Algunas precisiones sobre el significado de subjetividad en la filosofa

El trmino subjetividad tiene un largo recorrido, de hecho se debe a Descartes, aunque me referir a elaboraciones ms modernas. Quisiera primero indicar que es un trmino filosfico relacionado con el perspectivismo, trmino que indica en diferentes autores del siglo XIX, en que la verdad del universo no era alcanzable ms que uniendo las diferentes perspectivas desde las que puede ser estudiado u observado. Entendiendo por perspectiva los diferentes puntos de vista desde los que se puede abordar el universo, como si fuesen secciones de l. Es entonces una perspectiva un punto de vista o de fuga desde el cual es observado un cierto real o estado del universo, es pues una representacin del universo que toma la forma de un objeto, y es una representacin parcial, por ello la verdad se obtendra mediante la unin de las diferentes perspectivas.

Estas discusiones aparecen para evitar, al introducir el sujeto individual (distinto del sujeto trascendental kantiano) o el del idealismo en general, es decir, al introducir un cierto relativismo (que es uno de los smbolos de la subjetividad del siglo XX). Evitar, decamos, caer en lo que se denomina solipisismo, es decir, algo puramente individual y un relativismo absoluto en el acceso a lo real. sta fue la posicin de algunos psicoanalistas como Leclaire, que pensaba que nada poda trasmitirse del anlisis fuera de la experiencia individual. Les recuerdo que en la relacin sujeto trascendental / objeto de conocimiento, deba darse la objetividad, es decir, todos los sujetos deban encontrar el mismo conocimiento en la cosa. Entonces, entre esa subjetividad radical y la objetividad debe existir un intermedio que siga leyes universales pero que al mismo tiempo introduzca al sujeto, es lo que se denomina subjetivo. Insisto lo subjetivo est sometido a leyes, no es lo singular.

La subjetividad en el psicoanlisis

Les doy una referencia de la subjetividad en Lacan extrada: (Seminario 2 clase 4)

Les enseo que Freud descubri en el hombre el peso y el eje de una subjetividad que supera a la organizacin individual, en tanto que suma de las experiencias individuales, e incluso en tanto que lnea del desarrollo individual. Les doy una definicin posible de la subjetividad, formulndola como sistema organizado de smbolos, que aspiran a abarcar la totalidad de una experiencia, animarla y darle su sentido.

Entonces podemos introducir el subjetivismo como el perspectivismo que tiene en cuenta el punto de vista del sujeto, pero se trata de que no sea un punto de vista de un solo sujeto, sin que debe poder ser compartido entre varios, es lo que se denomina una intersubjetividad. Trmino que Lacan recupera para situar, y este es el cambio frente a la filosofa, la dialctica, no entre dos sujetos sino la que se realiza entre el sujeto y el Otro, teniendo en cuenta que el Otro es la radical diferencia con el sujeto, pero dicho Otro tambin est sometido a las preguntas y condicionantes del sujeto. Repetimos, la intersubjetividad se da en la relacin a dicho Otro, es entonces una relacin de Palabra hablada, de parole y no de mots. Tenemos ya dos condiciones para nuestra subjetividad, la cadena significante y la intermediacin de la palabra que sobre dicha cadena se apoya. No est de ms recordar que dicha palabra no slo se articula sobre la cadena significante sin sobre una estructura de lenguaje.

Pero nunca debemos olvidarnos que a diferencia con las teoras del conocimiento, el psicoanlisis se basa en tres registros. La filosofa slo maneja dos, representacin y real. Con tres registros lo subjetivo supone no slo en ese corte o seccin que aporta una perspectiva una intersubjetividad, sin que aparece adems una presentacin de lo que se ha subjetivado. Entendemos por presentacin una forma imaginaria de plantear un real subjetivado.

Aclaraciones sobre la diferencia entre subjetividad y subjetivizacin

Hasta este momento hemos manejado subjetividad y subjetivizacin como equivalentes y en psicoanlisis no lo son. La subjetividad es un aparato que se intermedia entre el sujeto y lo real, tal como nos indica Lacan en estas dos citas:

(Seminario 1 clase 7)

Por otro lado, en ptica existen una serie de fenmenos que podernos considerar como totalmente reales puesto que es la experiencia quien nos gua en esta materia y, sin embargo, la subjetividad est constantemente comprometida. Cuando ustedes ven un arco iris ven algo totalmente subjetivo. Lo ven a cierta distancia destacndose sobre el paisaje. El no est all. Se trata de un fenmeno subjetivo. Sin embargo, gracias a una cmara fotogrfica pueden registrarlo objetivamente. Qu es entonces? Ya no sabemos muy bien verdad? -dnde se encuentra lo subjetivo y dnde se encuentra lo objetivo. No ser ms bien que estamos acostumbrados, en nuestras cortas entendederas, a establecer una distincin demasiado somera entre lo objetivo y lo subjetivo? Tal vez la cmara fotogrfica

no sea ms que un aparato subjetivo, enteramente construido con ayuda de una x y una y que habitan el mismo territorio que el sujeto, es decir, el del lenguaje?

Entonces una subjetividad es algo con lo que el sujeto se encuentra por estar sometido a esas xy del lenguaje, y es con ella y contra ella con lo que debe hacer las subjetivizaciones. La subjetivizacin supone ya las operaciones sobre la cadena significante, que le permitan no aprender la subjetividad de su poca sino plantearse su deseo que estar intermediado por dicha subjetividad, pero que al mismo tiempo ser un obstculo a l. Insistimos, la subjetividad es algo que est dado por la poca en la que el organismo viene al mundo, la intersubjetividad que permitir la subjetivizacin debe hacerla cada individuo en su experiencia, sea de vida o analtica directamente. Y, sobretodo, no se debe idealizar la subjetivizacin, porque el deseo que restar metonmico a cualquier operacin significante, no se va a dejar normalizar. Recordemos una cita de Lacan sobre la diferencia entre la subjetividad y el deseo:

(Seminario 6 clase 27)

El deseo, tal como lo articulamos a efectos de llevarlo al primer plano de nuestro inters, de manera no ambigua, sin verdaderamente crucial, la nocin de aquello con lo que tenemos que ver, es una subjetividad. El deseo es o no subjetividad?

El deseo es a la vez subjetividad, es lo que est en el corazn mismo de nuestra subjetividad, lo que es ms esencialmente sujeto, y al mismo tiempo lo ms opuesto, que se opone all como una resistencia, como una paradoja, como un ncleo rechazado. Entendern ahora porque al avanzar su obra Lacan empieza a abandonar el trmino de intersubjetividad, porque resulta excesivamente filosfico. No referimos al escrito Subversin de sujeto..... cuando despus de hablar de la intersubjetividad, la denominada dialctica al Otro, se pregunta por el ser de goce, como exterior a esa subjetivizacin. Resumiendo mucho, el siguiente paso en Lacan, ya no es la intersubjetividad, sin el discurso, es la estructura que nos propone para introducir lo real en el aparato psquico mediante lo real como imposible y por tanto insubjetivable. Aparece ms all de la estructura del fantasma, un real que no puede ser representado de la misma forma, un real que queda fuera del significante, e incluso del objeto a lo real como lo imposible que comanda desde una exterioridad, la ex-sistencia, todo el aparato del discurso. Entonces podemos indicar que el acompaante del universo de la falta, de ese imposible sobre el cual el discurso desliza, en el que se sostiene la palabra, ese acompaante es la angustia. Y tendremos el tro freudiano frente a lo real: Inhibicin, sntoma y angustia.

Tal como decamos antes, no puede haber isomorfa entre la palabra que subjetiviza y la denotacin, de un ser siempre exterior y slo nominable, y de forma sintomtica, de ah que Lacan recurra al modelo de escritura para ese ser imposible de escribir, indicndonos que dicho ser por ser parltre hace la lettre. Entramos entonces en lo que se conoce como la va de lo escrito y no de lo hablado. A m me gustara entones indicarles, sobretodo a los analistas de nios, que cuando stos dibujan no slo se trata de una presentacin de lo simblico a travs de lo imaginario, sino que tambin el nio intenta mediante una ortografa propia escribir algo de su goce imposible de escribir y sobretodo insubjetivable.

La subjetividad actual como medio y obstculo a la subjetivacin y al manejo sintomtico de lo imposible. Quisiera aclarar que no hablar del tiempo en la subjetivizacin. Pasemos ahora a ver como funcionan estas cuestiones actualmente, es decir ver como la subjetividad dominante hace de obstculo o de facilitador de las tres lneas que hemos ido desbrozando, la subjetivizacin como intersubjetividad, la asuncin del universo de la falta, y el saber hacer con lo imposible. Les avanzar mi tesis fundamental de la que parto. La Ideologa dominante es la ideologa cientfica, Y por otro lado el discurso dominante es el capitalista, discurso que Lacan indica que es una variacin del discurso del amo.

S1 -----S/

S2 ---a

Otro como cdigo

Sobre la verdad

Entiendan que, de la misma forma que la ideologa dominante en la Edad Media era la religin, la verdad revelada, ahora la ideologa es la verdad formal. Nada pasa al registro de las verdades que el Otro actual vehculiza si no ha sido formalmente probado y experimentado. En la Edad Media la palabra del sujeto era valorada siempre y cuando se ajustase a la palabra de una cara del Otro (Dios). Luego era recuperada como teniendo un cierto valor incluso cuando dicha palabra confesaba, bajo tortura, de un goce supuesto. La tortura, aunque les parezca extrao, es la valoracin in-extremis de la palabra del sujeto, confiesa y arrepintete. Por contra en la verdad formal cientfica la palabra no vale absolutamente nada, como dice un personaje que triunfa en una serie, CSI: no hace falta que me diga nada, las pruebas hablaran por usted en la bsqueda de la verdad. Que horror!, Cuando dicha tesis reaparece en el Otro de la educacin o en el Otro parental, se escucha ah un super-yo que indica escucha la verdad escrita, en boca de tus amos, pero no digas ni m.

Tenemos una primera respuesta sintomtica frente a esa verdad, los pasotas, no quiero saber nada, es una verdad que no me interesa. Pero hemos dicho sintomtica: el sujeto no apela al Otro de la palabra para cuestionarla sin que se dedica a gozar con escrituras compulsivas que el discurso capitalista le ofrece como gadgets.

Sobre el sentido

Podran decirme que no slo existen las ciencias formales que eliminan la palabra, que tambin existen las ciencias de la comunicacin, pues s. Cmo no iba a ser as! Si por un lado la ciencia formal elimina la palabra, como retorno surge la pregunta por la comunicacin. Es la lgica del plano proyectivo, cuanto ms se aprieta por un lado mas vuelve invertido por el otro. Entonces, eliminada la palabra, aparece la teora de la comunicacin. Tercer elemento a adjuntar a la subjetividad actual. Machaconamente todo el mundo se queja de incomunicacin en una subjetividad que cree en el ideal de comunicar, como los aparatos electrnicos. El problema es que la comunicacin no es la palabra, es una reduccin suya. La palabra intenta subjetivar y dar respuesta a un cierto real, por contra la comunicacin se basa en reducir al Otro a un puro cdigo de sentido.

Si el Otro es un cdigo, el sujeto, queda atrapado bajo su sentido no encontrando el sinsentido, puerta para alcanzar al Otro de la palabra en su dimensin ms de lenguaje. Un elemento ms de la subjetividad actual, todo debe tener sentido. Y aqu tenemos las segundas consecuencias clnicas, los agobiados o similares, sujetos que ante la imposibilidad de encontrar un agujero de sentido, lo rechazan todo como invasivo, entonces dicho sentido les hace mella y les domina y dirige en un goce-sentido. Todo mensaje del Otro, padres o maestros, est tan cargado de sentido que es insubjetibable entrando hasta el tutano de los huesos del individuo. Para ellos el saber no es una herramienta para una experiencia sino todo lo contrario: una ortopedia para el deseo. Podramos decir que la alienacin al sentido es total, lo que hace que no puedan subjetivar nada de su des-ser. A veces en nios pequeos aparece como nios que no aprenden nada de nada aunque su inteligencia est dentro de los parmetros normales. Algunos de ellos depositan en un semejante la responsabilidad de subjetivar, ellos se dedican a querer jugar desde el punto de vista pulsional. Y la cosa est as hasta que aparece un trastorno de angustia o de conducta. Marcamos la diferencia con los que hemos denominado pasotas, stos primeros rechazan el saber del Otro en su dimensin de verdad y buscan verdades alternativas, mientras que los agobiados caen bajo el peso del sentido y viven con angustia el no poder salir de l, se sienten mal y superyoicamente fracasados.

Sobre el goce del objeto

Decamos que la articulacin del discurso capitalista y la ideologa cientfica, la juntura de los dos discursos, supone que el discurso del amo se realice sobre un Otro del saber que es el Otro de la ciencia y cada vez menos el Otro de la palabra. Otro lo ms reducido a un cdigo, y si es posible lo ms reducido a un cdigo escrito. Muchas veces los discursos giran y es el plus-de-goce lo nico buscado convirtiendose en el agente de todo el movimiento. Esto implica que la produccin son S1 que el sujeto realiza apareciendo un goce sin fin en forma de 1+1+1+1. Y adems un cierto saber est en el lugar de la verdad. Es una mejor definicin de la tesis de Michele Foucault de que el poder engendra saber.

a ----S2

S/ ----S1 ;

S1 -------S/

S2 --------a ---------S2 S/ ---------S1

Fjense que si la plusvala es el agente del discurso, es muy semejante al discurso psicoanaltico. Esto no ha sido nunca puesto de manifiesto. Que el objeto plus de goce sea el que comanda el discurso hace que el sujeto quede perfectamente situado, al reverso del discurso capitalista, de ah que encajen perfectamente un discurso econmico que produce objetos para tapar la falta con un sujeto que atrapado en el discurso consumista remite el sujeto divido al Otro. Muchas veces decimos que el inconsciente del sujeto no aparece, mi tesis es que ha dejado fijado al sujeto en el discurso del consumo, que produce un S1 tras otro. Entender este encaje es importante para no situarse de entrada, sobretodo con los ejecutivos o ligeros toxicmanos, en posicin de objeto, sino que hay que esperar el salto del inconsciente al discurso histrico, lo cual pide al analista que durante un tiempo sostenga el saber del discurso universitario. No puede entonces extraarnos que aparezca la tercera figura clnica: el adicto a algo (de goce por supuesto) siendo el toxicmano una posicin maximalista.

Sobre el humor y la castracin

Volvamos a la ideologa cientfica, sta es mucho ms severa en su ortopedia que el discurso capitalista. Que quede claro que el discurso capitalista en el fondo suaviza la ideologa cientfica. sta sutura el sujeto y amplia el objeto a todo el Otro. Si retomamos la idea de reducir adems al Otro a un cdigo, hemos eliminado el significante de una falta en el Otro, sin el cual es imposible que se site la castracin, -j. No hay manera de poner freno al goce, y entonces es como si fuese posible recubrir todo el Otro, como si se pudiese gozar de todo el Otro, y no se tuviese que recortar un cierto objeto a de goce con el que

tener como se dice ahora un buen rollo. Todo es posible, es cuestin de esfuerzo, pero no de esfuerzo en el saber, todo el mundo lo quiere comprar en pack, ya est para eso la ideologa social-demcrata usted tiene derecho a.... Podemos indicar ahora la cuarta figura clnica de la actualidad, las disforias o trastornos del humor en general. Todos los estudios de epidemiologa psiquitrica indican que cada vez hay mas disforias. De hecho todo el mundo est deprimido actualmente, sin olvidar que la hipomana es muy frecuente, es decir su inversin. Las primeras explicaciones de dicha depresin que suelen ofrecer los analistas, van en la lnea de la cada de los ideales insostenibles. Es la respuesta clsica freudiana. Pero nosotros queremos aadir algo distinto y no ligado a la subjetividad de la poca de Freud que se caracterizaba por los enorme Ideales que aparecieron sobretodo al comienzo del siglo 20; Mas bien ahora lo que aparece es el intento de suturar la falta en el Otro, cuando ya no es forcluida directamente produciendo la psicosis maniaco-depresiva. Nos explicamos, El discurso capitalista funciona maniacamente, ms produccin!, No puede pararse, por eso intentan promover lo que denominan crecimiento sostenido. Sabemos los psicoanalistas que lo que atempera el goce (tambin el goce narcisstico) es la castracin o algn grado de la misma. Cmo situarla en una ideologa cientfica que hace de suturarla su mayor preocupacin?. Los hijos de la ciencia, son pues disfricos, y cuando no directamente psicticos. Si dicha euforia no es posible sostenerla mas, o por algn lado el Otro se muestra faltante, los vemos caer en la depresin. El sujeto siente su propia divisin cuando se abre la divisin en el Otro; tal y como era de esperar por estar el sujeto dividido alojado en el Otro. El Problema para el analista es que el que le habla no le habla desde la neurosis habitual, la freudiana, uno sujeto dividido, sino que debe efectuar una maniobra para separar al sujeto dividido de la falta en el Otro. De lo contrario el sujeto fusiona las dos faltas, y entonces la depresin es imparable y de mal pronostico.

Sobre la divisin y la falta

Si seguimos con la sutura de la falta en el Otro que el sujeto encuentra tambin en el Otro social, si es el caso de que el deseo del sujeto apriete: qu hacer para que el Otro reconozca que est en falta? Pues hacrselo sentir, y ah vienen esos casos de nios o adolescentes o ya delincuentes si no se puso remedio a tiempo, en los que no es mediante la palabra como se cuestiona o agujerea al Otro, sino mediante un gesto. No me gusta hablar de patologas del acto sino de la accin. Es decir, el sujeto como no pueden recurrir a la palabra (que va en contra del discurso de la ciencia) est en acting-out permanente frente a ese Otro blindado y que no se divide. Es decir hace pasar a la escena el mensaje al Otro. Estos acting-out debemos diferenciarlos de las acciones puramente pulsionales (las que la psiquiatra denomina de no control de impulsos) en las que el Otro est cortocircuitado. Estos gestos si el Otro, sea analista o lo que sea, toma como perversos o como ataques al orden constituido tienen por consecuencia desvariar la clnica hacia lo peor a esperar de dicho sujeto. Quisiera remarcarles una caracterstica de la subjetividad actual, resulta que el ser cuestionador es tomado como un ideal, a los nios casi se les

inculca el deseo de la revolucin, pero a la mnima que se saltan las normas, o sus actos desafan el orden establecido, todo una inmensa maquinaria de reconduccin se pone en marcha, y de entrada ya no son simplemente, por ejemplo, gamberros, sino predelincuentes.

Es alarmante y de franca contradiccin or quejarse a los adultos de la represin sufrida en su formacin, al mismo tiempo que aplican otra basada en lo cognitivo a sus vstagos. Si lo analizamos bien, las desviaciones de la norma eran mucho mas aceptadas y perdonadas o comprendidas en dicha poca que ahora. Se quieren sujetos normados, y si me permiten la irona se quieren revolucionarios bien adaptados al orden establecido. Es decir el mensaje es hay que ser mas cuestionador, pero ni se te ocurra tocar la falta en el Otro porque te enviamos a normativizar por los Psi. . Adems de la irona permtanme una maldad: no hay mejores guardianes de la completud del Otro que los que tienen claro por dnde debe ir la revolucin bien entendida.

Frente a esa no-falta del Otro y si el sujeto ya tampoco consigue dividirse, tenemos las patologas holofrsicas, sean del tipo psicosomtico o los dbiles mentales. Si el siglo XX fue el elevador del yo al centro de la estructura en sus comienzos, por el contrario en sus finales ha aparecido el intento de construir un sujeto no dividido. Una especie de inmixtura del sujeto dividido y su signo, el objeto a. La ontologa esta en desuso y no es bien vista, pero bajo el mito de la realizacin personal se esconde la idea de alcanzar un ser. La rajadura del objeto divide al sujeto. Y algunos no lo consiguen. Si el Otro no puede ser recubierto con un conjunto de objetos y l mismo es el objeto, como la ciencia exige, entonces se dificulta mucho recortar el objeto a lo que hace que reaparezca afectando al cuerpo. Pero lo hace, en una forma descarnada es decir sin estar envuelto en la imagen yoica (como bien ha visualizado Alberto Caballero que nos lo expuso en el espacio epistmico) El hecho de que el sujeto y el signo del sujeto no estn bien divididos, hace que el narcisismo pierda (debido a la holofrase entre los significantes pulsionales y el saber) parte de su tridimensionalidad, y es lo que hace decir a Freud que la parte afectada del cuerpo se comporta como un genital. Nosotros diramos que el falo imaginario se desliga del objeto pulsional haciendo que parezca que est pegado al cuerpo. Otra manera de decirlo sera que el significante pulsional holofraseado accede al narcisismo sin pasar por el fantasma. De ah que cuando un psictico se brotara el paciente psicosomtico tenga el fenmeno. He aqu la otra clnica en aumento, la clnica del fenmeno.

El goce es el goce del cuerpo, pero de un cuerpo de significantes, y la realidad debe ser fantasmtica y no confundirse con el narcisismo, por eso el objeto a debe estar en la realidad pero no en el cuerpo, como mucho debe estar en el cuerpo del Otro, como Otro sexo. Son pues sujetos en los que su afanisis es muy difcil, y desde luego no hay que confundir el afecto (en el sentido de afectado) que produce el objeto no extrado del cuerpo y no

envuelto en la imagen, con los afectos en el sentido del sentimiento, slo la metonimia de sentido hace creer ese deslizamiento. Pero destacamos que en esa holofrase S1S2, que produce la unin Sa, el sujeto queda mas del lado del S1; porque si realmente queda del lado del S2, tenemos entonces un dbil mental ya que se pierde el anclaje en un discurso. El prototipo del hombre moderno. l no sabe nada pero goza de la accin de ese saber, y no es eso lo que nos proponen los gadgets informticos! Gozar de un saber que no se ha adquirido. Es decir, lo contrario de la tesis lacaniana de que un saber es lo que goza tanto en su adquisicin como en su ejercicio. Luego tienen al dbil mental, que no sabe porque no goza con la adquisicin de un saber (que es la parte difcil) sino con su pura ejecucin como accin. El trabajador ms perfecto que el neurtico, que como saben era la tesis para el siglo XX del viejo Marcuse y con el que ironiz Chaplin.

Sobre el padre, la ley flica y el ser

Volvamos a la diferencia entre la ideologa que se desprende del discurso religioso y la que se desprende el discurso cientfico. Cul es la diferencia entre el Otro de la religin y el Otro de la razn? Pues que en el primero se introduca la ley del padre, al final de todo lo que sostena la verdad era la palabra del padre, mientras que en el Otro de la razn lo que sustenta todo es un experimento estadstico. Una metonimia de mucha importancia, puesto que el padre como normativizador del deseo (el llamado padre simblico) ahora aparece como un padre que es un S1, lo normativo proviene del real normal de la estadstica. La estadstica no es slo un significante del saber del Otro de la ciencia sino un S1 que intenta sustituir la ley flica por la ley NORMAL Gaussiana. Ahora bien la ley gaussiana no constituye al inconsciente como un lenguaje, lo que tiene por consecuencia que el sujeto no est dividido frente a su inconsciente. Adems, al padre se le puede y se le debe cuestionar, todas las religiones lo hacen, pero a un experimento no, porque procede de una experiencia del saber sin estar el deseo en juego.

Creen que es casualidad que las bandas de jvenes, que se quejan de un padre dbil en la realidad, sean las que lo reclaman apelando a l en sus formas simblicas ms violentas? Y que sean estos adolescentes justamente los que se niegan radicalmente a ser normalizados, no aparece en las escuelas este fenmeno? Y cuando vamos a mirar la sociologa del sujeto resuelta que no son hijos de familias desestructuradas sino hijos de familias de fuerte formacin cultural, incluso universitaria, cuyos padres estn bajo esa ciencia situados, siendo estos hijos los que optan por las nuevas ideologas fascistizantes, quinta de las patologas del momento. No deja de llamarnos la atencin el hecho en inversin de registros que supone pasar de la fuerza de la razn a la razn de la fuerza. Diramos entonces que ante la demanda de un Otro normalizador, la apelacin al Padre nocastrado es habitual. Creo que esto es patente en el mundo musulmn como psicosis social. No les ha llamado nunca la atencin el hecho de que cuanto ms se impone los valores cognitivos de civismo y no-violencia y de respeto a las minoras en la escuela, es decir cuanto ms la demanda de dicho Otro normalizante aparece ante cualquier

desviacin (y el deseo siempre tiene ese componente) mas acciones que lo contradicen aparecen en las contigidades de los centros.

No podemos olvidarnos de que entre la encrucijada de eliminar la palabra por parte de la ciencia y la recuperacin de ella por el sujeto mediante la religin que todo lo llena de sentido, se encuentra la experiencia de la palabra del psicoanlisis que recupera al sujeto y su deseo con una verdad del decir. Para ello no nos debemos de olvidar de los ltimos trabajos Lacanianos que van en la direccin de una clnica ms all del padre, pero quisiera hacerles una reflexin, es una clnica de un padre distinto y no una clnica sin padre. Es decir no debemos, con la estructura el padre, hacer como la Internacional con el Otro, que al no saber barrarlo prescindi de l directamente. Me detengo en esto aqu porque sera complicado introducirla pero una sola recomendacin: apuesten por un nodel-todo del padre, de la misma manera que la madre fue sustituida por el Otro pero hubo que barrarlo, el padre debe estar en sus diferentes facetas pero no-del-todo. Este creo que es el reto de la subjetivizacin ante lo imposible. Y este siglo puede ser uno de los que ms sufran el envite para la eliminacin de falo simblico en aras de una igualdad que sera otro de los elementos de la subjetividad del siglo XXI y quiz uno de los ms peligrosos. Este tema no lo desarrollo pues necesita mucho tiempo.

A modo de final

Quisiera hacer unos comentarios sobre los medios audiovisuales que por un lado ofrecen satisfaccin pulsional, sea a la pulsin escpica o invocante, y no a la oral ni a la anal, pero que al mismo tiempo erigen a un Otro del saber, me remito a una ancdota de hace unos 20 aos, en la que un alumno (el recin emigrante de entonces) le pregunta a su profesora, "qu programas ve usted? a lo que sta le contest "que no tena televisor". La contestacin del sujeto no se hizo esperar contestando con la subjetividad de su poca "entonces usted no sabe nada". Como ven un futuro muchacho bien integrado en su poca. Tenemos aqu captado uno de los significantes maestros, el saber est en lo audio visual, es decir el Otro, ya no era la librera jesutica de Descartes, sino la tele o el ordenador.

Esta forma de gozar que ya hemos comentado tena un problema que era que el cuerpo imaginario s estaba en la experiencia ya que lo virtual lo permita, pero el cuerpo de goce real, el cuerpo del Otro, no estaba. Es decir que el semejante haba desaparecido aunque quedase su imagen virtual, tal como plantea la pelcula de Matrix, el lugar de las identificaciones se haba desvanecido un poco porque las identificaciones provenientes de objetos perdidos lo son con semejantes que no han tenido corporalidad (por ejemplo, juegos de Rol) No creen que espacios llamados de tele.basura no son ms que intentos de recuperacin del goce de la palabra como sustituta de la relacin sexual que no existe pero encerrados lo sujetos en un lugar dnde estn en contacto los cuerpos?.

Algo semejante estara bajo algunos delitos, individuales o anticipados por los dos totalitarismos del siglo XX, en los que se intenta "hacer sentir al otro, al semejante", es decir, recuperar el cuerpo del semejante como un cuerpo que sufre, como un cuerpo que existe cuando se le hace sufrir y no como el de lo virtual que no siente. Por el contrario los sujetos que s les dan mejor salida a sus componentes sdicos arriesgan muchas veces estpidamente su salud en actividades excesivamente reales, es lo que podramos denominar una inversin de orientacin de los registros real e imaginarios del nudo.

No nos enfrentamos da a da, en nuestra clnica o en nuestros centros de trabajo con muchas de las circunstancias que somera y esquemticamente he expuesto, de forma que lo primero que debemos conseguir en muchas entrevistas es que el sujeto se divida y efecte una demanda sin objeto, es decir pase al registro de la palabra?. Entonces cuando de entrada no es posible, es cuando siguiendo la lgica del nudo borromeo el tratamiento que se debe proponer no tiene porque comenzar de entrada con el registro simblico como dominante, por qu no empezar por la tpica imaginaria que el psicodrama aporta para movilizar al Je del discurso, o por el trabajo directo sobre ese cuerpo que, excluido o sufriente, aloja al sujeto?, Aadira un abordaje nuevo y muy poco explorado, el tratamiento por la escritura y no por el dibujo y la pintura que son conocidos. Muchos sujetos que son incapaces de establecer una buena relacin con la palabra nos confiesan tiempo despus que venan escribiendo o que se dedicaban a escribir en el sentido de rayar lo real de mltiples formas: chats, comics, cultivos de pequeos jardines, etc. No debemos olvidar que la recuperacin de los toxicmanos suele pasar por la escritura en el huerto.

La subjetividad como punto de fuga [1]

Por Sebastin Grimblat y Liliana Palazzini

Sebastin Grimblat Psiclogo, psicoanalista. Especialista en clnica institucional y comunitaria graduado en la escuela de post-grado de la Universidad Nacional de Rosario (UNR), Argentina. Es profesor adjunto en Psicologa Educativa I de la UNR. Actualmente Vicedecano de la Facultad de Psicologa de la UNR. Tiene publicaciones en diversas revistas psicoanalticas y de ciencias sociales con y sin referato.

sgrimblat@express.com.ar

Liliana Palazzini Psicloga egresada de la Universidad Nacional de Rosario. Psicoanalista. Ex Miembro Activo de la Sociedad Psicoanaltica del Sur (Bs. As.) Publicaciones: Movilidad, encierros, errancias: avatares del devenir adolescente; Una foto color sepia. En Adolescencias: trayectorias turbulentas, M. C. Rother Hornstein (Comp.), Paids, Buenos Aires, 2006

lilianapalazzini@cablenet.com.ar

La nocin de subjetividad se ha tornado compleja, si bien el trmino proviene de la filosofa y no de las postulaciones psicoanalticas, su dimensin conceptual atraviesa toda la obra freudiana. Basta subrayar su enlace con el postulado de las series complementarias o sealar su emergencia desde los escritos psicoanalticos denominados sociales por ser portadores de una fecundidad desbordante de la estratificacin de las tpicas. En ellos se teoriza sobre las formas de produccin de subjetividad que remiten al Otro, a lo colectivo.

El estatuto de la subjetividad en Psicoanlisis nos lleva a hundirnos en la metapsicologa a fin de vislumbrar la emergencia de un psiquismo inserto, antes del advenimiento al mundo, en una determinada cultura desde donde ser imaginado, pensado, significado, hablado, libidinizado, anticipado por otro y a la vez, paradojalmente, por parte del sujeto el mundo tendr que ser creado. Esta humanizacin deviene testigo de la concrecin por el otro de un trabajo singular: la organizacin de la red pulsional, de los circuitos libidinales por los cuales el sujeto transitar en su existencia, que lo llevarn a la salud o a la enfermedad. Circuitos en los cuales el analista no es neutro, es parte activa, metodolgica e ideolgica. Por lo tanto, la concepcin de subjetividad, explcita o implcita, con la cual el analista acte ser un movimiento de apertura o cierre, de creacin o de repeticin.

Desde lo expuesto anteriormente planteamos nuestro posicionamiento de rechazo a la ingenua concepcin clsica del mtodo psicoanaltico considerado neutro: des-

ideologizado, a-histrico, invulnerable al paso del tiempo, en otras palabras, al mtodo nico.

A fin de pensar la subjetividad desde el cuerpo terico del Psicoanlisis queremos articular tres ejes conceptuales que nos permiten vislumbrar la relacin entre subjetividad e ideologa. Desde nuestra perspectiva el concepto comprende una categorizacin de anlisis, a saber: a- la subjetividad como fenmeno b- la subjetividad como concepto y c- la subjetividad como efecto de prcticas sociales.

a- la subjetividad como fenmeno alude a tres aspectos generales. En primer lugar al corte entre naturaleza y cultura, en segundo lugar a la creacin humana de un mundo representacional histricamente fundado, entendiendo por representacional producto del pensamiento. En tercer lugar, al pensamiento que es pensable por la actividad que lleva a cabo un sujeto, vale decir, un pensamiento pensado por alguien que se diferencia de un pensamiento pensado por otro. El reconocimiento de que el otro piensa cosas que yo no pienso implica el nacimiento del escrpulo y de toda tica en trminos de Levinas. [2]

La aceptacin de la diferencia de la propia subjetividad y la del otro es el testimonio de la inscripcin psquica de la alteridad. Lo que pretendemos enfatizar alude a la complejizacin de la experiencia clnica, puesto que el sujeto puede reconocer pensamientos propios vivenciados como ajenos o aspectos del otro vividos como propios. Entonces, la configuracin de la subjetividad es aquello que le dar al sujeto la dimensin de su construccin representacional de la realidad, la realidad como producto de lo pensable obviamente sobre un tiempo histrico social dado.

b- La subjetividad en tanto concepto remite a la dimensin que adquiere en el marco de un sistema terico definido, su estatuto, gravitacin y densidad explicativa, sea en diversas teorizaciones inherentes a un mismo campo, como en el devenir objeto de investigacin en un campo especfico o en otro donde no lo sea. De ste modo encontramos diversas definiciones, sentidos y usos del concepto tanto en la Filosofa, el Psicoanlisis, la Historia entre otros. Desde la perspectiva psicoanaltica consideramos que la subjetividad se inscribe sobre la concepcin de un psiquismo estratificado, compuesto por instancias que cualifican y cuantifican de un modo heterogneo las inscripciones. El aporte que hace el Psicoanlisis es que la subjetividad no recubre el conjunto de lo pensable por un sujeto, es decir, el psiquismo y su complejidad admiten un pensamiento sin sujeto, un pensamiento para-subjetivo. [3]c- La subjetividad como efecto de prcticas sociales remite a su condicin de marca que atraviesa a un sujeto en tanto ste est incluido en una serie de relaciones sociales que lo instituyen a travs de las instituciones de la cultura. Por lo tanto opera ms all del sujeto en una relacin asimtrica entre lo individual y lo colectivo, como efecto de significaciones imaginarias sociales articuladas, compuestas por discursos e

ideologas socialmente instituidas, pero que, como ya sealamos, este existente cobra cuerpo sobre un psiquismo que deber crearlo. Por lo tanto, la configuracin subjetiva de un sujeto da cuenta tanto de las instituciones sociales que lo atraviesan como de la constitucin de las instancias psquicas necesarias para crear el mundo. No solo implica la realidad representacional con la cual el sujeto piensa sus pensamientos, sino a la vez el modo con el cual interpreta y decodifica todo aquello que percibe y forma parte de su conciencia o puede ser susceptible de la misma. En tal sentido la configuracin subjetiva no puede excluir las representaciones inconscientes que, anudadas y enigmticas, tambin conforman la complejidad de un sujeto que siente, resuena, configura emociones, acta y percibe el mundo afectado por lo que desconoce de s mismo. Toda percepcin de la realidad es producto, en gran medida, de una anticipacin interpretativa fundamentada en las formas sociales del conocimiento. A esta anticipacin la llamamos ideologa. Las teoras cientficas no escapan a ste mecanismo, el Psicoanlisis tampoco. Por lo tanto, la comprensin del material clnico se ligar a los modos de comprensin e interpretacin de un momento y un estado del conocimiento. El planteamiento de la subjetividad como problemtica psicoanaltica no tiene nitidez conceptual antes de los postulados de Lacan, quin lo introduce en el campo analtico como apertura hacia los bordes de problemticas complejas. La fecundidad de las discusiones que inaugura deben ser reorientadas en funcin del debate de poca que el genio francs instituy, vale decir, el estatuto de las representaciones, su lugar en la tpica freudiana y la composicin de una instancia psquica capaz de ser reflexiva sobre sus representaciones. El origen de las representaciones en Freud es pendular, el eje se desplaza por un lado desde una concepcin del psiquismo cerrado, endogenista y biologizante hacia otra concepcin abierta al otro y las producciones culturales. La segunda tpica como ejemplo de esto ltimo, reposa sobre una apertura a lo externo desde un retorno a la teora traumtica, siendo el Yo depositario de identificaciones sociales, pero al mismo tiempo producindose un retroceso sobre una teora pulsional que se vuelve a biologizar. Como mximo exponente de esta idea la pulsin de muerte es configurada como retorno a lo inorgnico. Una pulsin por fuera de la pulsin representable, como una ley general de retorno. En lo que Freud no pendula es en que la instancia reflexiva es el Yo. De lo que se desprende que no hay subjetividad posible sin constitucin eficaz del Yo. El kleinismo present el principal obstculo hacia un concepto de subjetividad en la medida que tom como principio situaciones patolgicas interpretadas como base del desarrollo sano. Partiendo de una teorizacin netamente endogenista, las representaciones devienen producto de identificaciones proyectivas que tienen como funcin, por contigidad y semejanza de objetos originarios (pecho y pene) elaborar angustias y captar objetos que constituyen el entramado de fantasas y defensas. Tal elaboracin conforma simbolizaciones que operan por delegacin de los objetos pulsionales innatos. De ste modo, el Yo se presenta como una formacin defensiva ms atenta a la amenaza pulsional que a la de la realidad externa.

La respuesta de la Psicologa del Yo no se hizo esperar: sosteniendo la nocin de un Yo libre de conflicto pretendi destrabar una patologizacin constante de una instancia reactiva al asedio pulsional, no obstante no pudo romper el cerco biolgico- endogenista al sostener al Yo desde funciones adaptativas. Al mismo tiempo, desplaza el eje de complejidad que Freud se encarg de ubicar cuidadosamente en la segunda tpica.

Lacan busca replantear los fundamentos de esa discusin apoyado en la filosofa, la lingstica y la antropologa estructural; rompe de lleno con el endogenismo ubicando un sistema significante que va por fuera del sujeto pero en el cual, deseo del Otro mediante, el sujeto se va a inscribir. Por lo tanto el objeto deja de estar dentro como patrimonio innato biolgico y pasa a estar fuera de l, en una red significante sostenida en un circuito deseante desadaptativo. Es el sujeto entonces el que se posiciona ante el deseo del Otro y el Yo se ubicar en desconocimiento de aquello que -en tanto deseo del Otro- compone la base del inconciente del sujeto. Tal genialidad se ve opacada posiblemente por sus ataduras al Psicoanlisis clsico de su poca que hace girar el conjunto de la clnica sobre el mecanismo sustitutivo del sntoma. Ya que al ubicar al Yo como mero efecto de alienacin, su extremo se toca con Klein, no en la defensa del asedio de los objetos internos, sino en posicionarse ante el deseo del Otro. En sntesis, tanto para Lacan como para Klein, el Yo remite a una instancia reactiva, defensiva, vale decir interpretable en su conjunto de acciones bajo el mecanismo del sntoma.

Castoriadis [4] en cambio, profundiza un pensamiento sobre el sujeto como cuestin y como proyecto oponindose a toda simplicidad y dogmatismo. Nos invita a resituar al sujeto desde una estratificacin que parte de la mnada psquica y se extiende hacia la sociabilizacin de la psique. El sujeto no alude exclusivamente al sujeto de la enunciacin en tanto deseo del Otro, esto sera quizs un solo aspecto del mismo, sino que enfatiza una categora ms extensa cuando sostiene una lgica magmtica hecha de indeterminacin y creacin. La imaginacin radical abre la idea de una combinatoria permanente y laberntica de representaciones siendo la creacin lo que define a lo psquico a la vez que abre a la posibilidad de autonoma del sujeto.

Nos interesa enfatizar la incidencia de esta perspectiva de la subjetividad en relacin a los modos de construccin interpretativa y sus derivados en cuanto a la finalidad del anlisis. Si el sujeto no es el sujeto de la alienacin, si su decir no slo oculta lo que desconoce sino que tambin revela los residuos de la historia identificatoria que lo constituye su palabra no ser vaca. Ser escuchado y escucharse, ser pensado y pensarse, abren una dimensin en donde la posibilidad de recrear lo vivido y de resituarse en funcin de ello implica la admisin de la categora de cambio tan esquiva como descalificada.

El espacio analtico deviene as soporte posible desde donde historizarse y encontrar sentidos perdidos o nunca inscriptos, lo que arroja un plus de placer para tolerar el sufrimiento inherente a la vida, es trabajo del Yo investir la vida a pesar de la continua amenaza de sufrimiento [5]. Si a la vez que un sujeto dice, construye pensamientos, crea sentidos, reinscribe representaciones, moviliza los afectos, el trabajo analtico cobra un valor de circuito libidinal: el analista no slo escucha, sino que se posiciona con su teorizacin flotante a fin de hilvanar desde el pensamiento conciente, deliberado o espontneo, desde los recuerdos o los vacos de palabras, los anhelos o la desvitalizacin, lo experienciado, lo vivenciado, lo histrico singular, la cultura de pertenencia, a fin de posibilitar enlaces representacionales. Las intervenciones, sean interpretativas o no, ofrecen representaciones para ser pensadas, para ser albergadas en el Yo. Se recorren as regiones que conectan un circuito de flujo representativo, trabajo que supone esta posibilidad efectiva en el analista y que tambin supone la capacidad de actividad deliberada por parte del paciente, segn palabras de Castoriadis [6].

Notas y Bibliografa

[1] Denominacin del Seminario Anual 2010 dictado por los autores en el Colegio de Psiclogos de Rosario. [2] Emmanuel Levinas (1977): Du sacr au saint; De minuit, Pars (pg. 21) [3] S. Bleichmar (2009): Inteligencia y simbolizacin. Paids, Bs. As. [4] C. Castoriadis, (1986):El estado del sujeto hoy. En El psicoanlisis, proyecto y elucidacin, Nueva Visin, 1998 [5] Piera Aulagnier (1986): Condenado a investir, en Un interprete en busca de sentidos, Siglo XXI Editores, 1994 [6] Ibid pg. 141