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de relacionamento com a sociedade. Implica, em suma, o empenhamento em construir um mundo mais justo, tendo os pobres como destinatrios principais da mudana e seus protagonistas. cada vez mais generalizada a convico de que o actual modelo de crescimento econmico insustentvel a prazo, tanto por razes de coeso social como de sade ambiental do Planeta. H que arrepiar caminho relativamente a um consumismo voraz e predador de recursos no renovveis, com destaque para a energia e para algumas matrias-primas. Por outro lado, o elevado nvel de consumo, que caracteriza a sociedade ocidental, conseguido custa de ritmos de trabalho e custos sociais em tempo consumido em transportes, em segurana e outros que tornam a vida nas sociedades urbanas particularmente stressante. A realidade seria bem diferente se cada um de ns fizesse escolhas mais racionais quanto ao seu padro de consumo e quanto utilizao que faz do seu tempo. A espiritualidade franciscana pode inspirar esta indispensvel e urgente mudana de atitudes e comportamentos dos nossos concidados e concidads, no sentido do maior apreo pela vida simples e para fomentar a prtica da tica do necessrio, atravs do testemunho de vida dos seus seguidores. Conscientemente ou no, vivemos imersos numa cultura de cariz materialista, uma cultura que privilegia o ter e desconsidera o ser, que aposta na eficcia e pe de lado os menos capazes, que atafulha de coisas a existncia quotidiana e no deixa tempo para o cuidado dos outros, da natureza, da relao com Deus. uma Humanidade que vive aqum da sua sede de infinito e transcendncia e, por isso, este nosso tempo , de algum modo, um tempo triste, propcio s depresses individuais e colectivas. Em Francisco de Assis podemos encontrar o exemplo de algum que soube enfrentar as sedues de um capitalismo nascente que fazia da ostentao e do dinheiro um objectivo. s honras da cavalaria e grandeza da fortuna familiar, que pareciam estar-lhe destinadas, o poverello soube contrapor o seu desejo de viver em

3.3 O caminho da vida simples e da tica do necessrio

profundidade a sua prpria humanidade no seguimento de Jesus de Nazar: escutando a sua palavra (a radicalidade do evangelho); contemplando os mistrios da sua vida, morte e ressurreio; abrindo-se beleza da criao. Francisco tratou todas as criaturas por irms (o irmo sol, a irm gua, o irmo lobo,), encantou-se com o canto dos pssaros, com a frescura das fontes, com a fora dos ventos ou com a prodigiosa fecundidade de uma pequena semente. E ns? No temos que salvaguardar esta dimenso contemplativa do ser humano? No temos que passar esta mundividncia s geraes mais novas? No temos que desenvolver a nossa capacidade de contemplao como modo de ser e de estar neste mundo dominado pela fora do marketing e a iluso da realidade virtual? No temos que criar condies para uma vida em harmonia com o que h de mais fundo no ser humano, o seu sentido de transcendncia?

3.4 A contemplao como modo de ser, de estar e de viver

Por ltimo, uma referncia muito breve sobre uma outra dimenso da espiritualidade franciscana que a bem dizer o ncleo central da f crist. Os que seguem a Cristo vivem dum impulso da f no Ressuscitado, prolongam nas suas vidas o inesperado da manh de Pscoa e a alegria de verem com os olhos da f para alm do sepulcro vazio, a vitria de Cristo e o comeo do Reino por Ele anunciado. A misso do discpulo anunciar esta boa nova: Cristo ressuscitou e est vivo no meio de ns. Quaisquer que sejam as dificuldades, as incoerncias, os absurdos do tempo presente, o crente em Jesus Cristo reconhece neles que, em grmen, est um mundo novo em construo, o Reino de Deus e anima-o a esperana de que o Esprito Santo agir no sentido da justia, da verdade e da paz. No de mais sublinhar como importante o testemunho desta alegria na vida quotidiana de cada cristo. A Francisco de Assis no faltaram contrariedades e obstculos na sua misso, mas em todas as circunstncias nos deixou o exemplo de um homem livre, centrado na contemplao, irradiando a alegria da novidade pascal. Outubro 2011

3.5 A misso do discpulo: anunciar o Cristo vivo e a alegria pascal

A RT E EF M ERA
Pompas e circunstncias da arte efmera
Maria Isabel Roque1
Efmero, do grego ephemeros (ephe sobre; hemera dia), significa etimologicamente sobre um dia, ou o que dura um dia. Efmero , por conseguinte, a qualidade de transitrio em oposio ao eterno, aquilo que passa e se transforma ou desaparece, o que se esvai e no tem presena definitiva. A arte efmera a obra que se cumpre no momento em que criada, sem pretenso de continuidade ou de perpetuidade, mas como forma de aparato, cujo arqutipo remonta s armaes erguidas por ocasio dos cortejos triunfais da Antiguidade. Na Europa medieval, h notcia de palanques ornamentados com tecidos e tapearias ou de armaes com arcos e festes de flores por ocasio de festas populares, cortess ou religiosas. Os prticos das igrejas so o cenrio das plataformas, dos palcos de todo o teatro festivo. (Atansio, 1984: 55) Uma pintura datada de cerca de 1522, representando a chegada das relquias de Santa
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Docente universitria.

Auta Igreja da Madre de Deus, mostra o aparato do cortejo religioso, junto entrada do templo onde se ergue um altar e um plpito revestidos a tecidos de estofo rico e adamascado, cobrindo parte do prtico, j de feio manuelina e cuja ornamentao se ter inspirado nos arcos e demais arranjos efmeros das festas (Atansio, 1984: 55). A estes modelos, o Renascimento recupera os modelos clssicos romanos em estruturas cada vez mais complexas e espectaculares. Na Leitura Nova (Torre do Tombo, Livro 4, C.F.), de D. Manuel, o frontispcio do Livro IV da Comarca de Alm Douro, datado de 1513, representa a armada portuguesa em festa: um cortejo naval com os barcos engalanados com flmulas, pavilhes revestidos por panos armoreados e esplndidas armaes de flores e ramagens. Podia servir como ilustrao a vrias descries coevas de festas de casamentos ou de entradas rgias. Instrumento de propaganda do poder real, as entradas rgias foram objecto de uma crescente teatralizao, conforme os respectivos libretos em que o tema

Desembarque de Filipe III, na praa do Pao em Lisboa, Domingos Vieira Serro (desenho); Hans Schorkens (gravura). In Lavanha, 1662.

fulcral a descrio do aparato decorativo das ruas para a recepo ao rei, muito em especial a arquitectura efmera e o seu significado alegrico (Alves, c. 1986: 11). Os relatos das solenidades de recebimento do rei nas vrias cortes europeias permitem constatar uma crescente apropriao da dramaturgia medieval, transformando a invocao religiosa em programas de legitimao e de exaltao do soberano. Da a importncia concedida s solenes entradas de Filipe II de Espanha, em 1581, em cujo projecto ter colaborado Filipe Terzi, e, sobretudo, de Filipe III, em 1619, ambas marcadas pelo levantamento de aparatosas estruturas efmeras, reproduzindo os arcos triunfais e outros artifcios arquitectnicos e decorativos, no cenrio ribeirinho do Terreiro do Pao e prolongando-se pelas ruas adjacentes onde passava o cortejo. Joo Baptista Lavanha, num minucioso registo da jornada de 1619, com gravuras de Hans Schorkens, d-nos conta do aparato erguido na praa ribeirinha: o cais provisrio revestido a madeira, fechado com 260 balaustres de madeira torneados, dourados e prateados, divididos a espaos convenientes com 26 pedestaes: sobre seis delles auia seis estatuas do tamanho natural, ero de cera branca, fingiam ser de mrmore de boa escultura (Lavanha, 1622: fl. 8v); a que se seguia um arco triunfal dos homens de negcios de Lisboa, parecendo toda a obra ser lavrada de jaspes vermelhos, marmores brancos, & Ouro (Id: fl. 15v), com uma estrutura de quatro faces em alegoria s quatro Virtudes e aos quatro continentes, evocando Lisboa como capital do imprio; na fachada da alfndega se fingio de pedraria hum Portico (Id: fl. 12); seguia-se hu[m] teatro arrimado parede da Alfandega oposta ao Pao entre duas portas, hu[m]a de Pedraria de boa traa [] & outra fingida (Id: fl. 10v); no meio da praa, frente ao pao, o arco dos mercadores alemes, uma fabrica de quatro fachadas []; nas duas principaes avia tres Arcos divididos com dezasseis colunas Corinthias oito por cada fachada de cor celeste, & os capiteis & basas douradas (Id: fl. 55v). As festas religiosas e, em particular, as beatificaes e as canonizaes continuam a ser pretexto para manifestaes pblicas de grande aparato, a que concorrem armaes efmeras idnticas s que se erguiam nos faustos rgios. Os cortejos religiosos, tambm designados por triunfos, incluam viaturas de aparato. O Triunfo carmelitano do Real Convento do Carmo de Lisboa na Canonizao de S. Joo da Cruz, abria com muytas trombetas e ataballles (1727: 4) e um estandarte representando o Monte Carmelo, a que se seguiam seis carros triunfais intercalados pelas personificaes das virtudes; a fechar o cortejo, o carro principal, dedicado glria de S. Joo da Cruz: Vay este cuberto todo de huma bem composta, e vistosa nuvem, que cobrindo-o por toda a parte, em

toda a parte mostra o precioso, e admirvel daquelle debuxo, e o elevado daquelle objecto. (Id.: 13) Idnticos festejos aconteciam, um pouco por todo o lado, recriando as normas tridentinas em funo da dramaturgia barroca: Os triunfos, com que a sabia antiguidade / Os meritos honrava, & dava gloria, / So j despojo da Christ piedade [] (Santo Caetano, 1708: 38). O aparato e o esplendor da festa barroca atingiram o apogeu durante o reinado de D. Joo V, em que sucederam grandiosas comemoraes e pompas que confirmavam o prestgio e o poder absoluto do monarca: as cerimnias fnebres em honra de D. Pedro II; a sua aclamao; as festividades do seu casamento e a chegada de D. Maria Ana de ustria a Lisboa; a Troca das Princesas; as embaixadas que enviou s cortes europeias, ao Papado e aos confins da sia; os cerimoniais religiosos e os privilgios litrgicos conseguidos para o Patriarca de Portugal; a sagrao da Patriarcal. A Troca das Princesas refere-se ao duplo casamento entre a infanta D. Maria Brbara, da casa real portuguesa, e o futuro rei de Espanha e entre D. Pedro de Bragana, Prncipe do Brasil, e a infanta espanhola, confirmando a aliana entre os dois pases ibricos. Os casamentos foram assinalados em todo o pas por grandes festejos e noites de luminrias. Quando a notcia do casamento de D. Pedro chegou corte portuguesa foi decretado que se festejasse com trs noites de repiques, luminarias, e salvas de artilheria em terra, e mar (Natividade, 1752: 67). Por essa altura, foi montado hum insigne fogo de artificio no Terreiro do Pao (Id.: ibid.); o tratado matrimonial da infanta portuguesa foi tambm celebrado com muitos, e bem executados fogos de artificio (Natividade, 1752: 78), entre os quais foi de muito divertimento, e singularmente applaudido hum delles do r, assim pelo muito tempo que durou, como pela suavidade, e rara inveno (Id.: 78), projectado por Antnio Canevari. A Troca das Princesas ocorreu na fronteira de Caia, entre Portugal e Espanha. De Lisboa, partiram trs cortejos (do rei, da rainha e do patriarca) que atravessaram o Alentejo sempre em grande pompa; sobre o rio, numa ponte construda para o efeito, erguia-se um palcio de madeira com trs Casas: as duas dellas collateraes, para cada hum dos Monarcas, nos seus domnios; e a do meio [] para a ceremonia das Rees entregas (Id: 238); as fachadas estavam ornadas com as armas de ambos os reinos; no salo de Portugal, estava adereadas as suas paredes de tapearas excellentes, e cortinados de damasco carmezim, com anefas de brocado de ouro (Id: ibid.). O autor do projecto portugus foi Francisco Pereira da Fonseca com a colaborao de Antnio Canevari e Joo Frederico Ludovice. Os cortejos rgios deslumbravam as populaes pela magnificncia, ao mesmo tempo que confirmavam a autoridade e o prestgio

real, fundamentando a prtica do poder absoluto em rituais cada vez mais complexos e ostensivos. Porm, a festa, por excelncia, continuava a ser religiosa, embora contasse com o patrocnio e a participao do rei e da respectiva comitiva para abrilhantar o ritual que, por seu turno, adoptava os mecanismos e aparatos do espectculo secular. Em consonncia com os cortejos rgios, os momentos mais relevantes da devoo pblica eram as procisses e, em particular, as que se realizavam no dia do Corpo de Deus, em Lisboa. A origem desta festa remonta ao sculo XIII e, no Portugal medievo, j era uma celebrao em que se misturava o sagrado e o profano, sendo a primeira parte do cortejo uma representao dos ofcios da cidade, com carros alegricos e danas exticas. Em 1719, D. Joo V, aproveitando a elevao da Capela Real do Pao da Ribeira condio de Baslica Patriarcal, solenizou a procisso da festa do Corpo de Deus com profusa, e grandeza (Machado, 1759: [VI]). Suprimiram-se as figuras e as folias, retirando-lhe os aspectos mais populares e profanos, para lhe conferir um maior aparato religioso. Todas estas ruas se cobrira com toldos prezos em mastros, que estava ornados de ouro, e seda []. Na se via as janellas, porque se cobrira de preciosas cortinas, e sanefas, franjadas de ouro, e prata; e at as paredes, que entre ellas mediava, estavam cobertas de ls, de damascos, e tlas differentes, chegando este adorno aos logares mais altos das moradas. (Id.: 164-165) Aps o terramoto de 1755 e no contexto sociopoltico Oitocentista, as comemoraes perderam muito do antigo fulgor e aparato. No obstante, h o registo de cortejos e armaes efmeras e de fogos de artifcio por ocasio dos vrios centenrios que serviram como catalisadores do sentimento patritico, em torno de figuras como Santo Antnio, Vasco da Gama ou Lus de Cames. A arte efmera persiste nos nossos dias, nomeadamente, nos domnios da Land Art, como as intervenes de Christo e Jeanne-Claude revestindo monumentos e paisagens, ou da Street Art, onde os graffiti, para l da componente de interveno urbana, se tm vindo a assumir como expresso autnoma da arte contempornea. Porm, sobretudo no domnio da cultura popular que se mantm

a memria dos cortejos profanos e religiosos, mesmo quando lhes altera a substncia: os desfiles carnavalescos com carros alegricos, grandes e complexas armaes efmeras, vistosamente engalanadas, cedendo espao interveno e crtica jocosa; os cortejos histricos e etnogrficos, com cenografias performativas que evocam acontecimentos, artes e ofcios; as procisses religiosas, com andores, pendes, luminrias e msica, o percurso engalanado com festes e bandeirolas, colchas penduradas das janelas e tapetes de flores, juncos, ptalas ou sal colorido, prolongando-se com diverses profanas, arraiais e fogos de artifcio. Memrias efmeras da pompa de outrora.

Bibliografia:
(1727). Triunfo carmelitano do Real Convento do Carmo de Lisboa na canonizao de S. Joo da Cruz, religioso professo da Observancia no seu convento de Santa Anna de Medina e depois pay da Reforma Carmelitana. Lisboa: Miguel Rodriguez. Alves, Ana Maria (c. 1986). As entradas rgias portuguesas: Uma viso de conjunto. Lisboa: Livros Horizonte. Atanzio, Manuel Cardoso Mendes (1984). A arte do manuelino: Mecenas, influncias, espao. Lisboa: Editorial Presena. Lavanha, Joo Baptista (1622). Viage de la catholica real magestad del Rei D. Filipe. III. N. S. al reino de Portvgal I relacion del solene recebimiento que en el se le hizo. Sv. Magestad la mando escriuir. Madrid: Por Thomas Iunti impressor del rei N. S. Natividade, Jos da (1752). Fasto de hymeneo, ou, Historia panegyrica dos desposorios dos fidelissimos reys de Portugal, nossos senhores, D. Joseph I e D. Maria Anna Vitoria de Borbon. Lisboa: Na officina de Manoel Soares. Santo Caetano, Antnio de, Fr. (1708). Apografia metrica, & triunfal narraam: Do plausivel apparato, que a illustre familia carmelitana majestosamente consagrou ao Maximo dos sacrametos Lisboa: Na Officina de Manoel. Barbosa, M. I. (1759). Historia critico-chronologica da instituiam da festa, procissam e officio do corpo santissimo de Christo no veneravel sacramento da Eucharistia... Lisboa: na officina de F. L. Ameno.

Graffiti
Clara Menres1
Escrever sobre os graffiti ou sobre os esgrafitos2, como dantes se dizia em portugus, no fcil devido extenso do assunto. Parece que o uso de gravar imagens nas paredes muito mais antigo do que habitualmente se pensa. Desde os seus primrdios, a humanidade gravou em paredes de cavernas ou ao ar livre, imagens e smbolos. Basta recordar Foz Ca e o fantstico conjunto de graffiti que os homens do Paleoltico nos deixaram. Com a escrita e a construo das grandes cidades da Antiguidade, comearam a surgir marcas de testemunhos no oficiais que se inscreviam em paralelo sobre os muros, aproveitando as superfcies para passar mensagens clandestinas. Ao longo dos sculos, muitos registos deste tipo foram inventariados: no Antigo Egipto, em Pompeia com curiosas caricaturas de polticos, em Roma onde apareceram frases gravadas em monumentos e templos. Por todas estas cidades foram deixados os mais variados testemunhos como, por exemplo, graffiti publicitrios com anncios de bordis especificando os servios prestados. Tal como hoje, estas inscries annimas e irreverentes usavam uma linguagem catrtica que exprimia uma marginalidade individual ou de pequenos grupos subversivos. Nos centros urbanos do nosso tempo, nas reas menos qualificadas, vemos proliferar mensagens idnticas preenchendo muros, paredes, edifcios abandonados, pontes e outras construes do domnio pblico. Estamos perante uma invaso, um rudo visual sem precedentes em pocas anteriores. Perante tal fenmeno convm analisar o sentido destas manifestaes e compreender esta nova linguagem globalizada. A grande mudana d-se no ps-guerra com incio nos Estados Unidos da Amrica, na costa Oeste, passando depois para Leste, Nova Iorque, e mais tarde para a Europa e todo o mundo. um fenmeno sociolgico e simultaneamente cultural, ligado ao Hip-Hop, s comunidades afro e latino-americanas. Estes graffiti so frequentemente uma forma de assinatura, pessoal ou colectiva, uma marca ou sinalizao do territrio, uma espcie de carimbo com caractersticas formais reconhecveis e por vezes uma expresso artstica. O que lhe deu este estatuto foi a contaminao de outras formas de arte mais erudita e a alterao dos conceitos estticos durante este perodo. Na segunda metade do sculo, a arte Pop americana marca uma viragem fundamental no entendimento da produo artstica e influencia os critrios do mercado da arte internacional. Como referiu Richard Hamilton em 1957, a moderna arte de mercado popular, dirigida s massas, efmera, dispensvel, barata, jovem, sexy, glamorosa e geradora de grande negcio. Neste quadro, a arte v-se

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Professora emrita. Escultora, Investigadora do CHAIA. Esgrafito do italiano, sgrafitto, de sgraffiare, de graffa, unha do gato.