O que a desconstruo?

O QUE A DESCONSTRUO? What s deconstruction?

Jos Antonio Vasconcelos1

Resumo
Este artigo busca delinear uma compreenso da desconstruo como estratgia articulada filosofia de Jacques Derrida. Nesse sentido, cumpre destacar alguns exemplos de como a atividade desconstrucionista trabalha, em especial a desconstruo que Derrida faz da argumentao de Lvi-Strauss em torno dos mitos. Por fim, cumpre tambm esclarecer alguns equvocos em torno da desconstruo, que muitas vezes utilizada como conceito ou mtodo de anlise, domesticando assim completamente seu potencial de abalar as estruturas do pensamento logocntrico. Palavras-chave: Desconstruo; Ps-estruturalismo; Derrida.

Abstract
This article aims to outline an understanding of deconstruction as a strategy articulated to the philosophy of Jacques Derrida. In this task, it is important to discuss some examples of how deconstruction works, and especially the deconstruction Derrida operates on Levi-Strauss arguments on myths. In the end it is also important to clarify some misunderstandings about deconstruction, which is frequently used as a concept or method of analysis, for this domesticates its potential of undermining the structures of logocentric thought. Keywords: Deconstruction; Post structuralism; Derrida.

Doutor em Histria pela Unicamp e professor da Universidade Tuiuti do Paran E mail :. historicismo@hotmail.com

Revista de Filosofia, Curitiba, v. 15 n.17, p. 73-78, jul./dez. 2003.

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Introduo
O ps-estruturalismo tem freqentemente sido colocado como instncia crtica frente s pretenses de objetividade nas pesquisas em cincias humanas. Na verdade, quanto mais nos aprofundamos na literatura sobre o ps-estruturalismo, mais podemos perceber o quanto este se apresenta como um fenmeno complexo e confuso. Em primeiro lugar, o prprio prefixo ps pressupe uma compreenso do estruturalismo que o precedeu, e que, devemos admitir, bastante problemtica. Basta dizer que o termo estruturalista tem sido muitas vezes usado com referncia a autores de reas e perspectivas diversas e, por vezes, irreconciliveis. Uma lista de autores estruturalistas incluindo os nomes de Ferdinand de Saussure, Claude Lvi-Strauss, Fernand Braudel, Wladmir Propp e Michel Foucault, por exemplo, j seria o suficiente para dar uma noo do que quero dizer. Em segundo lugar, mesmo que tenhamos definido, grosso modo, o que entendemos por estruturalismo, nos caberia formular uma definio de ps-estruturalismo que fosse to simples e direta quanto possvel, de modo que pudesse servir de princpio para um estudo mais aprofundado, e, ao mesmo tempo, to abrangente quanto possvel, de modo a abarcar todos os autores e escritos classificados sob esta rubrica. Por fim, para complicar ainda mais este cenrio, tal lista de autores e obras psestruturalistas simplesmente no existe. Jacques Lacan, Louis Althusser e Michel Foucault, por exemplo, figuram em alguns comentadores como estruturalistas e em outros como ps-estruturalistas, sem que haja consenso definitivo a esse respeito. O mesmo pode ser dito de Roland Barthes, pois muitos de seus livros e ensaios apresentam aspectos ps-estruturalistas sobre um pano de fundo estruturalista bastante tradicional. O estudo de uma tendncia to vaga e difusa, portanto, soaria desanimador no fosse pela impressionante repercusso dos escritos de Jacques Derrida, um autor inequivocamente associado ao psestruturalismo, e cujas idias nos serviro de roteiro para a compreenso desta corrente terica. O ps-estruturalismo utiliza a teoria estruturalista para questionar e tornar problemticas mas no negar as premissas do prprio estruturalismo. Nesse sentido, o ps-estruturalismo, em relao a seu predecessor, poderia ser metaforicamente comparado a algum que avana numa piscina cada vez mais funda at que seus ps no mais possam tocar o cho. Quando o estruturalismo perde o cho, penetramos no domnio ps-estruturalista. Embora essa imagem, em virtude de sua prpria simplicida-

de, obviamente no possa esgotar um fenmeno to rico e, ao mesmo tempo, to indefinido quanto o pensamento ps-estruturalista, ela til para ilustrar o efeito produzido pela desconstruo, uma estratgia para a leitura de textos desenvolvida por Derrida, a qual, ainda que inadequadamente, tem sido freqentemente associada ao empreendimento ps-estruturalista como um todo.

Desconstruo: um conceito?
Por mais tentador que isso parea ser, a desconstruo no pode, de acordo com Derrida, ser entendida como um conceito ou como um mtodo, sob pena de absolutamente no entendermos a novidade do pensamento desconstrucionista, que tenta subverter as prprias noes de conceito e mtodo. Eis porque Derrida (1975, P.5354), em certas passagens, ao escrever sobre a desconstruo, prefere utilizar o termo estratgia:
O que me interessava naquele momento [da escrita de La dissemination, La double sance e La mythologie blanche], o que tento continuar agora sob outras vias, , a par de uma economia geral, uma espcie de estratgia geral da desconstruo. [...] , pois necessrio antecipar um duplo gesto, segundo uma unidade simultaneamente sistemtica e como que afastada de si mesma, uma escrita desdobrada, isto multiplicada por si prpria, aquilo a que chamei em La double sance, uma dupla cincia: por um lado, atravessar uma fase de derrubamento. [...] aceitar essa necessidade reconhecer que, numa oposio filosfica clssica, no tratamos com uma coexistncia pacfica de um vis-a-vis, mas com uma hierarquia violenta. Um dos dois termos domina o outro (axiologicamente, logicamente, etc.), ocupa o cimo. Desconstruir a oposio primeiro, num determinado momento, derrubar a hierarquia.

Para Derrida, o pensamento metafsico tradicional, por ele chamado de logocntrico, jamais se desvinculou de uma abordagem que identifica pares de oposies razo e sensao, esprito e matria, identidade e diferena, lgica e retrica, masculino e feminino etc., mas, sobretudo, fala e escrita , estabelecendo a primazia do primeiro sobre o segundo termo da oposio. Esta hierarquizao das relaes opositivas nos remete a uma categoria fundamental, a presena, a partir da qual podemos explicar a realidade em geral. Segundo Derrida:

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A histria da metafsica, como a histria do Ocidente, seria a histria dessas metforas e dessas metonmias [os diferentes nomes que utilizamos para nos referir a um centro ou fundamento estvel a partir do qual possamos pensar a totalidade de uma estrutura ou mesmo da realidade em geral]. A sua forma matricial seria espero que me perdoem por ser to pouco demonstrativo e to eltico, mas para chegar mais depressa ao meu tema principal a determinao do ser como presena em todos os sentidos desta palavra. Poder-se-ia mostrar que todos os nomes do fundamento, do princpio, ou do centro, sempre designaram o invariante de uma presena (eidos, arqu, telos, energeia, ousia (essncia, existncia, substncia, sujeito) alehteia, transcendentalidade, conscincia, Deus, homem, etc.) (1995, p. 231).

quase absoluta com Hegel [...]), o ponto de ruptura com a Aufhebung e da dialtica especulativa (DERRIDA, 1975, p. 56). A prtica da desconstruo, portanto, consiste em inverter a hierarquia tradicionalmente estabelecida entre um conceito e seu oposto correlato, para em seguida estabelecer, no a reduo de um conceito a outro, como postularia a filosofia de Hegel, mas sim o jogo, a incessante alternncia de primazia de um termo sobre o outro, produzindo, assim, uma situao de constante indeciso. Vejamos como Derrida apresenta essa passagem do derrubamento ao jogo, contrastando sua abordagem com a de Hegel:
A partir da, para marcar este desvio [isto , a prtica da desconstruo seguindo o momento de inverso das hierarquias] [...] foi preciso analisar, fazer trabalhar algumas marcas, tanto no texto da histria da filosofia como no texto literrio [...], marcas essas [...] a que chamei por analogia (sublinho-o) indefinveis, isto , unidades de simulacro, falsas propriedades verbais, nominais ou semnticas, que j no se deixam compreender na oposio filosfica (binria) e que, todavia a habitam, lhe resistem, a desorganizam, mas sem nunca constiturem um terceiro termo, sem nunca darem uma soluo na forma dialctica especulativa [...]. De facto, contra a reapropriao incessante desse trabalho de simulacro numa dialctica de tipo hegeliano (que chega a idealizar e a semantizar este valor de trabalho) que me esforo por levar a operao crtica, j que o idealismo hegeliano consiste justamente em superar as oposies binrias do idealismo clssico, em resolver sua contradio num terceiro termo que vem aufheben, negar superando, idealizando, sublimando numa interioridade anamnsica (Errrinerung), internando a diferena numa presena-a-si (1975, pp. 55-56).

Num primeiro momento, a desconstruo visa a inverter a hierarquia dos conceitos, procurando pensar o segundo termo como principal e originrio. Na relao entre causa e efeito, por exemplo, este tradicionalmente entendido como secundrio e derivado daquela. Mas, em nossa experincia, primeiramente constatamos a manifestao do efeito, para ento remontarmos a suas causas. Assim concebido, o efeito que deveria ser tido como originrio, pois por causa dele que um fenmeno pode ser concebido como causa. Em outras palavras, numa perspectiva desconstrucionista, o efeito entendido como a causa de sua prpria causa.2 Outro exemplo: a condio masculina s concebvel em sua relao quilo que ela no . A idia de homem s pode ser pensada enquanto tal na medida em que estiver em oposio s idias de mulher ou gay. O Outro, portanto, essencial compreenso de Si Mesmo, e, em funo disso, no pode ser considerado como algo meramente acidental e secundrio. Pensar o termo inferior como principal, produzir o derrubamento da hierarquia, como sugere Derrida, constitui, deste modo, o primeiro passo na dinmica de uma abordagem desconstrucionista. Contudo, permanecendo simplesmente neste momento de inverso, continuaremos ainda presos a uma perspectiva logocntrica. Uma oposio hierrquica, mesmo sendo invertida, continua sendo hierrquica. Nesse sentido, e isto o prprio Derrida o reconhece, esta fase de derrubamento seria anloga clssica oposio entre tese e anttese proposta pela lgica hegeliana. Em Posies, Derrida afirma: . A diferncia [traduo portuguesa de diffrance, um conceito derridiano nesse texto associado desconstruo] deve assinar (num ponto de proximidade

O termo jogo, empregado por Derrida com relao a esta segunda fase da desconstruo, foi proposto a princpio numa palestra Estrutura, signo e jogo no discurso das cincias humanas , apresentada na Universidade de Johns Hopkins, em 1966, e posteriormente publicada numa coletnea intitulada A escritura e a diferena. Na verdade, nesse texto Derrida somente se refere ao jogo de maneira indireta, sem explicar em qualquer momento o que o jogo, em que este consiste. E isso em funo de um princpio fundamental da filosofia derridiana: o de que no existe princpio, fundamento ou conceito que seja anterior ou esteja fora do jogo de diferenas que operam em qualquer discurso. Deste

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modo, afirmar que o jogo isto ou o jogo aquilo seria reduzir essa noo ao sistema de oposies que ela visa subverter. O jogo, de acordo com Derrida, sempre um jogo de ausncia e presena, mas se o quisermos pensar radicalmente, preciso pens-lo antes da alternativa da presena e da ausncia; preciso pensar o ser como presena ou ausncia a partir da possibilidade do jogo, e no inversamente (DERRIDA, 1971, p. 248).

A Desconstruo em ao
Uma das principais caractersticas da abordagem desconstrucionista, tal como praticada por Derrida, a apropriao e utilizao de conceitos derivados de um sistema de pensamento para, ao final, mostrar como esse sistema no funciona. Voltando ao exemplo a que me referi anteriormente, se afirmarmos que o efeito a causa que faz com que a causa possa ser concebida enquanto tal, ns estaremos lanando mo de um conceito o de causa para questionar o prprio sistema o da causalidade no qual este conceito se fundamenta. De acordo com Jonathan Culler (1994), terico do estruturalismo e ps-estruturalismo literrios, este duplo procedimento de sistematicamente empregar os conceitos ou premissas que se est solapando, coloca o crtico numa posio, no de distanciamento ctico, mas de um envolvimento sem garantias, afirmando que a causalidade indispensvel ao mesmo tempo em que se nega a esta qualquer justificao rigorosa. E acrescenta: este um aspecto da desconstruo que muitos acham difcil de entender e aceitar (p.87-88). Para que possamos perceber melhor essa caracterstica da abordagem desconstrucionista, vamos tomar como exemplo o texto Estrutura, signo e jogo no discurso das cincias humanas. Nele, Derrida parte de uma oposio binria entre o dentro e o fora do centro numa estrutura. De acordo com Derrida, a estrutura, ou melhor, a estruturalidade da estrutura, embora tenha sempre estado em ao, sempre se viu neutralizada, reduzida: por um gesto que consistia em dar-lhe um centro, em relacion-la a um ponto de presena, a uma origem fixa (1971, p.230). Esse centro seria ento uma condio necessria para a substituio dos elementos no interior de uma estrutura, mas, ao mesmo tempo, um elemento dessa estrutura que no se presta substituio. Nesse sentido, podemos dizer que, paradoxalmente, o centro est, ao mesmo tempo, dentro da estrutura e fora dela. Isso permite a Derrida afirmar que o conceito

de estrutura centrada embora represente a prpria coerncia, a condio da episteme como filosofia ou como cincia contraditoriamente coerente.(Ibidem, p. 230). Na prtica da descontruo, portanto, no se trata de reduzir o exterior ao interior, nem de celebrar anarquicamente o predomnio do conceito de fora sobre o de dentro, mas, a partir dessa oposio, procurar pensar o jogo que a antecede e a torna possvel. Esta primeira oposio, na verdade, constitui um prembulo, a partir do qual Derrida d incio a uma discusso sobre o empreendimento estruturalista, e, em particular, aquela verso de estruturalismo representada pela obra de Claude Lvi-Strauss. Tambm nas teorias desse autor, Derrida identifica pares de conceitos opostos que so submetidos crtica desconstrucionista: etnocentrismo e descentramento, pensamento conceitual e pensamento mtico, engenheiro e bricoleur, e, relacionados a estes, ainda os conceitos de significante e significado, e de sensvel e inteligvel. Para ilustrar a estratgia desconstrucionista utilizada por Derrida, tomemos a oposio entre conceito e mito e observemos como ela se torna problemtica na obra de Lvi-Strauss. Este, de acordo com Derrida, reconhece que o discurso sobre esta estrutura a-cntrica que o mito no pode ele prprio ter sujeito e centro absolutos. Deve, para apreender a forma e o movimento do mito, evitar a violncia que consistiria em centrar uma linguagem descritiva de uma estrutura a-cntrica. Desse modo, somos levados concluso de que Por oposio ao discurso epistmico, o discurso estrutural sobre os mitos, o discurso mito-lgico deve ser ele prprio mitomorfo.(Ibidem, p. 241) Por isso que, em Le cru et le Cuit, Lvi-Strauss chega a admitir que ser acertado consider-lo [seu livro] como um mito: de qualquer modo, o mito da mitologia (LVI-STRAUSS apud DERRIDA, p. 242). Esta primeira fase de derrubamento, de inverso de uma hierarquia previamente estabelecida por uma perspectiva etnocntrica, que afirmava a prioridade do pensamento conceitual sobre o pensamento mtico, do raciocnio lgico sobre a bricolagem, e que levada a cabo pelo prprio Lvi-Strauss, nos fora a pensar o mito como uma forma de pensamento original, irredutvel lgica e at mesmo como condio da prpria episteme. Mas a desconstruo derridiana vai alm, questionando, em primeiro lugar, o alcance de uma abordagem que pretende ultrapassar os limites colocados pela metafsica tradicional, e que, ao mesmo tempo, utiliza uma linguagem derivada dessa mesma tradio.

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No tem nenhum sentido abandonar os conceitos da metafsica para abalar a metafsica; no dispomos de nenhuma linguagem de nenhuma sintaxe e de nenhum lxico que seja estranho a essa histria; no podemos enunciar nenhuma proposio destruidora que no se tenha j visto obrigada a escorregar para a forma, para a lgica e para as postulaes implcitas daquilo mesmo que gostaria de contestar. (DERRIDA, 1971, p. 233).

temente visto como um terico niilista, dando aval livre interpretao, destituda de qualquer rigor crtico. Christopher Norris, discutindo a desconstruo em Derrida, contrape-se com insistncia a esse ponto de vista, argumentando que tratar a desconstruo como um convite aberto a formas novas e mais aventurosas de crtica interpretativa claramente equivocar-se com relao quilo que mais distintivo e exigente nos textos de Derrida (NORRIS, 1987, p. 20). E ainda:
A nfase de Derrida sobre a textualidade e a escrita no , em qualquer sentido, uma ruptura com a filosofia, ou uma declarao de liberdades interpretativas at ento no sonhadas sob a severa lei repressiva da clareza e verdade conceituais. Que esta impresso esteja to divulgada parcialmente o resultado de que os filsofos tenham mostrado pouca vontade em ler Derrida, mas um zelo incomum em denunci-lo com base em conhecimento de segunda mo de seu trabalho. [...] Como eu j argumentei e argumentarei novamente , a desconstruo mal servida por aqueles fanticos de uma liberdade textual ilimitada, que rejeitam as prprias noes de pensamento rigoroso ou de crtica conceitual (Ibidem, p. 21, 27).

Sendo assim, diante de um gesto que faria sucumbir a noo de conceito e, deste modo, toda a Filosofia, tal como a entendemos, sob a primazia do mito, Derrida faz uma pausa, colocando o seguinte questionamento:
Contudo, se nos rendermos necessidade do gesto de Lvi-Strauss, no podemos ignorar os seus riscos. Se a mito-lgica mito-mrfica, ser que todos os discursos sobre os mitos se equivalem? Dever-se- abandonar toda exigncia epistemolgica permitindo distinguir entre vrias qualidades do discurso sobre o mito? Questo clssica, mas inevitvel. No podemos responder a ela e creio que Lvi-Strauss no lhe responde enquanto no tiver sido expressamente exposto o problema das relaes entre o filosofema ou o teorema de um lado, e o mitema ou mitopoema do outro (Ibidem, p. 242).

Ora, se h relao entre filosofema e mitema, e se sabemos que estes ocupam lugares opostos, porque uma distino pode e deve ser feita entre esses dois conceitos, para que, ao invs de reduzirmos um ao outro, possamos pensar o jogo existente entre ambos. Sem esta segunda fase, a desconstruo permaneceria incompleta. Ao que, Derrida acrescenta: O que pretendo acentuar apenas que a passagem para alm da Filosofia no consiste em virar a pgina da Filosofia, (o que finalmente acaba sendo filosofar mal) mas em continuar a ler de uma certa maneira os filsofos (Ibidem, p. 243). Como podemos perceber, portanto, a desconstruo derridiana no tem por objetivo negar, simplesmente e levianamente, o valor da tradio filosfica ocidental, ou negar qualquer distino entre conceito e mito, ou entre Filosofia e Literatura. O que Derrida busca realizar, em todos os seus escritos, um questionamento, uma crtica rigorosa dos limites de uma filosofia da representao, para que possamos vislumbrar a possibilidade de uma forma de pensamento que esteja alm ou aqum desses limites. Mas o fato, que Derrida tem sido freqen-

Quando Norris usa os termos filsofos e fanticos, devemos entender, respectivamente, uma tendncia majoritria nos estudos filosficos norteamericanos, de orientao analtica, cuja recepo de Derrida se faz por intermdio dos departamentos de Literatura, ao lado de uma corrente da Teoria Literria americana que interpreta as idias de Derrida, muitas vezes tendo apenas uma compreenso superficial da tradio metafsica que ele critica. Segundo Jonathan Culller, essa tendncia da Teoria Literria constitui, de fato, um novo gnero nos estudos literrios, o qual geralmente chamamos de teoria. Mas, ao mesmo tempo, Culler observa que os estudantes de teoria lem Freud sem se perguntarem se a pesquisa posterior em Psicologia possa ter contradito suas formulaes; eles lem Derrida sem ter dominado a tradio filosfica; eles lem Marx sem estudar descries alternativas de situaes polticas e econmicas (CULLER, 1994, p. 9). No que, segundo Culler, isso seja necessariamente ruim. Pelo contrrio, em seu entender a leitura de textos cannicos fora de sua matriz disciplinar pode contribuir para a produo de significados novos e inusitados. Contudo, permanece o fato de que a estratgia desconstrucionista, tal como levada a

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efeito por Derrida, no pode ser tomada como equivalente prtica da desconstruo do modo como realizada por seus seguidores no campo da Teoria Literria.

na busca de uma Presena que o prprio ps-estruturalismo coloca sob suspeita. Mas no podemos ignorar que, transformando a desconstruo num conceito ou num mtodo de anlise, acabamos domesticando seu potencial de abalar as estruturas do pensamento logocntrico.

Desconstruo: usos e abusos

Na verdade, o termo desconstruo apenas um entre os inmeros neologismos cunhados por Derrida, tais como fonocentrismo, logocentrismo ou diffrrance. E mais: em seus escritos, Derrida no confere a esse termo tanto destaque quanto dado no s por muitos de seus admiradores, mas tambm, e talvez principalmente, pela maioria de seus opositores. Mas o fato que a palavra desconstruo ganhou espao e tornou-se um jargo corrente na Teoria Literria, em especial nos Estados Unidos. interessante notar que a difuso das idias de Derrida na Amrica do Norte, dando-se a partir dos departamentos de Teoria Literria, mais do que dos prprios departamentos de Filosofia, um fenmeno observado por vrios comentadores. Embora a desconstruo enquanto mtodo, conceito ou categoria de anlise tenha se tornado uma prtica corrente no estudo da literatura, principalmente nos Estados Unidos, e embora o prprio Derrida tenha admitido que seu interesse pela literatura precedeu e dirigiu suas preocupaes filosficas, devemos lembrar que sua filosofia desenvolveuse, sobretudo, enquanto crtica ao estruturalismo, e em especial ao modelo lingstico e no literrio proposto primeiramente por Ferdinand de Saussure. Devemos lembrar tambm que, apesar da imensa receptividade de suas idias no meio acadmico norteamericano, Derrida revela uma certa reserva quanto a certos aspectos do desconstrucionismo na Amrica. Christopher Norris, ao abordar o tema da desconstruo, observa:
s vezes Derrida se exime de toda responsabilidade por tais leituras equivocadas [que interpretam a desconstruo como se esta fosse um mtodo, uma tcnica ou uma espcie de crtica], tomando-as como um tipo de dformation professionelle, o resultado de se enxertar a desconstruo numa atividade com suas prprias necessidades e pr-requisitos (NORRIS, 1987, p. 18).

Nota
2 Embora o exemplo da relao causa/efeito aqui utilizado no tenha sido proposto propriamente por Derrida, mas sim por Nietzsche, ele apresentado, acertadamente, acredito, por Jonathan Culler, como um exemplo de desconstruo caracterstica da abordagem ps-estruturalista (CULLER, 1994, p. 86-88).

Referncias
CULLER, Jonathan. On deconstruction. Ithaca : Cornell University Press, 1994. DERRIDA, Jacques. Margens da Filosofia. Campinas : Papirus, 1991. _______Posies: semiologia e materialismo. Lisboa : Pltano, s.d. _______A escritura e a diferena. So Paulo : Perspectiva, 1971. _______A farmcia de Plato. So Paulo : Iluminuras, 1997. _______Gramatologia. So Paulo : Perspectiva, 1999. _______Limited Inc. Campinas : Papirus, 1991. _______Spurs: Nietzsches styles/perons: les styles de Nietzsche. Chicago : University of Chicago Press, 1996. EAGLETON, Terry. Literary theory: an introduction. Minneapolis : University of Minnesota Press, 1983. FREADMAN, Richard; MILLER, Seumas. Re-pensando a teoria: uma crtica da teoria literria contempornea. So Paulo: Editora da Unesp, 1994. LENTRICCIA, Frank. After the new criticism. Chicago : University of Chicago Press, 1980. NORRIS, Christopher. Derrida. Cambridge : Harvard University Press, 1987. RAGO, Margareth; GIMENEZ, Renato Aloizio de Oliveira. Narrar o passado, repensar a Histria. Campinas : IFCH, Unicamp, 2000.
Recebido em 23/10/2003 Aprovado em 21/11/2003

No pretendo, com essas consideraes, fazer uma apologia do verdadeiro Derrida ou de uma descontruo autntica, pois isto implicaria

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