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Alm da Sociedade de Adyar
Rompeu-se em 2007 a Iluso de um Monoplio Teosfico
Um Estudante de Teosofia
H um caminho ngreme e cheio de espinhos, rodeado de perigos de todo tipo mas ainda assim um caminho; ele que leva at o Corao do Universo. Posso dizer a vocs como encontrar Aqueles que lhes mostraro o nico portal secreto, que conduz ao interior [...]. Para aqueles que vencem, h uma recompensa de valor indescritvel: o poder de abenoar e salvar a humanidade. Para aqueles que so derrotados, h outras vidas em que o xito poder ser alcanado. [ H.P. Blavatsky, citada por Sylvia Cranston no livro Helena Blavatsky, Editora Teosfica, 1997, p. 590.]

Nesta primeira parte do sculo 21, o movimento teosfico em lngua portuguesa vive
um momento histrico nico. o instante solene da quebra de um monoplio que parecia haver, por parte da Sociedade de Adyar, em relao teosofia e ao movimento teosfico. O surgimento da diversidade natural, que peculiar vida, no constitui apenas algo profundamente renovador, mas tambm um fato que merece ser observado e examinado com ateno. Pela primeira vez desde o sculo 19, est surgindo de maneira articulada, no Brasil e em Portugal, um trabalho voltado para a teosofia clssica, livre de fantasias. Desde h pouco mais de um sculo, o dogmatismo burocrtico-ritualista impediu no movimento teosfico internacional a livre busca da verdade, e acabou por criar um marasmo e uma rotina que hoje possuem um efeito mortalmente entediante para inmeros teosofistas, no Brasil e no mundo. Parece oportuno, ento, perguntar: Qual a fonte deste mal-estar crescente?

A resposta a esta pergunta no muito difcil. Quando se impe de cima para baixo aos estudantes um comportamento imutvel e cegamente obediente, os resultados crmicos naturais so o tdio, o desnimo e a impacincia. Logo aps a morte dos principais fundadores do movimento teosfico, comeou na Sociedade Teosfica de Adyar uma tentativa, que dura at hoje, de transformar a teosofia em objeto de crena. Sem as lideranas autnticas de H. P. Blavatsky, William Q Judge e Henry S. Olcott, a filosofia esotrica foi tratada como um apndice e colocada a servio de falsas clarividncias e ritualismos de vrios tipos. Atrs da fachada de liberdade de pensamento, foi decretada silenciosamente, em nome da lealdade a Adyar, a proibio de perguntas e questionamentos considerados incmodos. O lema No H Religio Superior Verdade passou a ser em grande parte uma frase adequada para a decorao de paredes. As falsas idias que alimentam o sistema referencial criado por A. Besant e C. Leadbeater so concesses feitas ignorncia coletiva da sociedade materialista. Para baixo, todo santo ajuda, diz o ditado popular brasileiro. Segundo a lgica das iluses, o que importa no so princpios universais e abstratos, mas sim personalidades, fama, poder pessoal e coisas semelhantes. No plano das aparncias, a mistura de mentiras e verdades tornava mais fcil e mais popular a caminhada. Na realidade, porm, as fantasias espirituais apenas levaram os peregrinos a um beco sem sada e, neste beco fechado, o desnimo sonolento inevitvel. Graas fora da inrcia, mantm-se uma egrgora sutil que mistura teosofia com vrios tipos de iluso espiritual e ambio pessoal mal disfarada. A combinao de filosofia esotrica (como elemento secundrio) com crena cega (como elemento principal) tem contaminado silenciosamente, em dezenas de pases, as auras de milhares de estudantes altrustas e devotados ao bem da humanidade. Mas est chegando a hora de acordar, e as pessoas esto acordando. Estamos no final da primeira dcada do sculo 21, e j fica cada dia mais claro que o prazo de validade desta teosofia com gua e acar est basicamente concludo. verdade que a casca externa que lhe corresponde ainda poder sobreviver longo tempo. Mas a vida interior j est, e estar cada vez mais no futuro, em outros lugares. Fazer parte de um rebanho obediente pode produzir uma sensao inicial de segurana, porm mais tarde surge a necessidade de romper com a rotina. Ao contrrio da viso do movimento esotrico como um rebanho, a proposta original do trabalho teosfico revitaliza, questiona, desperta, e produz qualquer coisa menos asfixia e marasmo. O futuro no exatamente uma pgina em branco. De acordo com a lei dos ciclos, ensinada por H.P.B., a retomada do impulso original do movimento no uma hiptese, mas um fato natural. A semente da Teosofia moderna foi plantada no perodo de 1875 a 1900. Para germinar, depois do perodo de latncia, ela ir romper por mrito prprio a grossa casca burocrtica e dogmtica que, sob o pretexto de proteg-la, hoje a asfixia e a

impede de chegar luz do sol. O solo frtil. A germinao j comeou. Vale a pena participar pessoalmente do processo. O melhor modo de ajudar a ST de Adyar , realisticamente, fazer com que a teosofia autntica ultrapasse as camadas escuras de falsidade, germine, e passe a brilhar com mais fora no mundo. O material em decomposio serve bem como um adubo orgnico. A visvel decadncia interior de Adyar e de outros setores do movimento esotrico ser reduzida na medida em que aumentar o seu contato com a Verdade. Para isso ser preciso romper com a carapaa burocrtico-ritualstica e retomar a Chama viva da busca da sabedoria. A chave-mestra para compreender e impulsar o processo est na literatura dada pelos Mahatmas atravs de H. P. Blavatsky. no caminho da Verdade que os teosofistas de todas as agrupaes podero ter laos cada vez melhores de cooperao e amizade.

O Movimento no Brasil: do Bero ao Renascimento.

O movimento teosfico brasileiro nasce em 1902. Em 29 de julho daquele ano, por influncia de teosofistas de Buenos Aires, um grupo de estudantes fundou na cidade de Pelotas, no RGS, a primeira loja teosfica. Era a Loja Dharmah, que nascia na sede do centro esprita Amor a Deus. A pioneira loja Dharmah manteve uma publicao peridica, a revista Dharmah, entre 1908 e 1914. Em 1911 a loja Perseverana, de So Paulo, criou a revista O Teosofista, que mais tarde passaria a ser o rgo oficial da Sociedade de Adyar no Brasil. As lojas se multiplicaram, e a seo nacional foi instalada em 1919. importante anotar que desde o incio do movimento teosfico brasileiro a ligao internacional era feita exclusivamente com Adyar. A Sociedade de Point Loma / Pasadena j existia internacionalmente desde os anos 1890. A Loja Unida de Teosofistas foi fundada em 1909 em Los Angeles, e a partir de 1922 espalhou-se pelo mundo. Mesmo assim, at 2007, no Brasil, Teosofia em nosso pas foi sempre sinnimo de Adyar. Por este motivo os brasileiros que se decepcionavam com as falsidades do perodo de Besant e de seus sucessores tinham sempre que optar entre continuar na ST de Adyar ou abandonar completamente o movimento. Ao longo do tempo, grande nmero de pessoas, s vezes em grupos, entraram em choque com a iluso organizada, experimentaram indignao e decepo - e no viram nenhuma alternativa prtica. O pesquisador independente percebe que, especialmente a partir dos anos 1970, diferentes teosofistas, inclusive lideranas, descobriram um aps o outro a verdadeira importncia de HPB. Porm, ao identificar o beco sem sada em que desembocam as iluses besantianas, eram sempre obrigados a enfrentar a fora da ortodoxia dogmtica herdada dos dirigentes da primeira metade do sculo vinte.

Os dados e documentos analisados revelam que os episdios de resistncia contra a burocracia e de enfrentamento das iluses tm sido cclicos. Um dos mais exemplos mais significativos desse enfrentamento no Brasil foi protagonizado pelo teosofista Murillo Nunes de Azevedo (1920-2007), que fora eleito presidente nacional da Sociedade em 1973.

Escritor Ea de Queiroz Provoca Tumulto no Movimento.

Murillo Nunes de Azevedo era budista. Na sua edio nmero 01 de 1977, a revista impressa de Adyar no Brasil, O Teosofista, publicou - sob direo de Murillo - um texto extremamente interessante de Ea de Queiroz. O fragmento pertence obra clssica A Correspondncia de Fradique Mendes e estabelece uma comparao entre Jesus e Buda. Feita com o estilo irnico de Ea de Queiroz, a comparao favorece Buda. Ea questiona com lucidez a imagem de Jesus Cristo que tem sido fabricada pela teologia medieval do Vaticano. Isso foi mais do que o suficiente para provocar uma tempestade poltica de grandes propores. Indignados com o que chamavam de ataque ao Mestre Jesus, os lderes das lojas teosficas de So Paulo escreveram ao presidente Murillo. Eles no s protestaram contra a suposta injustia, mas exigiram uma imediata retratao, e informaram que j haviam suspendido provisoriamente a circulao da revista. Na carta, as Lojas teosficas de So Paulo aproveitaram para acrescentar algo mais. Segundo elas, era tambm inadmissvel que O Teosofista mostrasse pontos falhos do espiritismo. Isso havia ocorrido com a publicao de um artigo de Geoffrey Hodson. A carta coletiva est datada de 28 de abril de 1977 e assinada, entre outros, por lderes teosficos de grande porte como Cora Salles, Cinira Riedel de Figueiredo, Joaquim Gervsio de Figueiredo, Carmen Piza e Olinda Pugliesi. Os arquivos histricos do website www.FilosofiaEsoterica.com possuem uma cpia do original com as assinaturas dos dirigentes paulistas em caneta azul, e esto disposio dos pesquisadores. Revoltado com as crticas de Ea de Queiroz aos dogmas fabricados pelo Vaticano, o vice-presidente nacional da ST de Adyar, Jos Hermgenes, distribuiu documento circular datado de 29 de abril de 1977. Nele, anunciava a sua renncia ao cargo e deixava claro que tomava esta atitude por amor a Jesus, a quem chamava, reverentemente, de meu Mestre. Anos mais tarde, Hermgenes se tornaria conhecido por ensinar Hatha Ioga em vdeos e livros e por ser um discpulo cegamente devotado do guru indiano Sai Baba. So indubitveis, naturalmente, a sinceridade e o altrusmo das pessoas envolvidas no episdio. Elas so merecedoras, sem exceo, do nosso respeito. Ao mesmo tempo, o episdio revela o estado de pobreza absoluta a que estava reduzido naquele momento o esquema pedaggico da filosofia esotrica em nosso pas. Como se sabe, a Teosofia moderna tem laos sumamente estreitos com o budismo, e faz crticas radicais teologia

autoritria do Vaticano. O texto de Ea de Queiroz na verdade tmido e limitado em suas crticas, se comparado com alguns textos fundamentais de H. P. Blavatsky e dos Mestres dos Himalaias. Veja-se, por exemplo, as Cartas 30 e 88 de Cartas dos Mahatmas. H.P.B. e os Mestres tambm mostraram com franqueza todos os erros do espiritismo. O explosivo episdio de 1977 merece ser abordado em mais detalhes no futuro. Ele no s tem considervel importncia histrica em si mesmo, mas tambm mostra de modo irretorquvel que nem sequer um presidente nacional da ST de Adyar podia, quela altura, expressar qualquer verdade que fosse considerada politicamente inconveniente pela ortodoxia neo-crist dos seguidores de Besant. O que dizer, ento, dos teosofistas que no eram presidentes nacionais? Desde 1977, no se pode dizer que tenha havido uma melhora substancial.

O Campo Magntico das Iluses Funciona Sutilmente.

A crise enfrentada por Murillo Nunes de Azevedo em 1977 foi apenas uma, entre uma srie de eventos semelhantes. Ao longo do tempo, uma boa parte dos teosofistas que descobriram a camada de iluses burocrtico-ritualsticas conseguiu romper, no plano das idias, com a lgica besantiana. Alguns optaram com conviver com as falsidades. Outros abandonaram a ST de Adyar e criaram grupos independentes. Esta ruptura, porm, parece ter sido mais poltica e formal do que substancial. Em geral, os teosofistas dotados de esprito crtico no conseguiram romper com os elementais do campo magntico sutil das iluses. O magnetismo mayvico vai muito alm das meras idias e inclui fatores inconscientes e semi-conscientes como: 1) O estilo personalista de liderana e tomada de deciso; 2) O hbito de acreditar com f ao invs de pensar e estudar por si mesmo; 3) A ambio pessoal disfarada sob uma camada de altrusmo aparente; 4) Inmeros equvocos conceituais e outros fatores que seria inadequado enumerar aqui. At o final do sculo vinte, foi mantido o monoplio da Sociedade de Adyar no Brasil e em Portugal. Os hereges tiveram sempre que acomodar-se e submeter-se a um contexto ilegtimo, ou saram do movimento e foram obrigados a pagar o preo do isolamento. Adyar, a pequena contrapartida esotrica do grande Vaticano em Roma detinha, aparentemente, a exclusividade da Teosofia em lngua portuguesa. At recentemente, nenhum herege brasileiro teve a sorte de entrar em contato real com o ncleo internacionalmente organizado que preserva a pedagogia viva de HPB e dos Mestres e a atmosfera sutil do seu trabalho original. Esta situao, porm, no existe mais. Na primeira dcada do sculo 21, quebra-se o monoplio de Adyar sobre o movimento teosfico brasileiro e se abre espao para o nascimento em nosso idioma da proposta original do movimento. A nova situao

inaugura uma fase mais madura da histria do movimento, mas seu comeo no poderia ser mais modesto. Quem seria capaz de imaginar algo menor, ou aparentemente menos importante, que uma semente de rvore a germinar em silncio?

Surge Uma Alternativa Saudvel de Longo Prazo.

O fato objetivo que - graas ao website www.FilosofiaEsoterica.com , ao blog www.vislumbresdaoutramargem , ao blog www.TeosofiaOriginal.com e ao boletim eletrnico O Teosofista - um nmero crescente de teosofistas brasileiros e portugueses comea a perceber com clareza o esquema de iluses teosficas construdo por Annie Besant e seus colaboradores. Cada vez mais pessoas, teosofistas e no teosofistas, entram em contato direto com a literatura esotrica clssica e com os setores autnticos do movimento. A ao da Loja Unida de Teosofistas, LUT, passa a ser crescentemente conhecida. Em novembro de 2009, foi registrada em Los Angeles a criao da pequena loja luso-brasileira da LUT. A teosofia original est ativa e vm resgatando gradualmente os melhores momentos e as lies mais importantes da histria do movimento teosfico nos pases de lngua portuguesa. Temos agora em nosso idioma diversos mbitos autnticos de estudo e vivncia de teosofia. O movimento teosfico est mais perto da sua fonte de inspirao. Identificadas as falsidades e fantasias da etapa infantil do movimento, um nmero crescente de estudantes descobre a importncia multidimensional dos ensinamentos originais dados pelos Mestres e por H. P. Blavatsky. Aos poucos, o movimento absorve a realidade de que no existe um monoplio da Teosofia. H trs organismos teosficos ativos internacionalmente. O maior, a S.T. de Adyar, abandonou quase por completo os ensinamentos originais, mas isso no ocorre com os outros dois. Um deles, a Sociedade Teosfica de Pasadena (Point Loma) est presente em cerca de dez pases e preserva uma posio bem mais prxima do ensinamento autntico. O outro, a Loja Unida de Teosofistas, LUT, organizada em cerca de 15 pases, o segmento que preserva diretamente e sem alteraes a literatura e a atmosfera originais do movimento. A quebra da iluso de monoplio em lngua portuguesa benfica para todos. Ela renova o horizonte. O futuro do movimento passa a ser mais do que uma mera repetio do passado. Mas, se observarmos com calma a situao atual, surgir a pergunta: Que alternativas h para os membros da velha Sociedade de Adyar quando percebem que uma literatura autntica deve ser resgatada, j que ela leva o estudante a uma sabedoria profunda, capaz de libert-lo do tdio e da crena cega? Uma resposta possvel a seguinte.

De fato, h um caminho, estreito e difcil - mas ainda assim um caminho. O estudante que perseverar ir alm dos muros atuais da Sociedade de Adyar e transcender os seus principais cones - Annie Besant, Charles Leadbeater e Jiddu Krishnamurti. Ele descobrir ento, pouco a pouco, o ncleo internacional de estudo e vivncia da Teosofia autntica, tal como foi ensinada diretamente por H. P. B. e pelos Mestres de Sabedoria. Tal ncleo internacional existe e trabalha para o movimento como um todo e para a humanidade; e os estudantes brasileiros que estiverem livres do apego rotina podero verificar isso por si mesmos. Respondida pelo menos em parte a primeira questo, surgem outras perguntas: Como melhor percorrer, ento, o caminho que vai da amarga decepo com as iluses de Adyar at a construo, em nosso pas, de algo novo e autntico? Que testes e dificuldades esta transio apresenta? A que se chegar, depois de vencer os diversos obstculos? E uma resposta possvel seria: A tarefa de transitar com xito em direo a algo novo no exatamente simples e fcil, mas tampouco ser necessrio redescobrir a roda, ou a plvora. A teosofia de H. P. Blavatsky, William Judge e Damodar Mavalankar est mais viva do que nunca. Ao mesmo tempo, o ncleo de fraternidade universal que a vivencia e que a mantm conseguiu sobreviver bastante bem, porque priorizou a qualidade interior e no a quantidade externa; optou pelo fundamental e no pelo secundrio; preferiu vivenciar o essencial que imperceptvel no mundo fsico; e procurou o poder que nos faz parecer nada aos olhos dos outros, como ensina o livro Luz no Caminho. Este um exemplo a ser seguido. De fato, a experincia dos que trilharam o caminho ensina que preciso no s coragem, mas tambm pacincia. As dificuldades principais no so as visveis. Os obstculos visveis so apenas a ponta de um iceberg cuja maior parte est submersa. Mas a bno oculta bem maior que a soma total dos obstculos. A verdade que as iluses e sementes de maus hbitos presentes na atmosfera sutil ou egrgora da ST de Adyar (como ocorre com qualquer grupo que esteja desorientado) so absorvidos inconscientemente pelos seus estudantes. por este motivo que, at o incio do sculo 21, grande parte dos membros da Sociedade, quando confrontados com os fatos inquestionveis da falsificao autoritria do ensinamento, no conseguia reagir racionalmente, pelo menos no primeiro momento. O problema ainda existe e no deve ser subestimado. S gradualmente os estudantes de Adyar podem transferir sua devoo e seu compromisso da burocracia e das personalidades para os princpios universais da filosofia teosfica.

Como Funciona a Proposta Original de Trabalho.

O esquema pedaggico da teosofia autntica, transmitida por H.P.B., coincide com a idia bsica do mtodo educacional do brasileiro Paulo Freire o princpio da autonomia do aprendiz e muito diferente da prtica pedaggica desenvolvida nos movimentos esotricos convencionais, que apelam para a memorizao, o ritual e a obedincia. Contra fatos no h argumentos, e os teosofistas tm cada vez mais elementos a seu dispor para perceber por si mesmos que os Mestres de Sabedoria e seus discpulos podem inspirar diretamente os estudantes que tenham vida limpa, mente aberta e corao puro. Tambm fcil perceber que nem os Mahatmas, nem os seus discpulos ou os candidatos ao discipulado necessitam de burocracias ritualsticas como instncias intermedirias. Ao contrrio: estas ltimas s dificultam a busca da sabedoria e o trabalho altrusta pela humanidade. Quem so, ento, aqueles que tm olhos para ver e ouvidos para ouvir? Nem todos percebem o joio e o trigo. E isso no tudo. Mesmo entre os que chegam ao ponto de identificar mentalmente joio e trigo, nem todos tm a coragem de optar pelo trigo. Alguns, pragmaticamente, ainda preferem o joio. Eles alegam que uma pomba na mo prefervel a duas pombas voando. O argumento , naturalmente, falso. Na verdade, o correto manter os dois pssaros livres e voando; mas pretender aprisionar um deles, isto sim um erro. Para aqueles que tm a coragem de escolher a verdade e optam por duas pombas voando ao invs de uma pomba presa na mo, o trabalho de libertao pessoal apenas comea. necessrio desenvolver uma autoconfiana interior que os capacite a pensar por si mesmos em todas as situaes, a dizer o que pensam, e a agir conforme sua conscincia. O discernimento e o altrusmo so igualmente importantes. Outras armas teis so a pacincia, a perseverana e a capacidade de renunciar e esquecer de si mesmo. Os pssaros, no exemplo acima, simbolizam a Alma e a Verdade. afastando-se da iluso pseudo-teosfica e evitando ao mesmo tempo cair na armadilha do orgulho pessoal que os estudantes podero trilhar o caminho do meio e romper adequadamente no s com uma corporao ou com a lgica visvel de uma corporao pseudo-teosfica, mas tambm com o magnetismo oculto e sutil que h por trs dela, e que mais difcil de identificar S assim, e gradualmente, eles se vero livres do clima sutil alimentado por pretenses pessoais, fantasias de importncia e devoo a personalidades, que caracteriza a herana do perodo de Besant e Leadbeater (18951934). Como vimos, a tarefa de criar em lngua portuguesa um esquema referencial e um ambiente de estudo e vivncia autnticos da teosofia original j comeou e avana com tranquilidade. Porm, preciso ter uma viso de longo prazo para que o processo de germinao se desdobre com eficcia.

Fraternidade universal implica altrusmo, e teosofia autntica renncia. No se trata de renunciar verdade, nem independncia, nem responsabilidade individual. Ao contrrio. Estes trs elementos da caminhada so reforados na vida de quem busca ser aprendiz dos verdadeiros Mahatmas. Para vivenciar a teosofia preciso renunciar, isto sim, ignorncia espiritual. Esta uma tarefa de auto-recuperao. Ela requer a obteno gradual de auto-conhecimento, auto-respeito, autoconfiana e auto-controle; e tambm uma postura sinceramente solidria em relao vida como um todo. H certas condies prticas que tornam possvel esquecer o pequeno eu e ser solidrio de corao. Estas condies se concretizam quando o indivduo entra em contato com coisas que so mais interessantes do que o seu prprio mundo pessoal, porque so eternas e infinitas. Quando o seu eu interno busca s o caminho mais elevado, a lei da gravitao por afinidade faz com que o estudante de teosofia se aproxime naturalmente do ncleo interno e autntico do movimento teosfico. Este ncleo no est em alguma corporao fsica ou sociedade. Ele est, sobretudo, em um modo mais atento e mais profundo de viver. neste estado de ateno interior para o que elevado que o estudante esotrico encontrar os seus verdadeiros codiscpulos e colegas de caminhada. Quando ele estiver pronto, eles aparecero. O verdadeiro ashram um padro altrusta de vibrao, e por isso no depende de localizaes fsicas. Ele pode ser encontrado no interior de cada um, quando o estudante tem acesso pedagogia correta e, alm disso, decide que ir tomar providncias prticas para aproveitar a oportunidade. 000000000000000000000000 Visite sempre www.FilosofiaEsoterica.com e www.TeosofiaOriginal.com . 000000000000000000000000000000000 Para ter acesso a um estudo dirio da teosofia original, escreva a lutbr@terra.com.br. e pergunte como possvel acompanhar o trabalho do e-grupo SerAtento. Em Portugal, escreva para lutportugal@gmail.com . 000000000000000000000000000000000000000000000