ISRAEL, EL PUEBLO ELEGIDO Oye, Israel, HaShem nuestro Elohim, HaShem es Uno.

Porque t eres pueblo separado para el Eterno, que es tu Elohim; el Eterno tu Elohim, te ha escogido para serle un pueblo especial, ms que todos los pueblos que estn sobre la tierra. - Devarim 6:4; 7:6 El problema de la identidad de la iglesia en relacin con Israel Cuando los Judos retornaron a su tierra y se constituyeron un Estado independiente con el nombre de Israel, nombre indiscutiblemente legtimo, surgi en la iglesia una crisis de identidad: quines son los elegidos?, o bien: quin es Israel? Los Judos, o aquellos que han aceptado a Yeshua como el Mesas? Durante dos milenios la iglesia ha tratado de reemplazar a Israel como pueblo elegido, inventndose doctrinas humanas e interpretaciones errneas, renegando las propias races judaicas y privando al mensaje apostlico de su hebraicidad. La imposibilidad de reconciliar las profecas bblicas con la realidad de la iglesia fue aparentemente resuelta con la definicin de un Israel fsico (los Judos) y un Israel espiritual (la iglesia), que debera ser la destinataria de las promesas hechas a Israel (al verdadero). El conjunto de estas doctrinas es definido como teologa de la substitucin, a la cual adhieren la gran mayora de las comunidades cristianas, incluso aquellas que ms sinceramente tratan de seguir las enseanzas bblicas, y tambin algunos grupos llamados mesinicos que a pesar de haber recibido luz acerca de las profecas sobre la Casa de Israel, no han abandonado la actitud antijudaica. En las iglesias evanglicas la teologa de la substitucin est representada principalmente por el dispensacionalismo, que sostiene teoras anti-bblicas como el premilenialismo, el pretribulacionismo, el antinomianismo, o sea, varias formas de anti-judasmo... todo simplemente para crear en la historia de la redencin una parntesis que justifique la existencia de la iglesia como heredera de la eleccin que originalmente y para siempre pertenece a Israel. La solucin a este problema se encuentra en las Escrituras, en un modo claro y preciso. Los Profetas nos hablan de UN solo pueblo elegido, que es Israel, compuesto por dos entidades bien distintas y separadas, que no son Israel y la iglesia, sino la Casa de Jud y la Casa de Israel, sobre las cuales hay profecas especficas que conciernen o una o la otra, para todos los tiempos, sin ninguna parntesis en la cual haya lugar para algn otro pueblo o entidad substitutiva. La Casa de Jud y la Casa de Israel constituyen la Asamblea de Israel -Kahal Yisrael-, el pueblo elegido, y es en esta Asamblea que los gentiles deben ser injertados para poder participar en las promesas. Antes de estudiar el aspecto teolgico es necesario aclarar algunos conceptos y definiciones desde el punto de vista histrico-bblico, fundamentales para el estudio de las profecas. Hoy los trminos hebreo, israelita y judo son considerados sinnimos, pero en las Escrituras asumen significados diversos a travs de la historia. Quines son los hebreos? En Gnesis 10:21 est escrito Shem, padre de todos los hijos de Heber. Qu significa esto? Por qu Heber, el quinto de once patriarcas desde Noach hasta Avraham, es nombrado en modo especfico como el progenitor de una descendencia que consideramos que comienza slo seis generaciones despus? Heber es de hecho el progenitor de muchos pueblos y su descendencia se divide en dos ramas separadas, y slo de una de estas ramas desciende Avraham, el padre de los Hebreos. Luego en Gnesis 14:13 leemos: Avraham, el Hebreo entonces, Avraham, el progenitor de los Hebreos, era ya un Hebreo. Efectivamente, documentos histricos de la poca de Avraham hablan de un pueblo o grupo de pueblos dispersos entre Egipto y la Mesopotamia denominados Hebreos, Apiru, Habiri, un pueblo sin un territorio definido, habitantes de las principales ciudades del Medio Oriente, frecuentemente en Egipto para comerciar o bien para establecerse all... justamente como Avraham. De esto se deduce que los Hebreos en origen no eran slo los descendientes de Israel, sino tambin una infinidad de pueblos, incluso muchos de los enemigos de Israel, tales como Ammon y Moav. La historia de la eleccin comienza justamente aqu: En Gnesis 12:1-3 est escrito: Pero HaShem haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que Yo te mostrar: Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers fuente de bendicin; y bendecir a los que te bendijeren, y a los que te menosprecien maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra. Luego en Gnesis 17:4-7 est escrito: He aqu Mi Pacto es contigo:... ser tu nombre Avraham, porque te he puesto por padre de una multitud de naciones... Y establecer Mi Pacto entre M y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por Pacto perpetuo... El Eterno eligi a Avraham entre los Hebreos para llevar a cabo Su plan, exhortndolo a dejar a su parentela. Avraham tuvo despus ocho hijos, uno de la sierva Egipcia, seis de Qeturah, e Yitzhak, el hijo de la promesa, que tuvo de Sara, que era Hebrea. La eleccin se reduce, no se refiere a todos los descendientes de Avraham, sino slo a los de Yitzhak. En Gnesis 24:3-4, leemos que Avraham hace casar a Yitzhak en el interno de su parentela (que antes tuvo que dejar!) para poder cumplir con el

Pacto en base al cual se estableci su eleccin. Yishmael tom una mujer Egipcia; de los otros hijos de Avraham no sabemos ms nada. Sabemos solo que la eleccin contina slo a travs de Yitzhak. Yitzhak tuvo dos hijos, Esau y Yakov. Esau, adems de renunciar a sus derechos de primogenitura, tom mujeres Cananeas, y fue excluido de la promesa. La eleccin de Israel se completa con Yakov, segn est escrito en Gnesis 28:1-5, con su matrimonio al interno de la familia de su padre, y la promesa hecha a Avraham es confirmada a l, como leemos en los versos 3 y 4 El Shaday te bendiga, y te haga fructificar y te multiplique, hasta llegar a ser multitud de pueblos, y te d la bendicin de Avraham, y a tu descendencia contigo. De esta breve reflexin podemos sacar una primera conclusin: Elohim eligi en el principio no un pueblo Hebreo (aquellos Arameos errantes de la historia conocidos como Habiri) sino un hombre Hebreo, Avraham, y una mujer Hebrea, Sara, y la heredad espiritual de ellos transmitida a su descendencia. El ser Hebreo asume dos aspectos diferentes: uno fsico, tnico, y el otro espiritual. De hecho, desde el punto de vista material, tambin Yishmael y los hijos de Avraham y Qeturah son Hebreos por lo tanto, todos los rabes. , como lo son tambin los Edomitas; pero segn la herencia espiritual, solamente los descendientes de Yakov son Hebreos. Sin embargo, esta heredad espiritual estaba ligada a una lnea gentica, y se perda con los matrimonios mixtos. Esto significa que no era entonces transferible a otros pueblos. Slo Yitzhak y Yakov se casaron al interno de la familia de Avraham y de su mujer Hebrea Sara. Esta herencia gentica es confirmada tambin por la historia: en los documentos antiguos, el trmino Habiri desaparece para ser substituido por el trmino Ivri, que era aplicado exclusivamente a los Israelitas. Los Hebreos originales (Habiri), dispersos en el Medio Oriente, se mezclaron con los otros pueblos, perdiendo la propia identidad o crendose una nueva, como en el caso de Yishmael y Esau. Slo los Israelitas conservaron la identidad hebraica. Sin embargo, los Israelitas no se llamaban a s mismos Ivri (Hebreos), sino que eran los otros pueblos que los denominaban de ese modo, reconociendo el origen tnico de esta nacin. Los Hebreos se llamaban a s mismos Bney Yisrael, Hijos de Israel. Todos los otros Hebreos son para ellos como cualquier otro pueblo, o sea Goyim, gentiles. Los Ismaelitas, los Madianitas, los Edomitas, etc. eran y son gentiles, a pesar de su origen comn con los Israelitas. En esta fase histrica, los trminos Hebreo e Israelita pasan a ser sinnimos. En Egipto los Israelitas llegaron a ser una nacin compuesta por trece Tribus. Muy probablemente, eran un componente de aquella misteriosa raza llamada Hyksos, pueblo monotesta que gobern sobre Egipto durante unos dos siglos. Las Tribus de Israel se desarrollaron autnomamente, y es factible que ya en este periodo, la de Jud haya adquirido caractersticas particulares que se hicieron evidentes despus de la conquista de Canan. Una vez establecidos en Canan, slo la Tribu de Jud ocup completamente su territorio, todas las otras convivieron con los Cananeos, y no los echaron como les haba sido comandado. En el libro de los Jueces, de hecho, Jud no est involucrado en el alternarse de periodos de independencia y de dominacin extranjera, y parece haber gozado de estabilidad. Por ejemplo, en el cntico de Devorah, que elogia a las Tribus que han participado en la guerra de liberacin y reprocha a aquellas que en cambio no han tomado parte, no nombra a Jud. La ausencia de Jud como protagonista en el periodo de los Jueces indica que era ya de hecho una entidad poltica definida. Cuando todas las Tribus de Israel se organizaron para formar un nico Reino, el primer rey no fue elegido entre las Tribus que tenan la preeminencia, sino de aqulla ms pequea, cuyo territorio estaba en medio de Jud y Efram, porque slo de esta manera se poda garantizar la unidad: de hecho, las dos Casas -Jud e Israelexistan ya. A la muerte de Shaul, el Reino se dividi, y David fue por siete aos Rey de Jud antes de reinar sobre todo Israel por otros 33 aos. David conquist Tzion y edific Yerushalaym para hacerla su capital, eleccin que desde el punto de vista poltico era estratgica porque no era en territorio de Jud, sino que perteneca a Binyamin, por lo tanto, neutral entre Jud y Efram. Probablemente, la nica posibilidad de mantener la unidad de su Reino. Sin embargo, como expondr ms adelante, la diferencia entre Jud y las otras Tribus perdur a pesar de estar reunidas bajo un nico rey y las dos entidades se separaron en dos Reinos a la muerte de Salomn. La divisin del Reino no es el origen de la diferencia entre las dos Casa, sino la consecuencia. El Reino del Norte, llamado Israel, adopt un sistema religioso fundado parcialmente sobre la Torah, pero con las caractersticas de las religiones de los gentiles. Exactamente como el cristianismo se funda sobre la Biblia, pero mezclado con tradiciones paganas. El Reino de Jud en cambio, aunque con algunos periodos de infidelidad, permaneci ligado a la Torah y al Templo. Muchos Israelitas del Reino del Norte que quisieron mantenerse fieles a los Preceptos Mosaicos se transfirieron a Jud, y fueron por consiguiente identificados con esta Tribu aunque pertenecientes a las otras. El Reino de Israel fue destruido por los Asirios, y su poblacin fue deportada, para no retornar ms. As como sucedi con los Habiri y los otros hijos de Avraham, se mezclaron con las otras naciones y perdieron la propia identidad hebraica. Ms de un siglo despus, tambin el Reino de Jud ces de existir como entidad poltica y su poblacin fue deportada a Babilonia, pero conservaron la propia identidad en el exilio y muchos retornaron a Yerushalaym.

Despus del exilio en Babilonia, los nicos Hebreos reconocidos como tales son los de la Casa de Jud, y son desde entonces llamados Judos, asumiendo as la identidad de todo el pueblo de Israel, mientras la Casa de Israel pas a ser un pueblo gentil. En el actual Estado de Israel, los ciudadanos Hebreos son identificados en sus documentos con el trmino Yehudim, o sea, Judos, mientras los otros ciudadanos son Israeles pero no Judos, es decir, Israeles gentiles. En conclusin, a la pregunta Quines son los Hebreos?, la respuesta depende del periodo histrico al cual se refiere: en el origen eran los descendientes de Heber, luego los de Avraham, luego los Israelitas, y despus del exilio en Babilonia, slo los Judos, o sea, todos los Israelitas de las doce Tribus que pertenecen a la Casa de Jud, mientras que aquellos de la Casa de Israel son hoy gentiles. Como en el principio, el trmino Hebreo tiene dos significados distintos: uno fsico, tnico, y otro espiritual. Slo la Casa de Jud ha conservado la herencia espiritual de Avraham, Yitzhak y Yakov, por lo tanto, desde el punto de vista espiritual, slo los Judos son Hebreos. Considerando el aspecto gentico, en cambio, si en el principio era indispensable permanecer al interno de la familia de Avraham y Sara para que se formase una nacin con una identidad definida segn la eleccin, en el Pacto Sinatico esta condicin fue abolida, extendiendo a todos los gentiles -Gerim- que quisieran entrar, el derecho a formar parte de la familia de Israel. El Pacto Sinatico es eterno, y est en los parmetros establecidos en el Sinai que la iglesia puede encontrar un puesto al interno del pueblo elegido, Israel, como Shaul -llamado Pablo- ha escrito: los gentiles pueden slo ser injertados en el verdadero olivo, que es Israel (Romanos 11:17). El mismo Shaul, considerado por muchos el fundador de la iglesia gentil, nunca consider la posibilidad de que exista un segundo pueblo elegido aparte de Israel, en el cual los gentiles pueden entrar para participar en las promesas. La Casa de Israel y la Casa de Jud No has echado de ver lo que habla este pueblo, diciendo: Las dos familias que HaShem escogiera ha desechado? Y han tenido en poco a Mi pueblo, hasta no tenerlo ms por nacin. As ha dicho HaShem: Si no permanece Mi pacto con el da y la noche, si Yo no he puesto las leyes del cielo y la tierra, entonces tambin desechar la descendencia de Yakov, y de David Mi siervo, para no tomar de su descendencia quien sea seor sobre la posteridad de Avraham, de Yitzhak y de Yakov. Porque har volver sus cautivos, y tendr de ellos misericordia. - Yirmeyahu 33:24-26 En las reflexiones acerca de las profecas de las Escrituras, es importante considerar el momento histrico en el cual son pronunciadas, y el sujeto al cual se refiere. Muchas profecas se dirigen a todo Israel o a la Asamblea de Israel Kahal Yisrael, incluyendo todo el pueblo, pero muchas veces, estas son ms especficamente dirigidas hacia la Casa de Israel o la Casa de Jud, que constituyen las dos familias de Su pueblo. Por lo tanto, hay UN solo pueblo, al cual pertenecen dos familias o casas, con promesas y planes de redencin diversificados hasta la Era Mesinica, cuando sern nuevamente reunidas. La separacin de estas dos Casas es comnmente atribuida a la divisin del Reino despus de la muerte de Salomn, pero como ya se ha anticipado, en realidad exista ya cuando el pueblo estaba todava en Egipto. Los hijos de Yakov la primogenitura El origen de Israel, y de su doble identidad comienza en Egipto, con la historia de Yosef (Jos) y sus hermanos. Yakov tuvo doce hijos, que fueron los patriarcas de trece Tribus, tres de las cuales asumieron un papel de primogenitura en lugar de aqul que era el primognito segn la carne, que fue destituido como tal (Gnesis 49:4). Los hijos di Yakov son: Reuven, Shimon, Levi, Yehudah (Jud), Dan, Neftali, Gad, Asher, Yisaskar, Zevulun, Yosef y Binyamin. Yakov luego adopt sus nietos Menasheh y Efram, dos hijos de Yosef, que fueron progenitores de dos Tribus, as Yosef recibi dos Tribus. La primogenitura fue transferida a: * Efram Jeremas 31:9 * Levi Nmeros 3:12,41 * Yehudah Gnesis 49:8-10 Aunque la primogenitura no fue expresamente transferida a Jud, de hecho le fue asignado el papel de liderazgo sobre todos sus hermanos, aparentemente, sin un motivo real porque era Yosef el hijo predilecto de Yakov, y fue justamente Jud quien tuvo la idea de venderlo a los gentiles. La Tribu de Levi obtuvo la primogenitura sacerdotal, Jud la primogenitura poltica, y Efram, una primogenitura no bien precisada, y de hecho nunca ejercitada sobre todo Israel, a excepcin de la judicatura de Yehoshua (Josu), el mismo nombre que despus del exilio en Babilonia pas a ser ms simplemente Yeshua (Jess). De la historia de Yosef en Egipto y de las vicisitudes que involucraron a l y sus hermanos se puede obtener una reflexin escatolgica que atae a los creyentes mesinicos y cristianos, tomando seriamente en consideracin sus conceptos de redencin y salvacin. En la teologa mesinica se habla del Mesas como ben Yosef y ben David, en Sus dos venidas, primero como ben Yosef (hijo de Jos), y despus como ben David (hijo de David), Aqul que establecer el reino de Israel y Jerusalem como cabeza de las naciones, el Mesas que la Casa de Jud espera. Yeshua era legalmente el hijo de Yosef. De los personajes de la Tanakh (Escrituras Hebraicas)

que preanuncian algunos aspectos de la vida de Yeshua, aqul que indudablemente tiene el mayor nmero de semejanzas es justamente Yosef! Consideremos algunos de estos aspectos: * Fue vendido a los gentiles por iniciativa de su hermano Jud que luego pas a ser preeminente entre todos sus hermanos. * Fue reconocido por los gentiles, pero no por sus propios hermanos, hasta que l mismo se revel a ellos (por lo tanto, los Judos no pueden reconocer el Mesas hasta que no sea el Mesas mismo que se revelar a ellos). * Lleg a ser el salvador de los gentiles, que lo llamaron Tzafnat-paaneach, o sea, el salvador del pueblo. * Bien que sus hermanos no lo reconocieron, l los salv lo mismo. El hecho que los Judos no reconozcan al Mesas, no incide en la salvacin, porque el plan de redencin para los Judos, como veremos en el curso de este estudio, es distinto del plan para los gentiles. * l se revel a ellos despus que los gentiles salieron de la escena (Gnesis 45:1). El Mesas de los Judos vendr, segn lo que el mismo Shaul declara, despus que haya entrado la plenitud de los gentiles (Romanos 11:25). Mientras tanto, haba tambin miembros de su familia que lo reconocan: Efram y Menasheh, sus hijos, pero entonces eran Egipcios y no formaban parte de Israel. Slo despus Yakov los adopt como hijos propios y pasaron a ser dos Tribus, las cuales obtuvieron la preeminencia sobre las otras excepto sobre Jud. Por lo tanto, Efram y Menasheh no eran conscientes de ser Israel, y eran considerados gentiles. En Gnesis 48:19, Yakov mismo los bendijo diciendo de Efram su descendencia ser una multitud de naciones, o sea, la plenitud de los gentiles (melo ha-goyim). A quin se refiere Shaul con esta misma expresin en Romanos 11:25? Cmo es posible que los hijos de Yosef, dos Tribus de Israel, de las cuales uno obtuvo la primogenitura, sean multitud de gentiles? Y por qu, si la primogenitura pertenece a Efram, ha sido de hecho ejercitada por Jud?... Las respuestas a estas preguntas sern expuestas en el curso de este estudio, despus de haber tomado en consideracin otros conceptos bsicos para entender el papel de Efram en el plan general de las profecas. La monarqua en Israel Despus del periodo en el cual las Tribus eran gobernadas por Jueces, a veces autnomamente y a veces confederadas entre ellas (con la excepcin de Jud, prcticamente ausente en el libro de los Jueces), el pueblo de Israel decidi de elegir un rey como todas las otras naciones (1Shmuel 8:5). La constitucin de todas las Tribus en un nico reino presupona la consolidacin de la unidad nacional, pero examinando los siguientes versos de las Escrituras, podemos entender que la Casa de Israel y la Casa de Jud eran ya entidades definidas y eran consideradas como dos pueblos: Shaul los cont en Bezeq; y fueron los hijos de Israel trescientos mil, y treinta mil los hombres de Jud. 1Samuel 11:8 Levantndose luego los de Israel y los de Jud, gritaron, y siguieron a los filisteos hasta llegar al valle, y hasta las puertas de Ekrn. Y cayeron los heridos de los filisteos por el camino de Saaraim hasta Gat y Ekrn. 1Samuel 17:52 Mas todo Israel y Jud amaba a David, porque l sala y entraba delante de ellos. 1Samuel 18:16 De cuarenta aos era Ishboshet, hijo di Shaul, cuando comenz a reinar sobre Israel, y rein dos aos. Solamente los de la Casa de Jud siguieron a David. Y fue el nmero de los das que David rein en Hevron sobre la Casa de Jud, siete aos y seis meses. 2Samuel 2:10-11 Trasladando el reino de la casa de Shaul, y confirmando el trono de David sobre Israel y sobre Jud, desde Dan hasta Beer-Sheva. 2Samuel 3:10 Vinieron, pues, todos los ancianos de Israel al rey en Hevron, y el rey David hizo pacto con ellos en Hevron delante de HaShem; y ungieron a David por rey sobre Israel. 2Samuel 5:3 En Hevron rein sobre Jud siete aos y seis meses, y en Jerusalem rein treinta y tres aos sobre todo Israel y Jud. 2Samuel 5:5 Shaul, el primer rey de Israel, de la Tribu de Binyamin, contaba los hombres de Jud separadamente de los de Israel, como un cuerpo aliado de su ejrcito. Despus de l fue elegido rey David, que siendo de la Tribu de Jud, no fue confirmado por el resto de Israel sino despus de siete aos y medio, cuando los ancianos de Israel hicieron alianza con l (2Shmuel 5:1-4). En David se confirma la voluntad de Elohim de confirmar a los Judos la supremaca en Israel. HaShem, Elohim de Israel, me eligi de toda la casa de mi padre, para que perpetuamente fuese rey sobre Israel; porque a Jud escogi por caudillo, y de la Casa de Jud a la familia de mi padre; y de entre los hijos de mi padre se agrad de m para ponerme por rey sobre todo Israel 1Crnicas 28:4 Sin embargo, tambin durante el reino de David, slidamente unificado, las dos Casas permanecen distintas y son nombradas juntas cuando se hace referencia al la entera nacin: Uriyah respondi a David: El Arca, Israel y Jud estn bajo tiendas, y mi seor Yoav, y los siervos de mi seor, en el campo; y haba yo de entrar en mi casa para comer y beber, y a dormir con mi mujer? Por vida tuya, y por vida de tu alma, que yo no har tal cosa 2Samuel 11:11 Otro detalle interesante es que la Casa de Israel al principio conserv su fidelidad a Elohim debido al hecho que el Arca de la Alianza resida en territorio de Efram:

Shaul dijo a Ahiyah: Trae el Arca de Elohim. Porque el Arca de Elohim estaba entonces con los hijos de Israel. 1Samuel 14:18 El autor escribe en el tiempo en que el Arca haba sido definitivamente colocada en el Templo de Jerusalem, por lo tanto, en la nueva capital de Jud, y especfica que entonces (en los tiempos de los Jueces y de Shaul), estaba con los hijos de Israel. Uno de los motivos por el cual Yarovam (Jeroboam) decidi reformar el culto hebraico fue precisamente porque el Arca no estaba ms con los hijos de Israel sino en territorio de Jud, y tema que el pueblo fuera a Jerusalem y que as retornara bajo los reyes de Jud (1Reyes 12:26-28). A la muerte de Salomn, de hecho, la Casa de Israel se constituy en reino independiente. Como ya se ha dicho anteriormente, la divisin del Reino no es el origen de la diferencia entre las dos Casas, sino la consecuencia. Fue la Casa de Israel que se separ de la Casa de David su rey, y es la Casa de Israel que debe retornar a David. Este retorno y reunificacin es misin del Mesas. Muchos Profetas fueron enviados a la Casa de Israel, entre ellos Eliyahu y Elisha (Elas y Eliseo), para hacerla retornar a HaShem Elohim. La Casa de Jud en cambio, fue aquella que permaneci fiel a su eleccin. El Reino de Israel fue destruido por los Asirios, y su poblacin fue deportada. Esto marc el fin definitivo del Reino de Israel, pero no de la Casa de Israel, que asumi una caracterstica particular desde el punto de vista proftico. Este es tambin el origen del mito de las Tribus Perdidas de Israel, pero en realidad no es exacto identificar las Casas sobre una base puramente tribal, porque muchos Israelitas pertenecientes a las Tribus del Norte se establecieron en el Reino de Jud para permanecer fieles a la Torah y al Templo otros de Israel habitaban ya en territorio de Jud (1Reyes 12:17; 1Crnicas 9:3); otros se refugiaron en Jud despus de la primera deportacin bajo Tiglatpileser III cuando la cada definitiva de Samaria era inminente. De hecho, en el tiempo de los reyes Hizqiyahu (Ezequas) y Yoshiyahu (Josas), despus de la deportacin de la Casa de Israel en Asiria, se habla de la presencia de todas le Tribus en el Reino de Jud 2Crnicas cap. 30, 31 y 34. Tambin la Tribu de Binyamin fue anexada a Jud, y forma parte de la Casa de Jud. Tambin los Levitas permanecen como Tribu sacerdotal en el seno de la Casa de Jud. Los Judos actualmente se dividen en Kohanim, que son los descendientes de Aharon, Leviim y Yehudim. Los Profetas Las Escrituras son muy precisas en especificar si los Profetas son mandados a la Casa de Israel o a la Casa de Jud, porque las profecas que ataen a una y otra son particularmente diversas. En general, los exegetas cristianos no reconocen la diferencia esencial que existe entre Israel/Efram/Casa de Israel por un lado y Jud/Casa de Jud por el otro en la esfera proftica, pero identifican a ambas con los Hebreos/Israelitas/Judos y es por esto que no hallan algn lugar para la iglesia o los gentiles. Es por esto que se han visto obligados a atribuir a la iglesia las bendiciones prometidas a Israel pero refutndose de aceptar tambin las puniciones, que han dejado para los Judos... Si se estudian cuidadosamente las profecas, se puede comprobar que aquellas pronunciadas sobre la Casa de Israel no se han verificado en el pueblo que hoy conocemos como Israelitas (los Judos), sino slo aquellas especficamente dirigidas a la Casa de Jud se han cumplido y se cumplen todava en el actual pueblo de Israel, o sea los Judos Por lo tanto, a quin se refieren aquellas sobre la Casa de Israel? Antes de tratar algunos aspectos de las profecas bblicas, presento un breve resumen sobre los Profetas escritores como son definidos aquellos que han dejado sus profecas escritas en los libros de la Biblia , su pertenencia a una de las dos Casas y los destinatarios de sus mensajes: YESHAYAHU (Isaas) Profeta de la Casa de Jud, profetiz sea a la Casa de Jud que a la Casa de Israel, y tambin a pueblos gentiles. Durante su ministerio, la Casa de Israel fue deportada a Asiria. YIRMEYAHU (Jeremas) Profeta de la Casa de Jud, cuando la Casa de Israel estaba ya en exilio. Durante su ministerio la Casa de Jud fue deportada a Babilonia. Profetiz la restauracin de ambas en la Era Mesinica. YEHEZKEL (Ezequiel)Profeta de la Casa de Jud durante el exilio en Babilonia, fue mandado a Tel-Aviv en Asiria a profetizar a la Casa de Israel, que a pesar de 120 aos de exilio no se haba arrepentido; profetiza tambin contra Jud y Jerusalem, y anuncia su restauracin y reconciliacin con la Casa de Israel en la Era Mesinica. DANIEL Profeta de la Casa de Jud durante el exilio en Babilonia, su profeca se refiere slo a la Casa de Jud, y a las potencias gentiles. HOSHEA (Oseas) Profeta aparentemente de la Casa de Israel, su profeca se refiere a la Casa de Israel, que haba pasado a ser una nacin gentil como consecuencia de su apostasa; enfatiza la especificidad de la Casa de Jud que mantendr siempre su carcter de Pueblo de Elohim, en contraste con la Casa de Israel, que no lo ser ms hasta su restauracin final. YOEL (Joel) Profeta de la Casa de Jud, profetiz sobre la restauracin de la Casa de Jud y de Jerusalem, y su perpetuidad como pueblo elegido (en contraste con lo que Oseas dice sobre la Casa de Israel). Menciona a Israel en la totalidad, despus de la restauracin y reunificacin. AMOS Profeta de la Casa de Jud, enviado contra la Casa de Israel.

OVADIYAH (Abdas) Profeta de la Casa de Jud, su profeca se dirige principalmente contra Edom, y anuncia el triunfo final de la Casa de Jud junto a la Casa de Israel. YONA (Jons) Profeta de la Casa de Israel, contra Asiria, una nacin gentil. Es notable el hecho que haya sido justamente a un Profeta de la Casa de Israel que Elohim ha mostrado Su misericordia hacia los gentiles. Asiria fue luego la nacin donde la Casa de Israel fue llevada al exilio, y los Israelitas pasaron a ser gentiles como los Asirios. Fue tambin la primera nacin que se convirti en masa a Yeshua de Nazaret, dando inicio al rescate de las ovejas perdidas de la Casa de Israel. MIKAH (Miqueas) Profeta de la Casa de Jud, distingue claramente la Casa de Jud de la de Israel y profetiza principalmente sobre esta ltima. Es significativa la profeca del captulo 5, en la cual habla de Betlehem, de la cual anuncia que vendra Aqul que alcanzar a los hijos de Israel y los rescatar de en medio a las naciones. El que reinar sobre la Casa de Israel proviene de Jud, y har retornar la Casa de Israel a Sion. NAHUM Profeta probablemente de la Casa de Jud, anuncia la destruccin de Nnive. HAVAKUK Profeta de la Casa de Jud, contra los Caldeos. TZEFANYAH (Sofonas) Profeta de la Casa de Jud, sobre la Casa de Jud y Jerusalem. HAGGAI Profeta de la Casa de Jud, despus del exilio en Babilonia. ZEKHARYAH (Zacaras) Profeta de la Casa de Jud, despus del exilio en Babilonia. Anuncia la perpetua enemistad entre Jud e Israel, hasta su reunificacin en el Reino del Mesas. MALAKHI(Malaquas) Profeta de la Casa de Jud, se dirige a la Casa de Israel pero amonesta tambin a la Casa de Jud. Es interesante notar que ninguno de los Profetas de la Casa de Israel ha jams ministrado sobre la Casa de Jud. Ni siquiera Elas y Eliseo, los ms grandes Profetas, que perteneciendo a la Casa de Israel no han profetizado en Jud. De hecho, los Judos no reconocan algn Profeta proveniente de Galilea (Yochanan/Juan 7:52). En 1Reyes 13, un Profeta de Jud, un hombre de Elohim, es mandado a anunciar a Yarovam el castigo sobre la Casa de Israel, pero a su vez fue castigado tambin l por haber escuchado a un profeta de la Casa de Israel! Ninguno de Israel tiene autoridad para profetizar sobre Jud. De los Profetas escritores, slo Hoshea y probablemente quien ha escrito la historia de Yona pertenecan a la Casa de Israel; todos los otros son Judos. Existen en cambio libros apcrifos escritos por Israelitas de las Tribus del Norte en exilio en Asiria, y es significativo que muchas de las doctrinas cristianas son tomadas de stos apcrifos... Hoshea escribi durante el apogeo del Reino de Israel, no en exilio, y su profeca es esencial para entender la identidad de la Casa de Israel. Considerando que Hoshea es el nico Profeta de la Casa de Israel que escribe dirigindose a la propia nacin todos los otros Profetas escritores son de Jud ser el primero que estudiaremos. Hoshea El Profeta recibe de Elohim la orden de representar en modo concreto la relacin entre Elohim y la Casa de Israel, tomando una mujer que ejercitaba la promiscuidad en el contexto de los rituales de fertilidad de los Cananeos (Hoshea 4:11-14). Israel es la esposa de Elohim... exactamente como la iglesia lo es del Cordero! (Apocalipsis 21:9). 1:2 El principio de la palabra de HaShem por medio de Hoshea. Dijo HaShem a Hoshea: Ve, tmate una mujer meretriz, e hijos de fornicacin; porque la tierra se prostituye apartndose de HaShem el Eterno. Hoshea significa salvacin, nombre que tiene la misma raz que Yehoshua, Yeshua (Josu, Jess). El Eterno no habra mandado al Profeta a ejecutar un acto prohibido por la Torah; la mujer es llamada meretriz en virtud de lo que ella habra sido despus. La mujer responde a las caractersticas de las prostitutas sagradas del culto a baal. La promiscuidad de la mujer est en directa relacin con la apostasa, en la misma manera que es descrita en el Nuevo Testamento la iglesia apstata. Tal representacin no es aplicable al Pueblo Judo despus del exilio en Babilonia; al contrario, desde entonces los Judos se distinguen de todos los otros pueblos por su celo de la Torah y su rechazo absoluto de la idolatra. Las caractersticas atribuidas en esta profeca a la Casa de Israel en cambio se han verificado en el seno de la iglesia. La vida de Hoshea representa la relacin entre Elohim y la Casa de Israel; la paternidad de los hijos no se pone en duda a pesar de la infidelidad de la mujer. El pueblo del Pacto cae en el sincretismo, mezclando el culto de HaShem con los rituales paganos; an se considera esposa del Seor mientras de hecho observa tradiciones paganas. 1:6 Concibi ella otra vez, y dio a luz una hija. Y le dijo Elohim: Ponle por nombre Lo-ruhama, porque no me compadecer ms de la Casa de Israel, sino que los quitar del todo. 1:8-9 Despus de haber destetado a Lo-ruhama, concibi y dio a luz un hijo. Y HaShem dijo a Hoshea: Ponle por nombre Lo-ammi, porque vosotros no sois Mi pueblo, ni Yo ser vuestro Elohim. La Casa de Israel ha sido definitivamente rechazada. Literalmente, la ltima frase dice Yo no soy ms el Yo soy (xodo 3:14) para vosotros. Esto no ha sucedido jams con el actual Pueblo Israelita, los Judos; de hecho, la Casa de Jud est excluida de estas declaraciones y juicios: 1:7 Mas de la casa de Jud tendr misericordia, y los salvar por HaShem su Elohim; y no los salvar con arco, ni con espada, ni con batalla, ni con caballos ni jinetes.

Est claro y es evidente que la Casa de Jud son los Israelitas del Reino fundado por David, que por sus transgresiones fueron tambin ellos deportados a Babilonia, pero slo por 70 aos, y luego retornaron a Jerusalem y son todava hoy reconocidos como Hebreos. Para ellos ha sido prevista la salvacin en un modo diverso, a travs de su Elohim, Aqul en Quien los judos creen. Entonces, quienes son hoy en da aquellos de la Casa de Israel? A quines se dirige la profeca de Hoshea? 1:10 Con todo, ser el nmero de los hijos de Israel como la arena del mar, que no se puede medir ni contar. Y en el lugar en donde les fue dicho: Vosotros no sois pueblo Mo, les ser dicho: Sois hijos de El Hai. El captulo concluye con una promesa de redencin, una multiplicacin fsica y una restauracin de su relacin con Elohim. El nmero de los hijos de Israel ser como la arena del mar, que no se puede medir ni contar, confirma la promesa hecha a Yakov (Gnesis 32:12). En la presente situacin, es difcil atribuir una tal multiplicacin al Pueblo Judo, que son un nmero ms bien modesto. Es tambin inaplicable la declaracin sucesiva, porque hasta el da de hoy, los Judos son llamados el Pueblo Elegido, principalmente por los creyentes en Yeshua (que tienen autoridad espiritual para poderlo declarar), y tambin por sus enemigos. Examinemos entonces a quin en el Nuevo Testamento estas palabras de Hoshea son aplicadas: Y para hacer notorias las riquezas de Su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que l prepar de antemano para gloria, a los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros, no slo de los judos, sino tambin de los gentiles? Como tambin en Oseas dice: Llamar pueblo Mo al que no era Mi pueblo, y a la no amada, amada. Y en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois pueblo Mo, all sern llamados hijos hijos de El Hai. Romanos 9:23-26 Shaul est escribiendo estas palabras a los Romanos! El apstol atribuye a creyentes gentiles las palabras que Hoshea pronunci acerca de la Casa de Israel! Shaul era un docto Judo, conocedor de las Escrituras, discpulo de Gamaliel; poda quizs dar una interpretacin visiblemente errnea? Shaul afirma que los creyentes, que no eran considerados Mi pueblo, eran los vasos de misericordia que haban ya sido primeramente preparados para la gloria en la ptica bblica, esta declaracin es inaplicable a los gentiles; aqu Shaul hace referencia a Jeremas 18:6, los vasos preparados para la gloria estn en el contexto de un mensaje proftico para la Casa de Israel. Sobre las referencias a Israel en las epstolas de Shaul, particularmente en aquella a los Romanos, se discutir ms adelante en este estudio. Hoshea concluye el primer captulo con la visin de un Israel fiel y numeroso, que al final (v. 11), ser reunido nuevamente con Jud bajo un nico Rey, el Mesas. En el captulo 2, el Marido no habla directamente con la esposa, estn separados. El adulterio es castigado con la muerte, pero el amor de Elohim es ms fuerte que Su ira. Se prepara el camino del perdn ms all de la Ley. Ella ha dejado su Elohim por los falsos dioses (los amantes). 2:11 Har cesar todo su gozo, sus fiestas, sus nuevas lunas y sus das de reposo, y todas sus festividades. Evidentemente, esta profeca no es aplicable a los Judos, que no han cesado jams de observar los Shabat, los Rosh Hodesh (Novilunios) y todas las festividades instituidas en la Torah, al contrario, este celo en la observancia de los das solemnes es una de sus principales caractersticas que les distingue de todos los otros pueblos. La abolicin del Shabat y de las festividades hebraicas es en cambio una realidad tpica de la iglesia. A pesar de que el Nuevo Testamento no dice ni una palabra que pueda indicar que tales celebraciones hayan sido abolidas al contrario, est escrito: No pensis que yo haya venido para abolir la Ley o los Profetas; yo he venido no para abolir sino para llevar a cumplimiento. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la Ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. Mateo 5:17-20 Los cristianos, an reconociendo en las Escrituras la Palabra de Elohim, no observan Sus mandamientos acerca de las festividades solemnes y el Shabat, y ensean a no observarlos. En cambio estn muy ligados a la observancia de fiestas paganas como la navidad, la llamada pascua y otras celebraciones que el Eterno no ha instituido, sino mas bien alguno como Jeroboam ha elegido de su propia mente (1Reyes 12:33). Yeshua en cambio ha exhortado a superar la justicia de los escribas y de los fariseos, no renegando lo que ellos hacan justamente, sino hacindolo mejor. 2:14 Pero he aqu que Yo la atraer y la llevar al desierto, y hablar a su corazn. Reconducir Israel en el desierto, donde comenz su historia, sugiere un nuevo inicio. 2:16-17 En aquel tiempo, dice HaShem, me llamars: Ishi! y nunca ms me llamars: Baal! Porque quitar de su boca los nombres de los baales, y nunca ms se mencionarn sus nombres. Tambin esto no puede atribuirse a los Judos, que respetuosamente llaman a Elohim Adonay, pero no baal. Es curioso el hecho que la palabra baal se traduce Seor, como usualmente los

cristianos llaman ya sea a Elohim que a Yeshua. La Casa de Israel, de lo que el Profeta dice en este verso, con este trmino no quera dirigirse a otro dios, sino que se diriga al verdadero Elohim. Tambin los cristianos adoran el verdadero Elohim, no otro dios, pero se dirigen a l como l ha mandado, o usan trminos heredados de su pasado pagano? 2:19 Y te desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo en justicia, juicio, benignidad y misericordia. En el futuro glorioso de la Casa de Israel restaurada est su matrimonio con su Elohim. La Casa de Israel es indudablemente la esposa y la iglesia?... Desde el captulo 4:15 al 6:11 el Profeta habla de la situacin inmediata, cuando Israel y Jud estn en conflicto Jud arriesgaba de caer en la misma manera que Israel. La Casa de Israel es ms especficamente identificada con Efram y Samaria. La situacin di Jud era incierta, el momento histrico se refiere al reino de Achaz, que sigui el ejemplo de los reyes de Israel ... siguiendo las prcticas abominables de las gentes que HaShem haba echado de en medio a los hijos de Israel (2Reyes 16:3). En tales condiciones, Jud habra sufrido la misma condena. En el momento crucial, cuando la cada del Reino de Israel era inminente, en Jerusalem reinaba Hizkiyahu (Ezequas), un rey justo que cambi la situacin de Jud, evitando la deportacin que en cambio sufri Israel. 7:8 Efram se ha mezclado con los dems pueblos; Efram fue torta no volteada. 9:3 No quedarn en la tierra de HaShem, sino que volver Efram a Egipto y a Asiria, donde comern vianda impura. La Casa de Israel es como una torta no volteada, cocida slo de una parte. Se mezcla con los gentiles, se pierde en medio de ellos. Come alimentos impuros. Ninguna de estas cosas puede atribuirse a los Judos, que despus de siglos, milenios de dispersin, no se han mezclado con los gentiles, sino que conservan la propia identidad hebraica. Otra de las caractersticas que los distingue de los otros pueblos es que no comen alimentos impuros. Los Judos generalmente comen kosher; en el moderno Estado de Israel los negocios de alimentos y restaurantes deben exhibir un certificado rabnico que garantice que sus productos son kosher. Evidentemente, la Casa de Israel no son el pueblo que hoy reconocemos como Judos; el sujeto de esta profeca no son ellos. Quin es, entonces, la Casa de Israel? 9:5 Qu haris en el da de la solemnidad, y en el da de la fiesta de HaShem? Reafirma el concepto ya examinado anteriormente, en 2:11, que la Casa de Israel no observar ms los das establecidos en la Torah, a diferencia de los Judos, que todava los observan. Son festividades oficiales en el actual Estado de Israel. 11:1 Cuando Israel era muchacho, Yo lo am, y de Egipto llam a Mi hijo. Mateo 2:15 ...para que se cumpliese lo que dijo el Seor por medio del profeta, cuando dijo: de Egipto llam a mi Hijo. Es significativo que en el Evangelio se aplica a Yeshua una palabra que el Profeta pronuncia en referencia explcita a Israel. Este argumento ser tratado ms especficamente despus, en el estudio sobre el Nuevo Testamento. En 11:8-11, Elohim manifiesta Su misericordia hacia Efram (ver Jeremas 31:18-20), concedindole una segunda oportunidad, un nuevo inicio. La redencin de Efram se lleva a cabo por un acto de pura gracia. La salvacin de la Casa de Israel pasa a travs de la sanidad y la resurreccin, como el Profeta ha anticipado in 6:1-3 : 6:1-3 Dirn: Venid y volvamos a HaShem; porque l arrebat, y nos curar; hiri, y nos vendar. Nos dar vida despus de dos das; en el tercer da nos resucitar, y viviremos delante de l. Y conoceremos, y proseguiremos en conocer a HaShem; como el alba est dispuesta su salida, y vendr a nosotros como la lluvia, como la lluvia tarda y temprana a la tierra. Hoshea concluye, en el captulo 14, con una palabra de esperanza fundada sobre el amor del Eterno hacia la Casa de Israel, anunciando su futura conversin. Conclusin: El Profeta Hoshea advierte a su nacin, la Casa de Israel, anunciando su exclusin del Pacto Mosaico, una condena definitiva que la coloca al mismo nivel de los pueblos gentiles. Su rescate se lleva a cabo ya no ms en virtud del Pacto, que la Casa de Israel ha violado, sino en virtud de la gracia de Elohim que le concede la posibilidad de arrepentimiento. Una posicin claramente diversa de aquella que concierne a la Casa de Jud, que a pesar de algunos periodos de infidelidad, permanece en el Pacto y su relacin con Elohim sigue siendo regulada segn la Torah. Hoshea inicia su profeca anunciando el castigo de la Casa de Yehu por causa de la sangre esparcida en Yizreel. Esto parece contradecir lo que el mismo Elohim haba ordenado a Yehu a travs de los Profetas Elas y Eliseo, el exterminio completo de la Casa de Achav 1Reyes 19:16-17; 21:21-23; 2Reyes 9:7-10. Despus de Shaul y David, slo Yehu ha sido ungido con aceite como rey de Israel (2Reyes 9:3). Yehu haba sido verdaderamente elegido por Elohim para cumplir Su voluntad. Elohim estaba dando a la Casa de Israel una oportunidad de retornar al Pacto. Yehu deba restablecer completamente la Torah, pero se limit a hacer una reforma: aboli la idolatra, las imgenes, todo lo que era visiblemente contrario a las Escrituras pero no completamente, dej las base que haba puesto Jeroboam, sus fiestas, su modo de servir el culto a Elohim. Una historia que encuentra un sorprendente paralelismo con la de la iglesia...

Nota: Acerca de la utilizacin de maysculas o minsculas los nombres referentes a pueblos son escritos con mayscula, como Judos, Asirios, Romanos, etc.; aquellos referidos a confesiones o religiones, son escritos con minscula, como mesinicos, cristianos, etc.; por lo tanto, en escribir Judos y cristianos no se trata de una discriminacin, sino que se aplica esta regla. El ministerio de Hoshea se desarroll en el periodo de contestacin proftica hacia la monarqua, considerada principal responsable de la crisis espiritual que atravesaba el pueblo, ya sea en Israel como en Jud. Su profeca es fundamental para poder entender lo que se refiere a la Casa de Israel en su colocacin histrica desde el exilio hasta la Era Mesinica, periodo en el cual permanece completamente separada de la Casa de Jud. Esta visin es menos enftica en los otros Profetas, que anuncian una reunificacin a travs del Mesas, a menudo sin distinguir los dos momentos en que el Mesas viene. Sus contemporneos Yeshayahu (Isaas) y Mikah (Miqueas) anuncian no slo el exilio de la Casa de Israel sino tambin la dispersin de la Casa de Jud y el retorno de ambas a Jerusalem, retorno que en realidad ocurre separadamente: el de Jud ya ha sucedido, el de Israel suceder slo en la Era Mesinica. Tabla cronolgica de los Profetas PROFETAS REYES de ISRAEL REYES de JUD YOEL YONA AMOS YESHAYAHU (ISAAS) Periodo imprecisado, podra ser tambin post-exlico YAROVAM (Jeroboam II) YAROVAM BEN-YOASH YAROVAM BEN-YOASH 6 reyes sucesivos, hasta la cada de Samaria y la deportacin de Israel YAROVAM 6 reyes sucesivos BEN-YOASH BEN-YOASH AMATZYAHU UZZIYAH UZZIYAH YOTAM ACHAZ HIZKIYAHU UZZIYAH YOTAM ACHAZ HIZKIYAHU YOTAM ACHAZ HIZKIYAHU YOSHIYAHU (Josas) YOSHIYAHU YEHOYAKIM YEHOYAKIN TZIDKIYAHU hasta la Jerusalem

HOSHEA

MIKAH NAHUM TZEFANYAH (SOFONAS)

YAROVAM BEN-YOASH 6 reyes sucesivos, hasta la cada de Samaria y la deportacin de Israel Casa de Israel en exilio Casa de Israel en exilio

YIRMEYAHU (GEREMIA)

Casa de Israel en exilio

cada

de

HAVAKUK DANIEL YEHEZKEL (EZEQUIEL) OVADIYAH (ABDAS) HAGGAI (HAGGEO) ZEKHARYAH (ZACARAS) MALAKHI (MALAQUAS)

Casa de Israel en exilio Casa de Israel en exilio Casa de Israel en exilio

Casa de Jud en exilio Casa de Jud en exilio Casa de Jud en exilio Casa de Jud de retorno del exilio Casa de Jud de retorno del exilio Casa de Jud de retorno del exilio Casa de Jud de retorno del exilio

Casa de Israel en exilio Casa de Israel en exilio Casa de Israel en exilio

Casa de Israel en exilio

Los Profetas anuncian la restauracin de la Casa de Jud, una plena posesin de la Tierra de Israel, la reconstruccin del Templo, el Reino Mesinico establecido en Jerusalem sobre todas las naciones. No

prevn una futura apostasa, ni un acuerdo con un falso Mesas, como pretende la teologa de la substitucin. Al contrario, los Profetas enfatizan que Jud no se alejar nunca ms de la Torah. Los Profetas anuncian la salvacin de la Casa de Israel, su retorno a Sion, no se menciona ms a Samaria, que representa su separacin del Pacto. Anuncian tambin el castigo de los reinos gentiles, y la salvacin de las naciones a travs de Israel disperso en medio a los pueblos. No hay ningn pacto del Eterno con los gentiles, slo Su Pacto con Israel. Por lo tanto, la salvacin de los gentiles no se produce por medio de un pacto separado; el Nuevo Pacto es con la Casa de Israel y con la Casa de Jud (Yirmeyahu 31:31), en el cual los gentiles son invitados a entrar. Yoel (Joel) El Profeta Yoel enfatiza acerca de la restauracin de Jud y el castigo de los gentiles que han disperso a Su pueblo. No hace referencia especfica a la Casa de Israel, sino a Israel como pueblo. 2:27 Y conoceris que en medio de Israel estoy Yo, y que Yo soy HaShem, vuestro Elohim, y no hay otro: y Mi pueblo nunca jams ser avergonzado. 28 Y ser que despus de esto, derramar Mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. 29 Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar Mi Espritu en aquellos das. 30 Y dar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de humo. 31 El sol se tornar en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el da grande y espantoso de HaShem. 32 Y ser que todo aquel que invocare el nombre de HaShem ser salvo: porque en el monte de Sion y en Jerusalem habr salvacin, como HaShem ha dicho, y en los que quedaren, a los cuales HaShem habr llamado. Esta visin concierne principalmente los ltimos tiempos. Anuncia un avivamiento espiritual de Israel no la apostasa, no un pacto con un falso Mesas!, antes de que venga el grande y terrible da de HaShem, el da en que las naciones, y no Israel, sern juzgadas. Esta profeca es citada en Hechos 2:17-21, que interpreta el principio de su cumplimiento en el da de Shavuot, en medio de un auditorio compuesto completamente por Israelitas. Este argumento ser tratado ms especficamente a continuacin, en el estudio sobre el Nuevo Testamento. Ver tambin Isaas 44:3 y Ezequiel 39:21-29. 3:1 Porque he aqu que en aquellos das, y en aquel tiempo en que har tornar la cautividad de Jud y de Jerusalem, 2 Yo reunir a todas las naciones, y las har descender al valle de Yehoshafat, y all entrar en juicio con ellos causa de Mi pueblo, y de Israel Mi heredad, a quien ellas esparcieron entre las naciones, y repartieron Mi tierra. ...6 Y vendisteis los hijos de Jud y los hijos de Jerusalem a los hijos de Javn, para alejarlos de su tierra. 7 He aqu los levantar Yo del lugar donde los vendisteis, y volver vuestra paga sobre vuestra cabeza. 8 Y vender vuestros hijos y vuestras hijas en la mano de los hijos de Jud, y ellos los vendern los Sabeos, nacin apartada; porque HaShem ha hablado. El Profeta habla aqu exclusivamente de la Casa de Jud y del juicio de los gentiles que la han dispersado. Habla especficamente de los hijos de Yavan, o sea, Griegos y Romanos. La Casa de Israel no fue deportada por los Greco-Romanos, sino por los Asirios. No se refiere tampoco al exilio en Babilonia, del cual los Judos retornaron, sino de una futura dispora de la Casa de Jud causada por los hijos de Yavan. Esta dispora sucedi despus de la venida de Yeshua; sin embargo, Yoel non hace mencin del Mesas en esta fase. En la visin proftica, el Mesas de la Casa de Jud vendr slo al final de los tiempos, despus que habr reconducido a los Judos a su tierra, para juzgar a las naciones y para establecer Su Reino en Jerusalem sobre todos los pueblos. 3:16 HaShem bramar desde Sion, y dar su voz desde Jerusalem, y temblarn los cielos y la tierra: mas HaShem ser la esperanza de Su pueblo, y la fortaleza de los hijos de Israel. 17 Y conoceris que Yo soy HaShem, vuestro Elohim; que habito en Sion, monte de Mi santidad: y ser Jerusalem santa, y extraos no pasarn ms por ella. 18 Y ser en aquel tiempo, que los montes destilarn mosto, y los collados fluirn leche, y por todos los arroyos de Jud corrern aguas: y saldr una fuente de la casa de HaShem, y regar el valle de Sittim. 19 Egipto ser destruido, y Edom ser vuelto en asolado desierto, por la injuria hecha los hijos de Jud: porque derramaron en su tierra la sangre inocente. 20 Mas Jud para siempre ser habitada, y Jerusalem por generacin y generacin. 21 Y limpiar la sangre de los que no haba limpiado; y HaShem morar en Sion. Probablemente Yoel era un Profeta post-exlico, porque no tiene en cuenta el retorno de la Casa de Israel, sino solo de Jud y Jerusalem. Las naciones sern castigadas por cmo han tratado a los Judos. Es probable que a causa de la impenitencia de la Casa de Israel, el Profeta considere slo a los Judos como los legtimos hijos de Israel en cuanto han mantenido el Pacto, y vea el rescate de la Casa de Israel slo en la posibilidad de que esta vuelva a reconocer a Jerusalem, donde HaShem ha establecido Su habitacin. Amos Ams enfatiza ms bien la injusticia social en el Reino de Israel y anuncia su fin y el exilio de la poblacin. No menciona especficamente a Jud, de donde l mismo proviene. 5:27 Y os har trasportar ms all de Damasco, ha dicho HaShem, cuyo Nombre es Adonay Tzevaot. El exilio ms all de Damasco se refiere a Asiria. 7:8 HaShem entonces me dijo: Qu ves, Ams? Y dije: Una plomada de albail. Y HaShem dijo: He aqu, Yo pongo plomada de albail en medio de mi pueblo Israel: No le tolerar ms; 9 Y los altares

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de Yitzhak sern destruidos, y los santuarios de Israel sern asolados; y Me levantar con espada sobre la casa de Yarovam. En esta profeca Ams ve que el castigo de la Casa de Israel es inevitable; y confirma las palabras de Hoshea contra la casa real. Yarovam en este caso es el rey de Israel perteneciente a la dinasta de Yehu; sin embargo, la Casa de Yarovam podra tambin aludir al origen mismo del Reino de Israel, fundado por Yarovam ben-Nevat. 7:12 Y Amatzyah dijo Ams: Vidente, vete, y huye tierra de Jud, y come all tu pan, y profetiza all; 13 y no profetices ms en Beth-El, porque es santuario del rey, y capital del reino. 14 Entonces respondi Ams, y dijo Amatzyah: No soy profeta, ni soy hijo de profeta, sino que soy boyero, y recojo higos silvestres. 15 HaShem me tom de tras el ganado, y me dijo HaShem: Ve, y profetiza a Mi pueblo Israel. 16 Ahora pues, oye palabra de HaShem. T dices: No profetices contra Israel, ni hables contra la casa de Yitzhak! 17 Por tanto, as ha dicho HaShem: Tu mujer se prostituir en la ciudad, y tus hijos y tus hijas caern a espada, y tu tierra ser repartida por suertes; y t morirs en tierra inmunda, Israel ser llevado cautivo lejos de su tierra. La separacin entre Israel y Jud se manifiesta claramente en esta confrontacin entre Ams y la autoridad espiritual de Israel, Amatzyah. Una caracterstica de la Casa de Israel es su rechazo a reconocer la uncin proftica de Jud. 8:9 Acontecer en aquel da, dice HaShem Elohim, que har se ponga el sol al medioda, y la tierra cubrir de tinieblas en el da claro. 10 Y tornar vuestras fiestas en lloro, y todos vuestros cantares en lamentaciones; y har poner cilicio sobre todo lomo, y que se rape toda cabeza; y la volver como en llanto de unignito, y su postrimera como da amargo. 11 He aqu vienen das, dice HaShem, Elohim, en los cuales enviar hambre la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or palabra de HaShem. 12 E irn errantes de mar a mar: desde el norte hasta el oriente discurrirn buscando palabra de HaShem, y no la hallarn. Esta profeca encuentra su cumplimiento en el da que es el ms significativo para la iglesia, cuando era como la hora de sexta, fueron hechas tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora de nona, y el sol se obscureci (Lucas 23:44-45) la hora sexta es el medioda. Entonces ocurri la muerte del hijo nico, despus, la Casa de Israel ir vagando de un mar al otro, de norte a sur, buscando el conocimiento del Eterno. Por qu una tal profeca no ha sido nunca dirigida a la Casa de Jud? 9:7 Hijos de Israel, no me sois vosotros como hijos de Etopes? dice HaShem. no hice Yo subir a Israel de la tierra de Egipto, y a los Filisteos de Kaftor, y de Chr a los Arameos? 8 He aqu los ojos de HaShem, de Elohim, estn contra el reino pecador, y Yo lo asolar de la faz de la tierra: mas no destruir del todo la casa de Yakov, dice HaShem. 9 Porque he aqu Yo mandar, y har que la Casa de Israel sea zarandeada entre todas las naciones, como se zarandea el grano en una criba, y no cae un granito en la tierra. La Casa de Israel es tratada como cualquier pueblo gentil, y ser dispersa entre los gentiles. Sin embargo, hay un plan de salvacin para ellos cuando sern como los gentiles! 9:11 En aquel da Yo levantar el tabernculo cado de David, y cerrar sus portillos y levantar sus ruinas, y lo edificar como en el tiempo pasado; 12 para que aquellos sobre los cuales es llamado Mi Nombre, posean el resto de Edom, y a todas las naciones, dice HaShem que hace esto. ...15 Pues los plantar sobre su tierra, y nunca ms sern arrancados de su tierra que Yo les di, dice HaShem, tu Elohim. Esta profeca se refiere a la Era Mesinica, cuando la tienda de David ser restaurada, con la reunin de todo el pueblo de Elohim, Jud e Israel. Estas palabras son citadas en Hechos 15:15-18 para explicar el hecho que el Nombre del Eterno es invocado por los gentiles, aunque el texto tomado en consideracin en el Nuevo Testamento es aqul de la Septuaginta y no cita exactamente lo que ha dicho aqu el Profeta, que es aquellos sobre los cuales es llamado Mi Nombre posean el resto de Edom, y todas las naciones y no como dice en Hechos, Para que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los gentiles, sobre los cuales es llamado Mi Nombre, dice el Seor, que hace todas estas cosas (a dnde fue a parar Edom?...). El texto original, que es el hebreo en que Ams ha escrito, da la idea que es a causa de Israel que Su Nombre ser invocado por los gentiles, porque ha sido dado a Israel de poseer las naciones sobre las cuales Su Nombre ser buscado, este acto de posesin es en realidad la autoridad espiritual de Israel en medio de los gentiles, autoridad que se ha atribuido la iglesia. Yeshayahu (Isaas) La visin proftica de Yeshayahu es muy amplia y de marcado carcter mesinico; en este aspecto, no siempre es posible distinguir la Casa de Jud y la Casa de Israel, porque este Profeta anuncia la restauracin de ambas y en la Era Mesinica estarn ya reunidas en un nico pueblo. Es el Profeta que ms menciona la redencin de los gentiles. Yeshayahu era contemporneo de Hoshea, Mikah y Ams, por lo tanto ha visto la destruccin del Reino de Israel y la consecuente deportacin de sus habitantes. Prev que tambin el Reino de Jud caer por los mismos pecados de Israel y ser mandado en exilio, y en su visin de redencin de todos los exiliados no resulta siempre claro que el retorno de la Casa de Jud y el de la Casa de Israel se cumplirn en tiempos distintos, como tambin el Mesas vendr para una y para la otra en tiempos diferentes. Tambin los cristianos admiten que las profecas mesinicas

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no hacen explcita referencia a dos venidas del Mesas y que aquellas concernientes a Su Reino deben todava cumplirse. 1:26 Restaurar tus jueces como al principio, y tus consejeros como eran antes; entonces te llamarn Ciudad de justicia, Ciudad fiel. 27 Sion con juicio ser rescatada, y los convertidos de ella con justicia. La salvacin de Sion pasa a travs de la justicia, el restablecimiento de la Torah, que al principio era administrada por los jueces, de los cuales el primero fue Mosheh. La redencin de Sion, o sea de la Casa de Jud, o sea de los Judos, no depende de sacrificios, sino de la observancia de la Torah. Todos los Profetas coinciden que en la Era Mesinica habr una restauracin completa de la Torah, no est prevista una abolicin! 2:3 Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte de HaShem, a la casa del Elohim de Yakov; y nos ensear en Sus caminos, y caminaremos por Sus sendas. Porque de Sion saldr la Torah, y de Jerusalem la Palabra de HaShem. Las mismas palabras estn escritas tambin en Miqueas 4:1. En la visin de la Era Mesinica, los Profetas anuncian la salvacin de los gentiles que, sin embargo, irn a Jerusalem a aprender la Torah. Esto es confirmado por todos los Profetas, como se ver en el curso de este estudio, que la Torah ser para todas las naciones, y no el contrario como los dispensacionalistas pretenden, que sea abolida y que tambin los Judos deban abandonarla. Aquellos de entre estos que lograrn entrar en el Reino Mesinico, en qu embarazo se encontrarn cuando entendern que debern observar la Torah, el Shabat, y que adems debern dirigirse a un rabino para aprender la Palabra del Eterno! 7:2 Y vino la nueva a la casa de David, diciendo: Siria se ha confederado con Efram. Y estremeciese el corazn de Achz, y el corazn de su pueblo, como se estremecen los rboles del monte a causa del viento. 5 Por haber acordado maligno consejo contra ti el Sirio, con Efram y con el hijo de Remalyahu, diciendo: 6 Vamos contra Jud.... 7 As dice HaShem Elohim: No subsistir, ni ser. 8 ... y dentro de sesenta y cinco aos Efram ser quebrantado hasta dejar de ser pueblo, ...17 HaShem har venir sobre ti, y sobre tu pueblo, y sobre la casa de tu padre, das cuales nunca vinieron desde el da que Efram se apart de Jud, es a saber, al rey de Asiria. El anuncio de la cada del Reino de Israel, aqu denominado Efram, que no ser ms un pueblo. Esto significa, no ser ms identificable como tal mezclado con los gentiles. Es considerado come Siria, una nacin gentil, un enemigo de Jud. 8:13 Santificad Adonay Tzevaot! sea l vuestro temor, y l sea vuestro miedo! 14 Entonces l ser por santuario; mas las dos Casas de Israel por piedra para tropezar, y por tropezadero para caer, y por lazo y por red al morador de Jerusalem. Este texto reafirma el concepto que el pueblo de Israel consiste en dos Casas, cuyo nexo es Jerusalem, que ocupa una posicin particular en la profeca: aunque perteneciente a la Casa de Jud, representa la unidad de todo Israel y el punto de referencia para todos los pueblos gentiles. 8:23 (9:1) Aunque no ser esta oscuridad tal como la afliccin que le vino en el pasado a la tierra de Zabuln, y a la tierra de Neftal; por la va de la mar, de aquel lado del Yarden, Galilea de los Gentiles. 9:2 El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz: los que moraban en tierra de sombra de muerte, luz resplandeci sobre ellos. 3 Multiplicaste el pueblo, y aumentaste la alegra. Se alegrarn delante de Ti como se alegran en la siega, como se gozan cuando reparten despojos. 6 Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado; y el principado sobre su hombro: y llamase su nombre Admirable, Consejero, Elohim fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz, 7 Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn trmino, sobre el trono de David, y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora para siempre. El celo de Adonay Tzevaot har esto. La promesa de la venida de este Redentor, que pertenece a la Casa de David, est claramente dirigida a la Casa de Israel! Esta palabra de hecho se encuentra en el contexto en que se reprocha a Israel por su alianza con los gentiles contra Jud, enfatizando que la redencin para la Casa de Israel proviene de la Casa de David, de Jud Tambin Yeshua reafirma esta verdad, cuando declara a una Samaritana, por lo tanto, una persona de la Casa de Israel, que la salvacin viene de los Judos (Yohanan 4:22). En Mateo 4:15-16 se cita este texto confirmando que la misin de Yeshua era dedicada a aquellas Tribus que haban perdido la luz de la Torah, que pasaron a ser como los gentiles, la Casa de Israel. Es significativo que Yeshua desempe su ministerio no en Judea, sino en Galilea, y siguiendo la lnea de los Profetas de Israel, cumpli milagros en aquella tierra, pero no en Jud, como tampoco los Profetas de Jud haban hecho milagros. Estos de hecho servan a Profetas come Eliyahu y Elisha (Elas y Eliseo) para demostrar al pueblo Quin es el verdadero Elohim, como es necesario demostrarlo tambin a los gentiles. Los Judos no tienen dudas acerca de esto. Este argumento ser profundizado ms adelante, en el estudio sobre el Nuevo Testamento. 9:20 Menasheh devora Efram, y Efram Menasheh, y entrambos contra Jud. Ni con todo esto ha cesado su furor, antes todava extendida su mano. El pueblo de la Casa de Israel est dividido; en el exilio no se reconocen ms, sin embargo, permanece en ellos la hostilidad hacia Jud comparable a la perpetua hostilidad de los gentiles hacia los Judos. 11:10 Y acontecer en aquel tiempo que la raz de Yishai, la cual estar puesta por estandarte a los pueblos, ser buscada por las naciones; y su casa ser gloriosa. 11 Asimismo acontecer en aquel tiempo, que HaShem alzar otra vez Su mano para recobrar el remanente de Su pueblo que an quede

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en Asiria, y en Egipto, y en Patros, y en Etiopa, y en Persia, y en Caldea, y en Hamath, y en las Islas del mar. 12 Y levantar estandarte a las naciones, y juntar los desterrados de Israel, y reunir los esparcidos de Jud de los cuatro cantones de la tierra. 13 Y se disipar la envidia de Efram, y los enemigos de Jud sern talados. Efram no tendr envidia de Jud, ni Jud afligir a Efram. Esta palabra es pronunciada en un contexto concerniente a la Era Mesinica. Las naciones gentiles forman parte de la escena general, pero los protagonistas absolutos son los exiliados de Israel y los dispersos de Jud. Se note la diferencia: el remanente de Israel son exiliados y deben ser rescatados, los de Jud son solamente dispersos que deben ser reunidos. El remanente de Israel es claramente definido como el pueblo que qued en Asiria y en Egipto, donde efectivamente la Casa de Israel se encontraba en el periodo sucesivo al fin del Reino de Israel: cuando comenzaron las deportaciones a Asiria y la cada de Samaria era inminente, muchos se refugiaron en Egipto, donde fundaron colonias y luego se esparcieron por toda frica, principalmente en Nubia (Patros) y Etiopia, y hacia el occidente. Aquellos que fueron deportados por los Asirios en cambio, poblaron Asia siguiendo la va del oriente. Estos son an hoy aqul pueblo llamado las Tribus perdidas de Israel. La ausencia de mencin de Babilonia como tierra de exilio demuestra que el remanente de Israel no incluye los Judos. Y se disipar la envidia de Efram cuando las dos Casas sern reunidas, cosa que non ha sucedido an porque esto ocurrir al principio de la Era Mesinica. Quin es celoso de Jud? Quin siente envidia por los Judos? No son quizs aquellos que hoy son gentiles? Evidentemente, la unidad de los Judos y la solidaridad hacia el propio pueblo es una de sus principales virtudes que a menudo causa la envidia de los dems, al punto de llegar a ser incluso un motivo de acusacin contra ellos! Se los culpa de ser lobbystas, de ayudarse entre ellos a desventaja de los otros, etc. Ciertamente, no se puede decir que aqul Efram que envidia a Jud es hoy una parte de los Judos, ni tampoco se puede aseverar quines de los Judos pertenece a la Tribu de Efram. Quin es entonces Efram?... Cul pueblo comparte con los Judos el mismo fundamento, las Escrituras, y como el antiguo Reino de Israel tiene una relacin de amor/odio, rivalidad/envidia hacia los Judos que perdura desde hace siglos? Hay slo una respuesta: los cristianos. Este comportamiento, que muchas veces se ha transformado en verdadera persecucin, ha provocado en los Judos la desconfianza y la hostilidad, y ha aumentado la distancia entre los dos pueblos. En la Era Mesinica, cuando los enemigos de Jud sern talados; Efram no tendr envidia contra Jud, ni Jud afligir Efram son los enemigos de los Judos que sern aniquilados (no los enemigos de la iglesia), entonces esa parte de los cristianos que ama a los Judos ser rescatada, y es entre estos gentiles que se encuentra Efram. De otra manera, dnde puede estar escondida la Casa de Israel? Por lo tanto, cesar finalmente el enfrentamiento entre los Judos y aquellos de de Israel que junto a los gentiles redimidos forman parte de la Asamblea; Baruch HaShem! 27:6 Das vendrn cuando Jacob echar races, florecer y echar renuevos Israel, y la faz del mundo se henchir de fruto. ...12 Y acontecer en aquel da, que herir HaShem desde el lveo del ro ufrates hasta el torrente de Egipto, y vosotros, hijos de Israel, seris reunidos uno a uno. 13 Acontecer tambin en aquel da, que se taer con gran trompeta, y vendrn los que haban sido esparcidos en la tierra de Asiria, y los que haban sido desterrados a Egipto, y adorarn a HaShem, en el monte santo, en Jerusalem. Tambin esta palabra concierne a la Casa de Israel, aquellos que han cubierto la faz de la tierra partiendo desde Asiria y de Egipto. 28:9 A quin se ensear ciencia, quin se har entender doctrina? A los destetados? a los arrancados de los pechos? 10 Porque mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito all, otro poquito all 11 Porque en lengua de tartamudos, y en extraa lengua hablar a este pueblo. El captulo 28 es una profeca contra Efram, o sea la Casa de Israel. Porque no han odo la Palabra del Eterno y no han observado Sus preceptos cuando estaban an en su tierra, sern dispersados, y cuando sern gentiles y hablarn otras lenguas (porque habrn olvidado la propia), el Eterno les hablar de nuevo. El mensaje de Yeshua ha alcanzado toda la tierra, en todas las lenguas, y millones lo han odo. Esta profeca no est dirigida a los Judos, no slo porque en el contexto del captulo 28 est dirigida especficamente a Efram, sino tambin porque los Judos han siempre ledo y odo la Palabra en hebraico, no en lenguas extranjeras. Aunque durante siglos el hebreo no fue la lengua de uso corriente, en las Sinagogas la Torah ha sido siempre leda rigurosamente en hebraico. Si el Eterno hubiese decidido hablar a los Judos en otras lenguas, seguramente ya se habran convertido! Pero Yeshua mismo dijo id ms bien a las ovejas perdidas de la Casa de Israel (Mateo 10:6) y declar Yo no he sido mandado sino a las ovejas perdidas de la Casa de Israel (Mateo 15:24). Cuando l dijo estas cosas, no mand a sus discpulos a Judea, ni tampoco desempe su ministerio entre los Judos. Quines son las ovejas perdidas de la Casa de Israel? Ciertamente, esta definicin no se puede aplicar a los Judos. 43:1 Ahora, as dice HaShem, tu Creador, oh Yakov, tu Hacedor, oh Israel! porque Yo te redim; te puse nombre, Mo eres t! 3 porque Yo soy HaShem, tu Elohim, el Santo de Israel, tu Salvador: a Egipto he

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dado por tu rescate, a Etiopa y a Seba por ti. 4 Porque en Mis ojos fuiste de grande estima, fuiste honorable, y Yo te am: dar pues hombres por ti, y naciones por tu alma. 5 No temas, porque Yo soy contigo; del oriente traer tu generacin, y del occidente te recoger. 6 Dir al aquiln: Da ac! y al medioda: No detengas; trae de lejos mis hijos, y mis hijas de los trminos de la tierra, 7 Todos los llamados de Mi Nombre; para gloria Ma los he creado, los form y los hice. Indudablemente, Elohim ha dado precedencia a Israel en Su plan de redencin. Ha dado pueblos gentiles en cambio. Cierto, esto parece favoritismo segn los parmetros del pensamiento humano, pero quin puede contender con el Creador? Si l ha decidido salvar primero a Israel y despus a las naciones a travs de Israel, y las juzgar segn como estas hayan tratado a Israel, ningn telogo puede cuestionar Sus decisiones. 43:9 Congrguense a una todas las naciones, y jntense todos los pueblos: quin de ellos hay que nos d nuevas de esto, y que nos haga or las cosas primeras? Presenten sus testigos, y justifquense; oigan, y digan: Es verdad! 10 Vosotros sois Mis testigos, dice HaShem, y Mi siervo que Yo escog; para que Me conozcis y creis, y entendis que Yo mismo soy; antes de M no fue formado Dios, ni lo ser despus de M. 11 Yo, Yo soy HaShem, y fuera de M no hay quien salve. Este texto introduce un argumento controvertido que opone el judasmo al cristianismo, y en cuanto concierne a la Casa de Israel, un elemento importante para su identificacin en medio a los gentiles. El Eterno desafa a las naciones a dar testimonio, a demostrar si tienen Profetas. Reafirma que slo los Hebreos son Sus testigos, solamente ellos han recibido el don de la profeca. Elohim invita a la Casa de Israel a retornar a l, porque no hay otro pueblo al cual l haya dado Sus revelaciones: Vosotros sois Mis testigos, dice HaShem, y Mi siervo que Yo escog ; quin es aqul que Elohim llama Mi siervo que Yo he elegido? La respuesta a esta pregunta se encuentra en este mismo captulo y en el sucesivo: 43:28 Por tanto, Yo profan los prncipes del santuario, y puse por anatema a Jacob, y por oprobio a Israel. 44:1 Ahora pues oye, Jacob, siervo Mo, y t, Israel, a quien Yo escog! 2 As dice HaShem, Hacedor tuyo, y el que te form desde el vientre, el cual te ayudar: No temas, siervo Mo Jacob, y t, Yeshurun, quien Yo escog! 3 Porque Yo derramar aguas sobre el secadal, y ros sobre la tierra rida: Mi Espritu derramar sobre tu generacin, y Mi bendicin sobre tus renuevos: 4 y brotarn entre hierba, como sauces junto a las riberas de las aguas. 5 Este dir: Yo soy de HaShem; el otro se llamar del nombre de Jacob; y otro escribir con su mano: de HaShem, y se apellidar con el nombre de Israel. 6 As dice HaShem, Rey de Israel, y su Redentor, Adonay Tzevaot: Yo soy el primero, y Yo el postrero, y fuera de M no hay Elohim. 7 Y quin proclamar lo venidero, lo declarar, y lo pondr en orden delante de M, como hago Yo desde que establec el pueblo antiguo? Anncienles lo que viene, y lo que est por venir! 8 No temis, ni os amedrentis: no te lo hice or desde la antigedad, y te lo dije? Luego vosotros sois Mis testigos. No hay Elohim sino Yo. No hay Fuerte: no conozco ninguno. Antes de responder a la pregunta sobre la identidad del siervo, es interesante reflexionar sobre el don proftico de Israel. El Profeta se dirige a la Casa de Israel, que se encuentra ya en exilio, votada al exterminio (de su identidad, no fsicamente). El Eterno dice Mi Espritu derramar sobre tu generacin, y Mi bendicin sobre tus renuevos, palabras reveladas tambin a los Profetas Yoel y Yehezkel (ver Yoel 2:28-29; Yehezkel 39:21-29), y como se ha ya anticipado, en Hechos 2:17-21 se interpreta como el principio de su cumplimiento en el da de Shavuot, en medio a un auditorio compuesto completamente por Israelitas. Aqu Yeshayahu reafirma que tal promesa concierne a la descendencia de Israel, no a los gentiles. El trmino traducido descendencia en hebreo es zera, que implica exclusivamente una progenie fsica, no espiritual. De hecho, en el Nuevo Testamento dice que los gentiles recibieron tambin ellos el Espritu Santo, pero no tenemos testimonio que alguno de ellos haya recibido tambin el ministerio de profeta. Ninguno de los Apstoles o Profetas del Nuevo Testamento era gentil. Quines son entonces, aquellos que en el seno de la iglesia han recibido el ministerio proftico? En qu modo ha sido la Casa de Israel el instrumento portador de salvacin a los gentiles, si no justamente a travs de sus mensajeros? Este argumento ser profundizado ms adelante, en el estudio sobre el Nuevo Testamento. En cuanto concierne a la identidad del siervo, el elegido, en el libro de Isaas, el argumento constituye una de las ms grandes controversias entre Judos y cristianos, sin embargo, el Profeta lo identifica claramente: Ahora pues oye, Jacob, siervo Mo, y t, Israel, quien Yo escog! 2 As dice HaShem Hacedor tuyo, y el que te form desde el vientre, el cual te ayudar: No temas, siervo Mo Jacob, y t, Yeshurun, quien Yo escog!; este concepto se repite contextualmente en todo el libro, por ejemplo: 41:8 Mas t, Israel, siervo Mo eres, t, Jacob, quien Yo escog, simiente de Avraham Mi amigo; 9 Porque te tom de los extremos de la tierra, y de sus principales te llam, y te dije: Mi siervo eres t, te escog, y no te desech. 44:21 Acurdate de estas cosas, oh Jacob, Israel, pues que t Mi siervo eres: Yo te form; siervo Mo eres t: Israel, no Me olvidar de ti. 45:4 Por amor de Mi siervo Jacob, y de Israel Mi escogido, te llam por tu nombre; te puse nombre, an cuando no me conocas. 49:3 Y me dijo: Mi siervo eres, oh Israel, que en ti manifestar Mi gloria.

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El clmax de la controversia se alcanza en el captulo 53; sin embargo, no es el objeto de este estudio y por lo tanto ser tratado brevemente, tomando en consideracin los aspectos relevantes segn el argumento principal, o sea, la identidad de la Casa de Israel. No obstante, es til a este punto hacer una premisa: El error exegtico ms comn entre los cristianos es que interpretan las Escrituras Hebraicas, impropiamente denominadas Antiguo Testamento (ha quizs muerto Aqul que lo ha escrito?), segn la ptica del Nuevo Testamento, cuando el procedimiento correcto es exactamente el contrario. No es el Nuevo Testamento que convalida las Escrituras Hebraicas, sino que son las Escrituras Hebraicas que convalidan el Nuevo Testamento. Invito por lo tanto a los cristianos a interpretar el Nuevo Testamento en base a las Escrituras que lo han precedido y sobre las cuales se funda. A menudo se usa el trmino la iglesia del Nuevo Testamento para denominar a la asamblea de los discpulos de Yeshua en el periodo apostlico, en realidad, un ente que no existi, no en aqul tiempo: Cules Escrituras lean los primeros creyentes en Yeshua? las nicas que conocan; no se reunan a leer el Nuevo Testamento en la iglesia, sino a leer la Torah en la Sinagoga! Y as hacan tambin los primeros creyentes gentiles. Con cules Escrituras los creyentes de Berea comparaban las palabras de Shaul para verificar su veracidad (Hechos 17:11)? Naturalmente, con la Torah, los Profetas y los Escritos. Aunque muchos aspectos que describen al siervo son evidentemente reconducibles a la vida de Yeshua, el Profeta se refiere con este trmino a Israel. De hecho, algunas caractersticas del siervo pueden difcilmente ser atribuidas a Yeshua, por ejemplo: 42:18 Sordos, od; y vosotros ciegos, mirad para ver. 19 Quin ciego, sino Mi siervo? Quin sordo, como Mi mensajero que envi? Quin ciego como el perfecto, y ciego como el siervo de HaShem? 20 que ve muchas cosas y no advierte, que abre los odos y no oye?. 43:8 Sacad al pueblo ciego que tiene ojos, y los sordos que tienen odos! El Profeta reafirma varias veces que el siervo, el elegido, el mensajero que llevar luz a las naciones es Israel. Si se estima que Yeshayahu era un escritor coherente, no se puede pensar que improvisamente haya cambiado el significado de los trminos que ha cuidadosamente identificado. El siervo del captulo 53 debe ser el mismo del cual habla en todo el libro, visto que no ha explicado que se trate de otro siervo. Sin embargo, es posible que una profeca tenga un doble cumplimiento, es ms, es justamente el carcter dinmico de la Palabra que trasmite el mensaje especfico a cada destinatario. La Profeca de Isaas es principalmente dirigida a la Casa de Israel, y como tal contiene un fuerte carcter mesinico. El mismo mensaje, para la Casa de Jud asume un significado diverso: los judos son hoy los nicos legtimos representantes de todo Israel, ye como tales, los nicos que han conservado la Torah como autntica fuente de luz para todos aquellos que buscan la verdad. Esto les ha hecho un pueblo que ha cargado sobre s el pecado de la humanidad, el odio de los gentiles. Yeshayahu identifica al siervo sufriente con un pueblo, Israel, y no con el Mesas la nica vez que el trmino Mesas est escrito en el libro de Isaas se refiere a Koresh, rey de Persia!: 45:1 As dice HaShem su ungido (mashiach), Ciro, al cual tom yo por su mano derecha, para sujetar gentes delante de l y desatar lomos de reyes; para abrir delante de l puertas, y las puertas no se cerrarn. Koresh fue un Mesas para la Casa de Jud, porque decret el fin de su exilio (ver ms adelante, en 44:26-28). Por lo tanto es justa la interpretacin que los Judos dan a las palabras del Profeta, porque son segn el plan del Eterno para la Casa de Jud. Tambin es justa la interpretacin mesinica para la Casa de Israel, que ya no era ms un pueblo identificable, y que junto a su Mesas es la luz de las naciones. De hecho, en Hechos 8:32-33, las palabras de Isaas son interpretadas en referencia a Yeshua esta interpretacin, sin embargo, es dada a un etope, no a un judo. El mensaje de salvacin para un gentil (era de verdad un gentil, o era uno de los miembros de la Casa de Israel, muy numerosa en Etiopia?) necesariamente pasa ya no a travs de la Torah, como Hoshea haba profetizado (ver comentario sobre Hoshea en la pgina anterior), sino en virtud de la gracia de Elohim que le concede la posibilidad de arrepentimiento. 44:26 Yo, el que despierta la palabra de Su siervo, y cumple el consejo de Sus mensajeros; que dice a Jerusalem: Sers habitada; y a las ciudades de Jud: Reedificadas sern, y sus ruinas levantar. 27 Yo digo al abismo: Scate, y tus ros har secar! 28 Yo digo de Ciro: Es Mi pastor, y cumplir todo lo que yo quiero, diciendo a Jerusalem, Sers edificada!; y al Templo: Sers fundado! Cuando esta palabra fue escrita, la Casa de Jud estaba an en la propia tierra (Isaas no vivi hasta la deportacin a Babilonia) y Jerusalem y el Templo estaban en su lugar, lo mismo que las otras ciudades de Jud. El Profeta anuncia una futura destruccin de Jud y la reconstruccin ordenada por Koresh, que en su tiempo fue para los judos Mi pastor. Es significativo que los ttulos aplicados a Yeshua -Ungido, o sea, Mesas, y pastor- en Isaas son atribuidos a un rey de los gentiles! 45:13 Yo lo despert [a Ciro] en justicia, y enderezar todos sus caminos; l edificar Mi ciudad, y soltar Mis cautivos, no por precio ni por dones, dice Adonay Tzevaot. 14 As dice HaShem: El trabajo de Egipto, las mercaderas de Etiopa, y los Sabeos, hombres de elevada estatura, se pasarn a ti, y sern tuyos; irn en pos de ti, pasarn con grillos: a ti harn reverencia, y a ti suplicarn, diciendo: Ciertamente Elohim est en ti, y no hay otro fuera de Elohim. 15 Verdaderamente T eres Elohim que Te encubres, oh Elohim de Israel, que salvas! 17 Israel es salvo en HaShem con salvacin eterna; no os avergonzaris, ni os afrentaris, por todos los siglos.

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El papel de Koresh, este rey de Persia, es de gran importancia en la profeca de Isaas, al punto tal de parecer ms exaltado de lo debido. En realidad, el plan de redencin del entero pueblo de Israel inicia con su decreto. La Casa de Jud retorna del exilio, reconstruye las ciudades, y es puesta a prueba: finalmente ha consolidado su fidelidad a la Torah. La Casa de Israel, an en idolatra, es libre de moverse, de emigrar, de mezclarse con los pueblos... para cumplir con su futura misin de bendecir a las naciones. La salvacin de todo Israel y la de los gentiles tiene sus races en este doble acontecimiento: el retorno de los judos a Jerusalem y la dispersin de la Casa de Israel en toda la tierra. Koresh representa verdaderamente lo que el Mesas es para una Casa y para la otra: para los Judos, el Mesas es aqul que reconducir el pueblo a la propia tierra, reconstruir el Templo y reinar sobre todas las naciones; para la Casa de Israel y sus asociados gentiles, es aqul que les ha hecho libres, los ha redimido, salvado... Surge aqu una pregunta: en virtud del decreto de Koresh, que deca Quin hay entre vosotros de todo su pueblo? Sea Elohim con l, y suba a Jerusalem que est en Jud, y edifique la casa a HaShem Eohim de Israel, la cual est en Jerusalem. (Esdras 1:3) y por lo tanto siendo dirigido a quienesquiera fuesen del pueblo de Israel, no podan tambin retornar los exiliados de la Casa de Israel? S, ciertamente habran podido hacerlo, pero no lo hicieron; simplemente porque, como el Eterno haba emitido la sentencia por medio de Hoshea, no eran ms pueblo Mo; haban violado el Pacto, no eran ms capaces de observar la Torah, haban llegado a ser como los gentiles y haban perdido el derecho de regresar a su tierra hasta que no se haya cumplido su redencin. Solo una nfima minora volvi, porque en el plan del Eterno tenan un propsito preciso: eran los Galileos del tiempo de Yeshua, aquellos que habran llevado a sus hermanos en la dispora el mensaje de redencin para las ovejas perdidas de la Casa de Israel. 49:3 Y me dijo: Mi siervo eres, oh Israel, que en ti Yo manifestar Mi gloria. 6 Y dijo: Poco es para M que t seas Mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para que restaures el remanente de Israel; tambin te di por luz de las naciones, para que seas Mi salvacin hasta lo postrero de la tierra. 8 As ha dicho HaShem: En tiempo aceptable te o, y en el da de salvacin te ayud; y te guardar, y te dar por Pacto al pueblo, para que restaures la tierra, para que heredes asoladas heredades, 12 He aqu estos vendrn de lejos; y he aqu otros del norte y del occidente, y otros de la tierra de Sinim. En esta palabra se concilian los dos aspectos del siervo y de su misin: levantar a las Tribus de Yakov y ser la luz de las naciones y el instrumento de salvacin para toda la tierra, en el tiempo de la gracia. El siervo-Mesas de la Casa de Israel, que rescata las Tribus para que stas, que son el siervo Israel, lleven el mensaje de salvacin a todos los pueblos donde ellos estn dispersos. La misin de llevar el mensaje del Evangelio fue confiada a la Casa de Israel. El mensaje alcanz incluso el pas de Sinim, la China! Quin ha llevado la Palabra del Eterno los chinos? En estos tiempos los investigadores estn descubriendo algunos pueblos que son presuntos descendientes de las mticas Tribus perdidas, radicados desde la antigedad en el Asia oriental, China, India, etc., y curiosamente, estos pueblos son la mayora cristianos. 54:1 Regocjate, oh estril, la que no daba a luz; levanta cancin, y da voces de jbilo, la que nunca estuvo de parto: porque ms son los hijos de la dejada que los de la casada, ha dicho HaShem. 2 Ensancha el sitio de tu cabaa, y las cortinas de tus tiendas sean extendidas; no seas escasa; alarga tus cuerdas, y fortifica tus estacas; 3 porque a la mano derecha y a la mano izquierda has de crecer; y tu simiente heredar naciones, y habitarn las ciudades asoladas. Esta profeca se pronuncia con una representacin de la Casa de Israel como la abandonada y la Casa de Jud como la casada, anunciando la numerosa descendencia de la primera, y su heredad extendida en toda la tierra. Se reafirma el concepto que los Judos mantienen su relacin con Elohim como la mujer que est casada con su marido. 54:6 Porque como a mujer dejada y triste de espritu te llam HaShem, y como a mujer moza que es repudiada, dijo tu Elohim. 7 Por un breve momento te abandon; mas te recoger con grandes misericordias. 8 Con un poco de ira escond Mi rostro de ti por un momento; mas con misericordia eterna tendr compasin de ti, dijo tu Redentor HaShem. 13 Y todos tus hijos sern enseados por HaShem; y multiplicar la paz de tus hijos. Un renuevo de la promesa de redencin que el Eterno haba pronunciado tambin por medio del Profeta Hoshea. 55:3 Inclinad vuestros odos, y venid a M; od, y vivir vuestra alma; y har con vosotros Pacto eterno, las misericordias firmes a David. 4 He aqu, que Yo lo di por testigo a los pueblos, por jefe y por maestro a las naciones. 5 He aqu, llamars a gente que no conociste, y naciones que no te conocieron corrern a ti; por causa de HaShem, tu Elohim, y del Santo de Israel que te ha honrado. 56:3 Y el extranjero que sigue a HaShem no diga: Me apartar totalmente HaShem de Su pueblo. Ni diga el eunuco: He aqu yo soy rbol seco. 4 Porque as dijo HaShem a los eunucos que guardaren Mis Sbados, y escogieren lo que Yo quiero, y abrazaren Mi Pacto: 5 Yo les dar lugar en Mi casa y dentro de Mis muros, y nombre mejor que el de hijos e hijas; nombre perpetuo les dar que nunca perecer. 6 Y a los hijos de los extranjeros que sigan a HaShem para servirle, y que amen el nombre de HaShem, para ser Sus siervos; a todos los que guardaren el Sbado para no profanarlo, y abrazaren Mi Pacto, 7 Yo los llevar al monte de Mi santidad, y los recrear en Mi casa de oracin; sus holocaustos y

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sus sacrificios sern aceptos sobre Mi altar; porque Mi casa, ser llamada casa de oracin para todos los pueblos. 8 HaShem, Elohim, el que rene a los dispersos de Israel, dice: An juntar sobre l a sus congregados. La profeca de Isaas se aproxima hacia su conclusin con la promesa de redencin extendida a los gentiles, a travs de Israel. La visin, sin embargo, se refiere ms bien a los tiempos relativos al la Era Mesinica, cuando David (el Mesas de Jud) ser efectivamente prncipe y gobernador de los pueblos. En aqul tiempo ser requisito para los gentiles redimidos abrazar el Pacto, observar el Shabat un duro golpe para aquellos que creen que la Ley ha sido abolida! Isaas presenta una visin de la Era Mesinica en pleno acuerdo con aquella del Profeta Yehezkel, con la total restauracin de las funciones del Templo. Esto ser tratado ms adelante en el estudio del libro de Ezequiel. 65:9 Mas sacar simiente de Jacob, y de Jud heredero de Mis montes; y Mis escogidos poseern por heredad la tierra, y Mis siervos habitarn all. 10 Y ser Sharon para habitacin de ovejas, y el valle de Achr para majada de vacas, para Mi pueblo que Me busc. Profeca en pleno proceso de cumplimiento en nuestros das, presenta dos promesas: a Yakov una descendencia, la numerosa Casa de Israel, pero a Jud la heredad de Sus montes, la propiedad de la tierra de Israel. 66:7 Antes que estuviese de parto, dio a luz; antes que le viniesen dolores dio a luz un hijo. 8 Quin oy cosa semejante? Quin vio cosa tal? Concebir la tierra en un da? Nacer una nacin de una vez? Pues en cuanto Sion estuvo de parto, dio a luz sus hijos. Poda el Profeta dar una descripcin ms precisa del nacimiento del presente Estado de Israel? El Eterno ha iniciado la fase conclusiva en la cual establecer el Reino Mesinico partiendo precisamente de aquel Estado fundado por los judos, y nos anuncia su futuro: 66:21 Y tomar tambin de ellos para sacerdotes y Levitas, dice HaShem. 22 Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra, que Yo hago, permanecen delante de M, dice HaShem, as permanecer vuestra simiente y vuestro nombre. 23 Y ser que de mes en mes, y de Sbado en Sbado, vendrn todos a adorar delante de M, dice HaShem. Evidentemente, no se pueden elegir Levitas ni sacerdotes sino de la Tribu de Levi, que pertenece a la Casa de Jud. Y as como Su Creacin durar por la eternidad, del mismo modo ser vigente la Torah, que todos debern observar, incluyendo los das que l ha establecido como especiales. Es difcil conciliar las Escrituras con la teologa dispensacionalista, ms bien es imposible... Mikah (Miqueas) Profeta de Jud contemporneo de Yeshayahu, profetiz principalmente sobre la Casa de Israel y acerca de la Era Mesinica. Durante su ministerio cay Samaria y los asirios invadieron tambin Jud. 1:6 Har, pues, de Samaria montones de ruinas, y tierra para plantar vias; y derramar sus piedras por el valle, y descubrir sus cimientos. 7 Y todas sus estatuas sern despedazadas, y todos sus dones sern quemados en fuego, y asolar todos sus dolos; porque de dones de rameras los junt, y a dones de rameras volvern. Mikah, como Hoshea, acusa a Samaria de prostitucin, figura frecuente en las Escrituras para representare la idolatra. 1:9 Porque su llaga es dolorosa, que lleg hasta Jud; lleg hasta la puerta de Mi pueblo, hasta Jerusalem. 13 Uncid al carro bestias veloces, oh moradores de Lachs, que fuisteis principio de pecado a la hija de Sion; porque en vosotros se hallaron las rebeliones de Israel. El Profeta anuncia la inminente deportacin de la Casa de Israel, y teme que Jud siga el mismo destino. La mencin de Lakhish es significativa porque cuando Sinakherib tom las ciudades de Jud y siti Jerusalem estableci su cuartel general en Lakhish (2Reyes 18:14). Entonces reinaba Hizkiyahu (Ezequas), y Jud fue salvada del exilio porque l era un rey justo. 4:1 Y acontecer en los postreros tiempos, que el monte de la Casa de HaShem ser constituido por cabecera de montes, y ms alto que los collados, y corrern a l los pueblos 2 Y vendrn muchas naciones, y dirn Venid, y subamos al monte de HaShem, a la casa del Elohim de Yakov; l nos ensear en Sus caminos, y andaremos por Sus veredas; porque de Sion saldr la Torah, y de Jerusalem la palabra de HaShem. Visin de la Era Mesinica, las mismas palabras estn tambin escritas en Isaas 2:3. Anuncia la salvacin de los gentiles que aprendern a vivir segn la Torah. Ver comentario a Isaas 2:3. 4:10 Dulete y gime, hija de Sion como mujer de parto; porque ahora saldrs de la ciudad, y morars en el campo, y llegars hasta Babilonia; all sers librada, all te redimir HaShem de la mano de tus enemigos. 11 Ahora empero se han juntado muchas naciones contra ti, y dicen: Sea profanada, y vean nuestros ojos su deseo sobre Sion 12 Mas ellos no conocieron los pensamientos de HaShem, ni entendieron Su consejo; por lo cual los junt como gavillas en la era. 13 Levntate y trilla, hija de Sion, porque tu cuerno tornar de hierro, y tus uas de metal, y desmenuzars muchos pueblos; y consagrars a HaShem su botn, y sus riquezas al Seor de toda la tierra. La redencin de los Judos ocurre en el exilio en Babilonia, donde el Profeta anuncia que Sion ser liberada es efectivamente en Babilonia que el actual pueblo Judo fue formado, donde el judasmo fue finalmente consolidado. Es en Babilonia que los judos abandonaron la idolatra y se convirtieron en fieles a la Torah hasta nuestros das.

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5:2 Mas t, Beth-lehem Efratah, pequea para ser en los millares de Jud, de ti Me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das del siglo. 3 Empero los dejar hasta el tiempo que conciba la que ha de parir; y el resto de sus hermanos se volver con los hijos de Israel. Profeca rica de elementos: de una ciudad de Jud proviene el Seor de la Casa de Israel. No implica a la Casa de Jud. Quin es la que debe parir? Y quines son el resto de sus hermanos? En armona con la profeca de Isaas 66:8, la que debe parir es Sion; hasta aqul momento, los Judos han sido vctimas de sus enemigos. El resto que tornar es un anuncio de la reunin final de todo Israel. 5:7 Y ser el resto de Jacob en medio de muchos pueblos, como el roco de HaShem, como las lluvias sobre la hierba, las cuales no esperan varn, ni aguardan a hijos de hombres. Reafirma el concepto que la Casa de Israel ser de bendicin a los gentiles, cuyo reino no es de este mundo y este es el sentido de la expresin no ser del mundo, el no depender de los hombres ni de sus instituciones, sino directamente del Eterno. As debera ser la Asamblea de los redimidos. 7:18 Qu Elohim como T, que perdonas la maldad, y olvidas el pecado del resto de Su heredad? No retuvo para siempre Su enojo, porque se deleita en misericordia. 19 l volver a tener misericordia de nosotros; l sepultar nuestras iniquidades, y echar en lo profundo del mar todos nuestros pecados. 20 Otorgars a Jacob la verdad, y a Avraham la misericordia, que T juraste nuestros padres desde tiempos antiguos. El Profeta concluye con una palabra de esperanza en la misericordia del Eterno sobre el resto de Su heredad, por fidelidad a Sus juramentos. Tzefanyah (Sofonas) Profeta de Jud, su profeca concierne principalmente al tiempo que precede la Era Mesinica. 2:4 Porque Gaza ser desamparada, y Ashkelon asolada; saquearn a Ashdod en pleno da, y Ekrn ser desarraigada. 5 Ay de los que moran en la costa del mar, del pueblo de los cereteos! La palabra de HaShem es contra vosotros, oh Canan, tierra de los filisteos, y te har destruir hasta no dejar morador. 6 Y ser la costa del mar praderas para pastores, y corrales de ovejas. 7 Ser aquel lugar para el remanente de la Casa de Jud; all apacentarn; en las casas de Ashkelon dormirn de noche; porque HaShem, su Elohim, los visitar, y levantar su cautiverio. 8 Yo he odo las afrentas de Moab, y los denuestos de los hijos de Amn con que deshonraron a Mi pueblo, y se engrandecieron sobre su territorio. Una descripcin precisa del estado en que se encontraba la tierra de Israel en el periodo precedente a la inmigracin sionista: el estado de desolacin descripto por los viajeros de la poca y el testimonio de escritores como Mark Twain confirman plenamente esta profeca. Esta tierra fue conquistada por los judos, que fundaron el moderno Estado de Israel. El Profeta anuncia especficamente que ser aquel lugar para el remanente de la Casa de Jud no para la Casa de Israel. La precisin de detalles es sorprendente. Apenas el Estado de Israel fue creado, Moab y Ammon, la presente Jordania, se engrandecieron sobre su territorio, invadiendo gran parte de Samaria y de Judea, territorios todava pretendidos por los rabes. 3:18 Yo reunir a los fastidiados por causa del largo tiempo; tuyos fueron, para quienes el oprobio de ella era una carga. 19 He aqu, en aquel tiempo Yo apremiar a todos tus opresores; y salvar a la que cojea, y recoger la descarriada; y os pondr por alabanza y por renombre en toda la tierra. 20 En aquel tiempo Yo os traer, en aquel tiempo os reunir Yo; pues os pondr para renombre y para alabanza entre todos los pueblos de la tierra, cuando levante vuestro cautiverio delante de vuestros ojos, dice HaShem. Esto sucedi ante los ojos de todo el mundo, los judos retornaron del exilio, y se han hecho gloriosos en todos los pases donde han habitado. No es necesario en este estudio enumerar cuntos grandes cientficos, artistas, escritores y personalidades de todo tipo de disciplina han sido o son judos. Yirmeyahu (Jeremas) Jeremas fue el ltimo de los profetas de Jud antes del exilio en Babilonia, el testigo ms acreditado de la cada del Reino de Jud y del fin poltico de la dinasta de David. La Casa de Israel estaba ya en exilio desde haca ms de un siglo. Su profeca concierne principalmente a Jerusalem. 1:5 Antes que te formase en el vientre te conoc, y antes que nacieses te santifiqu, te di por profeta a las naciones. La visin de Jeremas se refiere a los tiempos mesinicos, su mensaje se dirige a todos los pueblos; este ttulo de Profeta de las naciones es comparable con el de Shaul, Apstol de los gentiles. 3:6 Me dijo HaShem en das del rey Yoshiyahu: Has visto lo que ha hecho la rebelde Israel? Ella se va sobre todo monte alto y debajo de todo rbol frondoso, y all se prostituye. 7 Y dije: Despus de hacer todo esto, se volver a M; pero no se volvi, y lo vio su hermana la rebelde Jud. 8 Ella vio que por haber fornicado la rebelde Israel, yo la haba despedido y dado carta de repudio; pero no tuvo temor la rebelde Jud su hermana, sino que tambin fue ella y se prostituy. 9 Y sucedi que por juzgar ella cosa liviana su fornicacin, la tierra fue contaminada, y adulter con la piedra y con el leo; 10 Con todo esto, su hermana la rebelde Jud no se volvi a m de todo corazn, sino fingidamente, dice HaShem.

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La imagen de la infidelidad de la Casa de Israel es una vez ms la de una prostituta. Haca ya un siglo que haba sido divorciada por causa de su desobediencia, y el Profeta anunciaba que Jud corra peligro de tener el mismo fin. 3:17 En aquel tiempo llamarn a Jerusalem: Trono de HaShem; y todas las naciones vendrn a ella en el nombre de HaShem, en Jerusalem; ni andarn ms tras la dureza de su malvado corazn. 18En aquellos tiempos irn de la Casa de Jud a la Casa de Israel, y vendrn juntamente de la tierra del norte a la tierra que hice heredar a vuestros padres. Sin embargo, el Profeta anuncia la redencin de Jud, an antes de su cada, y la posicin privilegiada de Jerusalem en la Era Mesinica. En aquel tiempo ser reunida con la Casa de Israel. 5:11 Porque resueltamente se rebelaron contra m la Casa de Israel y la Casa de Jud, dice HaShem. El Profeta enumera los pecados de Jud y los compara con los de Israel. 7:12 Andad ahora a Mi lugar en Shiloh, donde hice morar Mi Nombre al principio, y ved lo que le hice por la maldad de Mi pueblo Israel. 15 Os echar de Mi presencia, como ech a todos vuestros hermanos, a toda la generacin de Efram. Jud confiaba en el Templo como una garanta del favor del Eterno; pero el Eterno advierte a la Casa de Jud, recordndole que un tiempo Su santuario estaba en la Casa de Israel, y a pesar de eso, fueron deportados. 13:11 Porque como el cinto se junta a los lomos del hombre, as hice juntar a M toda la Casa de Israel y toda la Casa de Jud, dice HaShem, para que Me fuesen por pueblo y por fama, por alabanza y por honra; pero no escucharon. La Casa de Israel y la Casa de Jud: en el origen eran un mismo pueblo y fueron elegidos conjuntamente; sin embargo, son definidas como dos unidades distintas. La insistencia del Profeta en el recordarlo a Jud puede significar que ya en aquel tiempo, a slo un siglo despus de la deportacin de la Casa de Israel, sus hermanos en el exilio eran ya considerados por los de Jud como otro pueblo. 16:14 No obstante, he aqu vienen das, dice HaShem, en que no se dir ms: Vive HaShem que hizo subir a los hijos de Israel de tierra de Egipto, 15 sino: Vive HaShem que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra del norte, y de todas las tierras adonde los haba arrojado. Y los volver a su tierra, la cual di a sus padres. 16 He aqu que Yo envo muchos pescadores, dice HaShem; y los pescarn, y despus enviar muchos cazadores, y los cazarn por todo monte y por todo collado, y por las cavernas de los peascos. Esta palabra es generalmente interpretada como concerniente al retorno de los judos de lo que somos testigos en este tiempo. Ciertamente, el trmino hijos de Israel no es equivalente a Casa de Israel, sino que se refiere al pueblo Hebreo en su totalidad, a los descendientes de Yakov. Los Judos se llaman an hoy Bney Yisrael, y el nombre que el Eterno ha dado a su Estado es Israel. En estos ltimos aos, algunas organizaciones se ocupan de localizar personas, familias o pueblos enteros que en el pasado eran Hebreos; estos cazadores obtienen resultados sorprendentes: varios pueblos, sobre todo del Asia y del frica, han sido ya reconocidos como descendientes de las Tribus perdidas, y repatriados al Estado de Israel. El Eterno est preparando la Casa de Israel para reunirse con la de Jud. 22:28 Es este hombre Konyahu una vasija despreciada y quebrada? Es un trasto que nadie estima? Por qu fueron arrojados l y su generacin, y echados a tierra que no haban conocido? 29 Tierra, tierra, tierra! oye palabra de HaShem! 30 As ha dicho HaShem: Escribid lo que suceder a este hombre privado de descendencia, hombre a quien nada prspero suceder en todos los das de su vida; porque ninguno de su descendencia lograr sentarse sobre el trono de David, ni reinar sobre Jud. Konyahu, o sea Yekonyahu (Jeconas), llamado tambin Yehoyakin, era el rey de Jud hijo de Yehoyakim (Jeremas 24:1; 27:20, 28:4; 1Crnicas 3:16). Esta profeca es particular, porque afirma que ninguno de su descendencia reinar sobre Jud. Segn el Evangelio de Mateo, Yeshua era legalmente un descendiente de Yekonyahu! (Mateo 1:11,12). Considerando que la genealoga presentada en Mateo es inusual e inexacta faltan cuatro generaciones: entre Yehoram y Uzziyahu (Mateo 1:8) faltan Ahazyahu, Yoash y Amatzyahu (1Crnicas 3:11-12), y falta Yehoyakim entre Yoshiyahu y Yekonyahu (Mateo 1:11; 1Crnicas 3:15-16) , si Mateo tena motivos de tipo cabalstico para contar 14 generaciones entre David y la deportacin a Babilonia, cierto es que la lnea genealgica real no es presentada en modo exacto. No es el objetivo de este estudio analizar ms detalladamente la genealoga segn el Evangelio, sino mostrar un particular interesante: ningn descendiente de Yekonyahu habra reinado sobre Jud, lo que no excluye la posibilidad que alguno de ellos pudiese reinar sobre Israel... Siendo legalmente hijo de Yosef y descendiente de Yekonyahu, Yeshua no poda ser Rey de Jud. De hecho, en el Evangelio l es llamado por sus discpulos Rey de Israel (Mateo 27:42; Marcos 15:32; Yohanan 1:49; 12.13), nunca Rey de Jud. Fueron los romanos que lo llamaron irnicamente Rey de los Judos, ttulo que no fue aceptado por parte de los judos. Naturalmente, los Romanos no conocan la diferencia entre Israel y Jud y para ellos eran todos Judos, habitantes de la Judea, porque Israel no exista como entidad poltica. 23:5 He aqu que vienen das, dice HaShem, en que levantar a David renuevo justo, y reinar como Rey, el cual ser dichoso, y har juicio y justicia en la tierra. 6 En sus das ser salvo Jud, e Israel

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habitar confiado; y este ser su nombre con el cual le llamarn: HaShem-Tzidkeynu. 7 Por tanto, he aqu que vienen das, dice HaShem, en que no dirn ms: Vive HaShem que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra de Egipto, 8 sino: Vive HaShem que hizo subir y trajo la descendencia de la casa de Israel de tierra del norte, y de todas las tierras adonde yo los haba echado y habitarn en su tierra. Esta profeca concierne a la Era Mesinica, cuando Jud e Israel sern nuevamente un pueblo nico. Muchos interpretan que la Casa de Israel que retorna del pas del norte se refiera a los Judos de Rusia, pero una tal interpretacin no tiene en cuenta lo que un Profeta Hebreo de aquel tiempo est diciendo: en todo el libro el Profeta llama a las cosas por su nombre, la Casa de Israel no es la Casa de Jud, y el pas del norte en las Escrituras es generalmente Asiria. El retorno del cual habla en esta profeca concierne a la Casa de Israel que estaba en Asiria en el tiempo en que el Profeta escribi, y en los pases donde los Asirios les haban deportado (Halah, Havor, Gozan, Media 2Reyes 17:6). El retorno de los judos es anterior a la Era Mesinica; slo cuando los enemigos de Israel sern aniquilados por el Mesas, se hallar lugar para la Casa de Israel. 24:4 Y vino a m palabra de HaShem diciendo: 5 As ha dicho HaShem, Elohim de Israel: Como a estos higos buenos, as mirar a los transportados de Jud, a los cuales ech de este lugar a la tierra de los caldeos, para bien; 6 porque pondr Mis ojos sobre ellos para bien, y los volver a esta tierra, y los edificar, y no los destruir; los plantar y no los arrancar. 7 Y les dar corazn para que Me conozcan que Yo soy HaShem; y sern Mi pueblo, y Yo les ser a ellos Elohim, porque se volvern a M de todo su corazn. El Eterno anuncia Su promesa para la Casa de Jud. De hecho, fueron deportados a Babilonia como un pueblo rebelde que haba repetidamente desobedecido al propio Elohim y a la Torah, y retornaron de all como Judos observantes. Ha sido despus del exilio en Babilonia que se ha dado la forma definitiva al judasmo y se compilaron las Escrituras que constituyen el fundamento del ser Judo. El Eterno declara: les dar corazn para que Me conozcan quin puede entonces conocerlo mejor que los Judos?; sern Mi pueblo si los Judos son Su pueblo, quin les puede despojar de tal privilegio?; porque se convertirn a M con todo su corazn y finalmente, por qu los cristianos quieren convertirlos, si los Judos son ya convertidos?... 25:11 Toda esta tierra ser puesta en ruinas y en espanto; y servirn estas naciones al rey de Babilonia setenta aos. 12 Y cuando sean cumplidos los setenta aos, castigar al rey de Babilonia y a aquella nacin por su maldad, ha dicho HaShem, y a la tierra de los Caldeos; y la convertir en desiertos para siempre. 29:10 Porque as dijo HaShem: Cuando en Babilonia se cumplan los setenta aos, Yo os visitar, y despertar sobre vosotros Mi buena palabra, para haceros volver a este lugar. 11 Porque yo s los pensamientos que tengo acerca de vosotros, dice HaShem: pensamientos de paz, y no de mal, para daros el fin que esperis. 12 Entonces Me invocaris, y vendris y oraris a M, y Yo os oir. 13 y Me buscaris y Me hallaris, porque Me buscaris de todo vuestro corazn; 14 y ser hallado por vosotros, dice HaShem; y har volver vuestra cautividad, y os reunir de todas las naciones y de todos los lugares adonde os arroj, dice HaShem; y os har volver al lugar de donde os hice llevar. El Profeta confirma la redencin de la Casa de Jud durante los 70 aos de exilio; anuncia que su arrepentimiento ser tal que buscarn slo a Elohim y permanecern fieles a Sus preceptos por siempre. En todo aquel periodo no haban tenido ms la posibilidad de ofrecer los sacrificios, por lo tanto su salvacin no dependa verdaderamente de stos, sino de la sinceridad de sus corazones. 30:3 Porque he aqu que vienen das, dice HaShem, en que har volver a los cautivos de Mi pueblo Israel y Jud, ha dicho HaShem, y los traer a la tierra que di a sus padres, y la disfrutarn. En sus profecas, Jeremas alterna las promesas inmediatas para Jud con aquellas relativas a los tiempos mesinicos, cuando estas se extienden tambin a la Casa de Israel. Primero las anuncia en modo general como introduccin, y luego las explica ms especficamente. 31:15 As ha dicho HaShem: Voz fue oda en Ramh, llanto y lloro amargo; Raquel que lamenta por sus hijos, y no quiso ser consolada acerca de sus hijos, porque perecieron. Los hijos de Raquel representan a la Casa de Israel, que non estn ms. Ramah en Efram era la ciudad del Profeta Shmuel, el centro espiritual de la Casa de Israel. Raquel fue sepultada en Bet-lehem, donde nacieron el Rey David y Yeshua. Este pasaje es citado en Mateo 2:18. 31:16 As ha dicho HaShem: Reprime del llanto tu voz, y de las lgrimas tus ojos; porque salario hay para tu trabajo, dice HaShem; y volvern de la tierra del enemigo; 17 esperanza hay tambin para tu porvenir, dice HaShem; los hijos volvern a su propia tierra. La esperanza para el futuro de Raquel y el nacimiento de Yeshua en Bet-lehem son seales para la Casa de Israel, que recibe una promesa de rescate y del retorno de sus hijos. Evidentemente, no se refiere al retorno de los judos, que ya est en pleno cumplimiento sin que ellos, como esperaban los cristianos, hayan reconocido a Yeshua como el Mesas. La redencin de la Casa de Israel debe an completarse, y slo cuando vendr el Mesas de Jud a establecer su Reino todo Israel ser reunido. 31:18 Escuchando, he odo a Efram que se lamentaba: Me azotaste, y fui castigado como novillo indmito; convirteme, y ser convertido, porque T eres HaShem, mi Elohim.

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En el verso 24:7 se habla de la conversin de Jud, la cual sucedi en Babilonia peor voluntad del Eterno, porque l decidi de convertirles. Aquella de Efram, la Casa de Israel, vendr porque sern ellos que la querrn. 31:20 No es Efram hijo precioso para M? No es nio en quien Me deleito? pues desde que habl de l, Me he acordado de l constantemente. Por eso Mis entraas se conmovieron por l; ciertamente tendr de l misericordia, dice HaShem. La misericordia del Eterno se manifiesta en Su voluntad de rescatar la Casa de Israel. El Profeta alterna los destinatarios de sus profecas porque estas son especficas para el uno o para el otro; en el v. 23 vuelve a hablar a Jud, luego inicia una nueva introduccin: 31:27 He aqu vienen das, dice HaShem, en que sembrar la casa de Israel y la casa de Jud de simiente de hombre y de simiente de animal. 31 He aqu vienen das, dice HaShem, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud; 32 no como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron Mi pacto, aunque fui Yo un marido para ellos, dice HaShem; 33 pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice HaShem: Dar Mi Torah en su mente, y la escribir en su corazn; y Yo ser a ellos por Elohim, y ellos Me sern por pueblo. Es importante tener en cuenta la precisin del Profeta: primero introduce su profeca sobre el nuevo Pacto que ser hecho con la Casa de Israel (primero), y con la Casa de Jud (despus). En el v. 33, describe como ser el nuevo Pacto solamente con la Casa de Israel, no nombra ms a la de Jud Por qu? Porque el Pacto con la Casa de Jud se har cuando ser establecido el Reino Mesinico. Yeshua ha expresado esta verdad muy explcitamente, en la celebracin de la ltima cena: generalmente los cristianos no estn muy informados acerca del modo en que esta cena se realiz, en la cual se deban beber cuatro clices, y fue cuando se bebi el tercero que Yeshua declar Este cliz es el nuevo pacto en mi sangre (Lucas 22:20), y ha reservado el cuarto para beberlo cuando ser establecido el Reino (Mateo 26:29). El Mesas de la Casa de Israel es el siervo sufriente, el Mesas de la Casa de Jud es el Rey de todas las naciones, aqul que establecer la paz en Jerusalem. 31:35 As ha dicho HaShem, que da el sol para luz del da, las leyes de la luna y de las estrellas para luz de la noche, que parte el mar, y braman sus ondas, Adonay Tzevaot es su nombre. 36 Si faltaren estas leyes delante de M, dice HaShem, tambin la descendencia de Israel faltar para no ser nacin delante de M eternamente. 37 As ha dicho HaShem: Si los cielos arriba se pueden medir, y explorarse abajo los fundamentos de la tierra, tambin yo desechar toda la descendencia de Israel por todo lo que hicieron, dice HaShem. El Eterno enfatiza que Su eleccin de Israel es eterna, no existe ningn pueblo que pueda tomar su lugar, no hay ninguna entidad que pueda reemplazarlo. 32:36 Y con todo, ahora as dice HaShem, Elohim de Israel, a esta ciudad, de la cual decs vosotros: Entregada ser en mano del rey de Babilonia a espada, a hambre y a pestilencia: 44 Heredades comprarn por dinero, y harn escritura y la sellarn y pondrn testigos, en tierra de Benjamn y en los contornos de Jerusalem, y en las ciudades de Jud; y en las ciudades de las montaas, y en las ciudades de la Sdela, y en las ciudades del Negev; porque Yo har regresar sus cautivos, dice HaShem. El Profeta vuelve a hablar a la Casa de Jud para anunciar su retorno a su tierra. Lo que sucedi entonces, cuando retornaron de Babilonia, se ha repetido en los aos precedentes a la restauracin del Estado de Israel. 33:7 Y har volver los cautivos de Jud y los cautivos de Israel, y los restablecer como al principio. 14 He aqu vienen das, dice HaShem, en que Yo confirmar la buena palabra que he hablado a la casa de Israel y a la casa de Jud. 15 En aquellos das y en aquel tiempo har brotar a David un Renuevo de justicia, y har juicio y justicia en la tierra. 16 En aquellos das Jud ser salvo, y Jerusalem habitar segura, y se le llamar: HaShem-Tzidkeynu. 17 Porque as ha dicho HaShem: No faltar a David varn que se siente sobre el trono de la casa de Israel, 18 ni a los kohanim y levitas faltar varn que delante de M ofrezca holocausto y encienda ofrenda, y que haga sacrificio todos los das. 20 As ha dicho HaShem: Si pudiereis invalidar Mi pacto con el da y Mi pacto con la noche, de tal manera que no haya da ni noche a su tiempo, 21 podr tambin invalidarse Mi pacto con Mi siervo David, para que deje de tener hijo que reine sobre su trono, y Mi pacto con los Levitas y sacerdotes, Mis ministros. Esta profeca concierne a la Era Mesinica, cuando Jud e Israel sern nuevamente un pueblo nico, y asevera las palabras ya pronunciadas en 23:5-6 (ver comentario). Despus confirma Su promesa a David: recordemos lo que este mismo Profeta ha anunciado anteriormente: ninguno de su descendencia lograr sentarse sobre el trono de David, ni reinar sobre Jud (22:30 ver comentario), en apariencia es una contradiccin, si no se tiene en cuenta que Israel y Jud son dos entidades distintas. De hecho, aqu el Eterno dice: no faltar a David varn que se siente sobre el trono de la Casa de Israel. David perteneca a la Casa de Jud, y lleg a ser Rey de Israel. Este Pacto con David es colocado en el mismo nivel de otro Pacto: ni a los kohanim y Levitas faltar varn que delante de M ofrezca holocausto y encienda ofrenda, y que haga sacrificio todos los das. Si una cosa es verdadera, lo es tambin la otra; si una es real, lo es tambin la otra. Aqu surge un problema para los dispensacionalistas y sus secuaces: segn la teologa cristiana, Yeshua es

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espiritualmente el Rey de Israel (pero segn ellos, el Israel espiritual es la iglesia), pero quines seran los sacerdotes y los Levitas? Yeshua puede ciertamente ser considerado el Rey de la Casa de Israel, de aquella fsica y espiritual, y el Mesas que vendr a establecer el Reino, manifestndose entonces como Rey de la Casa de Jud, dndose a conocer a los Judos como Yosef se revel a sus hermanos. Mientras tanto los judos tienen la salvacin a travs del Pacto eterno que Elohim ha hecho con ellos, como las Escrituras repiten infinidad de veces. Sin embargo, en este Reino Mesinico, est de nuevo el Templo, los sacerdotes, los Levitas, el Shabat, las festividades judaicas, toda la Torah. Resulta insostenible la teora de la dispensacin de la gracia cuando se deber retornar a la Ley, como los cristianos definen a la Torah, que en realidad no significa Ley, sino Enseanza. 33:24 No has echado de ver lo que habla este pueblo, diciendo: Las dos familias que HaShem escogiera ha desechado? Y han tenido en poco a Mi pueblo, hasta no tenerlo ms por nacin. 25 As ha dicho HaShem: Si no permanece Mi pacto con el da y la noche, si Yo no he puesto las leyes del cielo y la tierra, 26 tambin desechar la descendencia de Jacob, y de David Mi siervo, para no tomar de su descendencia quien sea seor sobre la posteridad de Avraham, de Yitzhak y de Yakov. Porque har volver sus cautivos, y tendr de ellos misericordia. El Eterno confirma una vez ms la naturaleza eterna e irreversible de Su Pacto con Su pueblo. Un pueblo que consiste en dos familias, que el Profeta cuidadosamente distingue y que ha nombrado muchas veces, especificando lo que concierne a una y a otra. Jud e Israel, Israel y Jud... Sin embargo, en la teologa cristiana esta realidad no se toma en consideracin; parecera que en veinte siglos de historia del cristianismo, no se haya ledo jams el libro de Jeremas! 46:27 Y t no temas, siervo Mo Jacob, ni desmayes, Israel; porque he aqu Yo te salvar de lejos, y a tu descendencia de la tierra de su cautividad. Y volver Jacob, y descansar y ser prosperado, y no habr quin lo atemorice. 28 T, siervo Mo Jacob, no temas, dice HaShem; porque Yo estoy contigo; porque destruir a todas las naciones entre las cuales te he dispersado; pero a ti no te destruir del todo, sino que te castigar con justicia; de ninguna manera te dejar sin castigo. Yakov es definido, como en Isaas, Mi siervo. El Eterno le asegura Su favor, Su proteccin en el momento en que las naciones sern juzgadas. No hay ningn indicio de una tribulacin mientras que algn otro pueblo ha desaparecido improvisamente para ser liberado de los juicios que vendrn sobre la tierra. As como Israel no fue quitado de Egipto mientras las diez plagas azotaban el pas, as sern protegidos aquellos que en esos das sern parte del pueblo de los redimidos. 51:5 Porque Israel y Jud no han enviudado de su Elohim, Adonay Tzevaot; aunque la tierra de los Caldeos fue llena de pecado contra el Santo de Israel. 6 Huid de en medio de Babilonia, y librad cada uno su vida, para que no perezcis a causa de su maldad; porque el tiempo es de venganza de HaShem; l le dar su pago. 7 Copa de oro fue Babilonia en la mano de HaShem que embriag a toda la tierra; de su vino bebieron los pueblos; se aturdieron, por tanto, las naciones. 8 En un momento cay Babilonia, y se despedaz; gemid sobre ella; tomad blsamo para su dolor, quiz sane. 13 T, la que moras entre muchas aguas, rica en tesoros, ha venido tu fin, la medida de tu codicia. 45 Salid de en medio de ella, pueblo Mo, y salvad cada uno su vida del ardor de la ira de HaShem! La profeca de Jeremas concluye en modo apocalptico; el juicio contra Babilonia, smbolo de las potencias gentiles que seducen a Su pueblo. Est claro que para el Profeta la llamada a salir de Babilonia es dirigida a Israel. Y las palabras de Yohanan, el escritor del Apocalipsis, concuerdan plenamente con las de Jeremas: l clam con voz potente, diciendo: Ha cado, ha cado Babilonia la grande!; Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su prostitucin; Salid de ella, pueblo Mo, para que no seis partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas y otras palabras que se leen en Apocalipsis 18. El autor del Apocalipsis y el Profeta Jeremas estn de acuerdo, hablan del mismo argumento, del mismo pueblo, del mismo periodo histrico, usan las mismas palabras. Babilonia en tiempos del Profeta representaba la sociedad gentil con todas sus instituciones, sociales, polticas, religiosas. Todos los pueblos del Medio Oriente estaban bajo su dominio, inclusa la Casa de Israel. Todos se adecuaron al sistema babilnico, que se ha difundido en variadas formas y versiones, hasta nuestros das. Paradjicamente, la Casa de Jud justamente en Babilonia se separ del mundo y se aferr a la Torah del Eterno, y as permanece an, un pueblo distinto. La Casa de Israel en cambio, fue absorbida por el sistema, y por esto surgi la necesidad de rescatarla. El Eterno llama a Su pueblo a salir del sistema impuesto por Babilonia, sus instituciones y tradiciones. Es importante considerar cmo era la ciudad de Babilonia, para entender qu significa salir de ella. La ciudad propiamente tal era cuadrangular, recintada con murallas dobles, y alrededor de la misma haba un gran parque, ms extenso que la ciudad misma. En torno a este parque, haba otra muralla, y despus, el desierto. En el aspecto espiritual, muchos han salido de la ciudad, de sus calles y palacios, han pasado las murallas y estn fuera de la ciudad. Estn convencidos de estar ya fuera de Babilonia, pero en realidad estn en el parque circunstante. El lugar es placentero, fresco, y no se ven las otras murallas que hay que pasar para salir verdaderamente... cuando habrn salido, se encontrarn en el desierto. Cul es la situacin de aquellos que, habiendo abandonado los caminos del mundo, se reposan en los frescos jardines de Babilonia creyendo de haber salido de ella? Cuntos siguen observando las leyes de este sistema, y sus fiestas paganas, creyendo de encontrarse en la gracia? Cierto, observando la Ley del Eterno se encontraran en el desierto, pero finalmente, fuera de Babilonia.

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Con Jeremas termina el periodo proftico precedente al exilio en Babilonia. El exilio en Babilonia y retorno de los judos a Jerusalem En Babilonia se completa la purificacin de la Casa de Jud, que abandona definitivamente la idolatra. Se completan tambin las Escrituras Hebraicas y se consolida esa cultura y espiritualidad que hoy conocemos como judasmo Yehezkel (Ezequiel) El Profeta Yehezkel era uno de los exiliados de Jud en Babilonia. El Eterno lo manda a profetizar a los ancianos de la Casa de Israel exiliados en Tel-Aviv, en Asiria. Es el nico testimonio que tenemos en las Escrituras inspiradas acerca de contactos entre los deportados de Israel y los de Jud otras informaciones sobre tales encuentros provienen da la literatura apcrifa. La profeca de Yehezkel concierne principalmente a la relacin entre la Casa de Israel y Jerusalem, que volver a ser la capital de un Israel unificado cuando ellos retornarn y se reunirn con la Casa de Jud, en la Era Mesinica. 3:1 l me dijo: Hijo de hombre, come lo que hallas; come este rollo, y ve y habla a la Casa de Israel. 4 l me dijo: Hijo de hombre, ve y entra a la Casa de Israel, y habla a ellos con Mis palabras; 5 porque no eres enviado a pueblo de habla profunda ni de lengua difcil, sino a la Casa de Israel; 15 Y vine a los cautivos en Tel-aviv, que moraban junto al ro Kevar, y me sent donde ellos estaban sentados, y all permanec siete das atnito entre ellos. 17 Hijo de hombre, Yo te he puesto por atalaya a la Casa de Israel; oirs, pues, t la palabra de Mi boca, y los amonestars de Mi parte. El Eterno manda al Profeta a anunciar a la Casa de Israel Su plan para el futuro; el lenguaje es cargado de figuras representativas de la simbologa hebraica, palabras que la Casa de Israel poda comprender. Es particular el modo como el Eterno llama al Profeta: Hijo de hombre, un ttulo que Yeshua usaba para s mismo. 4:4 Y t te acostars sobre tu lado izquierdo y pondrs sobre l la iniquidad de la Casa de Israel. El nmero de los das que duermas sobre l, llevars sobre ti la iniquidad de ellos. 5 Yo te he dado los aos de su iniquidad por el nmero de los das, trescientos noventa das; y as llevars t la iniquidad de la Casa de Israel. 6 Cumplidos stos, te acostars sobre tu lado derecho segunda vez, y llevars la iniquidad de la Casa de Jud cuarenta das; da por ao, da por ao te lo he dado. Yehezkel, en armona con todos los otros Profetas, distingue claramente la Casa de Jud de la Casa de Israel, y profetiza especificando una y la otra. La primera particularidad de esta representacin es que la Casa de Israel es puesta en relacin con Jerusalem, su verdadera capital, de la cual se separ para establecer su propia religin alejndose del Templo en las profecas no se habla ms di Samaria. La iniquidad de la Casa de Israel es contada en 390 aos: esta es la cuenta de los aos desde cuando Jeroboam estableci el nuevo culto, hasta el momento de la destruccin de la ciudad, cuando el ltimo remanente de las diez Tribus, que habitaban en Jerusalem, fue mandado al exilio junto con Jud. Despus, la iniquidad de la Casa de Jud es contada en 40 aos: desde cuando el Libro de la Ley fue hallado durante el reino de Yoshiyahu (Josas) y el ministerio proftico de Jeremas (2Crnicas 34:8, 15), que el pueblo renov su Pacto con Elohim. A pesar de esto, y no obstante tuvieran un rey justo y un Profeta que hablaba directamente de parte del Eterno, no se arrepintieron completamente de sus pecados y continuaron en la idolatra, por lo tanto ellos alcanzaron la medida del pecado de la Casa de Israel en un periodo mucho ms breve, y slo 40 aos despus Jerusalem fue destruida y el pueblo fue deportado. El significado del lado derecho y del izquierdo es doble: desde el punto de vista puramente geogrfico, para los orientales, que miran hacia el este, la derecha es el sur y la izquierda el norte. Desde el punto de vista espiritual, el lado derecho tena una dignidad superior, y esto se ha verificado en toda la historia de Israel: La dignidad de Jud era superior porque estaba el Templo; esto se manifiesta tambin en la autoridad proftica: muchos Profetas de Jud han ministrado sobre la Casa de Israel, pero ninguno de Israel ha ministrado sobre Jud. 4:13 Y HaShem dijo: As comern los hijos de Israel su pan impuro, entre las naciones a donde los arrojar Yo. Yehezkel confirma lo que ya haba profetizado Hoshea (ver Oseas 9:3). Se dirige slo a la Casa de Israel, que come la misma comida de los gentiles. Para los judos, incluso la comida que segn la Torah es lcita, si ha sido preparada por gentiles es impura. 8:6 l me dijo: Hijo de hombre, no ves lo que stos hacen, las grandes abominaciones que la casa de Israel hace aqu para alejarme de mi santuario? Pero vulvete an, y vers abominaciones mayores. 11 Y delante de ellos estaban setenta varones de los ancianos de la Casa de Israel, y Yaazanyahu hijo de Shafanen medio de ellos, cada uno con su incensario en su mano; y suba una nube espesa de incienso. 14 Y me llev a la entrada de la puerta de la casa de Adonay, que est al norte; y he aqu mujeres que estaban all sentadas endechando a Tamuz. La descripcin del tipo de culto corresponde al babilonio, pero tambin al catlico! Las formas de culto de las iglesias histricas, como la romana u ortodoxa, son una exacta copia de la religin babilnica, y en cuanto concierne otros aspectos, tambin las de extraccin protestante estn todava atadas al paganismo. Este es el nico pasaje de las Escrituras donde es mencionado Tamuz, aqul dios que es celebrado desde tiempos antiguos en el 25 diciembre, da de su nacimiento, y en el domingo del

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equinoccio de primavera, da de su mitolgica resurreccin. En el periodo precedente a esta ltima fecha, las mujeres acostumbraban a llorarlo ayunando por 40 das... Tamuz era adorado el primer da de la semana, por la maana, en contraste con el culto establecido por el Eterno, que es el Shabat. Tambin el nmero de los ancianos de la Casa de Israel es muy interesante: en la simbologa hebraica, 70 es el nmero de los gentiles, porque 70 son los descendientes de No nombrados en Gnesis 10, progenitores de todos los pueblos; 70 es en la tradicin hebraica el nmero original de las lenguas de la humanidad cuando ocurri la dispersin de Babel; 70 eran los escribas que tradujeron las Escrituras al griego para que las pudiesen leer tambin los gentiles... y 70 eran los descendientes de Yakov cuando entraron en Egipto (xodo 1:5). La familia de Yakov entraba en Egipto, donde lleg a ser una nacin, preanunciando la entrada de la Casa de Israel en el mundo de los gentiles. Esta profeca anuncia que la Casa de Israel entra a formar parte de las naciones gentiles, y practicar la misma religin de estos, particularmente aquella de la cual la mayora de los verdaderos cristianos han sido rescatados. 11:16 Por tanto, di: As ha dicho Elohim, HaShem: Aunque les he arrojado lejos entre las naciones, y les he esparcido por las tierras, con todo eso les ser por un pequeo santuario en las tierras adonde lleguen. 17 Di, por tanto: As ha dicho Elohim, HaShem: Yo os recoger de los pueblos, y os congregar de las tierras en las cuales estis esparcidos, y os dar la tierra de Israel. 18 Y volvern all, y quitarn de ella todas sus idolatras y todas sus abominaciones. 19 Y les dar un corazn, y un espritu nuevo pondr dentro de ellos; y quitar el corazn de piedra de en medio de su carne, y les dar un corazn de carne, 20 para que anden en Mis ordenanzas, y guarden Mis decretos y los cumplan, y Me sean por pueblo, y Yo sea a ellos por Elohim. El mensaje del Eterno a travs del Profeta es claro: tambin en la Dispora, l ser un santuario para Su pueblo fue en el exilio que naci la Sinagoga, una alternativa al Templo. Luego, le ser restituida la tierra de Israel, que ellos purificarn para que anden en Mis ordenanzas, y guarden Mis decretos y los cumplan. Cuando esto sucedi, muchos se sintieron mal, pensando que los Judos deban antes convertirse y entrar en la gracia abandonando la Ley, pero el plan del Eterno es diferente, claramente establecido: l les ha dado la tierra (para que esto ocurriese era necesario primero el arrepentimiento, lo que en los Judos sucede no segn los cnones establecidos por la iglesia, sino segn aquellos previstos por Elohim), para que observen la Torah, de modo que puedan seguir siendo Su pueblo. Quien pretende que los judos se conviertan a la iglesia quiere que dejen de ser el pueblo elegido! 23:27 Y har cesar de ti tu lujuria, y tu prostitucin de la tierra de Egipto; y no levantars ya ms a ellos tus ojos, ni nunca ms te acordars de Egipto. 31 En el camino de tu hermana anduviste; Yo, pues, pondr su cliz en tu mano. Este mensaje se da en un contexto en el cual se reprocha a Jerusalem el haber seguido los caminos de Samaria, y el exilio es la consecuencia inmediata para ambas. 37:16 Hijo de hombre, toma ahora un palo, y escribe en l: Para Jud y para los hijos de Israel sus compaeros. Toma despus otro palo, y escribe en l: Para Yosef, palo de Efram y para toda la Casa de Israel sus compaeros. 17 Jntalos luego el uno con el otro, para que sean uno solo, y sern uno solo en tu mano. 18 Y cuando te pregunten los hijos de tu pueblo, diciendo: No nos ensears qu te propones con eso? 19 diles: As ha dicho Elohim, Adonay: He aqu, Yo tomo el palo de Yosef que est en la mano de Efram, y a las tribus de Israel sus compaeros, y los pondr con el palo de Jud, y los har un solo palo, y sern uno en Mi mano. 21 Y les dirs: As ha dicho Elohim, HaShem: He aqu, Yo tomo a los hijos de Israel de entre las naciones a las cuales fueron, y los recoger de todas partes, y los traer a su tierra; 22 y los har una nacin en la tierra, en los montes de Israel, y un rey ser a todos ellos por rey; y nunca ms sern dos naciones, ni nunca ms sern divididos en dos reinos. 23 Ni se contaminarn ya ms con sus dolos, con sus abominaciones y con todas sus rebeliones; y los salvar de todas sus rebeliones con las cuales pecaron, y los limpiar; y Me sern por pueblo, y Yo a ellos por Elohim. 24 Mi siervo David ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor; y andarn en Mis preceptos, y Mis estatutos guardarn, y los pondrn por obra; 25 habitarn en la tierra que di a Mi siervo Jacob, en la cual habitaron vuestros padres; en ella habitarn ellos, sus hijos y los hijos de sus hijos para siempre; y Mi siervo David ser prncipe de ellos para siempre. 26 Y har con ellos pacto de paz, pacto perpetuo ser con ellos; y los establecer y los multiplicar, y pondr Mi santuario entre ellos para siempre; 27 estar en medio de ellos Mi tabernculo, y ser a ellos por Elohim y ellos sern Mi pueblo. 28 Y sabrn las naciones que Yo HaShem santifico a Israel, estando Mi santuario en medio de ellos para siempre. Este captulo inicia con la visin de los huesos secos, y concluye con esta visin de la Era Mesinica. El Profeta dice claramente que la Casa de Israel, las diez Tribus asociadas a Yosef y Efram, ser entonces reunida a la Casa de Jud, que comprende todos los hijos de Israel asociados a ella (o sea, aquellos de todas las Tribus que se identifican como Judos). Esta reunificacin ocurrir cuando ambas reconocern un nico Rey y Mesas, cosa que todava no ha sucedido, y que no ser posible hasta que no vendr el Mesas de la Casa de Jud. El objetivo de esta reunificacin es claro: caminar segn la Torah. Este es el estado final en el cual el pueblo de Israel se encontrar para siempre. En el captulo sucesivo, el Profeta anuncia la invasin de las potencias gentiles y la derrota de las mismas. No prev ningn

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acuerdo de Israel con algn falso mesas, ni nada que se parezca a lo que los dispensacionalistas predican. Al contrario, despus de esta gran derrota de los enemigos, en los ltimos nueve captulos Yehezkel da una descripcin precisa del Templo Mesinico, con una total restauracin de la Torah y de sus instituciones. En los captulos 38 y 39, el Profeta anuncia la derrota final de las potencias gentiles que irn contra Israel (profeca cuyo cumplimiento vemos aproximarse en estos tiempos, con las Naciones Unidas que emanan permanentemente inicuas resoluciones contra el Estado Hebraico). Acerca de la identidad de Gog y Magog existen teoras especulativas sin fundamento, argumento interesante para profundizar pero que est fuera del objetivo de este estudio; es sin embargo importante sealar que se trata de una conspiracin universal, no de esta o aquella nacin. Despus de la batalla final, el Profeta habla de la completa restauracin de la Casa de Israel y de su retorno... 39:21 Y pondr Mi gloria entre las naciones, y todas las naciones vern Mi juicio que habr hecho, y Mi mano que sobre ellos puse. 22 Y de aquel da en adelante sabr la Casa de Israel que Yo soy HaShem, su Elohim; 23 Y sabrn las naciones que la Casa de Israel fue llevada cautiva por su pecado, por cuanto se rebelaron contra M, y Yo escond de ellos Mi rostro, y los entregu en manos de sus enemigos, y cayeron todos a espada. 24 Conforme a su impureza y conforme a sus rebeliones hice con ellos, y de ellos escond Mi rostro. 25 Por tanto, as ha dicho Elohim Adonay: Ahora volver la cautividad de Jacob, y tendr misericordia de toda la Casa de Israel, y Me mostrar celoso por Mi santo Nombre. 26 Y ellos sentirn su vergenza, y toda su rebelin con que prevaricaron contra M, cuando habiten en su tierra con seguridad, y no haya quien los espante; 27 cuando los saque de entre los pueblos, y los rena de la tierra de sus enemigos, y sea santificado en ellos ante los ojos de muchas naciones. 28 Y sabrn que Yo soy HaShem, su Elohim, cuando despus de haberlos llevado al cautiverio entre las naciones, los rena sobre su tierra, sin dejar all a ninguno de ellos; 29 ni esconder ms de ellos Mi rostro; porque habr derramado de Mi Espritu sobre la Casa de Israel, dice Elohim Adonay. Esto marca el principio de la Era Mesinica. Todas las profecas bblicas coinciden en que en el tiempo del fin las naciones sern juzgadas segn su comportamiento hacia Israel; lo que implica que todos aquellos que forman parte de este pueblo, ya sea que lo sepan o no. De hecho, recordemos que hay una Casa de Israel que no sabe de ser Israel, y que sigue siendo inconscientemente infiel porque no observa la Torah; sin embargo comparte muchos de los sufrimientos del pueblo Judo y muchas veces tienen los mismos enemigos. En esta batalla final, los verdaderos creyentes en Yeshua estarn seguramente de la parte de los Judos, y esto les separar del resto de los gentiles este ser el paso final para que las Tribus perdidas salgan a la luz. Slo entonces todo Israel vendr a conocimiento de su Elohim y ser completamente restaurado, porque todava el palo con el nombre de Efram est separado del palo con el nombre de Jud (ver arriba, 37:16-23), y los hijos rescatados de la Casa de Israel y los judos son todava dos pueblos que no se reconocen entre s. El Profeta confirma el concepto que no es la Casa de Jud, sino la de Israel que persiste en la infidelidad. Y de aquel da en adelante sabr la Casa de Israel que Yo soy HaShem: El conflicto de identidad de la Casa de Israel impide que esta pueda conocer verdaderamente su Elohim, porque a pesar de haber credo en Su Palabra, no la observa. Ahora volver la cautividad de Jacob, y tendr misericordia de toda la Casa de Israel, y Me mostrar celoso por Mi santo Nombre: esta palabra no concierne al retorno de la Casa de Jud, que es un hecho que se est ya cumpliendo y precede a aqul de la Casa de Israel, sino a esta ltima, que retornar al Eterno slo cuando el Mesas establecer su reino, no antes. Porque habr derramado de Mi Espritu sobre la Casa de Israel, dice Elohim Adonay: Elohim revela al Profeta Ezequiel lo que ya ha revelado a los Profetas Joel e Isaas (ver comentario a Yoel 2:27-32 e Isaas 44:3). Los Profetas confirman que el Espritu de Elohim ser derramado sobre la Casa de Israel, no hay alguna promesa similar para los gentiles, es decir, para aquellos gentiles que no son injertados en Israel no es Israel que debe ser injertado en la iglesia! Todava, el don proftico sigue siendo una promesa exclusiva para la Casa de Israel... Este argumento ser profundizado ms adelante, en el comentario sobre Hechos 2:17-21. En la Era Mesinica estar de nuevo el Templo, el Beyt HaMiqdash, reconstruido en Jerusalem. Para qu? Antes de tratar estos captulos, los cuales constituyen un problema irresolvible para los secuaces de la teologa dispensacionalista, es oportuno preguntarse si Ezequiel era un verdadero Profeta o uno falso, si su profeca es inspirada por Elohim y las revelaciones que l recibi son verdaderas o no, y por ltimo, si lo que l ha profetizado se cumplir o no: la profeca de Ezequiel forma parte de las Escrituras inspiradas, la Palabra de Elohim, y sin duda, l es un verdadero Profeta y como tal, las revelaciones que ha recibido fueron dadas por el Espritu Santo. El verdadero Profeta se reconoce porque su profeca se cumple puntualmente (Ezequiel 13:6-9 , Jeremas 28:9, Deuteronomio 18:19-22), por lo tanto, el Templo del cual habla el Profeta es real, descrito en todos sus particulares, como lo fueron aquellos construidos por el Rey Shlomoh y por Zerubbavel, y desempear las mismas funciones, las cuales estn explicadas a continuacin de la descripcin arquitectnica. Como en el primo Templo, existen reglamentos precisos en cuanto a: 1) quienes deben desempear las funciones; 2) el objetivo de tales funciones.

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1) 43:19 A los kohanim Levitas que son del linaje de Tzadok que se acerquen a M, dice Adonay Elohim... 44:15 Ms los kohanim Levitas, hijos de Tzadok, que guardaron el ordenamiento del santuario cuando los hijos de Israel se apartaron de M, ellos se acercarn para ministrar ante M, y delante de M estarn para ofrecerme la grosura y la sangre, dice Adonay Elohim. 16 Ellos entrarn en Mi santuario, y se acercarn a Mi mesa para servirme, y guardarn Mis ordenanzas. El servicio en el Templo ser confiado a los descendientes de Aharon de la estirpe de Tzadok, como instituido por el Rey David y realizado por el Rey Shlomoh antes de la construccin del primer Templo (1Reyes 1:32-2:35). De hecho, aunque los Judos hayan perdido gran parte de sus genealogas durante la Dispora y difcilmente puedan reconocer con certeza a sus progenitores bblicos, los descendientes de Tzadok son todava identificados, y estn ya listos para iniciar el servicio en el futuro Templo. Esta es una prueba tangible que la profeca de Ezequiel concerniente al Templo ser puntualmente cumplida. Y cules funciones debern realizar estos kohanim Levitas en el Templo de la Era Mesinica? 2) 42:13 Y me dijo: Las cmaras del norte y las del sur, que estn delante del espacio abierto, son cmaras santas en las cuales los kohanim que se acercan a HaShem comern las santas ofrendas; all pondrn las ofrendas santas, la ofrenda y la expiacin y el sacrifico por el pecado, porque el lugar es santo. 14 Cuando los kohanim entren, no saldrn del lugar santo al atrio exterior, sino que all dejarn sus vestiduras con que ministran, porque son santas; y se vestirn otros vestidos, y as se acercarn a lo que es del pueblo. 43:18 Y me dijo: Hijo de hombre, as ha dicho Adonay Elohim: Estas son las ordenanzas del altar el da en que sea hecho, para ofrecer holocausto sobre l y para esparcir sobre l sangre. 19 A los kohanim Levitas que son del linaje de Tzadok, que se acerquen a M, dice Adonay Elohim, para ministrar ante M, dars un becerro de la vacada para expiacin. 20 Y tomars de su sangre, y pondrs en los cuatro cuernos del altar, y en las cuatro esquinas del descanso, y en el borde alrededor; as lo limpiars y purificars. 21 Tomars luego el becerro de la expiacin, y lo quemars conforme a la ley de la casa, fuera del santuario. 22 Al segundo da ofrecers un macho cabro sin defecto, para expiacin; y purificarn el altar como lo purificaron con el becerro. 23 Cuando acabes de expiar, ofrecers un becerro de la vacada sin defecto, y un carnero sin tacha de la manada; 24 y los ofrecers delante de HaShem; y los kohanim echarn sal sobre ellos, y los ofrecern en holocausto a HaShem. 25 Por siete das sacrificarn un macho cabro cada da en expiacin; asimismo sacrificarn el becerro de la vacada y un carnero sin tacha del rebao. 26 Por siete das harn expiacin por el altar, y lo limpiarn, y as lo consagrarn. 27 Y acabados estos das, del octavo da en adelante, los kohanim sacrificarn sobre el altar vuestros holocaustos y vuestras ofrendas de paz; y me seris aceptos, dice Adonay Elohim. 45:15 Y una cordera del rebao de doscientas, de las engordadas de Israel, para sacrificio, y para holocausto y para ofrendas de paz, para expiacin por ellos, dice Adonay Elohim. 16 Todo el pueblo de la tierra estar obligado a dar esta ofrenda para el prncipe de Israel. 17 ...l dispondr la expiacin, la ofrenda, el holocausto y las ofrendas de paz, para hacer expiacin por la casa de Israel. 19 Y el Cohen tomar de la sangre de la expiacin, y pondr sobre los postes de la casa, y sobre los cuatro ngulos del descanso del altar, y sobre los postes de las puertas del atrio interior. 20 As hars el sptimo da del mes para los que pecaron por error y por engao, y hars expiacin por la casa. Estas palabras no necesitan comentario, son suficientemente claras. La funcin principal de los kohanim desde cuando fue instituido su ministerio es aquella de ofrecer los sacrificios y los holocaustos, y esto es precisamente lo que harn en el Templo de la Era Mesinica! Esta profeca, que ciertamente se cumplir porque es Palabra del Eterno, resulta incomprensible y desconcertante para aquellos que sostienen el concepto de gracia como substitucin definitiva de la Ley... Y por consiguiente, tambin se han imaginado el Reino Mesinico no segn las Escrituras sino segn sus propios principios, substituyendo a Israel y sus instituciones con un gobierno de la iglesia, del cual la Biblia no da ni el ms mnimo indicio. En mrito a los sacrificios, los interpretan como simblicos, como un recuerdo, pero la descripcin presentada por el Profeta precisa que no son slo conmemorativos, sino reales. Para conmemorar sera suficiente una celebracin con el pan y el vino... Es evidente que el Mesas vendr por la Casa de Jud y para reunir con ella a todo Israel, y restaurar las instituciones que Elohim ha establecido en perpetuo segn Su eleccin. El culto israelita est reglamentado en base a acontecimientos particulares, en cuyo contexto se desarrollan todas las funciones del Templo: las festividades establecidas por el Eterno. 45:17 Al prncipe corresponder el dar el holocausto y el sacrificio y la libacin en las fiestas solemnes, en las lunas nuevas, en los das de Shabat, y en todas las celebraciones de la Casa de Israel. 21 El mes primero, a los catorce das del mes, tendris Pesach, fiesta de siete das; se comer pan sin levadura. En la Era Mesinica no se celebrarn las fiestas cristianas, ni el culto dominical, sino las festividades judaicas: los Rosh Hodesh (Novilunios), los Shabat, Pesach (Pascua hebraica), y todas las otras celebraciones as como han sido establecidas por el Eterno. Evidentemente, Elohim no cambia idea, y confirma que Su Palabra y Sus instituciones son eternas, y en Su plan est la restauracin de la obediencia a Su Torah.

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Cul ser una de las acciones del Mesas? Al prncipe corresponder el dar el holocausto y el sacrificio y la libacin en las fiestas solemnes, en las lunas nuevas, en los das de Shabat, y en todas las celebraciones de la Casa de Israel: paradjicamente, a Aqul que se ofreci a s mismo como holocausto, tocar ocuparse de la puntual observancia de las funciones del Templo y de las celebraciones hebraicas que implican sacrificio! Hay tambin reglamentos que conciernen a quien podr tener acceso al Templo: 44:9 As ha dicho Adonay Elohim: Ningn gentil, incircunciso de corazn e incircunciso de carne, entrar en Mi santuario, de todos los hijos de extranjeros que estn entre los hijos de Israel. 10 Y los Levitas que se apartaron de M cuando Israel se alej de M, yndose tras sus dolos, llevarn su iniquidad;... 14 les pondr, pues, por guardas encargados de la custodia de la casa, para todo el servicio de ella, y para todo lo que en ella haya de hacerse. 15 Mas los kohanim Levitas, hijos de Tzadok, que guardaron el ordenamiento del santuario cuando los hijos de Israel se apartaron de M, ellos se acercarn para ministrar ante M, y delante de M estarn para ofrecerme la grosura y la sangre, dice Adonay Elohim. 16 Ellos entrarn en Mi santuario, y se acercarn a Mi mesa para servirme, y guardarn Mis ordenanzas. El Profeta precisa que no basta con ser circunciso de corazn para poder entrar en el santuario, sino que es necesario ser tambin circunciso en la carne. Esto implica que los redimidos entre los gentiles tendrn una parte en el Reino Mesinico separada y distinta del pueblo de Israel, as como el plan de redencin para ellos es diverso de aqul que el Eterno ha designado para los judos. Tambin la doctrina de la salvacin segn la iglesia no coincide con estas revelaciones profticas, que implican que todos los Israelitas tendrn una parte en el Reino, incluso los desobedientes! De hecho, es propiamente el Eterno que habla diciendo: los Levitas que se apartaron de M cuando Israel se alej de M, yndose tras sus dolos, llevarn su iniquidad;... les pondr, pues, por guardas encargados de la custodia de la casa, para todo el servicio de ella, y para todo lo que en ella haya de hacerse se entiende que la resurreccin de los muertos ha ya ocurrido, porque habla de aquellos Levitas que en el pasado se desviaron; estos incluso tendrn una participacin, aunque humilde, en el servicio del Templo. De hecho, las Escrituras afirman repetidamente que todo Israel ser salvado, es decir, tendr una participacin en el Reino. Cmo esto se verificar, no es deber nuestro determinarlo, pero debemos atenernos a lo que el Eterno ha revelado en Su Palabra. Por ltimo, el objetivo fundamental del Templo es que en l habita la Shekinah: 43:2 He aqu, la gloria del Elohim de Israel, que vena del oriente; y su sonido era como el sonido de muchas aguas, y la tierra resplandeca a causa de su gloria. 4 La gloria de HaShem entr en la casa por la va de la puerta que daba al oriente. 5 Y me alz el Espritu y me llev al atrio interior; y he aqu que la gloria de HaShem llen la casa. 7 Y me dijo: Hijo de hombre, este es el lugar de Mi trono, el lugar donde posar las plantas de Mis pies, en el cual habitar entre los hijos de Israel para siempre. 9 ... y habitar en medio de ellos para siempre. El Eterno se identifica como el Elohim de Israel y Aqul que habita en medio de este pueblo para siempre. Como en el primer Templo -y a diferencia del segundo-, Su Presencia estar nuevamente en el santuario. En armona con todos los otros Profetas, y con todas las Escrituras, Yehezkel confirma la Eternidad del Pacto y de todas las instituciones y celebraciones establecidas en la Torah, que ser finalmente observada en el Reino Davdico del Mesas. Daniel El Profeta Daniel, de la Tribu di Jud y de linaje real, fue el primero de los Profetas que fue deportado a Babilonia, cuando el Rey Nabucodonosor siti a Jerusalem y efectu la primera deportacin. En su profeca hay un amplio espacio para los gentiles, e incluso contiene un entero captulo escrito por un gentil, el mismo Rey Nabucodonosor (el captulo 4). Una particularidad de este libro es que las profecas concernientes a los gentiles estn escritas en aramaico, mientras que aquellas referidas a Israel estn escritas en hebreo. El libro inicia en hebraico, hasta 2:4 Entonces hablaron los Caldeos al rey en lengua aramea: O Rey, para siempre vive; di el sueo a tus siervos, y te mostraremos la interpretacin. Este verso est mitad en hebreo Entonces hablaron los Caldeos al rey en lengua aramea, y luego contina, como el mismo verso lo dice, en aramaico, hasta 8:27 Y yo Daniel qued quebrantado, y estuve enfermo algunos das, y cuando convalec, atend los negocios del rey; pero estaba espantado a causa de la visin, y no la entenda. Desde 9:1 hasta el final del libro, est escrito en hebreo. Leas visiones apocalpticas de Daniel han sido siempre objeto de controversias teolgicas y especulaciones escatolgicas que no son atinentes a este estudio, por lo tanto no haremos un anlisis profundo sobre este tema, sino slo algunos puntos que conciernen al argumento que nos interesa. Del sueo de Nabucodonosor en el captulo 2 a las visiones de Daniel en los captulos 7 y 8, los reinos gentiles son representados por diversas figuras, y a estimativamente pueden ser identificados en diversos periodos histricos, coincidiendo que el primero de estos reinos es Babilonia misma. 7:23 Dijo as: La cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra, el cual ser diferente de todos los otros reinos, y a toda la tierra devorar, trillar y despedazar. 24 Y los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarn diez reyes; y tras ellos se levantar otro, el cual ser diferente de los primeros, y a

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tres reyes derribar. 25 Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos designados y la Ley; y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo. 26 Pero se sentar el Juez, y le quitarn su dominio para que sea destruido y arruinado hasta el fin. 27 y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altsimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirn y obedecern. Esta cuarta bestia representa al enemigo final del pueblo de Elohim, y es generalmente identificada con el Imperio Romano, del cual todos los imperios mundiales sucesivos son herederos y por consiguiente, esta bestia multiforme representa no slo a Roma sino tambin a todos sus sucesores, hasta el ltimo imperio gentil. No es objeto de este estudio detenernos en las caractersticas descritas de esta bestia, sino sobre un particular: pensar en cambiar los tiempos designados y la Ley. Esto es precisamente lo que el cristianismo heredero de Roma ha hecho, y que ninguno de los reformadores ha corregido: ha reemplazado el Shabat con el da del sol, las celebraciones judaicas con aquellas paganas, el calendario bblico con el romano (a esto se refiere el trmino tiempos designados, a las celebraciones instituidas segn el calendario hebreo). Hay suficiente evidencia de que los primeros discpulos de Yeshua de Nazaret observaban ya sea el Shabat que las festividades judaicas. Quin ha cambiado estas cosas? Hasta el tercer siglo de la Era comn, los cristianos gentiles observaban el sptimo da de la semana como da de reposo y de culto; sin embargo, la contaminacin producida por las costumbres paganas ya estaba actuando y algunos observaban tambin el da sucesivo, o sea el domingo (como hacen todava los coptos). A establecer definitivamente la prohibicin del Shabat y oficializar el da del sol como aquel que debe ser observado por los cristianos fueron los padres de la iglesia en el Concilio de Laodicea (364 e.c.). Qu coincidencia! No es justamente Laodicea el smbolo de la iglesia apstata? (Apocalipsis 3:14-19). Este concilio estableci que los cristianos deben trabajar el sptimo da, y que reposarse en Shabat era anatema a Cristo. El solo hecho de que tal decreto haya sido emanado por el concilio constituye una evidencia de que los cristianos, hasta entonces, observaban el Shabat. Anteriormente, el emperador Constantino -personaje considerado por los cristianos sinceros como el principal responsable de la paganizacin del cristianismo- proclam un edicto prohibiendo el Shabat y ordenando que en el venerable da del sol los magistrados y la gente residente en las ciudades deben reposarse, y cerrar todos los negocios. El da del sol, o sea el domingo, era el da principal de culto para casi todos los paganos, y sobre todo en el panten romano. Ya en el antiguo Egipto los sacerdotes del sol celebraban el culto el domingo por la maana, rompiendo un pan con la forma del crculo solar que era el cuerpo del dios. El mismo da era observado por los Babilonios en honor de Bel. Los Romanos odiaban particularmente a los Judos; por tres veces los Judos haban osado rebelarse contra el imperio, y esto produjo una particular aversin de la sociedad romana hacia todo lo que fuese hebraico, comenzando por el Shabat y las festividades. El emperador Adriano declar al judasmo fuera de la ley, poniendo nfasis en el prohibir el reposo sabtico. La misma gente che odiaba a los Judos por motivo de su fe es aquella que ha establecido los cnones del culto cristiano, y con el fin de evitar cualquier semejanza con el culto de los Judos, ha reemplazado las observancias bblicas con las paganas. Un precedente fue marcado por el antisemita por antonomasia, Antoco Epmanes, que prohibi el Shabat y las festividades hebraicas. Este es el hombre despreciable del cual habla el Profeta Daniel en 11:21, un precursor de los emperadores romanos y smbolo mismo del anti-Mesas (anticristo). A este punto los sostenedores del culto dominical levantarn algunas objeciones citando un verso del Nuevo Testamento que aparentemente legalizara la posicin de ellos, pero se trata precisamente de una traduccin del griego no muy exacta: El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan... (Hechos 20:7) Aqu hay que tener en cuenta dos consideraciones: 1) la frase traducida el primer da de la semana en griego dice da uno de la semana, que podra traducirse ms correctamente un da de la semana y significa un da cualquiera, no necesariamente el primero; 2) reunidos los discpulos para partir el pan no tiene ninguna relacin con el hecho de celebrar el culto, y ni siquiera alude a la Santa Cena, sino simplemente a compartir una comida, un simple gape o, come se llama en hebreo, un kiddush. Y an si efectivamente aqul da en que estaban reunidos hubiera sido el primero de la semana y si tambin celebraban la Santa Cena o el culto ms bien que compartir una comida, no se puede sostener una entera teologa fundndose sobre un solo versculo bblico que adems no es de interpretacin inequvoca. Esto los telogos deberan saberlo. Un segundo elemento que se presenta como aparente justificacin de la observancia del domingo es que en ese da ocurri la resurreccin de Yeshua: esto no es una excusa para reemplazar el da que Elohim ha establecido en perpetuo, y que Yeshua mismo ha observado. Adems, no fue ese el da de la resurreccin, sino el da en que los discpulos descubrieron la tumba vaca la resurreccin haba ya ocurrido. Cuando los primeros discpulos conmemoraban la resurreccin, el 17 de Nisan, tercer da despus de Pesach, y cmo o por qu ese da ha sido reemplazado por el domingo de pascua se expondr ms adelante, en el estudio del Nuevo Testamento.

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Para concluir con el examen de la frase pensar en cambiar los tiempos designados y la Ley, obra de un inicuo, los cristianos deberan preguntarse seriamente quin ha hecho esto, y por qu ellos observan el calendario romano, el da de culto romano y las fiestas romanas... Pasamos ahora a ocuparnos de lo que Daniel ha profetizado acerca de Israel. 9:20 An estaba hablando y orando, y confesando mi pecado y el pecado de mi pueblo Israel, y derramaba mi ruego delante de HaShem, mi Elohim, por el monte santo de mi Elohim. 21 an estaba hablando en oracin, cuando el varn Gabriel, a quien haba visto en la visin al principio, volando con presteza, vino a m como a la hora del sacrificio de la tarde. 24 Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. 25 Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalem hasta el Mesas Prncipe [un ungido, un prncipe], habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. 26 Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones. 27 Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador. Las 70 semanas son un argumento del cual se habla mucho y sobre el cual se elaboran las teoras ms absurdas en modo tal de poder acomodar esta profeca a las ideas de los dispensacionalistas y otros tericos del cristianismo. Si el cumplimiento de esta profeca concierne al menos parcialmente a tiempos pasados, se debe partir justamente del momento en que estas 70 semanas deberan comenzar a contarse: desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalem esto sucedi en el primer ao del reino de Ciro, rey de Persia, sobre Babilonia, como est escrito en 2Crnicas 36:22-23 y Esdras 1:1-4: 1 En el primer ao de Ciro rey de Persia, para que se cumpliese la palabra de HaShem por boca de Jeremas, despert HaShem el espritu de Ciro rey de Persia, el cual hizo pregonar de palabra y tambin por escrito por todo su reino, diciendo: 2 As ha dicho Koresh rey de Persia: HaShem, Elohim de los cielos me ha dado todos los reinos de la tierra, y me ha mandado que le edifique casa en Jerusalem, que est en Jud. 3 Quien haya entre vosotros de su pueblo, sea Elohim con l, y suba a Jerusalem que est en Jud, y edifique la casa a HaShem, Elohim de Israel, la cual est en Jerusalem. 4 Y a todo el que haya quedado, en cualquier lugar donde more, aydenle los hombres de su lugar con plata, oro, bienes y ganados, adems de ofrendas voluntarias para la casa de Elohim la cual est en Jerusalem. El edicto de Ciro fue proclamado en el primer ao de su reino, y este fue el ao 538 a.e.c. Es absurdo tomar como referencia decretos sucesivos hechos por otros reyes persas; aquellos edictos tratan de la reanudacin de los trabajos suspendidos varias veces, como el mismo Profeta Daniel anuncia que se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos fue el edicto de Ciro el determinante, y la reconstruccin inici en aqul periodo, no despus de decretos sucesivos, los cuales fueron emanados por causa de los tiempos angustiosos porque los enemigos de los Judos queran impedir la reconstruccin. Debemos tambin considerar que Daniel era un Profeta Judo, y desde el punto de vista de los Judos, es el primer edicto el nico que puede ser tomado como punto de referencia. Por lo tanto, a partir del ao 538 a.e.c. se cuentan siete semanas hasta el Mesas Prncipe es ms correcta la traduccin hasta un ungido, un prncipe, como est en otras versiones ; lo que debera haber sucedido 49 aos despus, o sea en el 489 a.e.c. Quin puede ser este ungido? Probablemente Mordekhai, el primo de Ester, que fue de hecho un primer mesas (sta es la palabra hebraica traducida ungido) que liber al pueblo del exterminio. Despus, en otras 62 semanas, la reconstruccin de la ciudad deba ser completada. Un total de 69 semanas de aos desde el edicto, o sea 483 aos, que se concluyen en el 55 a.e.c. Las cuentas no dan. Evidentemente, la ciudad fue destruida 125 aos despus por el pueblo de un prncipe que ha de venir, los Romanos. En base a estas incomprensibles fechas que no coinciden con eventos histricos que muchos quisieran hacer coincidir, se ha construido una especulacin teolgica inaceptable. La frase en cuestin es la siguiente: por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Los dispensacionalistas han arbitrariamente establecido que el famoso anticristo har un pacto con los Judos! Dnde est escrito? El Profeta dice simplemente que este establecer un pacto con muchos, no con los Judos! Por qu estos muchos deberan ser los Judos? Al contrario, en el lenguaje proftico, cuando se habla de las multitudes, los pueblos, las gentes, las naciones, los muchos, se trata siempre de los gentiles. Los Judos son un pueblo, no muchos. Es increble como ciertas teoras sin fundamento ni bblico ni histrico puedan ser tan difundidas. Esta doctrina es una de las tantas fantasas de los dispensacionalistas y compaa, que no tienen ningn apoyo del contexto general de las Escrituras, sino que son elaboradas en base a un solo versculo ambiguo que en este caso, no es ni siquiera ambiguo, porque el trmino muchos no puede referirse en ningn modo a Israel. 10:5 Y alc mis ojos y mir, y he aqu un varn vestido de lino, y ceidos sus lomos de oro de Ufaz. 6 Su cuerpo era como de berilo, y su rostro pareca un relmpago, y sus ojos como antorchas de fuego, y

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sus brazos y sus pies como de color de bronce bruido, y el sonido de sus palabras como el estruendo de una multitud... 13 Mas el prncipe del reino de Persia se me opuso durante veintin das; pero he aqu Mikhael, uno de los principales prncipes, vino para ayudarme, y qued all con los reyes de Persia... 12:1 En aquel tiempo se levantar Mikhael, el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo. En esta visin, ante el Profeta se presenta un hombre que por su aspecto se puede definir como un ngel probablemente el mismo Gabriel que le haba revelado las visiones precedentes, el cual ha tenido un combate con el prncipe del reino de Persia, una entidad espiritual que domina sobre esa nacin. Luego fue asistido por Mikhael, uno de los principales prncipes, el arcngel, que es el defensor de los hijos de tu pueblo. stas definiciones nos llevan a una reflexin: todas las naciones, reinos y pueblos estn bajo autoridades espirituales (ver Lucas 4:5-6; Efesios 6:12), agentes del enemigo, ngeles cados que combaten contra los mensajeros del Eterno, como en este caso el prncipe espiritual de Persia. Tambin Israel, como todos los pueblos, tiene un prncipe espiritual, pero a diferencia de las naciones gentiles, ste es Mikhael. 12:1 En aquel tiempo se levantar Mikhael, el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro. 2 Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua. 3 Los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento; y los que ensean la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad. El Profeta Daniel, en plena armona con todo el mensaje proftico de las Escrituras, anuncia la salvacin del pueblo de Israel, despus de tiempos de angustia, persecuciones y masacres perpetradas por las naciones gentiles ningn indicio de la presunta apostasa, como ciertos telogos deliran, ni tampoco de una tribulacin posterior a la resurreccin de los muertos, sino precedente. Israel estar junto con todos los gentiles que se despertarn para entrar en su destino final. No existe ningn fundamento escritural para sostener que habr una resurreccin (y consiguiente rapto o arrebatamiento) precedente a la tribulacin del pueblo del Eterno. O los redimidos entre los gentiles no pertenecen al pueblo del Eterno? Aqu tu pueblo es identificado con todos los que sern hallados escritos en el libro, por lo tanto, si alguno piensa de concluir la propia historia o sea, ser arrebatado antes que todo Israel sea salvado, seguramente esta persona no se identifica con aquellos que sern hallados escritos en el libro! Zekharyah (Zacaras) Zekharyah era contemporneo del Profeta Haggai (Hageo), en el periodo en que el retorno de los Judos de Babilonia a Jerusalem haba comenzado y la reconstruccin de la ciudad y del Templo estaba en acto, unos veinte aos despus del edicto de Ciro. 1:1 En el octavo mes del ao segundo de Dareyavesh, vino palabra de al profeta Zekharyah, hijo de Berekyah, hijo de Iddo, diciendo: Era el ao 720 a.e.c., exactamente dos siglos despus de que la Casa de Israel haba sido deportada por los Asirios. Tambin despus de haber convivido 70 aos de exilio con sus hermanos Judos, no se arrepintieron y no se reunieron con ellos, sino que permanecieron separados hasta nuestros das. Todava, el recuerdo estaba presente en el corazn de los Profetas Judos, y Zekharyah habla an, muy claramente, de estas dos Casas, y profetiza separadamente para una y la otra. 1:19 Y dije al ngel que hablaba conmigo: Qu son estos? Y me respondi: Estos son los cuernos que dispersaron a Jud, a Israel y a Jerusalem. 20 HaShem me mostr luego cuatro carpinteros. 21 Y yo dije: Qu vienen stos a hacer? Y me respondi, diciendo: Aqullos son los cuernos que dispersaron a Jud, tanto que ninguno alz su cabeza; mas stos han venido para hacerlos temblar, para derribar los cuernos de las naciones que alzaron el cuerno sobre la tierra de Jud para dispersarla. El Profeta distingue con precisin tres entidades definidas: Jud, Israel y Jerusalem. La comprensin de la especificidad de cada una de ellas es esencial para entender el Nuevo Testamento y principalmente el ministerio de Yeshua: 1) Jud son los Judos, el pueblo de la Torah, aquellos que han mantenido la fidelidad al Pacto Sinatico. 2) Israel son las Tribus perdidas, aquellos que Oseas defini como Lo-Ruhamah y Lo-Ammi, aqul pueblo que se alej del Pacto en modo irreversible, fue excluido del mismo y est todava disperso entre los gentiles sin ms distinguirse de ellos. 3) Jerusalem, aunque es parte de Jud, representa la unin de todo el pueblo de los elegidos; debe volver a ser el punto de referencia para la Casa de Israel y no slo para sta, sino tambin para todos los gentiles (ver comentario a Isaas 56:3-8). Jerusalem es la ciudad que David fund para que no fuese slo de Jud, sino para reunir a ambos pueblos en uno solo. El Profeta luego sigue enfatizando la importancia particular de la Casa de Jud, y la culpa de las naciones hacia ella. 1:14 Y me dijo el ngel que hablaba conmigo: Clama diciendo: As ha dicho Adonay Tzevaot: Cel con gran celo a Jerusalem y a Tzion; 15 Y estoy muy airado contra las naciones que estn reposadas; porque cuando Yo estaba enojado un poco, ellos agravaron el mal. 16 Por tanto, as ha dicho HaShem:

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Yo me he vuelto a Jerusalem con misericordia; en ella ser edificada Mi casa, dice Adonay Tzevaot, y la plomada ser tendida sobre Jerusalem. 17 Clama an, diciendo: As dice Adonay Tzevaot: An rebosarn Mis ciudades con la abundancia del bien, y an consolar HaShem a Tzion, y escoger todava a Jerusalem. 2:7 Oh, Tzion, la que moras con la hija de Babilonia, escpate! 8 Porque as ha dicho Adonay Tzevaot: Tras la gloria me enviar l a las naciones que os despojaron; porque el que os toca, toca a la nia de su ojo. El Eterno confirma Su eleccin. Jerusalem, como ya se ha dicho, tiene un valor universal, y rene la Casa de Israel con la de Jud; Sion en cambio, aunque a veces ambos trminos parecen sinnimos, se refiere ms especficamente a los Judos, la Casa de David, como el pueblo que posee el cetro en Jerusalem. De hecho, de Sion el Eterno dice: t que moras con la hija de Babilonia, referencia especfica a la Casa de Jud, que fue deportada a Babilonia como se ver ms adelante, la Casa de Israel es mencionada en relacin con Asiria, no con Babilonia. Los Judos llaman Tzion a toda su tierra; de aqu el trmino sionismo. Tzion es la Jerusalem judaica. 2:11 Y se unirn muchas naciones a HaShem en aquel da, y Me sern por pueblo, y morar en medio de ti; y entonces conocers que Adonay Tzevaot me ha enviado a ti. 12 Y HaShem poseer a Jud Su heredad en la tierra santa, y escoger an a Jerusalem. El Profeta extiende la promesa de redencin a los gentiles... muchas naciones se unirn a HaShem y Me sern por pueblo, lo que Oseas haba profetizado sobre la Casa de Israel! (ver comentario a Hoshea 1:10). Quines son estas muchas naciones? El Profeta lo sugerir ms adelante. No obstante, el Eterno confirma che Su eleccin cae sobre Casa de Jud. 4:2 Y me dijo: Qu ves? Y respond: He mirado, y he aqu un candelabro todo de oro, con un depsito encima, y sus siete lmparas encima del candelabro, y siete tubos para las lmparas que estn encima de l; 3 y junto a l dos olivos, el uno a la derecha del depsito, y el otro a su izquierda. 11 Y le dije: Qu significan estos dos olivos a la derecha del candelabro y a su izquierda? 12 Habl an de nuevo, y le dije: Qu significan las dos ramas de olivo que por medio de dos tubos de oro vierten de s aceite como oro? 13 Y me respondi diciendo: No sabes qu es esto? Y dije: No, Adonay mo! 14 Entonces l dijo: Estos son los dos ungidos que estn delante del Elohim de toda la tierra. Estas palabras contienen un profundo significado. El candelabro de siete brazos, o sea, la Menorah, es por excelencia el smbolo del judasmo. El olivo tambin representa al pueblo Hebreo, Israel. Aqu el Profeta ve dos de cada uno: dos pueblos, y dos ungidos. Por qu dos? En la ptica de las Escrituras Hebraicas, naturalmente se refiere a la Casa de Israel y la Casa de Jud, pero en el Nuevo Testamento encontramos que el candelabro representa tambin a otra entidad: El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ngeles de las siete asambleas, y los siete candeleros que has visto, son las siete asambleas (Apocalipsis 1:20) Por lo tanto, el candelabro representa tambin a la asamblea de los redimidos por Yeshua. El mismo smbolo que representa a Israel representa tambin a la asamblea de los discpulos de Yeshua, dos candelabros! Y tambin hay dos olivos, Israel y Jud a cul de stos dos se refiere Shaul de Tarso en la carta a los Romanos, captulo 11? Porque si t fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, cunto ms stos, que son las ramas naturales, sern injertados en su propio olivo? (Romanos 11:24). Resulta claro que el olivo silvestre se refiere a los gentiles, pero quines son aquellos que han sido cortados del propio olivo (el buen olivo) siendo las ramas naturales? No ciertamente los Judos, sino la Casa de Israel! De hecho, el apstol habla justamente de Israel, que a travs de la gracia puede entrar de nuevo en el Pacto y reunirse al olivo original, del cual la raz, el tronco y las ramas no cortadas son los Judos. Este argumento ser profundizado ms adelante, cuando trataremos la carta a los Romanos El Profeta dice tambin que estos dos olivos son dos ungidos, y tambin esto est en armona con el Nuevo Testamento: Estos testigos son los dos olivos, y los dos candeleros que estn en pie delante del Seor de toda la tierra (Apocalipsis 11:4), una referencia a Zekharyah 4:14. Los dos olivos son tambin dos ungidos, que en hebreo se dice: dos Mesas! Hay entonces dos Mesas? Ciertamente, el Mesas ben-Yosef, Yeshua de Nazaret, que ha venido para rescatar la Casa de Israel, segn su propia declaracin Yo no soy enviado sino a las ovejas perdidas de la Casa de Israel (Mateo 15:24); y el Mesas ben-David, aqul que vendr por la Casa de Jud y reunir finalmente con ella a la Casa de Israel. Dos pueblos, dos Mesas, pero estos dos pueblos son en realidad uno, como los dos Mesas son uno. Elohim es Uno, y ha elegido un pueblo, con el cual ha sellado un Pacto con la promesa de un Mesas; parte de este pueblo se apart del Pacto y se separ de sus hermanos, as se diversificaron el plan de redencin y la misin del Mesas: l debe antes rescatar aquellos que fueron excluidos del Pacto, y esta es la primera parte de su ministerio; luego vendr a cumplir lo que las Escrituras describen ms especficamente como su misin, aquella que concierne a la Casa de Jud, como sigue: 6:12 Y le hablars, diciendo: As ha hablado Adonay Tzevaot, diciendo: He aqu el varn cuyo nombre es el Renuevo, el cual brotar de sus races, y edificar el Templo de HaShem; 13 l edificar el Templo de HaShem, y l llevar gloria, y se sentar y dominar en su trono, y habr Cohen a su lado; y consejo de paz habr entre ambos.

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Este es el Mesas que los Judos esperan, porque as es como es presentado en las Escrituras. l edificar el Templo de HaShem y se sentar y dominar en su trono. l establecer el Reino Davdico en Jerusalem y reunir a todos los redimidos: 8:7 As ha dicho Adonay Tzevaot: He aqu, Yo salvo a Mi pueblo de la tierra del oriente, y de la tierra donde se pone el sol; 8 y los traer, y habitarn en medio de Jerusalem; y Me sern por pueblo, y Yo ser a ellos por Elohim en verdad y en justicia. El plan de salvacin para el pueblo elegido se completa con el retorno a Sion, la Tierra de Israel. En los pasajes sucesivos, el Profeta expone cmo este retorno sucede antes para la Casa de Jud, precedente a la venida del Mesas; l har luego regresar tambin la Casa de Israel. 8:13 Y suceder que como fuisteis maldicin entre las naciones, oh Casa de Jud y Casa de Israel, as os salvar y seris bendicin. No temis, mas esfurcense vuestras manos. El Profeta introduce su exposicin sobre la promesa de salvacin, que comprende ambos pueblos, los Judos por una parte, y la Casa de Israel por la otra. Sucesivamente, se dedica particularmente a la Casa de Jud: 8:15 As al contrario he pensado hacer bien a Jerusalem y a la Casa de Jud en estos das; no temis! 19 As ha dicho Adonay Tzevaot: El ayuno del cuarto mes, el ayuno del quinto, el ayuno del sptimo, y el ayuno del dcimo, se convertirn para la Casa de Jud en gozo y alegra, y en festivas solemnidades. Amad, pues, la verdad y la paz. La celebracin de las solemnidades bblicas es una caracterstica de la Casa de Jud de hecho, en este pasaje la Casa de Israel no es mencionada, y la fidelidad en observarlas ser premiada en la Era Mesinica, cuando los ayunos se transformarn en festividades de jbilo. Evidentemente, las solemnidades que el Eterno ha ordenado en la Torah se celebrarn en perpetuo, como l mismo ha establecido, y aquellos que las observan en el presente recibirn la recompensa. 8:22 Y vendrn muchos pueblos y fuertes naciones a buscar a Adonay Tzevaot en Jerusalem y a implorar el favor de HaShem. 23 As ha dicho Adonay Tzevaot: En aquellos das acontecer que diez hombres de las naciones de toda lengua tomarn del manto a un Judo, diciendo: Iremos con vosotros, porque hemos odo que Elohim est con vosotros. As como la Shekinah habitaba en el primer Templo, la Presencia del Eterno estar en Jerusalem en el Reino Mesinico. Los pueblos irn all a buscar al Eterno y a implorar Su favor. Por qu motivo tendr que ser as, si la salvacin se ha esparcido por toda la tierra, en medio a todos los pueblos, naciones y lenguas? No se podr buscar Su favor quedndose en casa?... Lo que el Profeta escribe tiene un significado preciso; en las Escrituras hay detalles que no deben ser descuidados o minimizados, por eso es importante reflexionar sobre esta frase: diez hombres de las naciones de toda lengua tomarn del manto a un Judo Dnde encontramos en las Escrituras esta misma relacin manto/diez/uno? En el siguiente pasaje: 1Reyes 11:30 Y tomando Ahiyah la capa nueva que tena sobre s, la rompi en doce partes, 31 y dijo a Yarovam: Toma para ti diez partes, porque as dijo HaShem, Elohim de Israel: He aqu que Yo rompo el reino de la mano de Shlomoh, y a ti te dar diez tribus; 32 y l tendr una tribu por amor a David Mi siervo, y por amor a Jerusalem, ciudad que Yo he elegido de todas las tribus de Israel. El nmero de las naciones en las Escrituras es, come ya hemos explicado, el setenta (ver comentario a Yehezkel 8:6-14), as como el doce representa a Israel. Por lo tanto, el diez no es un nmero que se aplique particularmente a los gentiles, sino que representa a las Tribus de la Casa de Israel, las cuales se encuentran en medio a todas las lenguas y naciones. Quines son entonces estos diez hombres? Los redimidos de la Casa de Israel, salvados por gracia, que conocern entonces su verdadera identidad y debern finalmente observar la Torah, por eso debern reconocer al pueblo que ha conservado el Pacto, los Judos, como a sus maestros. En el Nuevo Testamento encontramos ejemplos similares: diez vrgenes (Mateo 25:1-13), diez leprosos (Lucas 17:11-19), diez siervos (Lucas 19:12-27). Son diez las vrgenes que esperan al esposo, y son diez las Tribus que esperan la redencin; son diez los siervos a los cuales el patrn ha encargado de multiplicar sus bienes, y son diez las Tribus de los hijos de Israel que recibirn potestad de gobernar en el Reino al tiempo de su retorno; son diez los leprosos sanados por Yeshua, y stos estaban en el confn entre Samaria y la Galilea de los gentiles. Estos episodios sern tratados con mayor profundidad en el estudio del Nuevo Testamento, sin embargo, es interesante notar algunos particulares sobre el pasaje de los diez leprosos sanados: estos eran de hecho no Judos, sino de los pueblos que resultaron de la mixtura entre los descendientes de las diez Tribus y pueblos gentiles (en medio de los cuales Yeshua desempe su ministerio), en la condicin en que estaban eran literalmente cortados del pueblo, como la Casa de Israel fue cortada del olivo y excluida de las bendiciones reservadas a los Judos. La sanidad de ellos operada por Yeshua les permiti de ser nuevamente admitidos, y representa la salvacin recibida por gracia, sin embargo, Yeshua les orden de presentarse a los kohanim, esto significa que la salvacin tiene un propsito: hacerles regresar a la observancia de la Torah. Por este motivo, estos diez hombres que habrn entrado en la Era Mesinica porque salvados a travs de Yeshua, debern cumplir el propsito de su salvacin, y volver a observar el Pacto, por eso tomarn del manto a un Judo para que les gue. 9:1 ...porque a HaShem deben mirar los ojos de los hombres, y de todas las tribus de Israel.

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Para confirmar lo que se ha apenas dicho (recordemos que las Escrituras no estaban divididas en captulos y versculo cuando fueron escritas), el Profeta explica el motivo por el cual estos diez hombres buscarn la gua de un Judo, porque el Eterno es a Quien deben mirar todos los hombres y todas las Tribus de Israel. 9:9 Algrate mucho, hija de Sion; da voces de jbilo, hija de Jerusalem; he aqu tu rey vendr a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna. 10 Y de Efram destruir los carros, y los caballos de Jerusalem, y los arcos de guerra sern quebrados; y hablar paz a las naciones, y su seoro ser de mar a mar, y desde el ro hasta los fines de la tierra. 11 Y t, Israel, por la sangre de tu pacto sers salva; yo he sacado tus presos de la cisterna en que no hay agua. La referencia a la entrada de Yeshua en Jerusalem es clara. Ntese que aqu no habla ms de Jud, sino de Efram, o sea, de la Casa de Israel. La hija de Sion de hecho, quin es sino aquella que fue engendrada de Sion, la asamblea de los redimidos? Y t, Israel, por la sangre de tu Pacto La sangre del Pacto de Israel! Por lo tanto, este es el Pacto al cual Yeshua se refiere: De igual manera, despus que hubo cenado, tom la copa, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama (Lucas 22:20). Este no es el Pacto de Jud, sino de Israel. El Pacto de rescate del cual la Casa de Israel, excluida del Pacto Mosaico, necesita. 9:13 Porque he entesado para M a Jud como arco, e hice a Efram su flecha, y despertar a tus hijos, oh Sion, contra tus hijos, oh Yavan, y te pondr como espada de valiente. Los dos pueblos del Eterno combaten juntamente, aunque no se reconocen entre ellos; ambos son hijos de Sion y el arma de Elohim. 10:3 ...Adonay visitar Su rebao, la Casa de Jud, y los pondr como su caballo de honor en la guerra. Sin embargo, el rebao del Eterno de los Ejrcitos es la Casa de Jud; l combate sus batallas, como nosotros mismos somos testigos desde que el Eterno ha establecido el Estado de Israel aunque se llama Israel, veremos ms adelante cmo el Profeta se refiere a este Estado llamndolo Jud. 10:6 Porque Yo fortalecer la Casa de Jud, y guardar la Casa de Yosef, y los har volver; porque de ellos tendr piedad, y sern como si no los hubiera desechado; porque Yo soy HaShem su Elohim, y les oir. 7 Y ser Efram como valiente, y se alegrar su corazn como a causa del vino; sus hijos tambin vern, y se alegrarn; su corazn se gozar en Adonay. 8 Yo los llamar con un silbido, y los reunir, porque los he redimido; y sern multiplicados tanto como fueron antes. 9 Bien que los esparcir entre los pueblos, aun en lejanos pases se acordarn de M; y vivirn con sus hijos, y volvern. 10 Porque Yo los traer de la tierra de Egipto, y los recoger de Asiria; y los traer a la tierra de Galaad y del Lbano, y no les bastar. Es importante notar la precisin con la que el Profeta se expresa: fortalecer la Casa de Jud y guardar la Casa de Yosef el trmino fortalecer significa confirmar, consolidar, apoyar a alguien o algo que ya ha sido establecido; los Judos sern fortalecidos en su fidelidad al Pacto, mientras la Casa de Yosef, o sea de Israel, debe ser guardada, salvada, rescatada, porque se encuentra fuera del Pacto, debe ser reconducida a la condicin en la cual los Judos se encuentran. Entonces sern plenamente restablecidos, y se alegrarn. Yo los traer de la tierra de Egipto, y los recoger de Asiria; ya hemos visto en Zacaras 2:7 que los Judos son identificados con Su pueblo que regresa de Babilonia, mientras aqu nos habla de Egipto y Asiria, y esto no puede referirse a los Judos los cuales no han sido exiliados en Asiria, sino que refiere a la Casa de Israel. En el segundo libro de los Reyes leemos que hubo tres deportaciones efectuadas por los Asirios: las primeras dos por Tiglat-pileser III y la ltima por Sargn II; el tiempo transcurrido entre la primera y la ltima fue de unos veinte aos, en los cuales muchos de los Israelitas, viendo aproximarse el fin de su Reino, se refugiaron en Egipto. Por lo tanto, la Casa de Israel se esparci hacia el oriente, aquellos deportados a Asiria, y hacia el occidente, aquellos que huyeron a Egipto. Estos se mezclaron entre los pueblos gentiles, y de ellos se han perdido los rastros, justamente, son las Tribus perdidas, aquellas que Yeshua vino a rescatar. 11:10 Tom luego mi cayado Gracia, y lo quebr, para romper mi pacto que concert con todos los pueblos. 11 Y fue deshecho en ese da, y as conocieron los pobres del rebao que miraban a m, que era palabra de HaShem. 12 Y les dije: Si os parece bien, dadme mi salario; y si no, dejadlo. Y pesaron por mi salario treinta piezas de plata. 13 Y me dijo HaShem: chalo al tesoro; hermoso precio con que me han apreciado! Y tom las treinta piezas de plata, y las ech en la casa de HaShem al tesoro. 14 Quebr luego el otro cayado, Vnculos, para romper la hermandad entre Jud e Israel. Estas palabras son profundamente significativas. Treinta siclos de plata es el precio con que Yeshua fue apreciado; leemos como est escrito en el Evangelio: y les dijo: Qu me queris dar, y yo os lo entregar? Y ellos le asignaron treinta piezas de plata... Y despus de consultar, compraron con ellas el campo del alfarero, para sepultura de los extranjeros... Y tomaron las treinta piezas de plata, precio del apreciado, segn precio puesto por los hijos de Israel; y las dieron para el campo del alfarero, como me orden Adonay (Mateo 26:15; 27:7,9,10). Es interesante lo que agrega el evangelista: segn precio puesto por los hijos de Israel, frase que no se encuentra en el texto original de las Escrituras Hebraicas, sino que probablemente fue aadida para evidenciar que la profeca concierne no a los Judos, sino a la Casa de Israel.

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Despus de esta clara referencia a Yeshua, hay una declaracin desconcertante: Quebr luego el otro cayado, Vnculos, para romper la hermandad entre Jud e Israel qu puede significar esto? Los hechos histricos demuestran el cumplimiento de esta profeca: despus de la controversia que surgi entre los Judos y los discpulos de Yeshua, no hubo nunca en la historia una separacin tan neta y larga cuanto aquella entre Judos y cristianos! Por lo tanto, qu tiene que ver Israel? Por qu el Profeta dice que este precio pagado por alguien habra roto la hermandad entre Jud e Israel? Quin es entonces, Israel? La conclusin natural es que la Casa de Israel de alguna manera tiene que ver con los discpulos de Yeshua. 12:1 Profeca de la palabra de HaShem, acerca de Israel. HaShem que extiende los cielos y funda la tierra, y forma el espritu del hombre dentro de l, ha dicho: 2 He aqu Yo pongo a Jerusalem por copa que har temblar a todos los pueblos de alrededor contra Jud, en el sitio contra Jerusalem. 3 Y en aquel da Yo pondr a Jerusalem por piedra pesada a todos los pueblos; todos los que se la cargaren sern despedazados, bien que todas las naciones de la tierra se juntarn contra ella. Profeca sobre el tiempo presente! Jerusalem ha llegado a ser realmente una caja de Pandora para todos los pueblos a su alrededor, piedra pesada para todos, y todos aquellos que se la cargan son malamente desgarrados... justamente esta ciudad es la manzana de la discordia, todas las naciones se ocupan de ella, y quieren mezclarse en sus asuntos, dividirla, internacionalizarla, regalarla a los musulmanes, etc., y no logran jams concluir nada, al contrario, gobiernos de potencias han cado por causa de pretender de resolver la cosa no segn la voluntad de Elohim, que es que esta ciudad sea reconocida como capital de Israel. Muchos han sido malamente heridos por esto, y todos estn contra ella basta considerar las inicuas resoluciones de la ONU y los fracasados absurdos planes de paz! Todos los pueblos de alrededor contra Jud; ciertamente, Jud, nombre con el cual el Profeta justamente define al Estado de Israel, es el principal interesado. 12:4 En aqul da, dice HaShem, Yo herir con pnico a todo caballo, y con locura al jinete; mas sobre la Casa de Jud abrir Mis ojos, y a todo caballo de los pueblos herir con ceguera. 5 Y los capitanes de Jud dirn en su corazn: Tienen fuerza los habitantes de Jerusalem en Adonay Tzevaot, su Elohim. 6 En aquel da pondr a los capitanes de Jud como brasero de fuego entre lea, y como antorcha ardiendo entre gavillas; y consumirn a diestra y a siniestra a todos los pueblos alrededor; y Jerusalem ser otra vez habitada en su lugar, en Jerusalem. 7 Y librar las tiendas de Jud primero, para que la gloria de la Casa de David y del habitante de Jerusalem no se engrandezca sobre Jud. 8 En aqul da HaShem defender al morador de Jerusalem; el que entre ellos fuere dbil, en aquel tiempo ser como David; y la Casa de David como Elohim, como el ngel de HaShem delante de ellos. 9 Y en aqul da, Yo destruir a todas las naciones que vinieren contra Jerusalem. En el principio del estudio de este libro se ha precisado la especificidad de Jerusalem, la cual aunque pertenece a Jud, representa la unin de todo el pueblo de los elegidos y es la ciudad que David fund para que no fuese solo de Jud, sino para reunir a ambos pueblos en uno solo. Por este motivo aqu el Profeta aclara que la Casa de David no se engrandezca sobre Jud. Elohim confirma que l combate por los Judos, por Israel, y los proteger. No se halla ni el ms mnimo indicio para colocar algn presunto acuerdo de los Judos con ningn lder mundial, o sea, el famoso anticristo, como algunos ensean definitivamente, quien predica tales teoras, sepa que est enseando una falsa doctrina. 12:10 Y derramar sobre la Casa de David, y sobre los moradores de Jerusalem, espritu de gracia y de oracin; y mirarn a M, [a quien traspasaron], y [lo] llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito. Este es uno de los pasajes que ms pone en contraposicin a Judos y cristianos, por causa de la interpretacin que dan estos ltimos. Aqu se deben precisar diversos elementos: 1) El Espritu de gracia y de oracin ser derramado sobre la Casa de David y sobre los habitantes de Jerusalem, que como ya hemos visto, no se trata especficamente de los Judos, que son Jud. 2) En la frase y mirarn a M, a quien traspasaron, el texto hebreo no es definitivamente claro: la palabra traducida traspasaron puede tambin traducirse como un len, y el texto podra leerse tambin y mirarn a M como un len. Podra haber una interpolacin de los traductores cristianos, influenciados por la propia conviccin teolgica. 3) Sin embargo, en el texto resulta claro que y mirarn a M, primera persona singular, pero lo llorarn afligindose por l, o sea llorarn a l, tercera persona singular... Indudablemente, el M traspasado, o len, y el l que llorarn no son la misma persona, sino, por qu dira primero M y luego l?... No tiene sentido ver profecas mesinicas donde no las hay, o atribuir a Yeshua cualquier profeca mesinica o no que pueda aparentemente coincidir con eventos de su ministerio. Un primer paso hacia la comunin fraterna entre Judos y cristianos debera ser la honestidad exegtica. 14:14 Y Jud tambin combatir en Jerusalem. Y sern reunidas las riquezas de todas las naciones de alrededor: oro y plata, y ropas de vestir, en gran abundancia. El Profeta da una descripcin de la batalla final de Jud, o sea, el Estado de Israel, contra todas las naciones que irn a quitarle la ciudad de Jerusalem. Esta es una situacin completamente plausible en nuestros das, cuando es imaginable una resolucin de las Naciones Unidas contra Israel declarando a

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Jerusalem parte de otro estado o territorio internacional; en tal caso, el Estado de Israel seguramente se rehusar, y la ONU estar lista para intervenir. Entonces Jud combatir en Jerusalem, quizs contra la misma poblacin de la ciudad, en su mayora rabe, y vencer. 14:16 Y todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron contra Jerusalem, subirn de ao en ao para adorar al Rey, a Adonay Tzevaot, y a celebrar la festividad de Sukkot. Y acontecer que los de las familias de la tierra que no subieren a Jerusalem para adorar al Rey, Adonay Tzevaot, no vendr sobre ellos lluvia. Una descripcin de la realidad en la Era Mesinica. Todos los gentiles que habrn entrado, debern observar las festividades judaicas! Pena la sequa. Cmo harn aquellos que predican que la Torah no debe ser observada, porque es un viejo pacto que ha sido reemplazado por uno nuevo? Sufrirn la sed! 14:21 Y toda olla en Jerusalem y Jud ser consagrada a Adonay Tzevaot; y todos los que sacrificaren vendrn y tomarn de ellas, y cocern en ellas; y no habr en aquel da ms cananeo en la casa de Adonay Tzevaot. Y se ofrecern sacrificios! Por lo tanto, el Templo descrito por el Profeta Ezequiel, con todas sus funciones, est profetizado tambin por Zacaras. Quiere decir que ser verdaderamente as. Malakhi (Malaquas) El Profeta Malakhi, cuyo nombre significa Mi ngel, o Mi Mensajero, es probablemente del periodo post-exlico, pero no hay certeza. No nos dice ni siquiera su familia de pertenencia, ni en qu tiempo ha profetizado. Su libro inicia as: 1:1 Profeca de la palabra de HaShem contra Israel, por medio de Malaquas. Es posible que Malakhi no sea su verdadero nombre, sino que l simplemente se identifica como un mensajero del Eterno. En hebreo no existen maysculas y minsculas para distinguir si una palabra es un nombre propio o comn, por lo tanto, esta introduccin podra muy bien traducirse as: 1:1 Profeca de la palabra de HaShem contra Israel, por medio de Mi mensajero. De hecho, el mandado del mensajero es un elemento distintivo de su profeca. 3:1 He aqu, Yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m; y vendr sbitamente a Su Templo HaShem a quien vosotros buscis, y el ngel del pacto, a quien deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho Adonay Tzevaot. <2 Y quin podr soportar el tiempo de Su venida? o quin podr estar en pie cuando l se manifieste? Porque l es como fuego purificador, y como jabn de lavadores 3 y se sentar para afinar y limpiar la plata; porque limpiar a los hijos de Levi, los afinar como a oro y como a plata, y traern a HaShem ofrenda en justicia. 4 Y ser grata a HaShem la ofrenda de Jud y de Jerusalem, como en los das pasados, y como en los aos antiguos. El anuncio de la venida del mensajero precede a aquella del Mesas, que vendr a afinare a los hijos di Levi, o sea, a los kohanim, aquellos que ofrecen las ofrendas de Jud y Jerusalem. El Profeta nos confirma que el oficio levtico estar en plena funcin en la Era Mesinica, y que ya sea Jud (los Judos) que Jerusalem (punto de referencia de todos los elegidos), ofrecern como en los das pasados, y como en los aos antiguos. 3:8 Robar el hombre a Elohim? Pues vosotros me habis robado. Y dijisteis: En qu Te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas. 9 Malditos sois con maldicin, porque vosotros, la nacin toda, Me habis robado. 10 Traed todos los diezmos al alfol y haya alimento en Mi casa; y probadme ahora en esto, dice Adonay Tzevaot; veris si no os abrir las ventanas de los cielos, y derramar sobre vosotros bendicin hasta que sobreabunde. Curiosamente, este argumento del cual en el Nuevo Testamento no hay escrita ni siquiera una palabra, es muy querido para tantos cristianos que sostienen que la Ley es pasada, y no hay ms necesidad de observarla porque ahora estamos en la gracia... Tantos predicadores insisten tenazmente sobre el deber cristiano de dar el diezmo, adems de las ofrendas. Por qu esta parte de la Torah debe ser observada, mientras todo el resto no? Un misterio al cual deberan responder aquellos que predican estas cosas. En el Nuevo Testamento est escrito: Porque cualquiera que guardare toda la Ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos (Yakov 2:10), con mayor razn, para qu sirve observar un solo punto, y transgredir todo el resto?... 4:4Acordaos de la Ley de Moiss Mi siervo, al cual encargu en Horeb ordenanzas y leyes para todo Israel. 5 He aqu, yo os envo el Profeta Eliyahu, antes que venga el da de HaShem, da grande y terrible. El har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldicin. Esta es la conclusin del libro, y de toda la seccin de los libros Profticos, los Neviim. Una exhortacin para todo Israel a observar la Torah. El Profeta revela quin es el mensajero que vendr antes que el Mesas, el Profeta Eliyahu, un Profeta de la Casa de Israel, y vendr a volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, o sea, a convertir a su pueblo, la Casa de Israel recordemos que Eliyahu no ha ministrado nunca en Jud; como Profeta de la Casa de Israel no era su misin hacerlo. Como el Mesas pertenece a Jud, es necesario que Eliyahu venga a preparar a la Casa de Israel para la reunificacin de todo el pueblo en la Era Mesinica.

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Eliyahu vendr antes que venga el da de HaShem, da grande y terrible, por lo tanto, el da en el cual ser el juicio, la prxima venida del Mesas. Este no ha sido el da en que Yohanan el inmersor (alias Juan el bautista) ha desempeado su ministerio precediendo a Yeshua. Yohanan era un Levita, no perteneca a la Casa de Israel, y nosotros no creemos en la reencarnacin... Sobre l hablaremos en el estudio del Nuevo Testamento. Eliyahu podra ser uno de los dos ungidos de quienes habla Zacaras 4:14, que representa la Casa de Israel, as como el Mesas representa a la Casa de Jud. Resumen de los libros de los Profetas El mensaje de todos los Profetas est en perfecta armona, y establece las bases sobre las cuales se funda todo el edificio teolgico neo testamentario. Prescindir de estas bases significa construir sobre la arena. El Autor de las Escrituras Profticas es Uno, Elohim, por lo cual todos los Profetas, an viviendo en realidades diversas el uno del otro, tienen un nico pensamiento. Por ejemplo, consideremos Hoshea y Zekharyah, dos Profetas que vivieron en situaciones y momentos diametralmente opuestos: * En orden cronolgico, Oseas es uno de los primeros Profetas escritores, Zacaras es uno de los ltimos; hay ms de dos siglos de distancia entre uno y otro; * Oseas perteneca a la Casa de Israel, Zacaras a la Casa de Jud; * Oseas desempe su ministerio en la propia tierra, Zacaras en cambio, en el exilio; * Cuando Oseas profetiz, ya sea Israel que Jud eran Reinos independientes; en tiempos de Zacaras el pueblo de Israel estaba en exilio y no se haba arrepentido, mientras que el de Jud estaba regresando a Jerusalem. Sin embargo, estos Profetas, como todos los otros, tienen una nica visin acerca del Pueblo Elegido que se puede sintetizar como sigue: * Hay dos familias: la Casa de Jud y la Casa de Israel; * Ambas han recibido una promesa de redencin, pero diversificada; * Jud permanece en el Pacto, mientras Israel ha sido excluida y debe ser rescatada; * Jud e Israel permanecern separadas hasta la venida del Mesas de la Casa de Jud, que ser quien les reunir nuevamente en la Era Mesinica; * Mientras tanto, Jud no se apartar nunca del Pacto, y triunfar sobre todos sus enemigos en el tiempo del fin, que en realidad precede a la Era Mesinica; * La Casa de Jud retornar del exilio antes de la venida del Mesas, la Casa de Israel permanecer dispersa entre los gentiles hasta la Era Mesinica; * No habr ninguna apostasa de los Judos, ningn acuerdo con algn lder mundial, al contrario, todas las naciones irn a combatir contra Jud por causa de su fidelidad a la Torah por lo tanto, los Judos no aceptarn a ningn anticristo; * En el Reino Mesinico la Torah ser completamente restaurada, y deber ser observada no slo por los Judos sino tambin por la Casa de Israel, que ha sido rescatada por medio de la sangre del Nuevo Pacto para que pueda ser plenamente restablecida y capaz de cumplir con lo que hasta aquel momento habr fallado en cumplir. * En el Reino Mesinico el Templo ser reconstruido y la Shekinah habitar en l como en el primer Templo; estarn tambin los kohanim y los Levitas para desempear sus cargos como establecidos en la Torah. * Los gentiles redimidos irn a adorar en Jerusalem, y debern reconocer la Torah. Antes de concluir con sta seccin sobre las Escrituras Hebraicas y pasar al Nuevo Testamento, es importante considerar que no slo en la Torah y en los Profetas se puede encontrar la distincin entre Israel y Jud, sino tambin en los Escritos, aunque con menos nfasis; por este motivo, no es necesario detenerse sobre estos ltimos. No obstante, el Salmo 78 es particularmente explcito en su reproche hacia la Casa de Israel, lo que llev a la eleccin de Jud. De este Salmo se puede deducir que la rebelin de la Casa de Israel comenz en el desierto durante el xodo de Egipto, que hayan sido estas Tribus las que se rebelaron mayormente contra Mosheh, mientras Jud se condujo fielmente. Sera oportuno leer todo el Salmo, del cual los pasajes ms relevantes para el fin de este estudio son los ltimos versos: Salmo 78:56-60; 67-72 56 Ms tentaron y enojaron al Elohim Altsimo, y no guardaron Sus testimonios; 57 Sino que se volvieron, y se rebelaron como sus padres: Volvironse como arco engaoso. 58 Y enojronlo con sus altos, Y provocronlo celo con sus esculturas. 59 Elohim oylo, y enojse, y en gran manera aborreci Israel. 60 Dej por tanto el tabernculo de Shiloh, La tienda en que habit entre los hombres;... 67 Y desech el tabernculo de Yosef, y no escogi la tribu de Efram; 68 sino que escogi la tribu de Jud, el monte de Sin, al cual am. 69 Y edific Su santuario a manera de eminencia, como la tierra que ciment para siempre. 70 Y eligi David Su siervo, y tomlo de las majadas de las ovejas; 71 de tras las paridas lo trajo, para que apacentase a Yakov Su pueblo, y a Israel Su heredad. 72 Y apacentlos con entereza de su corazn; Y pastorelos con la pericia de sus manos. Este Salmo recuerda que la morada del Eterno era antes en Shiloh, en la Tribu de Efram, que haba recibido la primogenitura, pero la infidelidad de la Casa de Israel llev a la eleccin de Jud y de Sion.

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Orden de los libros de las Escrituras Hebraicas Las Escrituras que lean Yeshua y sus discpulos eran llamadas la Torah, los Profetas y los Escritos (Lucas 24:44); los Escritos tambin eran denominados simplemente los Salmos, porque este era el primer libro y el ms extenso de ellos. Estas son todava las Escrituras que leen los Judos. Su denominacin en hebreo es Torah, Neviim y Ketuvim, y normalmente se usa el acrnimo TaNaKh. El orden original de los libros, aquel que encontramos en las Biblias judaicas, es como lo presento a continuacin; quin ha cambiado este orden y por qu permanece un misterio... o no, ha sido hecho en modo tal que tambin este detalle contribuyese a separar al cristianismo de sus races hebraicas. Torah Bereshyit Gnesis Shemt xodo Vayikr Levtico Bemidbar Nmeros Devarim Deuteronomio

Neviim (Profetas) Neviim Rishonim (Profetas anteriores) Yehoshua Shofetim Shmuel Melachim A B A B Josu Jueces 1 Samuel 2 Samuel 1 Reyes 2 Reyes

Neviim Aharonim (Profetas posteriores) Yeshayahu Yirmeyahu Yehezkel Isaas Jeremas Ezequiel Shnem Asar (Los Doce) Oseas Joel Ams Abdas Jons Miqueas Nahum Habacuc Sofonas Hageo Zacaras Malaquas

Hoshea Yoel Amos Ovadiyah Yonah Mikah Nahum Havakuk Tzefanyah Haggai Zekharyah Malakhi

Ketuvim (Escritos)

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Tehillim Mishle Iyov Shir HaShirim Rut Eykh Qohlet Ester Daniel Ezra Nehemyah Divre HaYamim A B

Salmos Proverbios Job Cantar de los Cantares Rut Lamentaciones Eclesiasts Ester Daniel Esdras Nehemas 1 Crnicas 2 Crnicas

El Nuevo Testamento Premisa Es costumbre comn entre los cristianos comenzar a leer la Biblia empezando por el Nuevo Testamento luego, cuando leen las Escrituras Hebraicas las interpretan en base a sus ideas preconcebidas elaboradas segn como han percibido el mensaje evanglico. En efecto, de la lectura del slo Nuevo Testamento es poco lo que llegan a entender sobre quines son los Judos, quin es Israel, y cul es el plan de Elohim para estas entidades (que generalmente son identificadas como una sola). En cambio, se debe proceder en el modo exactamente inverso: primero se deben leer las Escrituras Hebraicas, que son aquellas que existan en el tiempo de Yeshua y de los apstoles y que los primeros discpulos lean para instruirse. El Nuevo Testamento debe ser interpretado segn los fundamentos puestos en las Escrituras precedentes, no viceversa! En el mismo modo, si alguien piensa comenzar a leer este estudio partiendo desde aqu, porque est escrito Nuevo Testamento, debe saber que no entender mucho si no ha ledo la primera parte, o sea, aquella que concierne a las Escrituras Hebraicas. El hecho de que existe un Nuevo Testamento no implica que el Pacto precedente es un Antiguo Testamento, por lo tanto, tal trmino no ser usado en este estudio. El modo correcto de denominarlo es, como est escrito en el mismo Evangelio, las Escrituras (Mateo 21:42; 22:29; 26:54,56; Marcos 12:24; 14:49; Lucas 24:27,32,45; Yohanan 5:39; 7:15), y en este estudio se usarn los trminos correctos, o sea Escrituras, o Escrituras Hebraicas, TaNaKh o Biblia Hebraica. Introduccin La situacin que encontramos en el Nuevo Testamento es notablemente diversa de aquella que hemos dejado en el ltimo periodo de las Escrituras, o sea, en tiempos de Ezra y Nehemyah (Esdras y Nehemas). Durante el periodo de tiempo intermedio sucedieron cambios ya sea al interno de la sociedad hebraica que a nivel global: est el Imperio Romano, del cual la Judea es una provincia. En el mbito interno, hay tres pueblos que provienen del antiguo Israel: * Los Judos, o sea, la Casa de Jud; * Los Galileos, residuo mixto de pocos representantes de la Casa de Israel que eligieron retornar con los Judos, pero tnicamente mezclados con gentiles; los Galileos observaban la Torah y las reglas del judasmo, por lo cual eran aceptados por los Judos -como lo eran tambin los gentiles convertidos al judasmo-; * Los Samaritanos, pueblo similar al precedente desde el punto de vista tnico, descendientes de aquellos de la Casa de Israel que el rey de Asiria mand de regreso y se mezclaron con los gentiles que haban sido deportados a su vez en Samaria (2 Reyes 17:27-28), pero no siendo profesantes del judasmo eran considerados gentiles y evitados por los Judos. En este contexto se desarrollan los hechos narrados en el Nuevo Testamento. Sin embargo, antes de estudiar el texto escrito es necesario considerar otros elementos de fundamental importancia. Saduceos, Fariseos y... Esenios En aquellos tiempos estaba el Templo en Jerusalem, pero en l no habitaba la Shekinah como en el primer Templo. En el llamado periodo intertestamentario, en el ambiente judaico se haban desarrollado diversos movimientos, ya sea de tipo teolgico que poltico, de los cuales haremos un resumen breve porque no es el estudio sobre stos que nos interesa en este lugar, sin embargo es necesario conocer algunas informaciones inherentes a su relacin con el origen del cristianismo. Los ms importantes de estos movimientos, los cuales tienen a grandes rasgos equivalentes en nuestros tiempos, eran:

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* Los saduceos, junto con una secta de los mismos, los boethusianos (llamados tambin herodianos); a los cuales se pueden corresponder hoy los karaitas; * Los fariseos, de los cuales proviene el judasmo rabnico; * Los esenios, movimiento mstico similar a los Hassidim, los kabalistas, y tambin con algunos ambientes judeo-mesinicos; * Los zelotes, un movimiento no particularmente religioso, hoy seran llamados sionistas. De estos, los primeros dos grupos consisten en dos corrientes del judasmo bblico, mientras los esenios eran heterodoxos. Los zelotes podan desde el punto de vista teolgico ser fariseos, pero no saduceos, aunque en ellos el elemento religioso no era importante, sino el poltico (justamente por este motivo, eran adversarios naturales de los saduceos). Los saduceos Su nombre en hebreo era Tzeduqim, y significa justos, nombre que se dieron a s mismos para contrastar a los Hasidim (pronunciase con la H fuertemente aspirada, como J). Este nombre les confera tambin una cierta autoridad sobre el sacerdocio, porque relacionado con el nombre de Tzadok, del cual proviene la descendencia legtima de los kohanim. Los saduceos pertenecan a las clases ms pudientes de la sociedad judaica. No existen textos saduceos, y toda la informacin que existe sobre ellos proviene de fuentes hostiles, en efecto, nadie habla bien de ellos... Adems del Evangelio, tambin los historiadores del tiempo como Flavio Josefo, Filn y Plinio dan un parecer negativo sobre este grupo. En la literatura rabnica, o sea farisaica, son presentados como enemigos. Los pergaminos de Qumran no los mencionan directamente, pero parece que algunos trminos en cdigo aluden a ellos. Los saduceos sostenan que la nica autoridad espiritual es la Torah escrita, en oposicin a los fariseos, que observaban tambin la Torah oral. Resulta en efecto una contradiccin su tendencia a favor del helenismo y despus hacia el Imperio Romano. Eran muy ligados al Templo, y controlaban el sacerdocio tambin gracias a sus alianzas polticas con los gobernantes de turno, desde el periodo hasmoneo hasta el romano, y eran sostenidos por las familias ricas e influyentes. Es probablemente esta deshonestidad poltica que los haca odiosos. En estos aspectos, el cristianismo evanglico est mucho ms cerca de los saduceos, no slo en el concepto de la sola Escritura como nica fuente de autoridad espiritual, sino tambin en su aceptacin de los gobiernos temporales, cualquiera sean. A pesar de que los saduceos crean en la autoridad de las Escrituras, no crean en la vida espiritual, como relata no slo el Evangelio sino tambin Flavio Josefo y otros escritores. Sus herederos, los karaitas, creen en cambio en todas estas cosas, los ngeles, la resurreccin, la inmortalidad del alma, etc., y forman parte de una de las grandes corrientes ortodoxas del judasmo manteniendo como principal distincin del judasmo rabnico el hecho que los karaitas no aceptan la Torah oral, sino slo la escrita. Los boethusianos o herodianos Eran una secta de los saduceos; sostenan las mismas doctrinas y eran an ms aferrados al poder poltico. En apariencia, eran miembros y sostenedores de la familia saducea de Boethus, ordenados sumos kohanim por Herodes a travs de un matrimonio poltico con Mariamne, hija de Herodes de aqu el nombre bblico de herodianos (Mateo 22:16; Marcos 3:6; 12:13). Las fuentes histricas les llaman en cambio boethusianos. Los fariseos Tenan un origen comn con los esenios, ambos eran inicialmente llamados Hasidim; en un segundo tiempo, parece que los fariseos se hayan separado, de aqu su nombre, que significa justamente separados en hebreo, perushim. Los fariseos pertenecan al pueblo, a la gente comn, y eran ligados a la Sinagoga ms bien que al Templo. Se oponan tenazmente a los saduceos. Los fariseos observaban la Torah oral como interpretacin realista de la Torah escrita, y aceptaban diversas escuelas de pensamiento siempre que estas no contrastasen con las Escrituras; de este escuelas predominaban dos: las de los rabinos Shammai y Hillel, escuelas que todava subsisten en el judasmo. La enseanza de Yeshua de Nazaret era perfectamente en armona con la escuela de Shammai, mientras que la mayora de los fariseos sostena la de Hillel (como en el judasmo rabnico actual). Los fariseos sin embargo, no aceptaban los libros apcrifos, pseudo-epigrficos ni ninguna literatura fuera de las Escrituras inspiradas; probablemente este es el motivo por el cual se separaron de los Hasidim originales. Si nosotros hoy tenemos una seleccin correcta de las Escrituras Hebraicas, o sea, la que comprende solamente los libros inspirados y excluye los apcrifos, es principalmente mrito de los fariseos. En el Evangelio, principalmente en el sermn del monte, se evidencia que Yeshua observaba la Torah oral as como la escrita, sin las exageraciones que muchos de los fariseos enseaban; en efecto, es muy verosmil que Yeshua mismo fuese un fariseo los fariseos mismos lo reconocan como Rab, un ttulo que se daba a sus maestros, y sus crticas hacia ellos deben considerarse como aquellas que los miembros de un grupo hacen hacia los propios colegas. Este aspecto ser profundizado ms adelante, en el captulo que trata acerca de la judaicidad de Yeshua. Los fariseos son el nico movimiento de la poca que sobrevive conservando las propias caractersticas, y son identificables con las diversas corrientes ortodoxas del judasmo rabnico. Todos

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los otros movimientos (saduceos, esenios, etc.) han evolucionado hacia formas diversas de las que tenan originalmente. Los esenios Este grupo no es mencionado en el Nuevo Testamento, y slo en algunos pasajes se puede deducir que se refieren a ellos. Sin embargo, la teologa neo testamentaria es en gran parte de extraccin esenia! El por qu no son nunca mencionados constituye un misterio, como si los mismos autores del Nuevo Testamento hubieran a propsito evitado de mencionar la propia pertenencia al movimiento de los esenios, o por lo menos las propias simpatas hacia este grupo... Los historiadores de la poca, como Flavio Josefo y otros, dedican mucho ms espacio a la descripcin de los esenios de cuanto dedican a todos los otros movimientos, indicando cunto era relevante su presencia en la sociedad judaica, por lo cual no se explica tal omisin en el Nuevo Testamento. En este estudio les daremos la debida consideracin, porque es esencial para entender el origen del cristianismo. A este punto, es til hacer otra premisa: En este estudio no se pretende absolutamente descalificar la autoridad del Nuevo Testamento como Escritura inspirada, sino solamente analizar sus fuentes; mucho menos se pretende disminuir la misin mesinica de Yeshua, sino descubrir por qu motivo los Judos no lo han aceptado como Mesas. Los esenios eran considerados un movimiento heterodoxo, cuyas doctrinas no eran fundadas en las Escrituras. En efecto, era justamente as. Si bien Yeshua era teolgicamente mucho ms cercano a los fariseos, ha sido descrito por los evangelistas tambin con muchas caractersticas tpicas de los esenios, que veremos a continuacin. Haba en efecto al interno de los fariseos algunas corrientes ms msticas que podran confundirse en apariencia con los esenios, aunque manteniendo la fidelidad a la Torah y rechazando la enseanza de otras escrituras no inspiradas; corrientes entre las cuales se pueden incluir escuelas rabnicas cercanas a Yeshua de Nazaret. Estos grupos fariseos estaban muy difundidos en Galilea, y eran comnmente llamados Hasidim, de los cuales hablaremos ms adelante, en el captulo titulado Yeshua el Fariseo. Tambin en el judasmo rabnico actual hay escuelas de inspiracin cabalstica que sin embargo permanecen dentro de los parmetros bblicos ortodoxos. No es de estos grupos que hablamos en este captulo, sino de los esenios, mencionando oportunamente las caractersticas que han inducido a algunos a comparar esta secta con Yeshua de Nazaret. Algunos de los aspectos principales de este movimiento mstico-esotrico son los siguientes: Organizacin social de los esenios: * Formaban comunidades de hombres solamente, los cuales eran clibes o bien haban dejado sus familias y sus haberes para unirse al movimiento: Los esenios dejaban padre, madre, hermanos y hermanas, casas y tierras, por causa de su religin (Eusebio, citando a Filn); Entonces Kefa, respondiendo, le dijo: He aqu, nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido; qu, pues, tendremos? Y cualquiera que haya dejado casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por mi nombre, recibir cien veces ms, y heredar la vida eterna. (Mateo 19:27,29 cf. Marcos 10:29; Lucas 14:26,33; 18:28-29). * Generalmente, los esenios constituan clulas guiadas por un Maestro de Justicia y doce discpulos. Y estableci a doce, para que estuviesen con l (Marcos 3:14); Y cuando era de da, llam a sus discpulos, y escogi a doce de ellos, a los cuales tambin llam apstoles (Lucas 6:13 cf. Mateo 10:1). Las comunidades ms numerosas eran guiadas por un consejo compuesto por doce hombres, de los cuales tres tenan responsabilidades particulares. Seis das despus, Yeshua tom a Kefa, a Yakov y a Yohanan, y los llev aparte solos a un monte alto; y se transfigur delante de ellos (Marcos 9:2 cf. Mateo 17:1; Lucas 8:51; 9:28). * Los esenios renunciaban a todo tipo de placeres del cuerpo, incluso el matrimonio, para consagrarse a Elohim: Renunciaban a toda forma de diversin, de elegancia, y a todo placer del cuerpo (Filn). Eran la nica clase de hombres que vivan sin dinero y sin mujeres (Plinio). Existen eunucos, los cuales se han hecho eunucos por s mismos por motivo del reino de los cielos (Mateo 19:12); Quisiera, pues, que estuvieseis sin congoja. El soltero tiene cuidado de las cosas del Seor, de cmo agradar al Seor (1Corintios 7:32). * Los esenios no llevaban bolsa, ni alimentos, ni otras cosas en sus viajes. Y les dijo: No tomis nada para el camino, ni bordn, ni alforja, ni pan, ni dinero; ni llevis dos tnicas (Lucas 9:3 cf. Mateo 10:9,10; Marcos 6:8). * Ellos no tenan en cuenta las cosas terrenas, sino buscaban solamente aquellas celestes, o sea, el Reino de Elohim: Los esenios crean y enseaban que su deber principal era buscar el Reino de Elohim y su justicia (Filn);

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Mas buscad primeramente el reino de Elohim y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas (Mateo 6:33 cf. Lucas 12:31); No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el herrumbre corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el herrumbre corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan (Mateo 6:19-20). * Los esenios exaltaban la condicin de pobreza y la humildad. Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Elohim (Lucas 6:20); Hermanos mos amados, od: No ha elegido Elohim a los pobres de este mundo, para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman? (Santiago 2:5). * Los esenios se abstraan del sistema social, al cual denominaban el mundo: Eran tambin llamados ascetas debido a su abstraccin del mundo (Eusebio); Ellos no son del mundo, como yo no soy del mundo (Yohanan 17:16). * Aunque tenan un maestro, usaban no llamar maestro a ninguno: Pero vosotros no queris que os llamen Rab; porque uno es vuestro Maestro, y todos vosotros sois hermanos (Mateo 23:8). * Los esenios tenan todo en comn, y uno de ellos era encargado de tener el dinero de la comunidad; Ellos no compran ni venden entre ellos, sino que dan de lo que tienen a quien necesita (Flavio Josefo); Se les requera vender sus propiedades y haberes, y compartirlos entre todos segn la necesidad de cada uno de modo que no hubiera ninguno en necesidad, as como est escrito en los Hechos de los Apstoles (Eusebio); Todos aquellos que crean estaban juntos y tenan todas las cosas en comn; y vendan sus propiedades y sus bienes, y lo repartan a todos segn la necesidad de cada uno... As que no haba entre ellos ningn necesitado; porque todos los que posean heredades o casas, las vendan, y traan el precio de lo vendido, y lo ponan a los pies de los apstoles; y se reparta a cada uno segn su necesidad (Hechos de los Apstoles 2:44-45; 4:34-35). Porque algunos pensaban, puesto que Judas tena la bolsa, que Yeshua le deca: Compra lo que necesitamos para la celebracin; o que diese algo a los pobres (Yohanan 13:29). * Los esenios usaban retirarse en lugares solitarios: Ellos, habiendo dejado de lado toda preocupacin por esta vida, se retiraban en los desiertos o en los jardines (Filn). Estas caractersticas eran tambin propias de Yohanan el inmersor y de Yeshua (ver tambin Hebreos 11:38). * Los esenios usualmente se vestan de blanco. Las listadas arriba son las principales caractersticas que acomunan, al menos en apariencia, a los esenios con los discpulos de Yeshua. No hay en ellas alguna cosa que contraste con las Escrituras o que pueda ser censurable, ni por los fariseos ni por otros, y en efecto, no eran estas las cosas por las cuales eran considerados heterodoxos, sino por sus doctrinas. A diferencia de los fariseos, que consideraban solamente la Escritura inspirada como fundamento doctrinal, los esenios tenan muchos libros, los cuales son comnmente denominados apcrifos o pseudo-epigrficos. Apcrifo significa espurio, y en el uso corriente se da este nombre a los libros no inspirados, o sea, aquellos que no forman parte de las Escrituras (algunos de los cuales han sido incluidos en la versin de la Biblia llamada de los Setenta); pseudo-epigrfico significa que el autor firma con el nombre de otro, usualmente un personaje reconocido mencionado en las Escrituras. Es interesante el hecho que ciertos apcrifos han sido escritos no por Judos sino por Hebreos de aquellos exiliados en Asiria, o sea, aquellos de la Casa de Israel... Un dato importante, que ser expuesto en este estudio, es que una parte consistente del Nuevo Testamento no tiene ninguna referencia en las Escrituras Hebraicas, sino en los libros apcrifos! Hay algunos ejemplos sorprendentes, como el arcngel Mikhael, cuando contenda con el diablo disputando por el cuerpo de Mosheh (Yehuda 9), o el nombre de los magos de Egipto Yahn y Yamr, que se opusieron a Mosheh (2Timoteo 3:8), o bien para que se cumpliese lo que fue dicho por los Profetas, que habra de ser llamado Nazareno (Mateo 2:23), profeca que ha hecho inventar disparates a muchsimos telogos... Hay tambin otras cosas menos evidentes, que no tienen nada que ver con el judasmo y no se encuentran en las Escrituras, sino que provienen del ambiente esenio, por ejemplo, el ttulo Hijo del hombre, o trminos como hijos de la luz, en oposicin a los hijos de las tinieblas, y otros similares. Los esenios eran particularmente atrados por personajes bblicos envueltos en el misterio, como Henok, MalkiTzedek y el Profeta Eliyahu (Elas). Tenan una visin mesinico-apocalptica muy acentuada, y vean en la figura de MalkiTzedek el Mesas prometido, Henok y Eliyahu como sus precursores estos ltimos dos probablemente porque no murieron, mientras MalkiTzedek era considerado la Emanacin de Elohim, el ngel del Eterno. El Libro de Henok es fundamental en la literatura esenia, y ha inspirado muchas doctrinas neo testamentarias, ms de cuantas podamos imaginar!

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Pasemos ahora a considerar las doctrinas y prcticas de los esenios, confrontndolas oportunamente par distinguirlas de aquellas enseadas y practicadas por Yeshua o sus discpulos: * Los esenios practicaban la inmersin (llamada bautismo) para la remisin de pecados. Esta prctica existe en el judasmo, se llama mikveh (Hechos 21:26), pero los esenios le daban un significado diverso: ellos rechazaban el sacrificio de animales y lo substituan con la inmersin, que en el judasmo tiene un valor de purificacin fsica, sin relacin con la remisin de pecados. Yohanan el inmersor tiene muchas caractersticas que llevan a identificarlo con los esenios. * Ellos se bautizaban tambin por aquellos que refutaban espiritualmente muertos: De otro modo, qu harn los que se bautizan por los muertos, si en ninguna manera los muertos resucitan? Por qu, pues, se bautizan por los muertos? (1Corintios 15:29). Este es uno de los versos en controversia... * Ellos no ofrecan sacrificios, al contrario, los rechazaban. * Los esenios usaban romper el pan en sus rituales. * Los esenios ayunaban con frecuencia. Tambin los discpulos de Yohanan, pero no los de Yeshua: Entonces ellos le dijeron: Por qu los discpulos de Yohanan ayunan muchas veces y hacen oraciones, y asimismo los de los fariseos, pero los tuyos comen y beben? (Lucas 5:33); Entonces vinieron a l los discpulos de Yohanan, diciendo: Por qu nosotros y los fariseos ayunamos muchas veces, y tus discpulos no ayunan? (Mateo 9:14); Y los discpulos de Yohanan y los fariseos ayunaban; y vinieron a Yeshua, y le dijeron: Por qu los discpulos de Yohanan y los discpulos de los fariseos ayunan, y tus discpulos no ayunan? (Marcos 2:18). * Los esenios no estimaban el Templo. Yeshua demostr el contrario: Yeshua entr en el Templo, y ech fuera a todos los que vendan y compraban, y volc las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendan palomas. Y les dijo: Escrito est: Mi casa, casa de oracin ser llamada; mas vosotros la habis hecho cueva de ladrones (Mateo 21:12-13; cf. Marcos 11:1517; Lucas 19:45-46; Yohanan 2:13-17). * Los esenios no participaban en las solemnidades judaicas en Jerusalem, segn atestan Flavio Josefo y Filn; Yeshua en cambio, s participaba, incluso en las festividades no establecidas en las Escrituras, como Hanukkah (Yohanan 10:22-23). * Los esenios no frecuentaban las Sinagogas. Yeshua en cambio, participaba activamente: Y venido a su tierra, les enseaba en la sinagoga de ellos, de tal manera que se maravillaban, y decan: De dnde tiene ste esta sabidura y estos milagros? (Mateo 13:54; cf. Marcos 6:2; Lucas 4:16). * Los esenios tenan una doctrina secreta que no era revelada si no a sus discpulos. Por este motivo, usaban hablar en parbolas, con metforas y alegoras, en modo tal de no revelar sus misterios. Este mtodo era tambin usado por Yeshua: l respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado (Mateo 13:11); Y l dijo: A vosotros os es dado conocer los misterios del reino de Elohim; pero a los otros por parbolas, para que viendo no vean, y oyendo no entiendan (Lucas 8:10); Y les habl muchas cosas por parbolas... Entonces, acercndose los discpulos, le dijeron: Por qu les hablas por parbolas?... Por eso les hablo por parbolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden... Todo esto habl Yeshua por parbolas a la gente, y sin parbolas no les hablaba (Mateo 13:3,10,13,34). * Los esenios interpretaban las Escrituras alegricamente, no como los Judos. Este s un sistema utilizado frecuentemente por los cristianos cuando no logran explicar las Escrituras en modo concreto, o bien para justificar una enseanza que contrasta con el verdadero sentido de la Palabra de Elohim. * Los esenios utilizaban los milagros y las sanidades para demostrar sus verdades. En el judasmo, tales cosas no son necesarias; recordemos que ninguno de los Profetas ha hecho milagros en la Casa de Jud, sino solamente en la de Israel, porque estos haban perdido de vista al verdadero Elohim, que los Judos en cambio han siempre reconocido (a pesar de su infidelidad durante un periodo). El mismo Yeshua ha hecho milagros solamente en el mbito de la Casa de Israel, y entre los Samaritanos y gentiles, pero no en Judea. * Ellos crean en la resurreccin, pero no del cuerpo, sino de un no bien definido cuerpo espiritual. En las Escrituras Hebraicas en cambio, la resurreccin de los muertos precede al Reino Mesinico y tiene como objetivo la restauracin de la Creacin original. * Los esenios tenan como objetivo en la vida terrena llegar a ser templos del Espritu Santo. * Ellos crean en el pecado original, del cual las Escrituras no dicen nada. * Los esenios crean en la necesidad de un mediador entre Elohim y los hombres. En el judasmo, como est explicado en la Torah, el hombre tiene una relacin directa con Elohim y es responsable delante de l. Hay muchas otras caractersticas de los esenios que se asemejan a aquellas de los discpulos de Yeshua, como la importancia dada a sueos y visiones, los dones de sanidades (por lo cual algunos

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historiadores les definen con el nombre de terapeutas), no pronunciar juramentos sino decir la verdad en modo simple, no oponerse al poder poltico, etc. Podemos con certeza decir que Yeshua NO era un esenio, y que a pesar de las apariencias, era mucho ms cercano a los fariseos. Sin embargo, no se puede excluir que los traductores de los Evangelios hayan contribuido a crear una apariencia esenia, y que hayan incluso utilizado trminos que Yeshua mismo podra no haber utilizado en realidad (como, por ejemplo, Hijo del hombre). Las testimonianzas histricas afirman que los esenios desaparecieron simplemente porque la mayora de ellos, si no todos, se hicieron cristianos; por lo tanto, la transmisin del mensaje escrito era en buena parte en sus manos. Los esenios estaban presentes no slo en Judea, Samaria y Galilea, sino tambin en Alejandra de Egipto, y esto explica las divergencias en el texto bblico presentes en la versin de los Setenta, diferencias que favorecen a una interpretacin ms adecuada a las doctrinas cristianas. Los Judos refutan la versin de los Setenta, justamente, una traduccin corrupta. El Nuevo Testamento, del cual al menos los Evangelios fueron escritos originalmente en arameo (veremos ms adelante el texto que tienen los Asirios, ms antiguo que el texto griego) deba citar versos de las Escrituras Hebraicas, en cambio las versiones oficiales, traducidas del original griego, citan la versin de los Setenta. Veamos ahora las principales doctrinas esenias que se oponen al judasmo y coinciden con el cristianismo: La heterodoxia de los esenios se puede definir principalmente por tres conceptos fundamentales, los cuales dividen tambin a los Judos de los cristianos: Elohim, el Mesas y las Escrituras. Aqu presentamos un breve resumen de las diferencias ms importantes: 1) Elohim: El concepto escritural y judaico de Elohim es claro, y se manifiesta en la declaracin de fe hebraica: Oye, Israel, el Eterno nuestro Elohim, el Eterno es UNO Los esenios en cambio conceban una trinidad concepto comn en Babilonia, Egipto, India, y en las religiones esotricas de todos los pueblos, pero ajeno al judasmo. Sin embargo, un tal concepto se encuentra en la literatura mgica hebraica, en los textos cabalsticos y en los libros apcrifos. Paradjicamente, los cristianos tienen recelos acerca de la Cbala, considerndola una disciplina mgica, pero sus doctrinas coinciden mucho ms con las cabalsticas que con las bblicas! 2) El Mesas: Segn las Escrituras, el Mesas es el Libertador, aqul que establecer el Reino, rescatar la Casa de Israel y la reunir con la Casa de Jud. En las Escrituras Hebraicas no hay ninguna mencin sobre su presunta naturaleza divina, ni es presentado como Hijo di Elohim o mucho menos idntico a l o una Emanacin Suya. No hay ni siquiera una clara exposicin sobre cul sera su ministerio, a parte de establecer el Reino y restaurar todas las cosas; sin embargo en el judasmo se concibe la idea que haya una doble misin suya (o bien dos Mesas), uno sufriente, Mashiach ben-Yosef, que viene a rescatar y redimir la Casa de Israel, y el Mashiach ben-David, que vendr a reinar sobre la Casa de Jud, a restablecer para siempre el trono de David, el Templo, y extender su dominio sobre todas las naciones, como ha sido anunciado por los Profetas. Segn los esenios, en cambio, el Mesas es Hijo del hombre, Hijo de Elohim, el ngel del Eterno, MalkiTzedek, Mikhael, Uno con el Padre, o sea, Elohim mismo encarnado en la apariencia de un hombre. Estos conceptos no se encuentran en las Escrituras Hebraicas, sino en los libros apcrifos! 3) Las Escrituras: Los Judos consideran Palabra de Elohim solamente las Escrituras inspiradas, los libros contenidos en la Torah, los Profetas y los Escritos (TaNaKh), lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento, rechazando los apcrifos (incluso aquellos que estn en la versin de los Setenta), y refutan la versin de los Setenta una traduccin inexacta y corrompida. Particular importancia tiene la Torah, de la cual proviene toda doctrina. Interpretaciones de tipo mstico, como la Cbala, pueden ser aceptadas solamente si no contrastan con las Escrituras. Los esenios en cambio tenan muchas otras escrituras sobre las cuales fundaban su doctrina, e interpretaban la Torah en forma alegrica para poder justificar sus enseanzas, que eran contrarias a las Escrituras. Particularmente importantes para los esenios eran los libros apcrifos pseudo-epigrficos como Henok, los Testamentos de los Doce Patriarcas, los Orculos Sibilinos, 4Esdras y otros, en los cuales se encuentran muchos conceptos neo testamentarios. El hallazgo de los Rollos del Mar Muerto, en Qumran, ha trado a la luz muchos de los escritos sobre los cuales los esenios fundaban sus doctrinas. Algunos de estos documentos han sido llamados proto-evangelios, dada la gran semejanza con el lenguaje y el mensaje evanglico. Otro elemento en el que los esenios tenan una diversidad no indiferente con los judos era el calendario: En la Torah, Elohim ha establecido cul debe ser el calendario de Su pueblo, o sea, el lunisolar que todava conservan los Judos: un ao compuesto de doce meses lunares; el inicio de cada mes debe coincidir con el Novilunio, pero para celebrar las solemnidades en el momento adecuado (porque estas estn relacionadas con la siembra y la cosecha), se agrega peridicamente un trigsimo mes, as el ao queda parificado con las estaciones.

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 Los esenios observaban en cambio, un calendario solar! Este tena 364 das con ocho meses de 30 das y cuatro de 31. Los meses eran dispuestos formando cuatro periodos iguales. El ao era as dividido en cuatro estaciones de 91 das cada una; y cada una de estas comprenda exactamente 13 semanas; el inicio del ao era siempre un mircoles, da de la creacin de los astros. En base a este calendario todos los aos eran estructuralmente iguales porque cada da del mes corresponda siempre al mismo da de la semana, y por consiguiente, tambin todas las festividades. La celebracin de Pesach, el 15 de Aviv, era para los esenios siempre un mircoles. Este calendario esenio es importante para definir algunos enigmas relativos a la ltima cena que Yeshua celebr la noche precedente a la Pesach de los Judos, cena que poda coincidir en cambio con la Pesach esenia... Hay otras doctrinas de los esenios que la mayora de los cristianos rechazan, como la preexistencia del alma y por lo tanto, tambin la trasmigracin de las almas, doctrinas que subsisten en algunas corrientes mstico-cabalsticas, y que eran difundidas entre los primeros cristianos, en grupos como los ebionitas. Sin embargo, de las fuentes histricas resulta que en los tiempos apostlicos el trmino esenios inclua a los cristianos, o era un sinnimo: Flavio Josefo (historiador del periodo de la destruccin de Jerusalem) no hace ninguna mencin de los cristianos, en cambio declara que los esenios eran dispersos en todas partes, en toda ciudad, y eran numerosos tambin en Judea. Ya sea Flavio Josefo, que vivi en Judea y despus en Roma, que Filn de Alejandra, no hacen mencin de los cristianos; sin embargo, ambos describen un grupo religioso con doctrinas y preceptos muy similares, al cual ellos llaman esenios. Eusebio, en su Historia de la Iglesia escribi: Aquellos antiguos terapeutas (esenios) eran cristianos, y sus antiguas escrituras son nuestros Evangelios. Indudablemente, mucho del lenguaje de los evangelistas es el mismo que encontramos en los textos de la Comunidad de Qumran; algunos de estos parecen autnticos evangelios, lo cual explica una tal afirmacin de Eusebio. Queda como argumento de discusin si la Comunidad de Qumran perteneca a la secta de los esenios o no, pero los elementos en comn son muchos. Cierto es que en los documentos de dicha comunidad hay definiciones y expresiones como hijos de Elohim (entendido como personas salvadas) y ttulos mesinicos como generado por el Padre, Hijo del Altsimo, etc. Los paralelismos entre el Evangelio de Yohanan y el documento Regla de la Comunidad son sorprendentes: ambos escritos contienen expresiones tales como luz de la vida, hijos de la luz, caminar en las tinieblas, Espritu de verdad, vida eterna, etc. Una frase escrita en la Regla es: Por su sabidura todas las cosas fueron hechas, y todo lo que existe, l ha establecido para su propsito, y sin ella ninguna cosa fue hecha. Los llamados padres de la iglesia afirmaban que los esenios dieron origen al cristianismo; estos tenan una organizacin idntica a la de la asamblea descrita en el Nuevo Testamento. No se puede poner en duda que las semejanzas son efectivamente sorprendentes. Es igualmente indudable el hecho que los esenios eran heterodoxos y su religin era contraria a las Escrituras. Reafirmamos con certeza que Yeshua NO era un esenio, y que su enseanza era segn las Escrituras. Queda el hecho que el Nuevo Testamento contiene elementos que lo relacionan con los esenios, y esto es atribuible a los traductores. Los cristianos honestos reconocen que los libros inspirados de las Escrituras Hebraicas son aquellos presentes en las versiones evanglicas de la Biblia, y que la enseanza del Nuevo Testamento debe ser coherente con stas. Qu canon es justo tomar en consideracin? Si es aqul aceptado ya sea por los Judos que por los evanglicos, es necesario depurar el mensaje del Nuevo Testamento de toda referencia apcrifa, de otra manera, por coherencia, se debera aceptar el canon de las iglesias coptas etipicas, que incluyen Henok y otros apcrifos en sus Biblias... El texto original Es conviccin general de los cristianos de occidente que el texto original de los Evangelios ha sido escrito en griego koin, en cambio subsisten evidencias de que ste es en realidad una traduccin. En efecto, los cristianos Asirios, de los cuales pocos tienen conocimiento, conservan el texto aramaico, el cual ellos sostienen haber recibido directamente de los apstoles, afirmacin absolutamente creble, desde el momento en que han sido los Asirios los primeros gentiles que se convirtieron en masa a la fe en Yeshua Mesas. La conversin de los Asirios es muy significativa, en cuanto es fundamental para el rescate de la Casa de Israel, exiliada precisamente en Asiria. La historia de este pueblo es desconocida despus de la cada de Nnive, en cambio, es un pueblo que ha llevado el mensaje evanglico a toda el Asia. El texto bblico aramaico que conservan los Asirios se llama Peshitta, que significa derecho, genuino, o sea, el original, autntico Nuevo Testamento. El aramaico era la lengua de Yeshua y de los apstoles, los cuales, a excepcin de Shaul de Tarso, no haban sido mandados a los gentiles, por lo tanto, es natural que hayan escrito en esta lengua ms bien que en griego. Los Asirios sostienen haber sido evangelizados por los apstoles personalmente, y esto tiene su comprobacin ya sea histrica que bblica sabemos que Kefa (Pedro) escribi desde Babilonia (1Kefa 5:13), que no era Roma, sino

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Babilonia; otras testimonianzas de la poca confirman que Natanael, Taddai y Toms que despus fue a la India, han efectivamente ministrado en Asiria, y probablemente tambin otros apstoles. Asiria era adems el primer lugar donde ir a rescatar las ovejas perdidas de la Casa de Israel... Muchos telogos occidentales discuten estos hechos, a pesar de existir evidencia interna en el mismo texto griego de los Evangelios, de que ste es una traduccin del arameo en el curso de este estudio examinaremos algunos ejemplos muy elocuentes. Los libros del Nuevo Testamento, a excepcin de las cartas de Shaul, han sido escritos en arameo y posteriormente traducidos al griego, porque esta era la lengua franca en el Imperio Romano, pero ningn texto griego ha llegado a Mesopotamia o ms all, donde entonces se hablaba la lengua de los Asirios y de los mismos Judos, y que todava hablan ya sea los Asirios en exilio que los Judos Mizrachim. A diferencia del occidente, donde la gran mayora de los cristianos eran gentiles por lo tanto, no eran capaces de leer en aramaico, la asamblea de los discpulos de Yeshua en Asiria contaba con un gran nmero de Hebreos, che eran la etnia mayoritaria en Babilonia y Adiabene y hablaban la misma lengua de los Asirios, el aramaico. Los Asirios llevaron el Evangelio en esta lengua hasta la China; incluso el primer alfabeto usado por los mongoles fue justamente el arameo. El aramaico de la Biblia, Assakhta Peshitta, es la lengua que los Hebreos de Adiabene un reino en Asiria cuya casa real se convirti al judasmo lean la TaNaKh, versin aramaica de las Escrituras Hebraicas a la cual fue adjunto el Nuevo Testamento en tiempos apostlicos; esta versin alcanz toda Asia, y es todava usada en las comunidades cristianas orientales. Otra evidencia de que el Nuevo Testamento asirio es el ms genuino es que contiene solamente los pasajes ms antiguos hallados hasta hoy, excluyendo las anotaciones al margen hechas por los copistas que despus pasaron a ser parte del texto, y los versos agregados posteriormente. En el Nuevo Testamento Peshitta, la secuencia de los libros es como sigue: Evangelios, Hechos de los Apstoles, Epstolas de Yakub (Yakov/Santiago), Keefa (1Kefa/1Pedro) y Yukhanan (1Yohanan/1Juan), y por ltimo las Epstolas de Shaul. A diferencia del Nuevo Testamento griego, no contiene en cambio 2Kefa, Yehuda, 2 e 3 Yohanan y el Apocalipsis, considerados apcrifos por los Asirios, y no contiene ni siquiera Yohanan 8:1-11 (la mujer adltera), que no pertenece al texto original. El canon de las Escrituras Hebraicas ha sido determinado con certeza, aceptado ya sea por los Judos que por los evanglicos, y el Evangelio mismo nos confirma que tambin Yeshua declar que la Torah, los Profetas y los Escritos (TaNaKh) son la Palabra de Elohim. Los primeros discpulos lean estas Escrituras en la asamblea, y se referan a ellas para confirmar sus doctrinas. El canon del Nuevo Testamento no fue determinado en el periodo apostlico, y no desde los textos originales sino desde las versiones griegas, en las cuales se hallan incoherencias en parte debidas a que el texto de referencia era la Septuaginta, la cual, como hemos visto, era una traduccin no muy fiel a las Escrituras Hebraicas, y con interpolaciones de traductores de posible extraccin esenia. En base a este criterio, es oportuno interpretar el Nuevo Testamento respetando la armona con las Escrituras Hebraicas, las cuales deben siempre establecer los parmetros de interpretacin y confirmar la misma. En este estudio se tomar como texto de base el aramaico, el cual es el ms antiguo y cercano al mensaje original. Muchos pasajes demuestran que el texto original de los Evangelios no poda ser el griego, porque el texto griego presenta errores clamorosos, fruto de la falta de conocimiento del traductor. Un ejemplo lo encontramos en Mateo 27:9-10, el cual atribuye a Jeremas una palabra escrita en realidad por Zacaras: As se cumpli lo dicho por el Profeta Jeremas, cuando dijo: Y tomaron las treinta siclos de plata, precio del apreciado, segn precio puesto por los hijos de Israel, y las dieron para el campo del alfarero, como me orden Adonay. (Mateo 27:9-10) Y les dije: Si os parece bien, dadme mi salario; y si no, dejadlo. Y pesaron por mi salario treinta piezas de plata. Y me dijo HaShem: chalo al tesoro; hermoso precio con que me han apreciado! Y tom las treinta piezas de plata, y las ech en la casa de HaShem al tesoro. (Zekharyah 11:12-13) Seguramente Mateo, un Judo que conoca las Escrituras si no antes, al menos despus de haber pasado a ser un discpulo de Yeshua, no poda haber cometido un tal error, ni otros como aquellos relativos a la genealoga, que veremos ms adelante en esta misma pgina. Es igualmente cuestionable la suma de treinta siclos de plata, precisamente porque tal moneda de plata en la poca de Yeshua no exista ms desde haca ya mucho tiempo... En cuanto concierne al texto original del Nuevo Testamento, es un argumento que ha sido examinado y profundizado con imparcialidad por Pinhas Lapide (1922-1997), estudioso Judo que fue director de Instituto en la Universidad Bar-Ilan (Israel) y profesor en diversas facultades teolgicas en Alemania y Suiza. l manifestaba su aprecio hacia Yeshua y lo consideraba uno de los Profetas de Israel, exhortando a los Judos a redescubrir a Yeshua come l era, quitando del medio la imagen que de l han presentado los cristianos. En uno de sus libros titulado Ist die Bibel richtig bersetzt? (Ha sido la Biblia traducida correctamente?), Pinhas Lapide trata sobre la interpretacin de ciertos pasajes bblicos y de la traduccin de los mismos. En este estudio, es oportuno transcribir algunos pasajes de esta obra que ayudan a iluminar a quienes desean estudiar las Escrituras con objetividad. De dicho libro, cito algunos pasajes seleccionados:

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Cuanto es azul el Mar Rojo? [Ist die Bibel richtig bersetzt?, parte segunda, 2, 10] Todos saben que el Mar Rojo es famoso por su cristalino color azul, que alegra hasta nuestros das a numerosos turistas que van a pasar las vacaciones sobre sus orillas. Como se ha llegado entonces al rojo de su nombre? Partamos desde la Biblia Hebraica, en la cual el Mar Rojo ocupa un lugar central como escenario de la prodigiosa travesa de los hijos de Israel en el tiempo de su salida de Egipto. En la Biblia Hebraica este se llama Yam-Suf (Mar de los Juncos), porque sus orillas estn cubiertas por juncos que eran famosos ya en la antigedad. Ya en la poca de los faraones, de los juncos se recababa la materia prima para fabricar los rollos de papiro. Cuando, hacia el 1375 John Wyclif escribi la primera traduccin completa de la Biblia en ingls, tradujo muy correctamente en su lengua materna este Mar de los Juncos con Rede Sea, en base a la ortografa del tiempo [hoy sera Reed Sea, ndr]. Los traductores sucesivos tomaron en consideracin adems de los textos originales tambin la traduccin de Wyclif, e interpretaron que l haba traducido Yam-Suf como Red Sea, por lo tanto, desde entonces el Mar de los Juncos se llama en cambio Mar Rojo... El ojo de quin es tocado? [Ist die Bibel richtig bersetzt?, parte segunda, 2, 23] Asegurando a Israel Su amor indefectible, Elohim hace anunciar: Dice Adonay Tzevaot a las naciones que os han despojado: Quien os toca, toca la pupila de Mi ojo (Zacaras 2:8)... Se trata por lo tanto sin duda alguna de la pupila del ojo de Elohim, en aperto contraste con el texto original hebraico, donde dice: quien os toca, toca la pupila del ojo suyo, dando a entender la pupila del ojo de aqul que toca y no la pupila del ojo de Elohim. Ciertamente, meterse los dedos en los ojos no produce una bella sensacin. Estas dos citaciones precedentes conciernen a las Escrituras Hebraicas (TaNaKh) y han sido elegidas como ejemplo de cmo diversos pasajes de toda la Biblia han sido traducidos inadecuadamente. A continuacin, veremos en la misma obra algunas consideraciones concernientes al Nuevo Testamento: De Juan que no bautizaba [Ist die Bibel richtig bersetzt?, parte tercera, 1, 4] Ms que todo en los momentos de sufrimiento fsico y de intensa espera de la prxima venida del Mesas, hombres Hebreos dejaban Jerusalem y se iban al desierto. All, mediante los baos rituales [mikveh, ndr], buscaban de alcanzar la purificacin de Israel y de acelerar la venida del Mesas. A estos ambientes perteneca tambin Yohanan, llamado el Bautista, hijo del Cohen Zekharyah y de su mujer Elisheva. El bao ritual era, y es, un signo de la penitencia ya hecha y del arrepentimiento ya cumplido en el sentido de los Profetas... As, acerca del bautismo de Yohanan en el Yarden, el Nuevo Testamento nos dice que se trataba de un bautismo de arrepentimiento para el perdn de pecados (Lucas 3:3). Yohanan gritaba: Arrepentos, porque el reino de los cielos est cerca!. Entonces salan a l Jerusalem y toda Judea, y toda la regin del Yarden y confesando sus pecados eran bautizados por l en el Yarden (Mateo 3:6; Marcos 1:6; anlogamente tambin Lucas 3:7). sta es la descripcin presentada en los Evangelios sinpticos. Slo un nico manuscrito (Codex Bezae) explica en manera diversa la frase de Lucas 3:7: Y ellos se bautizaban delante de (enopion) Yohanan..., lo que equivale exactamente al bautismo hebraico. El verbo hebraico taval, que es la raz del trmino baptizein de la traduccin griega, es intransitivo y significa sumergirse. En efecto, en el judasmo exista, y existe, slo el auto-bautismo como ceremonia ritualmente vlida. En este sentido, los discpulos de Yohanan se bautizaban delante de l por disposicin suya. l no era por lo tanto un bautizador en el sentido actual del trmino, sino uno que invitaba a las personas a bautizarse y era testigo del bautismo. El cambio en los Evangelios sinpticos en el sentido del actual texto cannico sucedi mucho ms tarde, en poca post-paulina, cuando la iglesia elev el bautismo a sacramento y lo despoj de su origen hebraico. Sobre los rastros del esenio perdido [Ist die Bibel richtig bersetzt?, parte tercera, 1, 21] Es sorprendente el hecho que el nombre de los esenios no se encuentra en el Nuevo Testamento... Sin embargo parece que el Evangelio menciona un esenio, y tambin en posicin elevada, aunque bajo un extrao disfraz. En la percope relativa a la uncin de Yeshua en Betania, ya sea Marcos (14:3) que Mateo (26:6) hablan del lugar en donde sucedi y lo indican como la casa de Shimon, el leproso, mientras, segn Lucas (7:36-50), aqul que hospedaba a Yeshua era un fariseo de nombre Shimon. Que Yeshua y sus doce apstoles hayan pasado la noche en la casa de un leproso conocido como tal contradice toda lgica histrica, porque las normas concernientes a la constatacin y la sucesiva separacin de todos los leprosos eran rgidamente codificadas ya desde tiempos bblicos (Levtico 13:45-14:32) y eran meticulosamente observadas en todos sus detalles... Segn el derecho rabnico, el leproso no slo contaminaba todo lo que tocaba, sino que haca impuro con su simple ingreso en una ciudad todo lo que esta contena. El leproso que, sin embargo, osase entrar en el centro habitado, lo que le era rgidamente prohibido, era castigado con la flagelacin... Esta prohibicin se haca respetar severamente sobre todo en Jerusalem y sus alrededores, a los cuales perteneca tambin Betania. Shimon, aqul que hospedaba a Yeshua, en cuanto leproso no poda absolutamente residir en Betania, en las proximidades de la ciudad santa, en cuyo circundario las normas relativas a la pureza legal eran

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hechas respetar escrupulosamente; y no poda ni siquiera ser uno que haba sido sanado de la lepra y que llevaba por lo tanto el sobrenombre de leproso, porque, segn el ethos rabnico, era considerado un pecado grave recordar a alguien su anterior estado de enfermedad (o su crimen ya expiado), como se subraya con estilo perfectamente hebraico tambin en el sermn del monte (Mateo 5:22). Por otra parte, no era moralmente tolerado el abandono del leproso a su destino. La ayuda y el socorro eran, para todos aquellos que lo encontraban, un deber impuesto por el amor al prjimo. Por lo cual es absolutamente improbable que Yeshua, que haba absolutizado el amor al prjimo, extendindolo hasta el amor hacia los enemigos, que haba sanado anteriormente once leprosos (Mateo 8:1-4; Lucas 17:1119) y mandado a sus discpulos a sanar a los leprosos (Mateo 10:8), ahora, en casa de un leproso, no haya hecho ni siquiera el mnimo tentativo de sanarlo o de darle alguna ayuda; as como es improbable que este Shimon, distintamente de las centenas de enfermos que Yeshua haba sanado hasta ese momento, no pida a Yeshua que lo sane. La re-traduccin en hebreo consiente deducir que en el texto original era escrito Shimon ha-zanua, que ha podido ser muy fcilmente escrito o descifrado errneamente como Shimon ha-zarua, considerando que en la paleografa qumrnica las letras hebraicas nun y resh se asemejan muchsimo. As este ltimo trmino significa Shimon el leproso, mientras el primero quiere decir Shimon el esenio... Zanua, que significa modesto, po, casto y humilde es una de las designaciones talmdicas de los esenios, cuyo nombre griego esenio (o essaioi) sera derivado, segn una teora, de una deformacin de la forma plural hebraica zenuim... Tambin la versin griega del Bellum Judaicum de Flavio Josefo conoce un cierto Shimon, esenio de raza, que vivi hacia el final del reino de Arquelao. As tambin una de las adiciones eslavas a Flavio Josefo recuerda a Shimon, un escriba de origen esenia, como contemporneo de Yohanan el Bautista. En fin, pero no menos importante, la misma percope relativa al la uncin contiene indicios que pueden confirmar esta hiptesis... Yeshua as amonesta a Shimon que lo hospeda: T no ungiste mi cabeza con aceite; mas sta ha ungido con perfume mis pies (Lucas 7:46). El hecho que la mayor parte de los esenios observara el celibato, mientras aqu una mujer segn Lucas adems una pecadora hace en relacin a Yeshua una buena accin por la cual, segn todos los sinpticos, l la alaba y la defiende, puede acentuar an ms la polmica de Yeshua. Pero el punto esencial de la discusin con los esenios es otro. La beneficencia y las obras de caridad gozaban entre los esenios de una tal absoluta prioridad que este sector se substraa al deber de la obediencia a los superiores, que deba ser de otra manera rgidamente observada. Para ilustrar didcticamente este aspecto, en el caso del la uncin de Yeshua no se usa el aceite normal el Talmud explica que esta era habitualmente la costumbre, sino un vaso de alabastro de leo perfumado muy precioso (Mateo 26:7; Marcos 14:3), lo que deba provocar una reaccin tpicamente esenia: Para qu todo este desperdicio de leo perfumado? Porque esto poda haberse vendido a gran precio, y haberse dado a los pobres (Mateo 26:8-9; Marcos 14:4-5). En su respuesta Yeshua defiende la noble intencin de esta mujer... En este contexto la cosa puede ser entendida slo en sentido anti-esenio, lo que conduce a pensar a una adicin polmica, desde el momento que el cuidado y el amor de predileccin de Yeshua por los pobres son suficientemente conocidos y ciertamente no necesitan una prueba escritural... A esta polmica anti-esenia pertenecen, adems: Mateo 12:28, que trata de refutar su escatologa; Lucas 16:8-9, donde se reprende a los hijos de la luz a causa de su separatismo esenio; el mandamiento del amor hacia los enemigos (Mateo 5:43) parece ser dirigido contra el dualismo esenio y el mandamiento qumrnico del odio hacia los enemigos; el nfasis del servicio como comportamiento preferencial (Lucas 22:24-27), dirigida muy probablemente contra la institucin esenia del orden jerrquico; la parbola del banquete una alegora del banquete mesinico, al cual son invitados los paralticos, los ciegos y los cojos (Lucas 14:14-24), por lo tanto, justamente aquellos que estaban excluidos de los rganos directivos de los esenios. Pasa un camello por el ojo de una aguja? [Ist die Bibel richtig bersetzt?, parte tercera, 1, 29] Todos conocemos la famosa expresin de Yeshua: Es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de los cielos (Mateo 19:24). Pero generalmente se retuerce, o incluso se esconde bajo un tapiz teolgico, la verdadera naturaleza de este famoso camello. As han ido las cosas... Un da se le presenta aqul que despus sera universalmente conocido como el joven rico. A Yeshua le gusta su piedad y su estilo de vida y lo recibira con gusto en el crculo ms ntimo de sus discpulos, pero... el joven no logra superar el obstculo de la renuncia a lo que posee. Yeshua permanece bien dispuesto hacia l, lo am (Marcos 10:21). Luego, sarcsticamente elabora esa potente imagen del camello y del reino de los cielos, inspirndose en el mundo de los pescadores del Lago de Tiberias. Pero en nuestro tradicional texto del Evangelio nos encontramos en presencia de un desconcertante error de traduccin. En aramaico Yeshua usa efectivamente una frmula altamente expresiva: Es ms fcil que una cuerda pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de los cielos!

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As, por causa de una consonante del texto original que ha sido interpretada en modo errado, la cuerda (gamta) de la parbola se transform en un camello (gamal) y tambin el juego de palabras ha sido profundamente deformado. Los marineros y los pescadores del Lago de Tiberias tenan prctica con las cuerdas y sus relativas agujas. Pero con el pasaje de la cuerda al camello se ha perdido ya sea el significado que la fuerza de esta expresin. Los rebuscados tentativos de explicar esta palabra de Yeshua, que siguen circulando, no tienen ningn fundamento. Estas reflexiones escritas por Pinhas Lapide ilustran con claridad que el texto griego de la Biblia no puede ser considerado confiable en cuanto es inexacto, y que tambin el Nuevo Testamento, si no todo, seguramente los Evangelios han sido escritos en la lengua nativa de sus autores. La traduccin al griego ha causado un efecto en cadena sobre las traducciones sucesivas a las lenguas occidentales. Dos Mesas? La traduccin de la palabra hebrea mashiach es simplemente ungido. Este adjetivo es aplicado a diversos personajes, los cuales recibieron una uncin, como los reyes, los kohanim, y los Profetas; incluso un rey gentil, Ciro, es llamado mashiach , o sea, Mesas (Isaas 45:1). Por lo tanto, quin era el Mesas? Fuera del ambiente judaico, pocos saben que en realidad se debera ms bien preguntar quines son los Mesas. En el Evangelio encontramos que en efecto, los Hebreos no esperaban solo un Mesas: Yohanan 1:19 Este es el testimonio de Yohanan, cuando los Judos enviaron de Jerusalem kohanim y levitas para que le preguntasen: T, quin eres? 20 l confes y no neg; declar: Yo no soy el Mesas. 21 Y le preguntaron: Qu pues? Eres t Eliyahu? l respondi: No lo soy; Eres t el Profeta? l respondi: No. 22 Le dijeron: Pues quin eres? para que demos respuesta a los que nos enviaron. Qu dices de ti mismo?. 24 Y los que haban sido enviados eran de los fariseos; 25 Y le preguntaron, y le dijeron: Por qu, pues, bautizas, si t no eres el Mesas, ni Eliyahu, ni el Profeta? Est claro que aqu a Yohanan se le pregunta si l es uno de tres personajes: el Mesas, Eliyahu o el Profeta. Sabemos quien es Eliyahu, por lo tanto nos falta descubrir quines son el Mesas y el Profeta. La venida de Eliyahu fue anunciada por Malakhi: He aqu, yo os envo el profeta Eliyahu, antes que venga el da de HaShem, grande y terrible (Malakhi 4:5). Eliyahu entonces, no es el Mesas, el cual ha sido anunciado por los Profetas, como ya hemos visto en este estudio. Nos falta an saber quin es aqul definido simplemente como el Profeta: Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar HaShem tu Elohim; a l oiris! Profeta les levantar de en medio de sus hermanos, como t; y pondr Mis palabras en su boca, y l les hablar todo lo que Yo le mandare (Deuteronomio 18:15,18). Bien, este es el Profeta como Mosheh, cuya venida haba sido anunciada a Mosheh. Esta promesa es particular, porque este Profeta deba surgir, no directamente de en medio de ellos, sino de en medio a sus hermanos... cules hermanos? En el tiempo de Mosheh probablemente esto no resultaba claro, pero cuando Yeshua fue manifestado, en efecto haba dos pueblos que esperaban un Mesas: los Judos, y la Casa de Israel, sus hermanos. Mosheh era un Levita, por lo tanto este Profeta deba tener alguna relacin con el ministerio levtico, el de los kohanim. Efectivamente, en tiempos de Yeshua ya sea los Judos que los otros Israelitas esperaban a dos Mesas, en el ambiente judaico y tambin esenio. No nos detendremos aqu en la presentacin de los dos Mesas segn el concepto esenio, porque como hemos dicho ya, sus doctrinas non eran segn las Escrituras sino segn los libros apcrifos, principalmente Henok; el Elohim de ellos no era HaShem de las Escrituras sino que se pareca mucho ms al Seor de la Luz zorostrico, AhuraMazda, y sus dos Mesas eran emanaciones anglicas, encarnaciones de Elohim. En los rollos de Qumran se definen estos dos como el Mesas de Aharon y el Mesas de Israel. Lo que nos interesa es la identificacin bblica de los Mesas. Hemos entrevisto que de las Escrituras inspiradas emergen dos Redentores, identificados como Mashiach ben-David, el Rey, Mesas de la Casa de Jud y Soberano que establecer el Reino Davdico, y Mashiach ben-Yosef, el Mesas sufriente, aqul que rescatar la Casa de Israel, o sea el Profeta, que precede al Mesas ben-David. Esta es todava la interpretacin rabnica. Tambin en Zekharyah 4:14 est escrito: Entonces l dijo: Estos son los dos ungidos que estn delante del Elohim de toda la tierra dos ungidos, dos Mesas. Documentos de la poca atestiguan que la idea de los dos Mesas era difusa ya en el periodo precedente a Yeshua, como resulta en los Targummim y los Midrashim. Estos dos Mesas son identificables en las Escrituras, por ejemplo en los siguientes pasajes: 1) Daniel 7:13-14 Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido. 2) Zekharyah 9:9-11 Algrate mucho, hija de Sion; da voces de jbilo, hija de Jerusalem; he aqu tu rey vendr a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna. Y de Efram destruir los carros, y los caballos de Jerusalem, y los arcos de guerra sern quebrados; y hablar paz a las naciones, y su seoro ser de mar a mar, y desde el ro hasta los fines de la tierra. Y

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t, Israel, por la sangre de tu pacto sers salva; yo he sacado tus presos de la cisterna en que no hay agua. Aqul descrito por el Profeta Daniel es el Mesas de la Casa de Jud, que vendr sobre las nubes del cielo (no montado sobre un animal); en cambio aqul descrito por el Profeta Zekharyah es el Mesas de la Casa de Israel; como hemos ya especificado, Israel, por la sangre de tu Pacto es el Pacto al cual se refiere Yeshua cuando dice: Esta copa es el nuevo Pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama (Lucas 22:20). Este no es el Pacto de Jud, sino de Israel. El Pacto de rescate del cual la Casa de Israel, excluida del Pacto Mosaico, tiene necesidad. Por lo tanto, Yeshua se identifica con el Mesas ben-Yosef, el Mesas sufriente, el Profeta. En el Midrashim Rabbah est escrito: As como Mosheh, el Mesas ser revelado, luego escondido, y despus revelado de nuevo (Bemidbar Rabbah 11:2). En efecto, Yeshua ha sido revelado a la Casa de Israel como el Mesas ben-Yosef, y fue escondido hasta cuando se revelar a la Casa de Jud como Mesas ben-David. Entonces sern cumplidas todas las profecas. Las profecas mesinicas no cumplidas por Yeshua son aquellas que corresponden justamente al Mesas de la Casa de Jud, o sea, el Mesas que los Judos esperan, segn las profecas de las Escrituras. En este contexto encuentra explicacin la enigmtica pregunta de Yohanan el inmersor: Lucas 7:19 Y llam Yohanan a dos de sus discpulos, y los envi a Jess, para preguntarle: Eres t el que haba de venir, o esperaremos a otro? 20 Cuando, pues, los hombres vinieron a Yeshua, le dijeron: Yohanan el inmersor nos ha enviado a ti, para preguntarte: Eres t el que haba de venir, o esperaremos a otro? 21 En esa misma hora san a muchos de enfermedades y plagas, y de espritus malos, y a muchos ciegos les dio la vista. 22 Y respondiendo Yeshua, les dijo: Id, haced saber a Yohanan lo que habis visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el Evangelio. Despus que Yohanan lo ha anunciado y testificado de l, diciendo: He aqu el Cordero de Elohim, que quita el pecado del mundo... y mirando a Yeshua, que andaba por all, dijo: He aqu el Cordero de Elohim! (Yohanan 1:29,36), y luego: l os bautizar en Espritu Santo y fuego; Qu extraa pregunta es esta? Por qu Yohanan pregunta si se deba esperar a otro? A esta inslita pregunta muchos han tratado de dar las ms variadas explicaciones. Yohanan estaba en prisin, y si Yeshua era el Mesas ben-David, habra debido establecer el Reino, por lo tanto, hacer libres a los prisioneros de su pueblo. Tambin la respuesta de Yeshua es muy clara: su ministerio no era aqul del Mesas de Jud, sino el de aqul de Israel... La expectativa que Yeshua cumpliera todas le profecas mesinicas, o sea, aquellas que conciernen justamente al Reino Davdico misin del Mesas de la Casa de Jud se evidencia en la ltima pregunta que le dirigieron los discpulos: Entonces los que se haban reunido le preguntaron, diciendo: Maestro, restaurars el Reino a Israel en este tiempo? (Hechos 1:6). Estos mismos discpulos tenan claro cual de los dos Mesas era Yeshua. Entonces no exista ninguna entidad llamada Israel, si no en modo virtual; existan la Judea, la Samaria y la Galilea. Por lo tanto, Israel no poda tener ningn rey, mientras la Judea s. Sin embargo, l no ha sido nunca llamado Rey de Judea han sido los Romanos que, no conociendo algn pueblo llamado Israel, en efecto, escribieron Rey de los Judos, pero este ttulo no le ha sido dado ni por sus discpulos ni por el pueblo: Natanael le respondi diciendo: Rabb, t eres el Hijo di Elohim, t eres el Rey de Israel (Yohanan 1:49) ... grandes multitudes... tomaron ramas de palmera y salieron a recibirle, y clamaban:Hoshianna! Bendito el que viene en el nombre de Adonay, el Rey de Israel! (Yohanan 12:13). El Mesas, Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos! (Marcos 15:32) El Rey de Israel, por lo tanto, el Mesas de la Casa de Israel, como l mismo afirm: Mas l respondiendo, dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la Casa de Israel (Mateo 15:24). Porque como el relmpago que al fulgurar resplandece desde un extremo del cielo hasta el otro, as tambin ser el Hijo del Hombre en su da. Pero primero es necesario que padezca mucho, y sea desechado por esta generacin (Lucas 17:24-25). De dnde proviene esta ltima declaracin de Yeshua, que primero es necesario que padezca mucho, y sea desechado por esta generacin? ... de otros documentos judaicos de la poca, que confirman que la venida del Mesas de la Casa de Israel habra precedido a aquella del Mesas Davdico: Sus pecados sern cargados sobre ti como un yugo de hierro; y te sofocarn tu espritu. Por causa de sus pecados, tu lengua se pegar a tu paladar. Aceptars esto? De otra manera, Yo quitar este decreto sobre ti. El Mesas respondi: Soberano del universo, cunto durar esto?; Elohim le dijo: Efram, Mi ungido en verdad, hace ya desde los seis das de la Creacin que t has tomado este peso sobre ti. Ahora, tu dolor es Mi dolor. El Mesas respondi: Soberano del universo, yo acepto esto con gozo en mi alma y gozo en mi corazn, para que ni siquiera uno de la Casa de Israel perezca; no slo aquellos vivientes, sino tambin aquellos que ya han muerto. Basta al siervo ser como su maestro (Midrashim Pesqitah Rabbah, 36).

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El Trgum Yehonatan, escrito por un discpulo de Rav Hillel, explica que el traspasado de Zekharyah 12:10 es el Mesas ben-Efram; otras autoridades rabnicas afirman que la causa del lamento en Zekharayh 12:12 es la muerte violenta del Mesas ben-Yosef. Estos son conceptos que tenan muy claros, ya sea Yeshua, que los fariseos y todos los Judos. Hasta que las profecas que conciernen al Mesas de la Casa de Jud no sern cumplidas, los Judos no pueden reconocer algn Mesas! Las genealogas de Yeshua Solamente dos de los cuatro evangelistas presentan genealogas de Yeshua: Mateo y Lucas; los mismos dos que hablan de su nacimiento, mientras que los otros dos, Marcos y Yohanan, comienzan sus relatos con el ministerio de Yeshua ya adulto. Sin embargo, estas dos genealogas son distintas entre s, y particularmente la de Mateo no coincide plenamente con aquellas presentadas en las Escrituras, ni con los parmetros de estructura: Genealoga segn Mateo 1:2 Avraham engendr a Yitzhak; Yitzhak engendr a Yakov; Yakov engendr a Jud y a sus hermanos; 1:3 Jud engendr a Peretz y Zerah de Tamar; Peretz engendr a Hetzron; Hetzron engendr a Aram; 1:4 Aram engendr a Amminadav; Amminadav engendr a Nahshon; Nahshon engendr a Salmon; 1:5 Salmon engendr a Boaz de Rahav; Boaz engendr a Oved de Rut; Oved engendr a Yishai, 1:6 e Yishai engendr a David, el rey. David engendr a Shlomoh de la que fue mujer de Uriyah; 1:7 Shlomoh engendr a Rehavam; Rehavam engendr a Aviyah; Aviyah engendr a Asa; 1:8 Asa engendr a Yehoshafat; Yehoshafat engendr a Yehoram; Yehoram engendr a Genealoga segn las Escrituras 1Crnicas 1:34 Avraham engendr a Yitzhak. Los hijos de Yitzhak fueron: Esa e Israel. 2:1 Estos son los hijos de Israel: ..., Jud, ... 2:4 Tamar, nuera de Jud, le pari a Peretz y Zerah. 2:5 Los hijos de Peretz fueron: Hetzron y Hamul. 2:9 Los hijos que nacieron a Hetzron fueron: Yerahmeel, Ram y Keluvai. 2:10 Ram engendr a Amminadav; Amminadav engendr a Nahshon, 2:11 e Nahshon engendr a Salma; (2:11) y Salma engendr a Boaz. Boaz engendr a Oved. 2:12 Oved engendr a Yishai. 2:13 Yishai engendr a... 2:15 ... David el sptimo. 3:1 Estos fueron los hijos de David 3:5 ...que le nacieron en Jerusalem:... Shlomoh: cuatro hijos nacidos de Bathshua, hija de Ammiel 3:10 El hijo de Shlomoh fue Rehavam, que tuvo por hijo a Aviyah,

(3:10) que tuvo por hijo Asa, que tuvo por hijo Yehoshafat, 3:11 que tuvo por hijo Yehoram, que tuvo por hijo Ahazyahu, que tuvo por hijo Yehoash, 3:12 que tuvo por hijo Amatzyahu, que tuvo por hijo Azaryah (Uzziyah), (3:12) que tuvo por hijo Yotam, 3:13 que tuvo por hijo Ahaz, (3:13) que tuvo por hijo Hizkiyahu, que tuvo por hijo Menashsheh, 3:14 que tuvo por hijo Amon, que tuvo por hijo Yoshiyahu. 3:15 Los hijos de Yoshiyahu fueron: Yohanan, el primognito; Yehoyaqim, el segundo; Tzidkiyahu, el tercero; Shallum, el cuarto. 3:16 El hijo de Yehoyaqim fue Yekhonyah, que tuvo por hijo Tzidkiyah.

Uzziyah; 1:9 Uzziyah engendr a Yoatam; Yoatam engendr a Ahaz; Ahaz engendr a Hizkiyahu; 1:10 Hizkiyahu engendr a Menashsheh; Menashsheh engendr amon; Amon engendr a Yoshiyahu; 1:11 Yoshiyahu engendr a Yekhonyah y sus hermanos al tiempo de la deportacin a Babilonia.

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1:12 Despus de la deportacin a Babilonia, Yekhonyah engendr a Shealtiel; Shealtiel Zerubbavel; engendr a

3:17 Los hijos de Yekhonyah, el prisionero, fueron: (3:17) su hijo Shealtiel, 3:18 Malkiram, Pedayah, Shenatztzar, Yekamyah, Hoshama e Nedavyah. 3:19 Los hijos de Pedayah fueron: Zerubbavel ... (3:19) Los hijos de Zerubbavel fueron: Meshullam y Hananyah, y Shelomit, su hermana 20 y Hashuvah, Ohel, Berekyah, Hasadyah, Yushav-Hesed, cinco en todo.

1:13 Zerubbavel engendr a Avihud; Avihud engendr a Elyakim; Elyakim engendr a Azor; 1:14 Azor engendr a Tzadok; Tzadok engendr a Akim; Akim engendr a Elihud 1:15 Elihud engendr a Elazar; Elazar engendr a Mattan; Mattan engendr a Yakov; 1:16 Yakov engendr a Yosef, el marido de Miryam, de la cual naci Yeshua, que es llamado Mesas.

Generaciones no presentadas por Mateo (5) Hijos di Zerubbavel Avihud, mencionado por Mateo, no aparece en las genealogas de las Escrituras Hebraicas Mujeres, nombradas solamente para distinguir Mujeres sus hijos de aquellos de las otras mujeres del mismo hombre.

Resulta evidente que la genealoga presentada por Mateo contiene irregularidades: * ha omitido cinco generaciones (Ahazyahu, Yehoash y Amatzyahu entre Yehoram y Uzziyah; Yehoyakim entre Yoshiyahu y Yekhonyah, y Pedayah entre Shealtiel y Zerubbavel); * nombra Avihud como uno de los hijos de Zerubbavel, el cual no aparece en la genealoga presentada por Esdras; * incluye los nombres de cuatro mujeres las mujeres no eran nombradas en las genealogas, a menos que fueran importantes para establecer la descendencia en el caso en que el hombre tuviese ms de una mujer o concubina. En este caso, aquellas nombradas tienen todas algo que mancha la genealoga, como expondremos ms adelante; * nombra a Yekhonyah, del cual est escrito: As ha dicho HaShem: ... porque ninguno de su descendencia lograr sentarse sobre el trono de David, ni reinar sobre Jud. (Jeremas 22:30). El por qu el escritor haya omitido algunos nombres no es claro; de hecho, incluyendo estos no se puede hacer el clculo de las catorce generaciones. Las cuatro mujeres mencionadas tienen caractersticas particulares: * tres de ellas eran gentiles: Tamar, Rahav y Rut, y Batsheva estaba casada con un gentil; * tres de ellas eran culpables de pecados sexuales: Tamar de incesto, Rahav de prostitucin y Batsheva de adulterio. El objetivo del escritor aqu se deduce que era el de transmitir el mensaje que Yeshua habra salvado a los gentiles y pecadores. Sin embargo, queda un gran problema: Yekhonyah. En efecto, segn las profecas, ninguno de su descendencia tena derecho a ser rey de Jud! En base a todas estas caractersticas, la genealoga que presenta Mateo descalifica a Yeshua como Mesas, y es precisamente as: el objetivo del escritor del Evangelio de Mateo es demostrar que Yeshua, desde el punto de vista legal, NO poda ser el Mesas de Jud! Esto no impide que lo sea de Israel. Veamos cules eran los requisitos para ser rey de Jud y de Israel: 1) Para ser rey de Jud era necesario pertenecer a la descendencia de David. Todo tentativo de destituir a la Casa de David por parte de los reyes de Israel era destinada a fracasar (Isaas 7:1-2). Adems, no poda ser descendiente de Yekhonyah. 2) Para sentarse sobre el trono de Israel era requisito ser nombrado tal directamente de Elohim (como Yarovam) o una uncin proftica (Yehu); todos los reyes de Israel que no tenan estos requisitos han sido asesinados (1Reyes 11:26-39; 15:28-30; 16:1-4,11-15; 21:21-29; 2Reyes 9:6-10; 10:29-31; 15:8-

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12). No era importante la familia de pertenencia, y esto no excluye la misma descendencia de David, sin las excepciones establecidas para el trono de Jud. La genealoga presentada por Lucas 3:23-38 respeta los parmetros hebraicos, no omitiendo nombres ni nombrando las mujeres; sin embargo, esta tambin contiene imprecisiones: Hay un Qaynan dems, entre Arpakshad y Shelach (3:36), que no corresponde a las Escrituras en Gnesis 11:12 est escrito: Arpakshad vivi treinta y cinco aos y engendr a Shelach; la misma sucesin est en 1Crnicas 1:24. El error cometido por el copista del Evangelio de Lucas es debido a que ha tomado como referencia el texto de la Septuaginta, al cual son atribuibles otros errores presentes en el texto del Nuevo Testamento. En este caso no est Yekhonyah, porque la lnea davdica no es aquella de Salomn, sino de otro hijo de David, Natan. Esto no resuelve el enigma de la presencia en el elenco genealgico de un Zerubbavel hijo de Shealtiel (3:27), que puede ser una simple coincidencia con el mismo error cometido por el copista de Mateo, que ha omitido Pedayah entre Shealtiel y Zerubbavel... Ciertamente, Shealtiel no puede ser contemporneamente hijo de Yekhonyah y de Neri. La diversidad entre las genealogas de Mateo y de Lucas ha sido explicada generalmente asumiendo que esta ltima se refiere en realidad no a Yosef, sino a Miryam. Esta explicacin tiene un fundamento real, no puramente hipottico: 1) Respetando la tradicin hebraica de no mencionar las mujeres, la genealoga por lnea materna poda ser presentada usando el nombre del marido. Para distinguirla de la verdadera genealoga del marido, se recurre a una estructura gramatical, posible ya sea en hebreo que en griego: usualmente, los nombres de persona en estas dos lenguas llevan artculo determinativo (como decir el Pablo, el Juan, etc.), y as todos los nombres escritos por Lucas, a excepcin de Yosef. Una traduccin estrictamente literal del texto sera: Yeshua, cuando comenz a ensear, tena cerca de treinta aos y era hijo, como se crea, de Yosef, del Eli, del Mattatyah, del Levi, etc. (3:23,24). El lector, viendo que falta el artculo delante del nombre de Yosef, entiende que no es realmente la genealoga de l. Un ejemplo de esta prctica (de atribuir al marido la genealoga de la mujer) se encuentra en Esdras 2:61; Nehemyah 7:63. Era por lo tanto usual que un yerno fuese contado en la genealoga de su mujer cuando la familia de ella era importante. 2) Por este motivo, o sea, la falta del artculo delante del nombre de Yosef, y considerando que en los escritos de aqul tiempo no existan puntos, comas, parntesis y otros signos fuera de las letras, la misma frase se puede traducir en el modo siguiente: Yeshua, cuando comenz a ensear, tena cerca de treinta aos y era hijo, (como se crea de Yosef), de Eli, de Mattatyah, de Levi, etc., indicando as que se crea que fuese descendiente de Yosef, pero en realidad lo era de Eli. Tambin el Talmud afirma que Miryam era hija de Eli. 3) De los dos evangelistas que hablan sobre el nacimiento de Yeshua, Mateo enfatiza el punto de vista de Yosef y da menos importancia al de Miryam: l habla del anuncio anglico a Yosef concerniente al nacimiento de Yeshua (1:20), y luego es Yosef que es advertido de huir a Egipto (2:13), y es de nuevo Yosef que recibe el mensaje de retornar a su tierra (2:19); por lo tanto, es lgico que sea su genealoga a ser considerada. Lucas en cambio, narra el punto de vista de Miryam: es a ella que el ngel anuncia el nacimiento de Yeshua (1:28), luego el evangelista habla de la visita de Miryam a Elisheva, su cntico (1:46-55), los sentimientos de Miryam (2:19,51), las palabras de Shimon dichas a Miryam (2:34-35), y lo que ella dice a Yeshua en el Templo (2:48). Lucas en efecto, da importancia a Miryam, y por lo tanto tambin la genealoga debe ser la de Miryam. Ya hemos dicho que la condicin para ser rey de Israel era ser nombrado directamente a travs de un testimonio proftico; Lucas nos refiere las palabras de Shimon: Porque mis ojos han visto tu misericordia, que has preparado delante de todos los pueblos, luz de revelacin para los gentiles y gloria de tu pueblo Israel (Lucas 2:30- 32). Este pasaje contiene particulares interesantes: en primer lugar, el nombre de este hombre, Shimon, es extraamente traducido en las lenguas occidentales Simen (como en las Escrituras Hebraicas), cuando el mismo nombre en el Nuevo Testamento es siempre traducido Simn. Shimon, o sea Simen, es una de las Tribus de Israel. l anunci que Yeshua habra sido luz de revelacin para los gentiles, y luego, gloria del pueblo de Israel, que no es lo mismo que Jud... Este captulo contina con otro dato muy importante: Estaba tambin Hannah, profetisa, hija de Fanuel, de la Tribu de Asher (2:36) por qu motivo es especificada la Tribu de pertenencia de esta profetisa? Asher era una de las Tribus de la Casa de Israel, en Galilea. Y sabemos que ningn profeta de la Casa de Israel ha tenido nunca autoridad de profetizar sobre la Casa de Jud (mucho menos una mujer...). El hecho que Elohim haya mencionado Yeshua como el Redentor a travs de una mujer de la Casa de Israel indica que su misin mesinica era propiamente la del Mesas ben-Yosef, y no concierne a los Judos. Los Magos de Oriente Este relato de Mateo causa no poco embarazo a aquellos que tratan de explicar cmo es posible que astrlogos, disciplina condenada en las Escrituras, hayan sido los primeros que adoraron a Yeshua y lo reconocieron como Rey...

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Asumamos que esta historia es original y no se trata de una interpolacin esenia, aunque la religin de los magos y la de los esenios eran muy similares y esto dara lugar a legtimas sospechas hacia los copistas del Evangelio. En todo caso, creemos que Elohim ha permitido tambin esto para darnos confirmaciones acerca de Su plan. Los magos eran los adoradores del fuego, una casta de los Medos que desempeaba las funciones del culto avstico. Su religin, el mazdesmo, pas a ser oficial en el Imperio Aquemnida, y fundamentalmente se puede definir como un dualismo metafsico en el cual existe una lucha perpetua entre el bien y el mal, o sea entre AhuraMazda, el Seor de la luz, contra AngraMainyu, el prncipe de las tinieblas. He aqu algunas de las doctrinas de esta religin que coinciden con aquellas de los esenios: * AhuraMazda, presunto creador del universo, se manifestaba a travs de siete emanaciones de su espritu, los amesha~spenta, los cuales son casi idnticos a los siete arcngeles mencionados en los libros apcrifos, principalmente en Henok y Sefer Hekalot tambin en Apocalipsis 1:4; 3:1; 4:5; 5:6, se habla de siete espritus de Elohim. Este concepto no proviene de las Escrituras ni del judasmo original. Lo mismo vale para los siete cielos descritos en los libros de Henok, que no tienen confirmacin en las Escrituras. * Aquellos que son iluminados y logran dominar su naturaleza terrena son llamados hijos de la luz, mientras aquellos che siguen los deseos carnales son los hijos de las tinieblas. * Hay un mediador entre el Creador y los hombres, idntico a la idea mesinica de los esenios del mazdesmo emergi el mitrasmo, que tiene sorprendentes semejanzas con el cristianismo... * La idea de Cielo para los salvados e infierno para los malvados como es concebida en el cristianismo es esenia y tambin mazdeista, no judaica. * Los magos bautizaban a los nacidos de nuevo, como eran llamados aquellos que eran iniciados en sus misterios. * Ellos celebraban la comunin con el pan y el vino. - An hoy algunas sectas islmicas del Kurdistn practican el bautismo, la comunin con pan y vino y otras ceremonias que se remontan a sus orgenes * En la religin avstica no existan templos, ni se ofrecan sacrificios. * Los magos observaban reglas particulares y doctrinas secretas, reveladas slo a los iniciados. Su religin, ya sea en sus principios que en sus contenidos, es sorprendentemente similar a la de los esenios. Adems, sta ha ejercido una notable influencia en el desarrollo del cristianismo y del islamismo. No se debe excluir la posibilidad de que los esenios hayan sido en realidad solamente una secta de los magos. En efecto, libros apcrifos llenos de historias absurdas y de magia como Tobit han sido escritos por Hebreos de las Tribus perdidas exiliados en Media, los cuales han absorbido y plausiblemente reformado la religin avstica. Quines eran verdaderamente estos magos? Cmo podan saber del nacimiento de un Rey de Israel, y por qu poda interesarles este evento? De las Escrituras y de los documentos histricos como las Crnicas Asirias sabemos que parte de los deportados del Reino de Israel fue transferida a las ciudades de los Medos (2Reyes 17:6). Sabemos tambin que doquiera los Hebreos han sido exiliados, muchos de ellos lograron adquirir puestos importantes en la sociedad, debido a su inteligencia y a la incondicional bendicin del Eterno. Aparte de los personajes bblicos como Yosef en Egipto o Daniel en Babilonia, muchos otros hombres y mujeres de renombre en la historia universal han sido Hebreos, ya sea en la ciencia como en la literatura y en cualquier otra disciplina. No se debe excluir por lo tanto que muchos de los magos hayan sido exiliados de Israel. As como Daniel fue nombrado jefe de los magos de Babilonia, y Hananyah, Mishael y Azaryah honrados con altos cargos en la administracin del Reino (Daniel 2:48-49), y como tambin Yosef usaba una copa para adivinar despus que fue nombrado primer ministro de Egipto (Gnesis 44:5,15), exiliados de la Casa de Israel que en su tierra eran profetas, aunque falsos, pueden ciertamente haber llegado a ser videntes, adivinos y astrlogos de la religin de los Medos. Solamente as se explica que magos de Oriente tuviesen conocimiento del Mesas prometido a Israel, y que estuvieran tambin interesados en rendirle honores. En este relato hay un hecho que nos da la clave para poderlos identificar: la estrella que ellos vieron. Se trata de una conjuncin planetaria que sucedi en el periodo en que Yeshua naci, o sea, alrededor del otoo del ao 7 a.e.c. Tales alineamientos astrales en muchos casos se ven a simple vista como una gran estrella. La astronoma nos confirma que efectivamente hubo una conjuncin de los planetas Saturno y Jpiter, los cuales para los magos representaban: Saturno: el reino, en aramaico Malkut, o Melekh, rey; Jpiter: la justicia, en aramaico Tzedakah, Tzedek. La unin de ambos resulta: reino de justicia, o rey de justicia, o sea, MalkiTzedek! A esto se agrega an un elemento: la astrologa no se funda sobre la realidad, sino sobre la posicin aparente de los astros en el hipottico plano astral. Tal conjuncin era visible justamente sobre la constelacin de Aries (el carnero), que para los magos representaba la tierra de Israel. En conclusin, para estos astrlogos, el mensaje era claro: un Rey de Justicia, o sea, un MalkiTzedek ha nacido en la tierra de Israel. Estos magos conocan tambin las Escrituras, porque saban que el Redentor de Israel

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habra salido de Betlehem en Jud (Mateo 2:5,6). Existen elementos suficientes para determinar que estos magos eran en realidad Hebreos de las Tribus pertenecientes a la Casa de Israel. La oposicin de la Casa de Israel hacia la Casa de Jud se ha perpetuado en el periodo post-exlico a travs de los esenios, que rechazaban el Templo y el ministerio levtico. Los esenios por lo tanto, eran probablemente exponentes de las Tribus de Israel exiliadas en Media establecidos en Judea, Samaria y Galilea, con el objetivo de continuar a contrastar a la Casa de Jud. Adoptando la celebracin de la comunin practicada por los magos con pan y vino, esta ha sido comparada con la ceremonia celebrada por MalkiTzedek en su encuentro con Avraham, y por lo tanto viendo en MalkiTzedek un Cohen que, habiendo sido Cohen del Elohim Altsimo y precedente a Aharon, era segn su punto de vista superior a los kohanim de los Judos. La persona de MalkiTzedek fue as instrumentalizada por los esenios para poder justificar su anti-judasmo. Como ha sido ya dicho, Elohim ha permitido que estos relatos y probables interpolaciones de quienes han transmitido el Evangelio hayan ocurrido porque el mensaje neo testamentario no era para los Judos, los cuales no pueden aceptarlo a la luz de las Escrituras, sino para la Casa de Israel, que ha rechazado el Pacto Mosaico y est dispuesta a escuchar otro mensaje. Es superfluo decir que el nacimiento de Yeshua no ocurri en la fecha en la cual se lo celebra, sino al inicio del otoo. Segn los datos que nos dan Mateo y Lucas, l naci seguramente en el da de una festividad judaica, probablemente en Yom Teruah (Rosh HaShanh), o, come otros piensan, en Sukkot. Ambas solemnidades se celebran en el mes de Tishri/Etanim, que corresponde al periodo de la vendimia. Tambin en este particular la religin de los magos/esenios ha tenido una gran influencia; la versin mesinica del mazdesmo, o sea el mitrasmo, celebraba el nacimiento de su presunto salvador, considerado la encarnacin de AhuraMazda, el da correspondiente al 25 de diciembre de los Romanos. Segn la tradicin mazdesta, Mitra naci en una gruta y fue asistido por pastores de ovejas... La religin de los Romanos, una copia de la de los Griegos, fue de hecho eclipsada por el mitrasmo, al cual eran particularmente devotos los soldados, y tambin muchos senadores, nobles y emperadores. Sabemos cul ha sido el efecto de la romanizacin del cristianismo. Yeshua, el Fariseo La enseanza de Yeshua y su estilo de vida eran tpico de un fariseo; se puede decir sin temor a equivocarse que l era virtualmente o quizs efectivamente uno de ellos. Veremos a continuacin algunos de los hechos que confirman esta tesis: Yeshua observaba no slo la Torah escrita, sino tambin la Torah oral; por ejemplo, respetando la prohibicin rabnica de pronunciar el Nombre del Eterno, escrito en hebreo YHVH, el cual era substituido por otras palabras como HaShem, el Nombre; Adonay, el Soberano; HaKadosh, el Santo; HaShamayim, el Cielo; HaGevurah, la Potencia, etc. Yeshua a menudo usaba el trmino Cielo en referencia a Elohim (Mateo 21:25; Lucas 15:18), Potencia (Marcos 14:62) y otros vocablos. Este mandamiento no se encuentra en la Torah escrita, sino que forma parte de la Torah oral, como tambin el uso de decir una bendicin antes de comer, y otros preceptos que l practicaba. l ms bien ha criticado el exceso de celo en el aplicar la Torah oral, cuando esta prevaleca sobre la misma Torah escrita. Yeshua llevaba ciertamente los tzitzit, o sea los flecos colocados en los cuatro ngulos del manto o de otra prenda que los Judos observantes llevan; el Evangelio nos dice que una mujer aferr justamente uno de los flecos de su manto (Mateo 9:20). Como buen Rab, l llevaba tambin las filacterias, porque nunca le ha sido reclamado por los fariseos el no haber usado estos tan esenciales elementos. Yeshua en efecto no ha censurado el uso de los flecos y las filacterias, sino la ostentacin de algunos al hacerlo en modo que fuese muy notorio a todos. Tambin hoy se puede criticar a alguien en el modo de llevar la ropa, no la ropa por s misma; en el reprochar a alguien porque lleva una camisa de lujo en el lugar de culto o cualquier lugar no idneo no significa que se deba presentar a torso desnudo. Otro ejemplo de su observancia de la Torah oral era el pago de la tasa para el Templo, que era un precepto de los fariseos. Los saduceos y los esenios se rehusaban a pagarla, pero Yeshua la pag (Mateo 17:24-27). El ministerio de Yeshua estaba en perfecta armona con las reglas farisaicas; l en efecto les reconoca su autoridad en materia teolgica: Entonces habl Yeshua a la gente y a sus discpulos, diciendo: En la ctedra de Moiss se sientan los escribas y los fariseos. As que, todo lo que os digan que guardis, guardadlo y hacedlo; mas no hagis conforme a aquellos que dicen, y no hacen (Mateo 23:1-3). Este verso ha sido traducido aqu del texto aramaico; notar que en las versiones traducidas desde el griego, el sentido de la frase cambia! En efecto, literalmente en el aramaico se lee Haced ... lo que ellos hacen, pero no como aquellos que dicen y no hacen, ms bien que las versiones occidentales, que traducen Haced ... todas las cosas que os dirn, mas no hagis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen. Yeshua no se permita condenar a todos los fariseos, habra sido injusto porque haba muchos de ellos que eran sinceros como por ejemplo, de Yosef, un fariseo, el Evangelio afirma que era un hombre justo (Lucas 23:50); Yeshua hace un enunciado en el cual precisa que hay

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excepciones. l reconoce que los fariseos tienen la autoridad de sentarse sobre la ctedra de Mosheh y de emanar preceptos y reglamentos (en prctica, de sancionar la Torah oral), criticando a aquellos de ellos que luego no ponen en prctica estas cosas (no todos ellos!). Creemos en la buena fe de los traductores del texto griego, pero no podemos no sospechar del texto griego mismo, que es una traduccin del aramaico hecha probablemente por esenios teniendo como precedente la Septuaginta, que contiene evidentes distorsiones que alteran el sentido original del texto hebreo, y considerando la coherencia de Yeshua con sus orgenes y con las Escrituras, podemos afirmar que el texto aramaico transmite ms fielmente el sentido correcto de su mensaje. Los esenios en cambio, buscaban en cualquier modo de mostrar a los fariseos como malvados. Las crticas de Yeshua hacia los fariseos se explican justamente por el hecho que mismo era de la parte de ellos, no contra ellos, y se deben entender como crticas en casa propia. Yeshua en cambio no parece que haya censurado directamente a los romanos, o a los griegos, esto no significa que fuese de acuerdo con la religin de estos. En efecto, veremos an cmo Yeshua mismo se comportaba de verdadero fariseo, por lo tanto, tena autoridad para criticar a aquellos de ellos que eran hipcritas. Yeshua enseaba en pblico, en las Sinagogas y en el Templo, estas eran caractersticas de los rabinos fariseos de la poca; tambin sus enseanzas son idnticas a aquellas de los Sabios (rabinos reconocidos como autoridades en materia de doctrina judaica). Su sermn del monte (Mateo 5, 6 e 7) es una predicacin en lnea con aquellas de los rabinos que hoy se definiran como ultra-ortodoxos. En efecto, en su discurso presenta posiciones teolgicas concordes con la escuela rabnica de Shammai. Lejos de predicar una gracia por encima de la Torah, Yeshua agrega severidad al la observancia de los preceptos de la Ley Mosaica! Yeshua declar en modo explcito: No pensis que he venido para abrogar la Torah o los Profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una yod ni una tilde pasar de la Torah, hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el Reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el Reino de los cielos. Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el Reino de los cielos (Mateo 5:17-20). Generalmente, los predicadores de la gracia se detienen en la prima frase, la cual luego es interpretada en modo errado. Cuando Yeshua afirm que l vino a cumplir la Torah, no significa absolutamente que esto exima a sus discpulos de continuar a observarla! Yeshua era un Judo, pensaba y hablaba como Judo, su auditorio era compuesto por personas que profesaban el judasmo. Segn el pensamiento judaico, y tambin escritural, dos conceptos opuestos no se excluyen mutuamente, sino que se completan. Este es el sentido de llevar a cumplimiento, agregar algo, no substituir una cosa con otra. El concepto de justificacin por fe es hebraico, ha sido uno de los Profetas que ha escrito el justo vivir por su fe (Havakuk 2:4); por lo tanto no es una idea neo testamentaria. En el judasmo, Torah y fe se completan. La gracia es tambin un concepto judaico: ha sido Elohim que ha elegido a Israel, no Israel que escogi a Elohim, y esto por pura gracia, porque as l quiso. Paradjicamente, en el cristianismo que predica la gracia, es el hombre que debe elegir si seguir la voluntad de Elohim, no l que ya ha elegido a los Suyos... Lamentablemente, en el pensamiento occidental se ha impuesto el dualismo del cual hemos ya hablado, en el cual los dos opuestos se excluyen: la idea que la gracia haya substituido a la Ley es mazdesta/maniquea/mitrasta, la cual ha ejercido una influencia indeleble sobre el cristianismo; no es una idea bblica. La gracia es un elemento que se completa con la Torah, no la substituye. Como confirmacin de esto, Yeshua contina su explicacin (esta parte es siempre ignorada por los sostenedores de la doctrina de la substitucin), y dice: de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una yod ni una tilde pasar de la Torah, hasta que todo se haya cumplido Han ya pasado el cielo y la tierra? Ha sido ya todo cumplido? Vivimos quizs en la Era Mesinica, en la cual la Torah ser cumplida?... La exhortacin de Yeshua debera al menos preocupar a los predicadores de la sola gracia: cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el Reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el Reino de los cielos... Cmo pueden ellos no slo violar la Torah, sino incluso ensear a violarla, y despus pretender tambin reinar en la Era Mesinica? En efecto, entonces se hallarn diez de ellos a tomar por los flecos de un Judo para pedirle que les ensee a conocer a Elohim (Zekharyah 8:23)! Este Judo, que habr puesto en prctica la Torah y habr enseado a hacerlo, en efecto, ser ms grande que ellos. Yeshua insiste an, para no dejar dudas, diciendo: si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el Reino de los cielos. Cmo se poda superar en justicia a los escribas y fariseos? Qu era para Yeshua y para su auditorio la justicia? Qu significa en las Escrituras el trmino justicia? Significa precisamente esto: Observar la Torah! Cierto, ser en efecto por pura gracia que aquellos que creen que no deben observarla sern admitidos en el Reino, pero no ciertamente para reinar. No hay nada nuevo bajo el sol, dice el Qohlet (Eclesiasts 1:9), Torah, fe, gracia, son conceptos hebraicos; un Pacto completa al precedente, no lo substituye, como la Torah no anul el Pacto del Eterno con No, sino que permanece vlido para toda la humanidad, igualmente el Nuevo Pacto no

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anula ni uno ni otro. En las Escrituras los opuestos se completan, como macho y hembra (sin los cuales la humanidad habra dejados de existir), da y noche, verano e invierno (sin los cuales sera imposible que hubiera siembra y cosecha), etc. La naturaleza misma nos demuestra esta realidad. En el mazdesmo/maniquesmo/esenismo, los opuestos son inconciliables. Hay que preguntarse por lo tanto, en cul teologa se inspira el cristianismo, en la de la Biblia o en el Zend Avesta y los apcrifos? Quin es el verdadero Elohim, HaShem, Creador del universo y Soberano de todo, o AhuraMazda, seor de la luz? Quin es el Mesas, el Rab Hebreo Yeshua de Nazaret, o Mitra?... En el sermn del monte encontramos una serie de preceptos de la Torah oral enseada por Yeshua, que tendan a agregar dificultad a la Ley ms bien que a librarnos de ella. Sus dichos y sus parbolas tienen paralelismos con muchos dichos y enseanzas de los Sabios de su tiempo y tambin precedentes -ms adelante citaremos algunos-; esto nos indica que l ha tomado tambin de fuentes comunes a las cuales hacan referencia los rabinos de la poca y que eran de pblico dominio. La misma oracin enseada por Yeshua, comnmente conocida como el Padre Nuestro, es una parfrasis de una oracin judaica, el Avinu Malkeynu. Algunas expresiones usadas por l son de difcil comprensin si no se conoce bien el jerga hebraico, y se prestan a interpretaciones erradas, otras contienen referencias precisas que en la traduccin son menos claras por ejemplo, en la cuestin del adulterio, cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn (Mateo 5:28); ya sea en hebreo que en arameo, la palabra mujer se usa solamente para indicar una mujer casada -no una soltera!-, y el sentido es an esclarecido por el tipo de pecado que se imputa al transgresor: adulterio en hebreo es unvoco, y es claro tambin en nuestra lengua que el adulterio se puede cometer solamente con una mujer casada. Sera irracional que l pusiera un peso que ninguno puede llevar (Lucas 11:46) prohibiendo mirar a una seorita que no tiene marido y adems, cmo se la podra pretender sin haberla visto antes? El nfasis puesto por muchos cristianos acerca del modo de conducir la relacin hombre-mujer es tambin una reminiscencia del esenismo/maniquesmo, no teniendo en cuenta el plan original de Elohim. Esto ha causado la discriminacin de la mujer durante siglos... El discurso contina con el consejo de cavarse el ojo; naturalmente, sin conocer lo que esta frase significa en hebreo, sera bastante difcil ponerla en prctica. Yeshua no era ni siquiera un pacifista: Pero yo les digo: No resistan al malo; antes, a cualquiera que te golpea en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra Cmo se hace para golpear a alguien en la mejilla derecha? Hay dos posibilidades: o se es zurdo, o bien se golpea con el dorso de la mano. Ser zurdo no es una cosa muy comn, y no tendra sentido poner la otra mejilla slo si quien te golpea es zurdo, por lo tanto, la nica interpretacin lgica considera la otra posibilidad. Golpear a uno en la mejilla con el dorso de la mano significaba desafiarlo, no atacarlo Yeshua aconseja no aceptar los desafos, no est diciendo que no hay que defenderse. Examinemos ahora algunos de los paralelismos entre las enseanzas de Yeshua y aquellas de los Sabios Judos: * As que, no os afanis por el da de maana, porque el da de maana traer su afn. Basta a cada da su propio mal (Mateo 6:34); Aqul que ha creado el da, ha tambin creado su sustentamiento (Tanhuma, Beshalah); Basta un problema en su hora (Berakhot 9). * El Shabat ha sido hecho para el hombre, no el hombre para el Shabat (Marcos 2:27); El Shabat ha sido hecho para el hombre, no el hombre para el Shabat (Shimon ben-Menasya, Melkita Ki Tissa 5). Ya sea Yeshua que Rabbi Shimon han confirmado la exgesis farisaica de xodo 31:14, expuesta para contrastar a los saduceos. * Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arena; y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina (Mateo 7:24-27); A qu se puede comparar una persona cuyo conocimiento supera a sus obras? A un rbol de muchas ramas, pero con pocas races. Vendr el viento y lo arrancar, y este caer. Entonces, a qu se puede comparar una persona cuyas obras son mayores que su conocimiento? A un rbol con pocas ramas, pero con muchas races. Aunque soplen contra l todos los vientos, no ser arrancado (Rav Eliezer ben-Azaryah, Pirk Avot 3:18). * Saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces podrs ver bien para sacar la astilla del ojo de tu hermano (Mateo 7:5); Quita la astilla de tus dientes. Y l respondi: Quita la viga de tus ojos (Bava Batra 15). * Cuando fueres convidado por alguno a bodas, no te sientes en el primer lugar, no sea que otro ms distinguido que t est convidado por l, y viniendo el que te convid a ti y a l, te diga: Da lugar a ste; y entonces comiences con vergenza a ocupar el ltimo lugar. Mas cuando fueres convidado, ve y sintate en el ltimo lugar, para que cuando venga el que te convid, te diga:Amigo, sube ms arriba; entonces tendrs gloria delante de los que se sientan contigo a la mesa (Lucas 14:8-10);

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Muvete dos o tres lugares ms abajo y sintate all; baja, de modo que despus te digan Sube, ms bien que sentarte en un lugar alto y te digan Bjate (Rabbi Akiva, a nombre di Rabbi Shimon ben-Azzai, Vayyikra Rabbah 1:5). * Porque cualquiera que se enaltece, ser humillado; y el que se humilla, ser enaltecido (Lucas 14:11); Mi humillacin es mi exaltacin, y mi exaltacin es mi humillacin (Rabban Hillel, Vayyikra Rabbah 1:5). Fue preguntado a Rabbi Hillel (que fue maestro de la Torah en el periodo de la infancia de Yeshua) cmo se poda resumir la observancia de los mandamientos de la Torah, y Rabbi Hillel respondi: Ama a Elohim con todo tu corazn, con toda tu mente, con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y ama a tu prjimo como a ti mismo. Todo el resto es Midrashim. Yeshua no ense alguna nueva doctrina, sino simplemente la correcta interpretacin de la Torah, en armona con los rabinos de su tiempo. As como stas, hay otras enseanzas de Yeshua que son idnticas en el contenido a aquellas de los Sabios y rabinos fariseos. En el lenguaje utilizado por Yeshua, tambin algunos trminos en apariencia simples tienen un significado profundo que solamente los Hebreos podan saber. Por ejemplo, cuando l dice Buscad primero el Reino de Elohim y Su justicia, y todas estas cosas sern aadidas (Mateo 6:33), l est hablando de conceptos que los cabalistas conocen perfectamente: qu es el Reino, y qu relacin tiene con la justicia? Por qu l ha asociado estas dos cosas? El Reino, Malkut, es la esfera inferior del rbol de la vida, que representa el recorrido espiritual del hombre en su bsqueda del conocimiento de Elohim. Malkut est en estrecha relacin con la Shekinah, por lo tanto concierne a la Presencia de Elohim sobre la tierra, el Espritu Santo que habita en medio de Su pueblo, y es smbolo tambin de la esposa y de la Asamblea de Israel. Siendo la esfera espiritual ms lejana de Eyn-Sof, o sea del Altsimo, es a su vez el punto de inicio en la relacin con l. Esta relacin se establece de parte del hombre a travs de una de las columnas que conducen al conocimiento (Binah) de Elohim, esta columna es la justicia (Tzedakah), por medio de la cual el hombre sube hacia el Eterno, mientras las otras dos columnas son la misericordia y la gracia, por medio de las cuales es Elohim que se acerca al hombre. Yeshua reitera la complementariedad de la observancia de la Torah -la justicia- con la accin de Elohim; al hombre toca buscar la justicia, porque la gracia pertenece al Eterno. Yeshua en efecto, ha enseado siempre la observancia de los mandamientos como requisito indispensable del creyente. Los mandamientos son, naturalmente, aquellos sancionados en la Torah, los nicos mandamientos reconocidos en las Escrituras como tales. Una corriente farisaica un poco particular eran los Hasidim (denominacin original de todos los fariseos, y probablemente tambin de los primeros esenios), los cuales se encontraban en Galilea, no en Judea. Ellos eran renombrados por sus obras potentes, sanidades, liberacin espiritual, etc., de las que atestigua la literatura rabnica de la poca. Algunas historias de Hasidim, como Rabbi Hanina benDosa y otros, son muy similares a los relatos bblicos de los milagros de Yeshua. Era usual en Galilea dirigirse a los Hasidim para pedirles oraciones por los enfermos y todo tipo de milagros; testimonios anlogos a aquellas que leemos en el Evangelio podemos encontrar tambin en la Mishnah. Los Hasidim preferan apartarse para orar en soledad, como haca tambin Yeshua, y usaban dirigirse a Elohim llamndolo Abba, o sea, Padre, cosa que no era muy bien vista por los otros fariseos. Estas y otras caractersticas nos indican que Yeshua, en el mbito farisaico, poda ser considerado uno de los Hasidim. Es muy importante el hecho que los Hasidim fuesen presentes en Galilea y lgicamente tambin en Jerusalem, que era su centro de culto porque los Galileos profesaban el judasmo, donde Yeshua desempe su ministerio y obr sus milagros. En efecto, no hay en el Evangelio relatos de milagros realizados en Judea, lo que armoniza con todas las Escrituras: ninguno de los Profetas de Israel ha hecho obras potentes en Jud, como ni siquiera los mismos Profetas de Jud haban hecho milagros. Yohanan el inmersor, Profeta de Jud, no haba hecho algn milagro (Yohanan 10:41); Yeshua, Mesas de Israel, no slo no hizo milagros en Judea, sino que ni siquiera predic en esa tierra a excepcin de Jerusalem, que se encuentra s en territorio de Judea, pero segn el concepto escritural, es la capital de todo Israel. Nunca descendi ms al sur de Jerusalem, ni siquiera a su Bethlehem natal! Jeric, el punto ms cercano a Jerusalem en el cual l ministr, era ya una ciudad de Efram. Los milagros en efecto servan para demostrar a la Casa de Israel Quin es el verdadero Elohim como es necesario demostrarlo tambin a los gentiles, pero los Judos no tienen necesidad de obras sobrenaturales para reconocer su Soberano. Yeshua se comporta como el Profeta, Mesas de la Casa de Israel. l es llamado Yeshua de Nazaret, no Yeshua de Bethlehem. La misin de Yeshua Yeshua vino a Nazaret, donde se haba criado; y en el da de Shabat entr en la Sinagoga, conforme a su costumbre, y se levant a leer. Y se le dio el libro del profeta Isaas; y habiendo abierto el libro, hall el lugar donde estaba escrito: El Espritu de Adonay est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; y a proclamar el ao agradable de Adonay. Y enrollando el libro, lo dio al ministro, y se sent; y los ojos de todos en la Sinagoga

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estaban fijos en l. Y comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros (Lucas 4:16-21) Yeshua ha explicado varias veces la naturaleza de su misin. En este pasaje del Evangelio de Lucas se cita a Isaas 61:1 y la primera frase de 61:2, que Yeshua ley interrumpiendo la lectura en un punto determinado, para describir con precisin lo que l haba venido a cumplir: Yeshayahu 61:1 El Espritu de Adonay Elohim est sobre m, porque me ungi HaShem; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel; 2 a proclamar el ao de la buena voluntad de Adonay, Si seguimos leyendo, encontraremos el punto en el cual l cerr el pergamino, indicando lo que l no vino a cumplir en aqul momento: Yeshayahu 61:2-3 y [para proclamar] el da de venganza de nuestro Elohim; a consolar a todos los enlutados; a ordenar que a los afligidos de Sion se les d gloria en lugar de ceniza, leo de gozo en lugar de luto, manto de alegra en lugar del espritu angustiado; y sern llamados rboles de justicia, planto de HaShem, para gloria Suya. 4 Reedificarn las ruinas antiguas, y levantarn los asolamientos primeros, y restaurarn las ciudades arruinadas, los escombros de muchas generaciones. 5 Y extranjeros apacentarn vuestras ovejas, y los extraos sern vuestros labradores y vuestros viadores. 6 Y vosotros seris llamados kohanim de HaShem, ministros de nuestro Elohim seris llamados; comeris las riquezas de las naciones, y con su gloria seris sublimes. 7 En lugar de vuestra doble confusin y de vuestra deshonra, os alabarn en sus heredades; por lo cual en sus tierras poseern doble honra, y tendrn perpetuo gozo. 8 Porque Yo, HaShem, soy amante del derecho, aborrecedor del latrocinio para holocausto; por tanto, afirmar en verdad su obra, y har con ellos Pacto perpetuo. 9 Y la descendencia de ellos ser conocida entre las naciones, y sus renuevos en medio de los pueblos; todos los que los vieren, reconocern que son linaje bendito del Eterno. El da de venganza de Elohim es justamente el da de la venida del Mesas! Aqul Mesas que concierne a los Judos, no a aquellos que Yeshua vino a rescatar. El Profeta en este captulo recalca el concepto que Elohim juzgar a las naciones, no a los Judos, los cuales han sido afligidos, perseguidos, odiados durante siglos, y sern plenamente restablecidos. Evidentemente, esta es una descripcin de la Era Mesinica, pero tambin de momentos que la preceden, los cuales se estn cumpliendo ya en este tiempo, como leemos en la frase Reedificarn las ruinas antiguas, y levantarn los asolamientos primeros, y restaurarn las ciudades arruinadas, los escombros de muchas generaciones; esto ha sucedido desde que los primeros pioneros sionistas han iniciado a hacer renacer aquella tierra desolada que hoy en cambio es prspera y moderna, el Estado de Israel, el cual es el fundamento del futuro Reino Mesinico. Cuando Yeshua dijo consumado es, se refiere claramente a su misin de rescatar aquellos que no tenan ms esperanza porque estaban sin Elohim y sin el Pacto. por lo tanto, si Yeshua no ha venido por los Judos, por quines vino? l mismo nos lo dice: l respondiendo, dijo: Yo no soy enviado sino a las ovejas perdidas de la Casa de Israel. (Mateo 15:24) Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido. (Lucas 19:10) Respondiendo Yeshua les dijo: Los que estn sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento. (Lucas 5:31-32) Porque no he venido para llamar a justos, sino a pecadores. (Mateo 9:13) De las mismas declaraciones de Yeshua, sabemos que su misin consista en: rescatar las ovejas perdidas de la Casa de Israel, salvar lo que se haba perdido, llamar a los pecadores, no a los justos, y sanar a los enfermos, no a los sanos. En base a estos elementos, podemos hacer las siguientes consideraciones: l vino para rescatar lo que estaba perdido, ms especficamente, la Casa de Israel: Quines son las ovejas perdidas de la Casa de Israel? Qu es lo que estaba perdido? Naturalmente, stos trminos resultaban claros a los Judos y a la audiencia a la cual se diriga Yeshua: aquellos que una vez fueron partcipes de las bendiciones del Pacto, del pueblo elegido, y luego pasaron a ser no pueblo Mo, en efecto, se han perdido porque una vez no lo estaban. No se puede perder lo que no se tiene. El haberse perdido, extraviado, implica que antes en cambio se estaba en el camino justo. Yeshua mismo ha afirmado este concepto, en la parbola de la oveja perdida, y particularmente en la del hijo prdigo, la cual proponemos examinar a continuacin: Lucas 15:11 Un hombre tena dos hijos; 12 y el menor de ellos dijo a su padre: Padre, dame la parte de los bienes que me corresponde; y les reparti los bienes. 13 No muchos das despus, juntndolo todo el hijo menor, se fue lejos a una provincia apartada; y all desperdici sus bienes viviendo perdidamente... 15 Y fue y se arrim a uno de los ciudadanos de aquella tierra, el cual le envi a su hacienda para que apacentase cerdos... 18 Me levantar e ir a mi padre, y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti... 22 Pero el padre dijo a sus siervos: Sacad el mejor vestido, y vestidle; y poned un anillo en su mano, y calzado en sus pies; 23 y traed el becerro gordo y matadlo, y comamos y hagamos fiesta, porque este mi hijo muerto era, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado. Y comenzaron a regocijarse. 25 Y su hijo mayor estaba en el campo; y cuando vino, y lleg cerca de la casa, oy la msica y las danzas; 26 y llamando a uno de los criados, le pregunt qu era aquello... 31

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El padre le dijo: Hijo, t siempre ests conmigo, y todas mis cosas son tuyas; 32 mas era necesario hacer fiesta y regocijarnos, porque este tu hermano era muerto, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado. Pocos buscan de considerar la identidad de estos dos hijos y de su Padre: Elohim tena efectivamente dos pueblos: Jud, el hijo mayor, al cual fue dada la heredad del Reino, e Israel, el hijo prdigo que se fue a apacentar los cerdos, o sea, a vivir con los gentiles y mezclarse con ellos, en pases lejanos, donde todava la Casa de Israel se encuentra. Esto representaba para el Padre la prdida de uno de sus hijos, aqul que pas a ser no pueblo Mo, como escribi el Profeta Hoshea. Para rescatarlo hubo necesidad de hacer un sacrificio, y de aceptarlo as como l se encontraba en el momento de su arrepentimiento. Un tal sacrificio no era necesario para el otro hijo, aqul que estuvo siempre con el Padre, conservando todo lo que es Suyo, es decir, Sus mandamientos y Su Palabra. De hecho, los Judos no han sido nunca un pueblo sin Elohim, sin Su Palabra, mientras que todos los gentiles, y la Casa de Israel en medio de ellos, s. Yeshua de hecho, limita la necesidad de hacer un sacrificio expiatorio slo por aqul que se haba perdido, no por ambos. Efectivamente, l dijo que los sanos no tienen necesidad del mdico, sino los enfermos, as como los justos no tienen necesidad de convertirse (trmino muy querido y esencial para los cristianos), sino los pecadores: Os digo que as habr ms gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no necesitan de arrepentimiento . (Lucas 15:7) Ah, pero los cristianos sostienen que no existen los justos! En cambio Yeshua dice que efectivamente s existen, sino, no habra dicho yo no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores. Yeshua no estaba hablando en modo irnico, no era su estilo. Estaba diciendo las cosas segn la realidad de los hechos. Es verdad que est escrito: no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno, y esto originalmente lo dice el salmista, no el Nuevo Testamento (que simplemente cita las palabras del salmista); tambin el Predicador dijo: Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca peque (Eclesiasts 7:20), por lo tanto, la idea de la injusticia universal no es cristiana, sino judaica. Muchas veces los cristianos aman fundar sus doctrinas sobre un solo versculo bblico, descuidando todo el contexto general de las Escrituras. A continuacin demostraremos con la Biblia que los justos existen, segn el concepto de Elohim. De hecho, si leemos con atencin todo el Salmo 14 del cual proviene la frase no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno, dice as: Tehillim 14:1 Dice el necio en su corazn: No hay Elohim. Se han corrompido, hacen obras abominables; no hay quien haga el bien. 2 HaShem mir desde los cielos sobre los hijos de los hombres, para ver si haba algn entendido, que buscara a Elohim. 3 Todos se desviaron, a una se han corrompido; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. 4 No tienen discernimiento todos los que hacen iniquidad, que devoran a Mi pueblo como si comiesen pan, y no invocan a Adonay? 5 Ellos temblaron de espanto; porque Elohim est en medio de los justos. 6 Del consejo del pobre se han burlado, pero HaShem es su esperanza. 7 Oh, que de Sion saliera la salvacin de Israel! Cuando HaShem hiciere volver a los cautivos de Su pueblo, se gozar Jacob, y se alegrar Israel. En el contexto del Salmo el sentido de la frase se entiende perfectamente: en primer lugar, es el necio que niega la existencia de Elohim; son siempre estos necios y corruptos que no hacen el bien y no buscan a Elohim. Estos son de hecho los pueblos gentiles, no los Judos, porque resulta evidente que son siempre estos hijos de los hombres que devoran a Mi pueblo y no invocan a Adonay, o sea, no son los de Su pueblo aquellos indicados como malvados que no hacen el bien y no buscan a Elohim, sino los otros pueblos. De otra manera, si no existieran los justos, cmo hara Elohim para estar en medio de los justos? Quines son los justos? Aquellos cuya esperanza es Elohim, Israel, que espera la liberacin. Sera til que muchos telogos examinasen cuidadosamente todo el contexto antes de emitir dogmas basados sobre una frase aislada. De hecho, cuando los cristianos afirman que la Biblia dice que no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno, se les puede responder que la Biblia dice tambin, slo dos versos antes, que no existe Elohim! Ambas afirmaciones, quitadas de su contexto, cambian completamente significado. En mrito a esto, ya sea las Escrituras Hebraicas que el Nuevo Testamento afirman que hay justos, los cuales lo son en base a su fidelidad hacia Elohim (por lo tanto, hacia Sus mandamientos). Tomemos en consideracin slo el Nuevo Testamento para demostrar que el trmino justo es aplicado a diversas personas, y que no fue absolutamente usado por Yeshua en forma simplemente simblica o irnica como algunos dicen: Para que sean hijos de su Padre que est en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos. (Mateo 5:45) Si l hace salir el sol sobre los justos, significa que los justos existen. Y tambin hay buenos! El que recibe a un profeta por cuanto es profeta, recompensa de profeta recibir; y el que recibe a un justo por cuanto es justo, recompensa de justo recibir. (Mateo 10:41) Para recibir un justo, es necesario que este justo exista de verdad. Pero quines son los justos? En base a qu cosa se los define tales? Entonces los justos le respondern diciendo: Maestro, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber?. (Mateo 25:37)

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Evidentemente, estos son justos en base a sus obras de justicia, no en base a una conversin para entrar en una hipottica gracia... Ambos eran justos delante de Elohim, y andaban irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas de Adonay. (Lucas 1:6) Estos eran justos porque observaban la Torah. Para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacaras hijo de Berequas, a quien matasteis entre el Templo y el altar. (Mateo 23:35). Y libr al justo Lot, abrumado por la nefanda conducta de los malvados - porque este justo, que moraba entre ellos, afliga cada da su alma justa, viendo y oyendo los hechos inicuos de ellos. (2Kefa 2:7) Incluso Lot era justo! Aqul que no slo habitaba en Sodoma, sino que se sentaba a las puertas de la ciudad (Gnesis 19:1), lo que significa que l en Sodoma era un juez, uno que formaba parte del sistema imperante en aquella perversa ciudad. Recordemos que Lot eligi Sodoma por su inclinacin a las cosas materiales, no por motivos espirituales. Parece tambin que era proclive a la bebida. Y sin embargo, tambin l era un justo. Y he aqu haba en Jerusalem un hombre llamado Shimon; y este hombre, justo y piadoso, esperaba la consolacin de Israel; y el Espritu Santo estaba sobre l. (Lucas 2:25) Yosef, su marido, como era justo y no quera difamarla, se propuso dejarla secretamente. (Mateo 1:19) Haba un varn llamado Yosef, de Ramatayim, ciudad de Judea, el cual era miembro del Sanhedrin, hombre justo y bueno. (Lucas 23:50) Justo y bueno! Cmo es posible, si bueno es slo Uno, que es Elohim? Y para colmo, este justo y bueno es un fariseo! Inconcebible para la mente de los telogos cristianos! Sin embargo, otros versos afirman que hay no slo justos, sino tambin buenos: Ciertamente, apenas morir alguno por un justo; con todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno. (Romanos 5:7) Para concluir con esta serie, indicamos an un modo para poder definir quin es un justo: Hijitos, nadie os engae; el que hace justicia es justo, como l es justo. (1Yohanan 3:7) Practicar la justicia implica algo ms que simplemente creer y ser salvado por gracia... Un pasaje muy conocido acerca de este argumento es el del joven rico: Entonces vino uno y le dijo: Maestro [bueno], qu bien har para tener la vida eterna? Yeshua le respondi: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino Uno: Elohim. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Le dijo: Cules? Y Yeshua le respondi: No matars; no adulterars; no hurtars; no dirs falso testimonio; honra a tu padre y a tu madre; y amars a tu prjimo como a ti mismo. El joven le dijo: Todo esto lo he guardado desde mi juventud. Qu ms me falta? Yeshua le respondi: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven y sgueme. (Mateo 19:16-21) La primera consideracin que normalmente se hace sobre este pasaje concierne al hecho que ninguno es bueno, sino slo Elohim - por lo tanto, tampoco Yeshua, que aparentemente reprocha al joven por haberlo llamado bueno! El sentido de esta palabra bueno es despus explicado en la respuesta final de Yeshua: si quieres ser perfecto... sin embargo, el argumento principal de este pasaje bblico trata sobre la pregunta del joven: qu bien har para tener la vida eterna? Si Yeshua hubiera sido un pastor evanglico, naturalmente le habra respondido: no debes hacer nada, porque las obras no tienen ningn valor, debes ms bien slo tener fe, porque ya no estamos ms bajo la ley, sino que somos salvados por gracia... Pero Yeshua era un Rabino, y por lo tanto le dijo claramente si quieres entrar en la vida, observa los mandamientos! Quin sabe por qu, los cristianos no dan jams una respuesta como esta, a pesar de ser aquella dada por aqul que ellos consideran su Salvador y Maestro, y su ejemplo. Yeshua de hecho no sugiri absolutamente algo diverso del deber hacer, al contrario, agreg an otra obra: vende lo que tienes y dalo a los pobres... y esta es otra respuesta que los pastores no dan jams (ms bien sugieren de poner el diezmo en las cajas de la iglesia... pero decir a un hermano rico que distribuya sus bienes, no es poltically correct). Ciertamente, la salvacin no se obtiene slo a travs de las obras, pero stas deben seguir de hecho a la observancia de los mandamientos y a un comportamiento espiritual, que es lo que Yeshua quiere enfatizar aqu: si verdaderamente amas, no tendrs dificultad en dar de lo que posees. Observancia de la Torah ms amor hacia el prjimo, es la frmula que Yeshua sugiere aqu para obtener la salvacin completamente diversa de la frmula anunciada por los predicadores de la gracia. De hecho, los cristianos tienen un dogma por el cual creen que Yeshua haya venido a abolir los mandamientos de la Ley, los cuales ellos son libres de no observar. Esto sin embargo, no se encuentra escrito en ninguna parte. Cuando se trata el argumento de la observancia de la Torah, l ha siempre afirmado que es fundamental para ser un discpulo suyo, y la nica demostracin autntica de la voluntad de seguirlo, como veremos en los versos siguientes: Y uno de ellos, intrprete de la Torah, pregunt por tentarle, diciendo: Rabbi, cul es el gran mandamiento en la Torah? Yeshua le dijo: Amars a Adonay tu Elohim con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y el grande mandamiento. Y el segundo es

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semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo; en estos dos mandamientos se resumen la Torah y los Profetas. (Mateo 22:35-40) Esta pregunta sera para hacer justamente a los cristianos, que aunque no lo declaran abiertamente, de hecho han degradado algunos mandamientos, porque son de la Ley. Sin embargo, en lugar de preguntarles cul es el mandamiento ms importante? sera ms oportuno preguntarles cul es el mandamiento menos importante? Hay alguno de los Diez que haya sido abolido? La Biblia no lo dice, las tradiciones de los paganos adoptadas por la iglesia, s. Aqu Yeshua explica que en estos dos principios se resume la Torah; de hecho, Amars a Adonay tu Elohim corresponde a los primeros cuatro, los cuales son nuestros deberes hacia l: quien Le ama, 1. no puede tener otros dioses, 2. no har ningn tipo de imgenes para el culto, 3. no usar Su Nombre en vano, y 4. observar el da que l ha santificado y bendecido desde el principio, no lo reemplazar con otro da, porque eso es lo que han hecho los paganos. Este mandamiento es incluso aqul que contiene una explicacin ms detallada de todos los otros Todos estos mandamientos tienen el mismo valor y deben ser respetados en la misma manera, ninguno es superior y ninguno es inferior. Igualmente, los otros seis se refieren al comportamiento que se debe tener hacia el prjimo, y quien ama al prjimo 5. honra a sus padres; 6. no mata; 7. no comete adulterio; 8. no roba; 9. no calumnia, y 10. no codicia ni la mujer ni las cosas que pertenecen al prjimo. Si existe un modo de poner en prctica los dos mandamientos enunciados por Yeshua sin obedecer a los Diez de Mosheh, quisiera que se me explicase cmo. Es as que nos lo explica tambin Shaul de Tarso (alias Pablo): Porque: No adulterars, no matars, no hurtars, no dirs falso testimonio, no codiciars, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amars a tu prjimo como a ti mismo. El amor no hace mal al prjimo; as que el cumplimiento de la Torah es el amor. (Romanos 13:9,10) Sin embargo, la observancia de los mandamientos parece ser un problema insuperable para los cristianos: los catlicos han abolido el segundo y han dividido el dcimo en dos, en modo tal que parezcan ser siempre diez, as pueden libremente erigirse todos los dolos que quieran adorar, lo que est absolutamente prohibido; adems, han reemplazado el cuarto con un mandamiento pagano: en lugar de observar el da establecido por Elohim, ellos observan el da del dios sol, del dominus romano, el sun-day anglosajn, y todas las fiestas babilonias, egipcias, griego-romanas y las de los brbaros, de los visigodos y de los ostrogodos, de los teutones y de los celtas, porque segn ellos, el cuarto mandamiento ordena santificar las fiestas! Los protestantes no tienen grandes problemas con el segundo, pero el cuarto... lo tienen slo escrito en sus Biblias, pero lo han abolido, y son muy celantes en la observancia de las mismas festividades paganas de los catlicos. Siguen fielmente los dictmenes del concilio de LAODICEA! Ms adelante en este estudio hablaremos de esto. De cierto, de cierto os digo: El que en m cree, las obras que yo hago, l las har tambin; y aun mayores har, porque yo voy al Padre... Si me amis, guardad mis mandamientos. (Yohanan 14:12,15) La doctrina cristiana evanglica se funda sobre todo en el hecho de creer en Yeshua; lo que no es claro es en qu consiste este creer... De las palabras de Yeshua mismo, consiste en el hacer sus obras. Es de notar que estos versos han sido escritos por el apstol del amor, porque, segn los cristianos, ahora estamos no ms bajo la Ley de Mosheh, sino bajo la Ley del Amor... cul es esta Ley del Amor? Nadie mejor que Yohanan es indicado para decrnoslo, y nos transmita en modo claro las palabras de Yeshua: si me amis, guardad mis mandamientos. Est claro: quien ama a Yeshua y desea seguirlo, debe observar sus mandamientos! los mandamientos de Yeshua, cules son? Ha l formulado mandamientos diversos de aquellos ya existentes? Los ha reemplazado con otros nuevos? De la Biblia, no nos resulta, al contrario: Si guardareis mis mandamientos, permaneceris en mi amor; as como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en Su amor. (Yohanan 15:10) Yeshua es muy explcito: sus mandamientos, los que l mismo ha observado, son los del Padre. Los mandamientos del Padre, indudablemente son aquellos que estn escritos en la Torah, no hay otros, en ningn texto escrito del cual podemos guiarnos sino las Escrituras Hebraicas. Del Evangelio sabemos que Yeshua observ todas las 613 mitzvot de la Torah. Por lo tanto, si Yeshua ha observado los mandamientos, y ha ordenado a los suyos de observarlos en el mismo modo que l los observ, por qu motivo los cristianos se creen exentos de tal deber? Por qu ellos insisten en decir que ya no son ms vlidos? Yohanan, el apstol del amor, nos dice an: Y en esto sabemos que nosotros Le conocemos, si guardamos Sus mandamientos. El que dice yo Le conozco y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no est en l. (1Yohanan 2:3,4) En esto sabemos que amamos a los hijos de Elohim, cuando amamos a Elohim, y guardamos Sus mandamientos. Pues este es el amor a Elohim, que guardemos Sus mandamientos. (1Yohanan 5:2,3) Y este es el amor, que andemos segn Sus mandamientos. Este es el mandamiento: que andis como vosotros habis odo desde el principio. (2Yohanan, 6) Puede por lo tanto alguno afirmar de conocer a Elohim y de seguir a Yeshua, y al mismo tiempo de no estar bajo la Torah? Puede alguien especificar cul es la diferencia entre la Ley (llamada de Mosheh)

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y la Ley del Amor? Aqu el apstol explica que ambas son equivalentes: el amor de Elohim consiste en Su Torah. Recalca que Sus mandamientos son aquellos que vosotros habis odo desde el principio, por lo tanto, aquellos que estn escritos en los Libros de Mosheh, o sea, lo que los cristianos llaman la Ley de Mosheh. Dnde se encuentran escritos los mandamientos de Elohim? Existe algn otro libro en el cual se puedan hallar, y que sean diversos de aquellos registrados en las Escrituras Hebraicas? Quisiera preguntar a los cristianos dnde est escrita esta Ley del amor y en cules mandamientos consiste... Por ltimo, quisiera preguntarles por qu insisten en reemplazar la Ley de Elohim con otras leyes humanas, las leyes de la iglesia (o de las iglesias, porque cada una tiene la suya propia, sobre todo entre los protestantes); por qu se rehsan de obedecerle y prefieren ms bien someterse a los preceptos creados por los hombres, los concilios, los telogos, los predicadores, los cuales ha impuesto reglas y reglamentos que no se encuentran en las Escrituras, y quien non les observa es considerado fuera de la gracia, y si alguien quiere realmente observar los mandamientos bblicos es etiquetado como judaizante... Si algn hermano al cual alguien le pregunta como el joven rico, qu debo hacer para tener la vida eterna?, l responde como Yeshua si quieres entrar en la vida, observa los mandamientos, aqul hermano ser inmediatamente amonestado por el pastor, que le dir hermano, ests fuera de doctrina!... He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn sea su obra... Bienaventurados los que guardan los mandamientos, para tener derecho al rbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad. (Apocalipsis 22:12,14) Al final, en el ltimo Libro del Nuevo Testamento, en el ltimo captulo, se habla del destino final de los redimidos. Un detalle interesante es que aquellos que obtendrn el derecho al rbol de la vida y al ingreso en la Nueva Yerushalaym son aquellos que guardan los mandamientos! Tal afirmacin debe haber puesto en singular embarazo a algunos traductores que han abiertamente cambiado las palabras escritas en el texto original, recurriendo a quin sabe qu regla lingstica y han traducido Bienaventurados los que lavan sus vestiduras (?!), frase que no tiene ningn significado y est completamente fuera del contexto. Lamento desilusionar a aquellos que siempre han confiado en este versculo de dudosa interpretacin (qu cosa significa lavar las vestiduras?), porque en los manuscritos ms antiguos dice guardan los mandamientos, declaracin que adems est en plena armona con el contexto del captulo. De hecho, l viene a recompensar a cada uno segn sea su obra (no habla de salvacin por fe!). Yeshua y la Torah La predicacin de Yeshua Ha Yeshua realmente, como afirman los cristianos, liberado a sus discpulos de la Ley? En qu modo? Suprimiendo los mandamientos? Parece que no, al contrario, en su predicacin ms conocida, el Sermn del Monte, su comportamiento en relacin a la Torah es ms bien como el de los Judos llamados ortodoxos, o ms rgido an. Despus de las bienaventuranzas, su discurso sobre la Ley comienza con la siguiente declaracin: No pensis que he venido para abrogar la Torah o los Profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la Torah, hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. (Mateo 5:17-20) Ya hemos comentado estas palabras en el captulo precedente Yeshua, el Fariseo. Esta ha sido la introduccin de su discurso sobre la Torah, que l presenta tocando distintos puntos los cuales inicia con las palabras habis odo que fue dicho y luego expresa su posicin diciendo ms yo os digo. Representa este ms un contraste o ms bien una reafirmacin? De hecho, es una enseanza comn en el cristianismo sostener que Yeshua en el Sermn del Monte ha proclamado algunas anttesis. Indudablemente, una anttesis es una anti-tesis, es decir, enunciar lo contrario de lo que ha sido propuesto antes como tesis. En la filosofa cristiana, esta anti-tesis es sin suda anti-Torah (o sea, anti-Ley). Por lo tanto, para que este axioma del cristianismo sea cierto, debemos pensar que Yeshua haya dicho como sigue: "Osteis que fue dicho a los antiguos: no asesinars, ms yo os digo: ahora podis matar a cualquiera que os sea antiptico!"; o tambin: "Osteis que fue dicho: no cometers adulterio"; y luego, este Rabino de Nazaret, en el papel de Jess Christ Sper Star, dice: "ms yo os digo: Buenas noticias, muchachos! ahora hay libertad sexual! hagan el amor, no la guerra!"... Es realmente as? Estas ilustraciones apenas presentadas, son anttesis. En cambio, lo que Yeshua ha formulado en su predicacin, no son de ninguna manera anttesis, sino ms bien sper-tesis, una confirmacin de lo que ya haba sido establecido, incluso con una mayor rigidez. Veamos: Osteis que fue dicho a los antiguos: no asesinars y cualquiera que matare ser culpable de juicio; pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga necio a su hermano, ser culpable ante el Sinedrio; y cualquiera que le diga

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loco quedar expuesto al infierno de fuego... De cierto te digo que no saldrs de all, hasta que pagues el ltimo centsimo. (Mateo 5:21,22,26) Evidentemente, Yeshua no ha absolutamente disminuido la condena del asesino, al contrario, ha elevado delitos aparentemente mucho menores que el homicidio a la gravedad de ste, considerndolos merecedores de la misma punicin. No ha liberado a nadie da la Ley, sino ms bien ha extendido su aplicacin a otras circunstancias no contempladas por la misma. Osteis que fue dicho: no cometers adulterio; ms yo os digo que cualquiera que mira a una mujer casada para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. (Mateo 5:27,28) Quizs Yeshua ha restringido la Ley sobre el adulterio? Ciertamente no, al contrario, la ha hecho ms severa, aplicando la condena reservada a los adlteros de hecho tambin a aquellos que lo son slo virtualmente! En los versos sucesivos ha afirmado que es un pecado que se debe evitar absolutamente, al punto de representarlo con la alegora de cortarse los miembros que llevaran a hacerlo ms bien que sufrir la punicin eterna. El episodio de la mujer adltera a la que l no conden no contrasta con esta posicin: un juez tiene tambin la potestad de absolver al culpable, pero esto no autoriza a este ltimo a continuar delinquiendo. De hecho, cada vez que Yeshua ha perdonado a alguien, le ha puntualmente ordenado vete, y no peques ms. Nota: el verso arriba est escrito correctamente, porque el trmino traducido simplemente mujer, en el texto original (ya sea arameo o griego) indica una mujer casada, por lo tanto es ms correcto traducirlo en modo inequvoco aparte el hecho que el adulterio se puede cometer slo con la que es mujer del prjimo. Tambin fue dicho: cualquiera que repudie a su mujer, dele carta de divorcio; ms yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de inmoralidad sexual, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio. (Mateo 5:31,32) Vaya liberacin de la Ley! Si antes una pareja poda divorciarse y casarse ambos de nuevo, segn Yeshua la pobre mujer no podr ms casarse, si lo hace ser siempre una adltera, aunque ella haya sido repudiada sin tener culpa! De hecho, la carta de divorcio serva justamente como garanta para la mujer que, habiendo sido casada, si luego era vista junto a otro hombre poda ser acusada de adulterio y condenada, pero si ella poda mostrar el acto de divorcio, entonces era lcito para ambos casarse. En este particular, Yeshua es mucho ms rgido que Mosheh, como se lee en Marcos 10:2-12 y en el siguiente pasaje paralelo: Y le preguntaron: Por qu, pues, mand Mosheh dar carta de divorcio, y repudiarla? Yeshua respondi: Mosheh, por la dureza de vuestro corazn os permiti repudiar a vuestras mujeres; mas al principio no fue as. Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de inmoralidad sexual, y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera. Le dijeron sus discpulos: Si as es la condicin del hombre con su mujer, no conviene casarse. (Mateo 19:7-10) Como resulta evidente de la reaccin de los discpulos, la Ley era mucho ms blanda que la gracia... En esto los cristianos son generalmente ms legalistas y rgidos; el misterio consiste en el hecho que, mientras la mayora de ellos se opone al divorcio, creen de hecho en un Elohim divorciado, que ha dejado su primera esposa, Israel, para casarse con otra ms joven, la iglesia... En cambio los Judos, que aceptan el divorcio segn las reglas mosaicas, tienen un Elohim fiel a Su primer amor... Una verdadera paradoja! No os dio Mosheh la Torah, y ninguno de vosotros cumple la Torah? Por qu procuris matarme? (Yohanan 7:19) Ha Yeshua reclamado la observancia de la Torah, o ms bien su inobservancia? En sus discusiones con los fariseos, Yeshua les recriminaba lo que hoy l reclamara a la mayora de los cristianos: el haber invalidado los mandamientos de la Torah para reemplazarlos con sus tradiciones. O quizs las instituciones humanas establecidas en el seno de la iglesia en dos milenios de historia del cristianismo no pesan ms que las Escrituras? Cuntos de los reglamentos y prcticas de las iglesias son verdaderamente bblicos? De hecho, analizando puntualmente todos los encuentros en que l se enfrenta con los fariseos, en ningn caso pone en tela de juicio la observancia de la Torah, sino ms bien el celo por las tradiciones, a las cuales ellos haban conferido de hecho una importancia superior a la Ley Mosaica. Tomemos como ejemplo el siguiente episodio: Porque los fariseos y todos los judos, aferrndose a la tradicin de los ancianos, si muchas veces no se lavan las manos, no comen. Y volviendo de la plaza, si no se lavan, no comen. Y otras muchas cosas hay que tomaron para guardar, como los lavamientos de los vasos de beber, y de los jarros, y de los utensilios de metal, y de los lechos. Le preguntaron, pues, los fariseos y los escribas: Por qu tus discpulos no andan conforme a la tradicin de los ancianos, sino que comen pan con manos impuras? Yeshua les respondi: Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, como est escrito: este pueblo de labios Me honra, ms su corazn est lejos de M. Pues en vano Me honran, enseando como doctrinas mandamientos de hombres. Porque dejando el mandamiento de Elohim, os aferris a la tradicin de los hombres. Les deca tambin: Bien invalidis el mandamiento de Elohim para guardar vuestra tradicin. (Marcos 7:3-9)

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Hoy sera posible parafrasear este pasaje y adecuarlo a la situacin presente, cambiando slo los interlocutores de Yeshua y el tipo de costumbres impuestas por la tradicin, pero la substancia sera la misma. No hay necesidad de enumerar las incontables prcticas catlico-romanas o griego-ortodoxas que han anulado completamente los rdenes bblicos, pero tambin entre los protestantes y los evanglicos existen muchas diversificadas tradiciones que no encuentran ninguna base en las Escrituras, y sin embargo son observadas meticulosamente. Todas estas prcticas son justificadas por una dogmtica excusa: no estamos ms bajo la Ley; sin embargo, inconscientemente o no, se han sometido a otras leyes, si no viviran en la anarqua, cosa que no parece ser el caso de la mayora de las iglesias. El hecho crucial es el no querer admitir que en realidad han reemplazado una Ley con otra ley, la cual, segn su parecer, se llamara gracia! No es simple ejemplificar en modo general en qu consisten las tradiciones de las diversas iglesias cristianas, porque varan de una comunidad a otra; sin embargo, la grandsima mayora de stas tienen como denominador comn la excusa mencionada arriba, que nace del concepto que las Escrituras Hebraicas son Antiguo Testamento, ya no ms en vigor y reemplazado por el Nuevo, que no hay ms algn vnculo con la Torah, que quien observa los mandamientos es un judaizante, etc. Estas tradiciones eclesisticas no siempre se refieren a costumbres o prcticas, sino que conciernen tambin a doctrinas, dogmas, interpretaciones teolgicas. En el ambiente evanglico, por ejemplo, la hereja ms difundida es el dispensacionalismo. Las iglesias que sostienen esta falsa doctrina son la mayora, y si alguien osa poner en discusin las posiciones tomadas en cuanto a la soteriologa y escatologa, esto le causar el alejamiento o la segregacin. Muchas veces sucede tambin que las divergencias inconciliables entre una congregacin y otra (no estupirse si por estos motivos se excomulgan recprocamente) se refieran a cosas de importancia menor como hablar o no hablar en lenguas, o incluso banales como llevar el velo o no llevarlo, cortarse el cabello segn los parmetros establecidos (por quin?), llevar o no llevar tal o cual vestimenta, bailar o ir al estadio, etc., detalles de los cuales Yeshua no perdi tiempo en hablar y de los cuales no se ocup absolutamente. Otro requisito indispensable para ser un buen cristiano es la fidelidad al Estado! S, ms bien que a los mandamientos de Elohim, porque (dicen), la sumisin al Estado es ordenada por Elohim. Es necesario ser buenos ciudadanos, no importa si se quebrantan los mandamientos, se profana el Shabat, se juzga al prjimo, basta que se paguen puntualmente los impuestos. Aparentemente, Yeshua mismo ha establecido esto. Veamos: Entonces se fueron los fariseos y consultaron cmo sorprenderle en alguna palabra. Y le enviaron los discpulos de ellos con los herodianos, diciendo: Rabbi, sabemos que eres amante de la verdad, y que enseas con verdad el camino de Elohim, y que no te cuidas de nadie, porque no miras la apariencia de los hombres. Dinos, pues, qu te parece: Es lcito dar tributo a Csar, o no? Pero Yeshua, conociendo la malicia de ellos, les dijo: Por qu me tentis, hipcritas? Mostradme la moneda del tributo. Y ellos le presentaron un denario. Entonces les dijo: De quin es esta imagen, y la inscripcin? Le dijeron: De Csar. Y les dijo: Restituid por lo tanto al Csar lo que es del Csar, y dad a Elohim lo que es de Elohim. Oyendo esto, se maravillaron, y dejndole, se fueron. (Mateo 22:15-22) Este es el pasaje clsico utilizado por los legalistas cristianos para establecer en modo taxativo e indiscutible el dogma del deber cvico del pago de los impuestos, el cual ha sido elevado a la categora de doctrina y ponerlo en discusin ya no es una cuestin social sino teolgica. Aunque podra decirlo con palabras mas, una vez ms quisiera citar a Pinhas Lapide porque explica la situacin en modo excelente: Estamos en el corazn de la Jerusalem judaica y en el patio del Templo. Por una parte los orgullosos saduceos, los cuales quieren comprometer al aguerrido predicador itinerante de Nazaret. Por la otra el Nazareno, el cual ve en los saduceos a perspicaces colaboradores de los tiranos paganos Romanos. Ahora, en esta contraposicin intra-judaica, se abate como un martillazo una pregunta traicionera: Rabbi, es lcito o no pagar el tributo al Csar? Notar la intencin provocatoria! Era de hecho un inapelable deber cvico pagar el tributo a Csar. El temido impuesto concerna a todos los Judos y justamente sobre esto se basaba la explotacin econmica del pas. Es de esta cobranza de los impuestos que se trata en la pregunta-trampa que se le hace a Yeshua en el patio del Templo, en una atmsfera extremamente tensa, que expresa formalmente un deseo de liberacin y libertad y casi una invitacin a sublevarse. Ahora Yeshua, poda aceptar o avalar una sacrlega sumisin al poder romano? Sacrlega, porque Poncio Pilato haba extendido su desprecio per la fe hebraica al punto de hacer cuar monedas provocatorias, las cuales con la efigie del emperador violaban abiertamente el segundo mandamiento. La pregunta puesta a Yeshua parece no permitir escapatoria. Si Yeshua responde S, es lcito pagar el tributo a Csar se declara a los ojos de sus discpulos y simpatizantes como un vil colaborador. Si afirma No, no es lcito pagar el tributo a Csar es considerado un rebelde por los Romanos, tomado en flagrante violacin de la ley y es por lo tanto jurdicamente y polticamente muerto. Pero Yeshua pide a su interlocutor de mostrarle una moneda, haciendo claramente ver a todos que l no posee ninguna moneda pagana con la odiada efigie. Y mostrando la moneda, el denario de Tiberio, pregunta: De quin es esta imagen, y la inscripcin?. De Csar es la respuesta general. Entonces responde en modo claro e inequvoco: Restituid [devolved] por lo tanto a Csar lo que es de Csar y dad a Elohim lo que es de Elohim. Aqu tenemos uno de los errores de

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traduccin ms graves y ricos de consecuencias negativas de todo el Evangelio. Yeshua no dice dad, sino dad de vuelta, restituid (en griego apodote), aconsejando en definitiva una rotura no violenta hacia el orden poltico existente. En otros trminos, como segn el derecho romano relativo a las monedas, todas aquellas en circulacin que tenan la efigie del emperador le pertenecan como su propiedad privada, la respuesta de Yeshua era a primera vista justa y correcta. Pero no era as para los Judos presentes. Ellos comprendieron claramente lo que Yeshua deca: Restituid al emperador su pecaminoso denario y no lo usis, como yo mismo os lo he demostrado, para que podis dar a Elohim lo que es de Elohim, es decir el reconocimiento de Su exclusiva soberana sobre la entera Creacin, sin dominacin pagana ni culto idoltrico. Los Judos, que entonces eran oprimidos, comprendieron muy bien sin e sucesivo error de traduccin el mensaje de Yeshua: un decidido rechazo opuesto a los ocupantes y sus colaboradores. Las palabras que Yeshua pronunci aqul da en Jerusalem para los Romanos eran incuestionables, pero para los Judos eran una clara invitacin a la revuelta. Lamentablemente para los lectores hispanos de la Biblia, stas siguen siendo traducidas en un modo que se altera el sentido. A esta explicacin de Pinhas Lapide hay poco que aadir. Slo que por precisin, las monedas judaicas no tenan alguna imagen, y por lo tanto podan ser usadas para comprar y vender lo que haca falta para vivir. De hecho, Yeshua no es a caso que pregunta especficamente acerca de la imagen y la inscripcin, sino con una razn, y funda su respuesta sobre ste particular tcitamente, pregunta a su auditorio: la imagen de Quin sois vosotros? Dad por lo tanto a Aqul del cual sois imagen lo que Le pertenece, vosotros mismos, no den importancia a lo que es del Estado (en este caso del emperador). El culto del Estado promovido por los cristianos, por lo tanto, no encuentra alguna justificacin en este pasaje, al contrario, es ms bien refutado. Sin embargo, alguien dir que Yeshua pagaba los impuestos, basndose en Mateo 17:24-27; entonces tomemos en consideracin tambin ese pasaje: Cuando llegaron a Kefar-Nahum, vinieron a Kefa los que cobraban las dos dracmas, y le dijeron: Vuestro Rabino no paga las dos dracmas? l respondi: S. Y al entrar l en casa, Yeshua le habl primero, diciendo: Qu te parece, Shimon? Los reyes de la tierra, de quines cobran los tributos o los impuestos? de sus hijos, o de los extraos? Y Kefa respondi: De los extraos. Yeshua le dijo: Los hijos, por lo tanto, estn exentos. Sin embargo, para no ofenderles, ve al mar, y echa el anzuelo, y el primer pez que saques, tmalo, y al abrirle la boca, hallars un estatero; tmalo, y dselo por m y por ti. Aparte del hecho que resulta claro que el pago de esta tasa no era obligatorio, sino voluntario para no ofender, aqu se trata no de los impuestos de los Romanos los cuales ciertamente no preguntaban si alguien tena o no la voluntad o las ganas de pagar como en cambio han hecho estos que cobraban las didracmas sino de la tasa para el mantenimiento del culto, uno de los reglamentos farisaicos. De hecho, la didracma era una moneda utilizada para tal fin y circulaba localmente, no tena algn valor para los impuestos imperiales. La evidencia che Yeshua al final es considerado un sedicioso por los Romanos se demuestra en el modo que fue determinada su ejecucin: la crucifixin, de hecho, segn la Lex Julia Majestatis, o sea la ley romana, era aplicable slo a dos categoras de criminales: los esclavos fugitivos y los rebeldes antiimperialistas. Prcticamente todos aquellos que han sido crucificados durante la dominacin romana en Judea eran revolucionarios zelotes como lo eran tambin los ladrones condenados junto con Yeshua. De hecho, con este trmino denigratorio se indicaba a los combatientes independentistas, ya sean zelotes, sicarios u otros guerrilleros. As el historiador Estrabn aplica este trmino a los Hasmoneos, y Flavio Josefo en la Guerra Judaica explica que los Romanos llamaban as a los revolucionarios. Los simples ladrones, en el verdadero sentido de la palabra, eran ajusticiados sin alguna ceremonia crucificar a alguien comportaba complicaciones, y era hecho con el fin de intimidar al pueblo, exponiendo pblicamente a los independentistas. Nadie se tomaba el trabajo de hacerlo por un simple delincuente comn que no amenazaba al honor del imperio. El silencio de los Evangelios acerca del escenario poltico de la poca y la reticencia en el nombrar a los zelotes (as como el misterioso silencio sobre los esenios, ya explicado) deriva del hecho que el texto griego fue terminado en pleno periodo de persecuciones neronianas contra los cristianos, por lo cual al menos sus textos sagrados deban evitar cualquier referencia que pudiera irritar a las autoridades romanas y darles una excusa ms para encarnizarse contra la naciente asamblea de fieles nazarenos (como se llamaban originalmente los cristianos). Despus de los atroces suplicios a que han sido sometidos los seguidores del Cristo, los traductores deban hacer en modo que el texto griego no dejara entrever que el Mesas y sus apstoles hubieran cultivado ni siquiera la ms plida aversin hacia el imperio, as que la redaccin final fue hecha en modo que no tuviese nada que ver con la poltica de liberacin judaica. En cambio, en la sociedad hebraica de la poca de Yeshua haba una triparticin transversal, fuera de los partidos y corrientes de pensamiento teolgico, basadas sobre las condiciones de vida: la masa popular que miraba a la supervivencia, los traidores que para mejorar su posicin pasaban de la parte de los colaboracionistas de los potentes, y los justos, nombre que se daba a los Judos que observaban la Torah en modo irreprensible, que no bajaban a compromiso ni siquiera por una yod o un tilde. Uno de estos puntos fundamentales de la observancia de la Torah que hacan de un Judo un justo, concerna

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justamente a la autoridad: Cuando hayas entrado en la tierra que Adonay tu Elohim te da, y tomes posesin de ella y la habites, ciertamente pondrs por rey sobre ti al que Adonay tu Elohim escogiere; de entre tus hermanos pondrs rey sobre ti; no podrs poner sobre ti a hombre extranjero, que no sea tu hermano (Deuteronomio 17:14,15). Esta era una prohibicin taxativa, as que ningn Judo fiel habra jams aceptado la dominacin de los paganos. En cul grupo social poda encontrarse Yeshua? No haba mucho para elegir. De hecho, la imagen pacifista (o ms bien, indolente en cuanto a la poltica) de Yeshua presentada por los cristianos no coincide con su consejo a los discpulos: el que no tiene espada, venda su capa y compre una (Lucas 22:36). No ha terminado la frase que ellos ya han sacado dos (o 24?, 2x12...). En las versiones hispanas de la Biblia, la respuesta de Yeshua al acto de sacar las espadas est mal expresada: basta (Lucas 22:38); es mucho ms fiel al original la versin inglesa, que dice: that is enough, o sea bastan, o bien son suficientes. El dato importante es que, una, dos o las que hayan sido, constitua una grave infraccin contra la ley romana, que prohiba taxativamente a todos los Hebreos de llevar espadas. Y no slo las tenan, sino que las han tambin usado, como atesta Lucas 22:50. Recurrir una vez ms al texto de Pinhas Lapide para concluir la descripcin del estracto socio-poltico al cual pertenecan la mayora de los apstoles (quizs todos excepto Mateo, el exactor): Sin embargo, en la sistemtica despolitizacin de la redaccin griega final afloran aqu y all fragmentos de la verdad histrica. Entre los Doce, Shimon es audazmente llamado dos veces el Zelote (Lucas 6:15; Hechos 1:13); el significado an mucho ms evidente del sobrenombre Iscariote dado a Judas es sicarius, es decir hombre del pual. Tambin bar-Yona, el sobrenombre dado por Yeshua a Kefa (Mateo 16:17) sufre en la expresin hijo de Jons una evidente deformacin, porque en aramaico significa exiliado, bandido, en breve: un rebelde perseguido por los esbirros Romanos. Que bajo el apodo hijos del trueno dado a los hijos de Zavdai (Marcos 3:17) se esconda la inclinacin de ellos hacia las acciones violentas lo demuestra su nica entrada en escena, cuando proponen a Yeshua de castigar a los inhospitalarios Samaritanos con la mxima dureza (Lucas 9:54). Que los apstoles formaran parte de los activistas militantes del tiempo no debera sorprender a nadie que tenga un poco de olfato histrico. Quien ha vivido como Hebreo en una tierra ocupada por el enemigo no tiene ninguna dificultad en ensimismarse en las condiciones polticas de la patria de Yeshua al tiempo de su vida. (Ist die Bibel richtig bersetzt?, parte tercera, 1, 39). Acerca del concepto que se tena de los romanos en aquella poca haremos mencin ms adelante; volvamos ahora a las enseanzas de Yeshua. Veamos otro pasaje que los cristianos aman citar para prescindir de la Torah como de algo viejo e intil: Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera, el vino nuevo romper los odres y se derramar, y los odres se perdern. Mas el vino nuevo en odres nuevos se ha de echar; y lo uno y lo otro se conservan. Y ninguno que beba del aejo, quiere luego el nuevo; porque dice: el aejo es mejor!. (Lucas 5:37-39) Es interesante el hecho que los predicadores cristianos cuando hablan de este episodio normalmente no usan el texto de Lucas, sino el paralelo de Mateo 9:17 o el de Marcos 2:22 Por qu? Porque en estos dos Evangelios, la ltima frase no est. El otro particular es la interpretacin que ellos dan a este pasaje puntualmente sacado fuera del contexto. Siguiendo los pasos de los famosos padres de la iglesia, notos fanticos del anti judasmo, ponen en la boca de Yeshua cosas blasfemas que l no ha dicho jams, o sea, que el vino nuevo es su nuevo, revolucionario mensaje, que es incompatible con el viejo y vetusto judasmo y su Torah, representados por los odres viejos, los cuales no pueden comprender el Evangelio. Se trata justamente de una exgesis absolutamente errada y fuera del contexto. Ms que todo, Yeshua no ha dicho jams que su mensaje fuese nuevo, y mucho menos en contraposicin con la Torah, de la que recalca la absoluta y eterna validez, y reclama la observancia hasta de la ltima yod. Se ruega a los seores exegetas y predicadores, de revisar el entero contexto, y de leer tambin el pasaje paralelo de Lucas. Gracias. En primer lugar, esta metfora concierne al ayuno (otra cosa que la grandsima mayora de los cristianos no ha entendido, y piensan que es una especie de huelga de hambre para apremiar a Elohim a que les conceda alguna peticin); segundo, si esta alegora representase realmente al viejo judasmo versus el nuevo cristianismo, los mismos secuaces de esta teora se dan con el martillo en los dedos, porque, efectivamente como escribe Lucas, el vino aejo es mejor! Para concluir con esta parte, titulada La predicacin de Yeshua, y volviendo tambin al sujeto principal de este estudio, o sea, la Casa de Israel y la Casa de Jud, presentar uno de los milagros hechos por Yeshua: Yendo Yeshua a Jerusalem, pasaba por los confines entre Samaria y Galilea. Y al entrar en una aldea, le salieron al encuentro diez hombres leprosos, los cuales se pararon de lejos y alzaron la voz, diciendo: Yeshua, Rabbi, ten misericordia de nosotros! Cuando l los vio, les dijo: Id, mostraos a los Kohanim. Y aconteci que mientras iban, fueron limpiados. (Lucas 17: 11-14) Este es uno de los milagros operados por Yeshua, el cual, como todos los otros, fue hecho fuera de la Judea porque, como ya ha sido explicado, ningn Profeta ha hecho milagros en Jud, desde el momento que el objetivo principal de los milagros es el rescate del que los Judos, teniendo la Torah, no

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tienen necesidad. Vemos de hecho, que estos leprosos no eran Judos, sino de los pueblos resultantes de la mezcla entre los descendientes de las diez Tribus y pueblos gentiles, y en la condicin de ellos eran literalmente cortados del pueblo, como la Casa de Israel fue cortada del olivo y exclusa de las bendiciones reservadas a los Judos. La sanidad operada por Yeshua les permiti ser readmitidos, y representa la salvacin recibida por gracia, sin embargo, Yeshua les orden de presentarse a los kohanim, lo que significa que la salvacin de ellos tiene un objetivo: hacerles retornar a la observancia de la Torah. Por este motivo, estos diez hombres que entrarn en la Era Mesinica porque fueron salvados a travs de Yeshua, debern cumplir con el objetivo de su salvacin, y retornar a la observancia del Pacto, por eso tomarn por el manto a un Judo para que les gue (Zekharyah 8:23). Algunos ejemplos similares encontramos en las parbolas, como la de las diez vrgenes (Mateo 25:113) y de los diez siervos (Lucas 19:12-27). Son diez las vrgenes que esperan al esposo, y son diez las Tribus que esperan la redencin; son diez los siervos a los cuales el patrn ha encargado de hacer producir sus bienes, y son diez las Tribus de los hijos de Israel que recibirn potestad de gobernar en el Reino a su retorno. Esto concuerda con su enigmtica declaracin: Yo no soy enviado sino a las ovejas perdidas de la Casa de Israel (Mateo 15:24). A propsito, esto dijo cuando se le pidi de escuchar la splica de una mujer cananea, la cual, en cuanto gentil, es calificada por Yeshua en el mismo modo que generalmente los Judos refutaban a los gentiles: perros. Cmo pudo Yeshua tratar as a una pobre mujer? l simplemente era en lnea con los conceptos de los Judos de la poca, y por cuanto esto nos pueda sorprender, Yeshua no censur este modo de considerar a los gentiles, sino que l mismo adhiri! Este mismo concepto lo encontramos en el ltimo captulo de la Biblia, en Apocalipsis 22:15 los perros estarn fuera, etc.. Muchas hiptesis han sido propuestas tratando de explicar qu significa esto, quines son los perros que no pueden entrar en la Ciudad. Si se leyese la Escritura en forma ms coherente, conectando los versos con el contexto general, quizs se lograra entenderla mejor. Lamentablemente, la falta de imparcialidad y de conocimiento de la sociedad de la poca, lleva a los exgetas a perderse en especulaciones teolgicas sin fin. Que la palabra gentil (goy, en hebreo) tena implicaciones negativas resulta evidente tambin del hecho que era como un sinnimo de pecador, como en el siguiente pasaje: Si no los oyere a ellos, dilo a la asamblea; y si no oyere a la asamblea, tenle por gentil y publicano. (Mateo 18:17) Es superfluo explicar que en este verso la palabra correcta es asamblea, y no iglesia como algunas versiones dicen. La iglesia como tal no exista an, pero, traduciendo el trmino de este modo, tcitamente se acepta el hecho que la verdadera y nica iglesia era aquella ya existente en tiempos de Yeshua, o sea, la Sinagoga! Retomando nuestro argumento, aqu el pecador impenitente y empedernido es comparado al gentil y al exactor (despreciado en cuanto siervo de los gentiles). En pocas palabras, el gentil es aqul que no entrar nunca en la asamblea de Israel, mientras que aquellos que son redimidos, deben ser injertados en el buen olivo (y no el buen olivo en la iglesia de los gentiles!). A ellos es comparada la persona materialista (Mateo 6:32), y sus oraciones repetitivas -como el rosario, introducido en el cristianismo del ambiente pagano- como estpidas e intolerables (Mateo 6:7). La frecuencia de trminos despreciativos hacia ellos de parte de Yeshua se repite en otras circunstancias, donde son llamados perros, y otros animales: No den lo santo a los perros, ni echen sus perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen, y despus se vuelvan contra ustedes y los despedacen. (Mateo 7:6) En esta exhortacin no se habla literalmente ni de perros ni de cerdos, sino de los gentiles en general y de los romanos en particular, por los cuales no se debe desperdiciar alguna explicacin de la Torah. Esto poda incluso resultar contraproducente, al punto de poder transformarse en una excusa para organizar una represin (as de hecho actuaban los Romanos). Hay otro episodio singular en el que de nuevo son protagonistas ciertos animales: Yeshua le pregunt: Cmo te llamas?, y l respondi: Legin me llamo; porque somos muchos... Estaba all cerca del monte un gran hato de cerdos paciendo. Y le rogaron todos los espritus impuros, diciendo: Envanos a los cerdos para que entremos en ellos. Y luego l les dio permiso. Y saliendo aquellos espritus inmundos, entraron en los cerdos, los cuales eran como dos mil; y el hato se precipit en el mar por un despeadero, y en el mar se ahogaron. (Marcos 5:9-13) Para comentar este episodio, non podra hacerlo mejor que Pinhas Lapide, por lo tanto, tambin esta vez, me permito de citar literalmente su explicacin: La sanidad milagrosa del endemoniado de Gerasa una de las percopes ms amplias de la tradicin sinptica muestra evidentes signos de repetidos arreglos. Esta ha sido objeto de interpretaciones muy diversas. Los ms piensan que el episodio de los cerdos haya sido agregado en un segundo tiempo al relato originario. El hecho que en Marcos (5:12) y Lucas (8:26-39) se trata de un solo endemoniado y en Mateo (8:28-34) de dos; el hecho que la ciudad de Gerasa dista dos das de camino da Genezaret, por lo cual el traslado del mar (Marcos 5:1,13) sobre el lugar de la sanidad es con toda probabilidad redaccional, son incongruencias del relato que dan muchos problemas al exgeta. Pero absolutamente increbles son los como dos mil cerdos en los cuales, segn Marcos, Yeshua ha hecho entrar los demonios expulsados. Que este nmero supera en gran medida todas las plausibles dimensiones de un hato de cerdos a parte el hecho que los cerdos no son animales que viven en

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hatos es indiscutible. Tambin Mateo y Lucas parecen haber sido de esta opinin, porque toman casi con las mismas palabras de Marcos la conclusin de la percope sobre la expulsin de los demonios, pero callan acerca del nmero de cerdos. Tambin en este caso, restituyendo el relato al texto hebraico se podra resolver el problema: baalafim significa en hebreo en grupos, porque el trmino originario elef puede significar ya sea ganados, bovinos, que mil. Como en hebreo las letras bet y kaf son muy similares, sera quizs difcil distinguirlas en un pergamino usado con frecuencia y por lo tanto ajado. As, kaalafim puede ser fcilmente ledo como kaalpaim, que significa casi dos mil. Pero nuestro relato puede esconder muy bien un significado profundo, que podemos descubrir slo reflexionando sobre el significado del trmino cerdos en el Israel de aqul tiempo. Como es noto, la carne de cerdo no puede ser consumida (Levtico 11:7; Deuteronomio 14:8) y la crianza de suinos era severamente prohibida en todo Israel (BQ 7:7). Maldito el hombre que cra cerdos (M 64b e Sotah 49b) era considerado un principio bsico absolutamente indiscutible. El puerco era tambin la imagen del odiado imperio romano. A esto se suma el hecho que la X legin fretense, que entonces aseguraba en Israel la famosa pax romana recurriendo brutalmente a la espada tena como mascota un jabal. Si a todo esto se agrega que los legionarios Romanos muchas veces enriquecan su pobre racin militar con carne de cerdo confiscada en los poblados griegos de la Decpolis, es claro que los trminos cerdos y legin emanaban un odioso olor poltico, sobre todo entre todos aquellos que esperaban en la liberacin de Israel, como se dice as elocuentemente en el Magnificat (Lucas 1:49-55), en el Benedictus (Lucas 1:68-71) y en la Profeca de Hanna (Lucas 2:38). Por eso, cuando Yeshua advierte a los suyos de no echar las perlas delante de los cerdos, ellos comprenden que no se debe desperdiciar la sabidura de la Torah para los paganos y sobre todo para los romanos. Aqu, en la sanidad del endemoniado, las referencias al espritu inmundo, que se presenta como legin, porque somos muchos, luego ruega con insistencia a Yeshua de non echarlo fuera de aquella regin, sino de mandarlo a aquellos cerdos, son tambin evidentes alusiones a la indeseada potencia romana. sta no quera dejar la regin; tambin sta tena un espritu inmundo y era muy numerosa; tambin sta era asociada inequvocamente a los cerdos en el lenguaje comn. Por eso, es imposible no percibir la alegra del narrador cuando habla del fin de todos esos cerdos, por los cuales se ha literalmente rogado al mar de ir en socorro. Los Romanos haban llegado a Israel justamente del mar, contra la voluntad del pueblo Hebreo, por lo cual su retorno a casa sobre el mar, o mejor an de cabeza dentro del mar, corresponda al deseo de todos los Hebreos del tiempo. En cuanto a esto, se puede an recordar que Mateo indica como lugar de la sanidad Gadara, que, diversamente de Gerasa, se encontraba en proximidad del mar y haba sido destruida dos veces en la guerra contra Roma y sus habitantes fueron masacrados, hechos prisioneros o crucificados. El nudo histrico de este relato puede expresar el deseo, absolutamente comprensible en los sobrevivientes de aquella masacre, que los cerdos Romanos se hundiesen, como un tiempo los jinetes del Faran, entre las ondas del mar. Tambin Joachim Gnilka afirma justamente en su comentario: El origen del relato podra ser zelote, y en la eleccin de aquel trmino se puede sospechar algo ms, es decir, ver una alusin a la situacin poltica de la regin. (Ist die Bibel richtig bersetzt?, parte tercera, 1, 25). El hecho que el texto griego de los Evangelios fue concluido en pleno periodo de persecucin contra los seguidores de Yeshua por parte de los Romanos es un motivo ms que vlido para utilizar metforas que no puedan ser comprendidas por stos. Diversamente de las Escrituras Hebraicas, que narran la verdad histrica, el Nuevo Testamento est lleno de alegoras, justamente por este motivo. La misma ciudad de Roma es llamada "Babilonia" (ciudad que entonces se encontraba en territorio de los enemigos de los Romanos, el Imperio de los Partos) para no comprometer ni el autor ni los lectores y permitir que el texto sobreviviese. Que los gentiles sean representados por animales no es inusual, de hecho, en la visin del Profeta Daniel, los imperios mundiales son representados por diversas bestias, de las cuales la ms terrible y abominable es justamente la bestia romana. A los cristianos les gusta mucho dar una interpretacin simblica a la Biblia, por lo tanto, no deberan tener dificultades en admitir que tambin este relato sea incluido en su lista de alegoras, visto que las pruebas contra la literalidad del mismo son aplastantes. No nos resulta que ni Gerasa ni Gadara fuesen ciudades prevalentemente habitadas por no-Hebreos, por lo cual la crianza de cerdos en aquella zona es altamente improbable, como es absurda la cantidad de dos mil es en cambio realstico pensar que hubieran legiones romanas destacadas en esa rea. Quisiera aclarar que con esto no tenemos ninguna intencin de ofender a los ciudadanos de Roma, los cuales son como todos los seres humanos iguales delante de Elohim y tienen tambin ellos necesidad de misericordia divina y tienen la misma dignidad de los Judos y de todos los pueblos. Esta reflexin es simplemente una anlisis histrica de la situacin social y poltica de aquel tiempo, en que el Imperio Romano se haba ganado la mala fama por sus mtodos atroces de conquista y dominacin. Los soldados Romanos por otra parte, eran mayormente mercenarios de varios orgenes, no necesariamente romanos en el sentido estricto del trmino. Yeshua y el Shabat

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Antes de comenzar con este captulo, quisiera satisfacer la curiosidad de aquellos que probablemente se pregunten cul es mi afiliacin teolgica. Les digo categricamente que no soy un adventista, no, a m me gusta mucho el vino y lo bebo con gusto, visto que no es de ninguna manera prohibido en las Escrituras, sino ms bien recomendado. Cierto, no es concedido el exceso como en todas las cosas que son buenas en esencia, pero pueden ser mal administradas o utilizadas, y por lo tanto pasan a ser nocivas o pecaminosas el sexo, por ejemplo, es algo sublime, que el hombre ha degradado al nivel de mercanca en el comercio ms bajo. Pero usado como se debe, es maravilloso. El vino, por lo tanto (y quede claro que aqul sin alcohol no ha existido jams en Israel, como nos quieren hacer creer los adventistas), no slo es permitido, sino alegra el corazn (Salmo 104:15) y es una imagen de la Torah. Recuerden que el primer milagro de Yeshua fue justamente hacer vino, y no poco, incluso despus que se haba terminado (por lo tanto, haban bebido los muchachos), y adems lo hizo de la mejor calidad, lo que significa, de alta graduacin... Despus de este breve excursus y dejando claro que no pertenezco a ningn movimiento u organizacin de las varias en circulacin con los ms variados nombres, como sabatistas o cosas similares, entramos en este argumento. Vino a Nazaret, donde se haba criado; y en el da domingo entr en la iglesia, conforme a su costumbre... (Lucas? 4:16...) Cmo? No han encontrado este versculo? Ah, ya, disculpen, me equivoqu, debo haber ledo un Evangelio apcrifo... Entonces les escribo de nuevo el versculo, como es justo: Vino a Nazaret, donde se haba criado; y en el da de Shabat entr en la Sinagoga, conforme a su costumbre. (Lucas 4:16) Bien, ahora s. Han encontrado el versculo esta vez? Cierto! Es el que est en vuestras Biblias, tambin en las de ustedes, los "sunday boys". Una de las principales tradiciones paganas con que los cristianos han invalidado los mandamientos de la Torah, para colmo uno de los Diez aquellos que son considerados absolutamente invariables y fundamentales, concierne al da que Elohim ha ordenado desde el principio como da para observar particularmente, el cual los cristianos han reemplazado con un da establecido por los hombres, en base a antiguas tradiciones paganas relacionadas con el culto del sol, o sea de Baal/Osiris/Mitra. Los defensores del culto dominical han inventado y siguen inventando todo tipo de excusas para justificarse, excusas que lamentablemente para ellos, no pueden encontrar fundamento en la Biblia. La institucin del domingo est ntimamente ligada a todas las fiestas paganas introducidas en el cristianismo, las cuales tienen profundas races en la religin de los antiguos Egipcios, en Babilonia y en el abominable culto cananeo de Baal. Estas fiestas execrables a los ojos de Elohim han sido cristianizadas en los concilios de la iglesia, principalmente aquellos de Nicea y Laodicea, para conquistar el favor de los jefes religiosos paganos y reemplazar a la vieja guardia de fieles nazarenos que hasta aqul momento observaban las Escrituras e inici tambin la persecucin contra ellos. As tambin los reformadores se cargaron la heredad pagana de la romana iglesia, la cual precisamente, como dice la palabra, ellos han simplemente reformado, pero no han despaganizado completamente, manteniendo muchas tradiciones peores que aquellas contra las cuales el Rabino de Nazaret se bati para purificar el culto. Los cristianos llaman al domingo da del Seor. Tal definicin no tiene ningn fundamento bblico; en las Escrituras, el da de Adonay se refiere siempre al da de la rendicin de cuentas, llamado tambin el da de la ira de Adonay (cf. Apocalipsis 1:10; Tzefanyah 2:2,3). Por otra parte, si hay un da de la semana que pueda ser llamado da del Seor, nos lo dice Yeshua mismo: El Hijo del Hombre es Seor del da de Shabat (Mateo 12:8; cf. Marcos 2:28; Lucas 6:5) Sin embargo, los defensores del da consagrado al sol, creen encontrar una justificacin bblica y acusar a Yeshua, como la faccin ms fantica de los fariseos, de haber sido un violador del Shabat, porque l cumpla actos necesarios durante ese da. Es un hecho que en el judasmo autntico, ya sea en la interpretacin de la Torah que en el Talmud, las sanidades y otros actos de misericordia realizados por Yeshua son perfectamente legtimos. En caso de necesidad, ya sea en Shabat que en los otros das solemnes de las festividades judaicas, las sanidades y otros actos definidos de servicio a la vida, no slo son permitidos, sino expresamente comandados! Ejemplos de este tipo se encuentran escritos tambin en el Talmud, el libro del judasmo considerado por los cristianos como la respuesta hebraica al Nuevo Testamento. Por lo tanto, aquellos que acusaban a Yeshua de profanar el Shabat porque haca cosas debidas y ordenadas como legtimas, eran fanticos en el mismo modo que lo son hoy aquellos que sostienen sobre esta base la presunta justificacin para consagrar su da romano del sol como substituto de aqul ordenado por el Eterno desde el principio y observado puntualmente ya sea por Yeshua que por sus apstoles. Los cristianos sostienen que el Shabat es el da que Elohim ha ordenado a los Hebreos, pero no a toda la humanidad: es muy fcil refutar esta afirmacin, la cual no tiene ningn fundamento bblico. En realidad, el Shabat es la primera cosa de la cual las Escrituras nos dicen que Elohim bendijo y santific: Y acab Elohim en el da sptimo la obra que hizo; y repos el da sptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Elohim al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin. (Gnesis 2:2,3)

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Evidentemente, no exista todava ningn pueblo Hebreo cuando Elohim declar que el sptimo da es Shabat, o sea, el da de reposo, lo bendijo y santific. Luego, algunos siglos ms tarde, Elohim escribi con Su dedo, no sirvindose de hombre alguno, los Diez mandamientos. Y dio Elohim a Mosheh, cuando acab de hablar con l en el monte de Sina, dos tablas del testimonio, tablas de piedra escritas con el dedo de Elohim. (xodo 31:18) Para que Elohim haya escrito Personalmente, con Su propio dedo, deba ser algo importante, transcendente, inmutable, visto que todas las Escrituras han sido por l inspiradas, pero escritas a travs de Sus Profetas, en cambio estas palabras l las escribi personalmente. Qu escribi de tan fundamental? Sus mandamientos, entre los cuales l orden tambin esto: Acurdate del da de Shabat para santificarlo. Seis das trabajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo da es Shabat, santo al Eterno, tu Elohim. No hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas. Porque en seis das hizo HaShem los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, HaShem bendijo el da de Shabat y lo santific. (xodo 20:8-11) Eran estos mandamientos slo para Israel? Si es as, entonces los cristianos pueden adorar otros dioses, erigirse dolos, usar el Nombre de Elohim en vano, despreciar a los padres, asesinar, cometer adulterio, robar, calumniar, codiciar las cosas del prjimo? Si no son obligados a respetar el Shabat, no lo son tampoco para los otros nueve mandamientos! No es una casualidad que la Torah fue dada a Mosheh no en la Tierra Prometida, Eretz Yisrael, sino en Sina, o sea, en un territorio asignado a los gentiles! Este mandamiento, el cuarto, contiene particularidades que aparentemente no son tomadas en consideracin en el modo che deberan serlo: En primer lugar, es el nico de los Diez que inicia con la palabra acurdate: esto significa que es algo que exista ya desde antes, que haba sido establecido en el principio. De hecho, para acordarse de una cosa, es necesario que esta haya sido ordenada anteriormente. Este es uno de los cuatro Mandamientos que regulan el comportamiento del hombre hacia Elohim, mientras los otros seis se refieren a las relaciones del hombre hacia su prjimo. Notar que en ninguno de estos, el prjimo es determinado. En cambio, este es el nico de los mandamientos que menciona especficamente tambin a los gentiles: No hagas en l obra alguna, t,... ni tu extranjero...; evidentemente, el Shabat deba ser respetado tambin por los gerim, es decir, los no-Hebreos. el Shabat no fue instituido slo para los Hebreos, sino para toda la humanidad, y no slo, porque tenemos an otro elemento ms: No hagas en l obra alguna, t,... ni tu bestia...: quizs los animales son tambin hebreos? Estos son en cambio parte de la Creacin, y por este motivo deben tambin ellos ser dejados en paz en el da que Elohim determin que sea de reposo. Resulta evidente que el Shabat es el nico Mandamiento vlido para la entera Creacin! Estos versos citados arriba se encuentran en las Escrituras Hebraicas, las cuales los cristianos consideran invalidadas (por la tradicin). Veamos entonces cules son las indicaciones que nos da el Nuevo Testamento acerca del da para consagrar especialmente al culto: Y entraron en Kefar-Nahum, y los das de Shabat, Yeshua, entrando en la Sinagoga, enseaba. (Marcos 1:21) Y llegando el da de Shabat, [Yeshua] comenz a ensear en la Sinagoga. (Marcos 6:2) Vino a Nazaret, donde se haba criado; y en el da de Shabat entr en la Sinagoga, conforme a su costumbre, y se levant a leer. Y se le dio el libro del Profeta Yeshayahu. (Lucas 4:16,17) Descendi Yeshua a Kefar-Nahum, ciudad de Galilea, ; y les enseaba en los das de Shabat. (Lucas 4:31) Aconteci tambin en otro da de Shabat, que l entr en la Sinagoga y enseaba. (Lucas 6:6) Enseaba Yeshua en una Sinagoga en da de Shabat. (Lucas 13:10) En el Nuevo Testamento podemos slo encontrar confirmacin que el Shabat es el da dedicado al culto, el cual Yeshua mismo observ, como ha sido ordenado por el Padre desde la Creacin. Yeshua no nos ha dado ninguna indicacin de transferir la solemnidad del Shabat a otro da. Despus se su resurreccin que es la excusa principal que presentan los cristianos para consagrar el culto en el primer da de la semana, argumento que veremos ms adelante verifiquemos si los apstoles han hecho de otra manera: Ellos, pasando de Perge, llegaron a Antioqua de Pisidia; y entraron en la Sinagoga un da de Shabat y se sentaron. Y despus de la lectura de la Torah y de los Profetas, los principales de la Sinagoga mandaron a decirles: Varones hermanos, si tenis alguna palabra de exhortacin para el pueblo, hablad. (Hechos 13:14,15) Cuando los Judos salan de la Sinagoga, los gentiles les rogaron que el siguiente da de Shabat les hablasen de estas cosas... El siguiente da de Shabat se junt casi toda la ciudad para or la palabra de Elohim. (Hechos 13:42,44) Y de all fuimos a Filipos, que es la primera ciudad de la provincia de Macedonia, y una colonia romana... Y en el da de Shabat salimos fuera de la puerta, junto al ro, donde sola hacerse la oracin; y sentndonos, hablamos a las mujeres que se haban reunido... Y ella fue bautizada, y su familia... (Hechos 16:12,13,15)

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Y Shaul, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres das de Shabat discuti con ellos sobre las Escrituras. (Hechos 17:2) Y discuta en la Sinagoga todos los das de Shabat, y persuada a Judos y a Griegos. (Hechos18:4) Shaul, el apstol de los gentiles, predicaba tambin l cada Shabat, y no slo a los Judos, sino tambin a los gentiles! Y predicaba la Torah! A los gentiles! En ningn caso se nos dice que l haya absolutamente sugerido que se deba reemplazar el Shabat por el primer da de la semana. Shaul ense tambin a sus discpulos gentiles a reunirse todos los das de Shabat para el culto, segn como haba sido ordenado por Elohim. Eran ya varios aos que la resurreccin de Yeshua haba sucedido, pero los apstoles y todos los discpulos todava celebraban el culto todos los das de Shabat. Si el apstol Shaul hubiera querido transmitir un cambo de programa, una innovacin, proclamando al primer da de la semana como aqul en que se deba celebrar el culto, qu mejor ocasin que esta para hacerlo? Haba sido solicitado por los principales de la Sinagoga de expresar lo que tena para decir, los gentiles estaban dispuestos a escucharlo, y l persuada a Judos y gentiles! Por qu no dio esta orden de reemplazar el Shabat con el primer da de la semana? Evidentemente, porque no era absolutamente en los planes del Eterno. De hecho, en Hechos 13:29-37, l habla sobre la resurreccin de Yeshua en manera convincente, pero no hace ninguna mencin de la presunta dedicacin del primer da de la semana como aqul que los creyentes en el Mesas de Nazaret deban observar en lugar del judaico Shabat. Ni siquiera una palabra. Notar que estas personas que le piden de ensearles la verdad eran gentiles, no Judos! No tenan ningn lazo ni religioso ni cultural con el Shabat hebraico. Podan perfectamente ser adoctrinados sin la influencia del judasmo. Shaul, alias Pablo, listo para discutir ardientemente con Kefa y con todos los apstoles de Jerusalem para hacer valer su opinin, no dice nada sobre la consagracin del domingo! Sigue observando el Shabat, y lo ensea tambin a los gentiles! Estos le piden expresamente de hablarles del mensaje que l predicaba, estaban realmente deseosos de escucharlo; sin embargo, Shaul no les dice nos vemos maana en el culto, sino que les hace esperar hasta el Shabat sucesivo! Cmo, no haba reunin tambin el domingo? No era aquella una iglesia cristiana? Shaul, alias Pablo, el apstol de los gentiles, el revolucionario predicador del nuevo mensaje, el da domingo probablemente trabajaba o estaba ocupado con sus actividades diarias, porque el da elegido por su Seor para celebrar el culto era el Shabat. Ms adelante, en Europa, Shaul encuentra mujeres que se reunan para adorar a Yeshua de Nazaret en el da de Shabat. Ellas eran gentiles, no Judas. El apstol, si hubieran estado en error, siguiendo una doctrina judaizante (as definen hoy los pastores cristianos a aquellos que quieren obedecer a los mandamientos de Elohim), les habra corregido, ensendoles la sana doctrina, la recta va, y sin duda les habra dicho hermanas, no observen ms este da, ahora estamos en la gracia, no ms bajo la Ley... en cambio, en el da di Shabat, l las bautiz! Hay algo que no cuadra con la enseanza de la mayora de los cristianos... De dnde sacan los cristianos su teora que se deba consagrar el domingo? No de la Biblia! Hay necesidad todava de mayor confirmacin? Leamos lo que escribi el autor de la carta denominada a los Hebreos (que no era Shaul, pero de esto hablaremos ms adelante): Por lo tanto, queda el reposo de Shabat para el pueblo de Elohim. (Hebreos 4:9) Lamentablemente, en la mayora de las versiones hispanas de la Biblia se ha eliminado de este verso la palabra "de Shabat"... En los originales, como aqu citado, significa que el Shabat es el da reservado al pueblo de Elohim. Yeshua, en su profeca sobre los sucesos de los ltimos tiempos, dijo: Orad, pues, que vuestra huda no sea en invierno ni en da de Shabat. (Mateo 24:20) Por qu motivo Yeshua exhorta a orar que no se deba huir durante el Shabat, si este da no es el que se debe observar? Qu sentido tendra una tal oracin en un tiempo futuro, si el Shabat no fuese an el da que se debe dedicar a la adoracin de Elohim? Evidentemente, Yeshua no haba sido informado que las cosas habran sido cambiadas, y ha profetizado sin adecuarse a la nueva situacin... O bien, se han equivocado aquellos que han decidido sin algn fundamento escritural, de observar el primer da de la semana en lugar del Shabat! Cul de las dos posibilidades es ms creble? Yeshua hablaba de la persecucin contra el pueblo de Elohim, y avala el Shabat como el da que este debe observar. En el Apocalipsis hay descritas dos caractersticas de este pueblo perseguido: Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Elohim y tienen el testimonio de Yeshua. (Apocalipsis 12:17) Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Elohim y la fe en Yeshua. (Apocalipsis 14:12) Notan algo particular? Cules son las caractersticas de los santos? La primera de estas es que observan los mandamientos! Entonces por qu los cristianos insisten en que basta slo la segunda de estas caractersticas? Y cmo pueden estos tener el testimonio de Yeshua, que observ el Shabat y ense a observarlo, si ellos no lo hacen? Quien dice de morar en l [o de tener su testimonio], debe caminar en el mismo modo que l camin. l, Yeshua, camin observando todos los mandamientos, incluso el ms mnimo, y nunca ha exonerado a nadie del deber hacerlo. Sin embargo, hay dos versculos que los cristianos toman como base, buscando las cinco patas al gato, para justificar su posicin en defensa del domingo:

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El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan, Shaul les enseaba, habiendo de salir al da siguiente; y alarg el discurso hasta la medianoche. Y haba muchas lmparas en el aposento alto donde estaban reunidos; y un joven llamado Eutico,... rendido de un sueo profundo, por cuanto Shaul disertaba largamente, vencido del sueo cay... Despus de haber subido [Shaul], y partido el pan y comido, habl largamente hasta el alba; y as sali. (Hechos 20:7-9,11) Cada primer da de la semana cada uno de vosotros ponga aparte en su casa lo que pueda, segn haya prosperado, guardndolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas. (1Corintios 16:2) Examinemos primero el pasaje del Libro de Hechos: Ms que todo, es necesario tener presente como se cuentan los das en la Biblia que es como lo hacen todava los Judos: desde la puesta del sol a la puesta del sol ; o sea, la primera parte del da es en realidad la noche, y la segunda parte es la maana y la tarde, hasta la puesta del sol, cuando inicia el da sucesivo. As leemos en Gnesis los das de la Creacin: fue la tarde y la maana (Gnesis 1:5,8,13,19,23,31), y as es como se cuentan los das en todas las Escrituras. Luego, es necesario considerar los tiempos verbales. Por lo tanto, nosotros podemos fcilmente entender en qu momento se desarrollan los sucesos, y a qu se refieren: reunidos para partir el pan, frase que los cristianos sin pensarlo dos veces interpretan como la celebracin de la santa cena, en realidad no dice absolutamente que este partir el pan tenga que ver con el culto o la adoracin (como veremos en el verso 11), sino simplemente con la necesidad fisiolgica de la alimentacin, visto que Shaul deba partir por la maana temprano. De hecho, mientras estbamos reunidos, como dice en otras traducciones y es correcto, indica continuidad, una accin que se prolonga desde un momento precedente. Es parte de las costumbres judaicas comer juntos despus de la celebracin del culto, acto que se llama kiddush, el equivalente de lo que los cristianos comnmente llaman agape. Por lo tanto, este primer da de la semana es aqul que para nosotros en occidente se define como "sbado a la noche"; efectivamente, que estaba oscuro se entiende por el hecho que haba muchas lmparas donde estaban reunidos, y Shaul continuaba con su enseanza que haba naturalmente iniciado durante el Shabat. La mesa estaba servida porque l deba partir al amanecer del da, o sea a la maana, y por lo tanto se haban preparado para comer, pero l continuaba con su discurso. Se prolong hasta la noche, cuando ocurri lo de Eutico que se haba dormido. Finalmente, Shaul rompi el pan, y se nos dice por qu: para comer (no para celebrar la santa cena!), y despus, al alba, que era todava el mismo primer da de la semana, da laborable, l parti. Es intil que los predicadores insistan en que se trataba del domingo a la noche, porque es simplemente imposible que el autor haya considerado la finalizacin del da segn el concepto moderno occidental, no estando absolutamente en vigor el sistema horario que normalmente conocemos hoy. Adems, aqu no dice que haya habido momentos de adoracin o de oracin, cosa que haban ya hecho durante el da, en el Shabat, sino simplemente que Shaul, debiendo partir, ha querido dar su enseanza para que estos fieles tuviesen la posibilidad de escuchar lo ms posible antes de su partida. En prctica, se trata de un estudio bblico, no de la reunin principal en la cual la adoracin y la oracin son los elementos fundamentales. Por lo tanto, este pasaje no da ninguna sugerencia en favor de un culto dominical, sino ms bien lo refuta, porque Shaul parti ese mismo da a la maana, cosa que no habra hecho si hubiese sido el Shabat, el da en que l celebraba el culto. En cuanto al segundo pasaje, 1Corintios 16:2, es puntualmente interpretado como una recoleccin de la ofrenda durante el culto, como es costumbre en las iglesias cristianas. Si los predicadores prestaran un poco ms de atencin a lo que est escrito, considerando las palabras en el modo correcto, no hara falta mucho para llegar a la conclusin justa: cada uno de vosotros ponga aparte en su casa lo que pueda en casa o durante el culto?... (notar que en la mayora de las versiones hispanas de la Biblia no especifica con la frase en su casa, como en cambio en la mayora de las traducciones a otros idiomas est especificado). En realidad, non se hace ninguna referencia a una reunin, ni que esta recoleccin forme parte de la adoracin. Lo que Shaul aconseja es muy claro: que se ponga a parte lo que cada uno siente de ofrecer ya en el primer da laborable, para que no se gaste durante la semana, como normalmente sucede si no se separa el dinero para ahorrar. En este modo, cuando l vendr, cada uno tendr ya preparada la propia ofrenda, sin necesidad de deber hacer una recoleccin a ltimo momento. No hay en este pasaje alguna referencia al da en que se celebra el culto de todas maneras, cuando el da en el cual se reunan los discpulos para la adoracin est especificado, en todo el Nuevo Testamento dice claramente que era el Shabat. Ciertamente, este pasaje no es suficiente para justificar el culto dominical, del cual ni siquiera habla. En realidad, los predicadores, muy ocupados en ensear al pueblo que se deben dar muchas ofrendas, y tambin el diezmo (un mandamiento de la Ley, del cual el Nuevo Testamento no dice una palabra!) utilizan tambin este verso para matar dos pjaros de un tiro: convencer a la gente de celebrar el culto el domingo, y de dar muchas ofrendas las cuales, tomando literalmente la enseanza de Shaul, deberan recogerse slo en ese da, para que... no se recojan entonces ofrendas, sin embargo, en las iglesias cristianas se recoge la ofrenda cada vez que hay culto, en cualquier da de la semana... Y adems, la importancia de dar el

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diezmo es un claro ejemplo que para los cristianos la Ley a veces es vlida, depende si conviene o no. Tambin hay otros versos en el Nuevo Testamento que los cristianos usan en defensa de su culto dominical, pero esto indica slo que estos exegetas tienen grandes problemas con la matemtica: Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el primero de la semana, estando las puertas cerradas en el lugar donde los discpulos estaban reunidos por miedo de los Judos, vino Yeshua, y puesto en medio, les dijo: Shalom aleichem!... Ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro, y con ellos Toms. Lleg Yeshua, estando las puertas cerradas, y se puso en medio y les dijo: Shalom aleichem! (Yohanan 20:19,26) El primer episodio sucedi en la tarde del da en que los discpulos descubrieron que haba resucitado, o sea, el primero de la semana, hacia el final de aquel da (porque, siendo tarde, deba iniciar a la puesta del sol el segundo da). De todos modos, no dice que ellos estaban celebrando algn culto en el momento en que Yeshua apareci, sino simplemente que estaban encerrados en casa porque tenan miedo. Agregar a las palabras de la Biblia situaciones que pensamos que sean probables no son seguramente el modo correcto de establecer una certeza sobre la cual fundar una doctrina. Podan, quizs, encontrarse en oracin, pero no se nos dice. Era domingo por la tarde, hacia el final del da, cuando Yeshua se present. El segundo episodio sucedi ocho das despus, y aqu parece que para los exegetas cristianos la matemtica improvisamente es una opinin, porque: cmo puede este tambin ser el primer da de la semana? La primera aparicin fue el domingo a la tarde, ocho das despus, era tambin domingo? Increble! Me recuerda al cuento del Judo que, habiendo encontrado una bolsa llena de dinero, muy pesada, justo en un da de Shabat, or a Elohim y l transform aqul da en domingo, de modo que este Judo pudiera llevar el peso sin violar el mandamiento... de hecho, ocho das despus del domingo es lunes, y tomando en consideracin que era ya hacia el final del da, poda incluso ser un martes. En la Biblia las matemticas son una ciencia exacta. El sptimo da es aqul que precede al octavo, y el octavo es aqul que viene despus del sptimo: Siete das estar con su madre, y al octavo da me lo dars (xodo 22:30) Siete das estar mamando de su madre; mas desde el octavo da en adelante ser acepto para ofrenda de sacrificio (Levtico 22:27) ... ser impura siete das... y al octavo da se circuncidar al nio. (Levtico 12:2,3) Por siete das harn expiacin por el altar... Y acabados estos das, del octavo da en adelante,... (Yehezkel 43:26,27) Hay muchos otros ejemplos como estos en las Escrituras, en los cuales las teoras de la matemtica no son desmentidas. Sin embargo, si alguien tiene dudas sobre cmo se cuentan los das, es interesante considerar los siguientes dos pasajes: ... Shlomo celebr una fiesta, y con l todo Israel... por siete das, y an por otros siete das, esto es, por catorce das. (1Reyes 8:65) Comenzaron a purificarlo el primero del mes primero. El octavo da del mismo mes entraron en el Prtico de Adonay y purificaron la casa de HaShem en ocho das. Y acabaron el da decimosexto del mes primero. (2Crnicas 29:17) As es como se cuentan los das! No hay ningn misterio, ni frmulas cabalsticas: 7+7=14; 8+8=16. Por lo tanto, el mismo criterio matemtico es vlido siempre, y si Yeshua se present a los discpulos el domingo a la tarde, ocho das despus era forzosamente el lunes, o bien, si aquella primera vez se qued con ellos y cuando se fue era ya lunes, ocho das despus era martes. Esto los exegetas que defienden la observancia del domingo no lo llegan a entender. Estoy seguro que, si en el texto de Yohanan 20:26 estuviese escrito siete das despus, estos no habran interpretado que se trataba del sbado, sino que habran hecho bien las cuentas y hubiera quedado siempre, como les gusta a ellos, domingo. Entonces, no hay en la Biblia ningn orden que establezca la solemnidad del primero o del octavo da? Cierto que hay! Cmo no! Justamente en la Torah! Adems, son das en los cuales se debe proclamar santa convocacin y congregacin solemne! Leamos: Siete das comeris panes sin levadura... desde el primer da hasta el sptimo... El primer da habr santa convocacin, y asimismo en el sptimo da tendris una santa convocacin; ninguna obra se har en ellos, excepto solamente que preparis lo que cada cual haya de comer. En el mes primero comeris los panes sin levadura, desde el da catorce del mes por la tarde hasta el veintiuno del mes por la tarde. (xodo 12:15,16,18) En el mes primero, a los catorce del mes, entre las dos tardes, Pesach es de HaShem; y a los quince das de este mes es la fiesta solemne de los panes sin levadura .. El primer da tendris santa convocacin; ningn trabajo de siervos haris.... el sptimo da ser santa convocacin; ningn trabajo de siervo haris. (Levtico 23:5-8) En el mes sptimo, al primero del mes tendris da de Shabat, una conmemoracin al son de trompetas, y una santa convocacin. A los quince das de este mes sptimo ser la fiesta solemne de Sukkot para Adonay por siete das. El primer da habr santa convocacin; ningn trabajo de siervos haris... el octavo da tendris santa convocacin... ningn trabajo de siervos haris. (Levtico 23:24,34-36)

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Hay slo un detalle: estos primer da y octavo da no son los de la semana, sino los de las festividades. De hecho, estos son determinados por el mes el primero del mes, el decimocuarto, el vigesimoprimero... Los primeros dos pasajes se refieren a la Pesach y a la celebracin de Matzah, del 14 al 21 de Nisn/Aviv; el tercer pasaje regula las festividades de Yom Teruah (Rosh HaShanah), el primero de Tishri/Etanim, y Sukkot, del 15 al 23 de Tishri/Etanim. Por lo tanto, primer da del mes no es lo mismo que primer da de la semana; en el calendario hebraico, como en el occidental que conocemos, los das del mes no coinciden con el orden semanal, y por lo tanto, este primer da de la festividad puede ser cualquier da de la semana. Quizs los cristianos a los cuales el domingo es tan querido se haban hecho un poco de ilusiones, pero lamentablemente para ellos, non hay esperanza alguna de santificar el domingo, a menos que sea justo en coincidencia con un da de festividad judaica. Visto que de las Escrituras no se puede ni siquiera tomar un indicio para explicar el por qu los cristianos salvo raras excepciones observan el primer da de la semana en lugar del da ordenado por Elohim, nos preguntamos cul puede ser el origen de tal innovacin, y cundo esta haya sido introducida. La tradicin del cristianismo en su forma actual data en realidad de siglos antes del nacimiento de Yeshua di Nazaret; los das festivos y las ceremonias relacionadas con stos existan ya en el antiguo Egipto, en Babilonia, en la India, en Grecia y Roma. Es de estas antiguas tradiciones que han sido transmitidos smbolos tales como el rbol de navidad y la cruz, caractersticas arquitectnicas como rosones, ojivas, torres y obeliscos, y fiestas como la navidad, la pascua, y la observancia del domingo. Exponer todos estos elementos requerira un estudio aparte, que no es el propsito de este ensayo; sin embargo, trataremos sumariamente algunos de estos puntos cuando ser oportuno si tiene que ver con argumentos de los que nos ocupamos en este estudio, como por ejemplo en este caso, el origen del culto dominical. As, los sacerdotes del sol en el antiguo Egipto rendan homenaje a su divinidad en el primer da de la semana, a la maana porque es cuando el sol surge (contrariamente a las festividades hebraicas, que puntualmente inician a la puesta del sol). En ese da estos compartan una delgada oblea de forma circular, que representaba el disco solar, o sea, una hostia. Esta era conservada en un ostensorio con la forma del sol, con los rayos alrededor del disco central Han ya visto este objeto en algn lugar de culto? Como parte del ritual, los sacerdotes Egipcios diseaban con las manos sobre el pecho el signo de la cruz, smbolo que se encuentra en todo monumento egipcio, conocido comnmente con el nombre de ankh. En la ceremonia dominical, estos celebraban la muerte y resurreccin de Osiris. Esta es la base teolgica de todas las religiones paganas que han luego contribuido en la definicin del cristianismo greco-romano. El culto cananeo de Baal era similar, fundado sobre los misterios de Tamuz, el hijo de Ashtarte lamentado durante la cuaresma (Ezequiel 8:14). Para estas religiones el primer da de la semana era sacro, porque representaba el inicio de la vida, concepto fundamental en los cultos solares y flicos, como lo eran el egipcio, cananeo y romano. A quien desee informacin detallada sobre elementos del paganismo adoptados por el cristianismo, recomiendo de consultar "The Two Babylons", Alexander Hislop, Loizeaux Brothers, Neptune, New Jersey, 1916 (primera edicin), en ingls. La cuarta bestia ser un cuarto reino sobre la tierra... Y hablar palabras contra el Altsimo, y quebrantar a los santos del Altsimo, y pensar en cambiar los tiempos y la ley. (Daniel 7:23,25) Esta figura de la cuarta bestia es universalmente identificada con el Imperio Romano en sus varias formas, que se presenta nuevamente en el final de los tiempos en prctica, representa a todos los imperios del occidente, los cuales han en un modo o el otro recibido la heredad de Roma, principalmente en el mbito religioso. Este sujeto usa su poder poltico para cambiar los tiempos y la ley, que en el lenguaje del Profeta se puede parafrasear como cambiar el sistema ordenado por el Altsimo alterando el calendario y substituyendo los mandamientos; de hecho, este acto de cambiar los tiempos y la ley no es una cosa ligera, sino que ha sido hecha directamente contra el Altsimo y contra Sus santos, como el Profeta nos explica claramente. Existen, adems del Nuevo Testamento, diversos documentos y pruebas histricas que en los primeros cuatro siglos sucesivos a la era apostlica, los cristianos observaban el Shabat en el sptimo da de la semana, y era el da elegido para celebrar el culto principal. El historiador Flavio Josefo, en referencia a la expansin del mensaje evanglico en el primer siglo escribi: Non hay alguna ciudad de los Griegos, ni de los brbaros, ni de cualquier nacin, en la que nuestra usanza de reposar el Shabat no haya sido introducida. El Shabat representaba para los Romanos una odiosa prctica de los Judos, pueblo que se rebel varias veces contra la autoridad imperial y que, irreducible, llev a los Romanos a destruir Jerusalem y expulsar a los Judos de su propia tierra, dando inicio a la Dispora. El hecho que los discpulos del Nazareno, an no siendo Judos, tuvieran la misma Ley que ellos, daba profundo fastidio al imperio. As Vespasiano y Domiziano impusieron tasas adicionales a todos aquellos que observaban el Shabat. Despus Adriano, en el 135 CE prohibi el reposo sabtico; y a pesar de eso, Judos y cristianos continuaron siendo fieles al mandamiento de Elohim. Sin embargo, debieron an pasar dos siglos de persecuciones por parte del imperio para que, en el mbito cristiano, el Shabat fuese gradualmente reemplazado por el da sacro del sol, impuesto por el

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poder poltico-religioso imperial. En el 321 CE, el famoso Constantino, el emperador "cristiano", ferviente adorador del sol, el cual, despus de su "conversin" al cristianismo cometi diversos crmenes y homicidios atroces incluso contra miembros de su familia, decret: En el venerable da del sol, los magistrados y el pueblo residente en las ciudades debern reposar, y todos los negocios sern cerrados. Slo en la campaa los agricultores podrn trabajar porque el da sucesivo podra no ser idneo para sembrar y plantar. Codex Justinianus, lib. 3, tit. 12, 3. Luego, en el 325 CE fue instituido el concilio de Nicea, en el cual el emperador impuso cambiar en todo el Imperio Romano el da de culto reemplazando el Shabat, observado por los cristianos, con el da del sol (domingo), por condescendencia con los paganos, los cuales por ley deban aceptar el cristianismo, nueva religin oficial del imperio. Desde ese momento en adelante, miles de cristianos fueron condenados a muerte porque seguan observando el Shabat y no el domingo. Otros comenzaron a dedicar ambos das al culto, para no abandonar el Shabat instituido por Elohim y no desobedecer a la autoridad poltica. La historia nos atestigua que en el curso de los siglos, millones de personas fueron ejecutadas por oponerse a los dictmenes de la iglesia catlica romana, los cuales eran impuestos por la autoridad civil. En este mismo concilio de Nicea, la Pesach cristiana fue reemplazada con la pascua romana que se festeja todava veremos este argumento ms adelante, en el captulo acerca de la ltima cena y la resurreccin. A este concilio sigui el de Laodicea en Frigia Pacatiana en el 363-364 CE. El nombre "Laodicea" les dice algo? En el canon XXIX el concilio decret: Los cristianos no deben judaizar reposando el Shabat, sino deben trabajar ese da y reposar el domingo. Si alguien es sorprendido en el acto de judaizar, sea declarado anatema a Cristo. La iglesia determin que fuesen ejecutados. Las leyes llegaron a ser tan severas, que nadie poda tener un trabajo, ni emprender una actividad comercial o concluir un negocio si no aceptaba trabajar durante el Shabat y reposar el domingo. Justamente como est profetizado en el Apocalipsis: Y haca que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marca (13:16,17). Es interesante el hecho que esta marca debe ser puesta sobre la mano derecha o sobre la frente, as como el da solemne ordenado por el Eterno deba ser Y te ser como una seal sobre tu mano, y como un memorial delante de tus ojos, para que la ley de HaShem est en tu boca (xodo 13:9). El concilio de Laodicea fue el principio del cumplimiento de esta profeca, introduciendo el primer elemento que puede identificarse como uno de los componentes de la marca de la bestia romana, una seal que reemplaza a aquella establecida por Elohim aunque no es la marca en su complejo, que es ms bien un conjunto de elementos, leyes y costumbres. Este mismo decreto constituye una prueba de que hasta aqul momento, los cristianos observaban el Shabat, si no, qu sentido tendra emanar una ley contra algo que nadie hace? De hecho todos los documentos de la poca y aquellos precedentes nos confirman que los cristianos nada saban del domingo como da de culto hasta cuando los paganos introdujeron sus leyes, fiestas y costumbres, oficializadas por el poder poltico. Para concluir con este captulo, quisiera agregar algunos datos histricos para ulterior confirmacin de lo que ha sido expuesto. Naturalmente, el Evangelio fue predicado tambin fuera de los confines imperiales. Muchos de los apstoles se dirigieron hacia Oriente: Nataniel, Taddai y Toms predicaron en Asiria, Kefa escribi desde Babilonia (1Kefa 5:13) la interpretacin que esta pueda referirse a Roma es puramente especulativa, de hecho, si Kefa (ms conocido como Pedro) hubiese estado alguna vez en Roma, el apstol Shaul, alias Pablo, lo habra seguramente nombrado entre aquellos que l saluda en su carta a los Romanos. Asiria fue la primera nacin que acept en masa el Evangelio, como predicho por Yeshua (Mateo 12:41; Lucas 11:32) y los misioneros Asirios llevaron el mensaje hasta la China. Toms lleg hasta la India, donde existe una comunidad de creyentes en Yeshua desde el primer siglo. En el libro de los Hechos 8:27-39 tenemos el testimonio de que fue transmitido tambin en Etiopa. En todas estas naciones, los cristianos observaban el Shabat antes que los misioneros occidentales impusiesen sus nuevas teoras y prcticas. Cuando los brutales jesuitas llegaron a la India, su jefe pidi al obispo catlico de Roma (cuyo ttulo es "pont-max", heredado de los emperadores), que instaurase en India la inquisicin para extirpar el judasmo, refirindose a la observancia del Shabat. Cientos de personas fueron condenadas a la hoguera, casi la totalidad de ellos no eran de ninguna manera Judos, sino declararon haber sido siempre cristianos, desde siglos! Sin embargo, no se plegaron a la imposicin de los pagano-cristianos europeos, y sufrieron el suplicio por fidelidad al Evangelio. Esta misma institucin criminal, los jesuitas, en el 1604 CE ejercitaron fuertes presiones sobre el rey de Etiopa para que se uniera a Roma y prohibiese a sus sbditos cristianos de observar el Shabat. A las pruebas histricas se suma tambin una evidencia lingstica: los nombres de los das de la semana provienen de aquellos de los planetas, los cuales son nombres de divinidades paganas. En todas las lenguas europeas a excepcin de las germnicas, el sptimo da es llamado con un nombre derivado directamente de Shabat, lo que demuestra cun importante ha sido la influencia de los primeros cristianos en esta eleccin. De hecho, as tenemos en espaol y portugus sbado, en italiano sabato, en rumano smbata, en griego sabbaton, en ruso y servio subbota, en las otras lenguas eslavas sobota, en hngaro szombat, etc. El hecho que en cambio en las lenguas germnicas no sea as es muy significativo, y tiene una explicacin: los pueblos germnicos abrazaron el cristianismo en el Medioevo,

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cuando ya estaba en plena apostasa y ya se haban introducidos todos los elementos paganos grecoromanos (a los cuales los germnicos agregaron los suyos propios, para completar), por lo tanto, los nombres de los das siguieron siendo aquellos de los dioses germnicos, incluso el primer da, consagrado al llamado culto cristiano, que sigue llamndose Sun-day/Sonn-tag, o sea, "da del sol". Hemos dicho que gran parte de las tradiciones cristianas son originadas en el antiguo Egipto, una de estas es denominar los das segn los planetas, a los cuales a su vez se atribua una caracterstica. As como el primer da era dedicado al sol, el sptimo estaba en cambio bajo el nefasto Saturno, en honor al cual nadie celebraba ninguna fiesta. As el da bendito por el Eterno en la Creacin, fue ofuscado por los paganos bajo un signo negativo y todava los cristianos britnicos y norteamericanos, aquellos que se refutan los misioneros del mundo, llaman a su sptimo da Satur-day! Para concluir, presento algunos datos histricos y citaciones de personajes con reconocida autoridad, todos los cuales, a pesar de haber observado el domingo, han reconocido su error dando testimonio que en origen este proviene del paganismo y que el nico da que Elohim nos ha dado para dedicar especialmente a la adoracin es el Shabat bblico. (En las citaciones, lgicamente, no transcribo los nombres hebreos como Yeshua o Mosheh, sino el nombre traducido, segn como ha sido escrito por los autores). Los cristianos antiguos eran muy celantes en la observancia del Shabat, el sptimo da. Est claro que todas las iglesias orientales y la mayor parte del mundo observaban el Shabat como da festivo. En la misma manera, Atanasio nos atestigua que tenan asambleas de culto durante el Shabat, no porque fuesen influenciados por el judasmo, sino para rendir adoracin a Jess, Seor del Shabat. Epifanio dice lo mismo. Antiquities of the Christian Church, vol. II, book XX, cap. 3, sec. 1, 66.1137, 1138. Observars el Shabat, en obediencia a Aqul que termin Su obra de Creacin, pero que no ha cesado Su obra de providencia: es un reposo para la meditacin de la Torah, no para el ocio de las manos. Constitucin de los Santos Apstoles, los padres Anti-Nicenos, vol. 7, pg. 413; un compendio de documentos del tercer y cuarto siglos. Ya en el ao 225 CE existan patriarcados y concilios de la iglesia de Oriente, observante del Shabat, desde Canan hasta la India. Mingana, Early Spread of Christianity, vol. 10, pg. 460. Ninguno de los padres antes del cuarto siglo ha identificado al primer da de la semana con el Shabat; ni la observancia del primer da tiene algn fundamento en el cuarto mandamiento ni en los preceptos o en el ejemplo de Cristo y de sus apstoles. Es indiscutible el hecho que la primera ley, ya sea eclesistica que civil, por la cual la observancia sabtica ha sido transferida al primer da de la semana es el edicto de Constantino en el 321 CE. Chambers Encyclopdia, vol. VIII, pg. 401, ed. 1882, artculo "Sabbath". La primera vez que la observancia del domingo es reconocida data de una constitucin de Constantino del ao 321 CE, que decreta que todas las cortes de justicia y todos los habitantes de las ciudades y los negocios estaban obligados a reposar en el da del sol. Encyclopdia Britannica, 11th edition, vol. 26, pg. 95, artculo: "Sunday". La observancia del Shabat era prctica general en las iglesias orientales, y tambin en algunas occidentales. En la iglesia de Miln el Shabat era tenido en gran estima. No porque las iglesias orientales o cualquier otra del resto del mundo observase el Shabat era inclinada hacia el judasmo, pero estas se reunan en ese da a adorar a Jesucristo, Seor del Shabat. History of the Sabbath, part II, par. 5, pgs. 73, 74, Londres, 1636, Dr. Heylyn. Esta particularidad de la iglesia de Miln es notoria, de hecho Ambrosio, el ms clebre de los obispos de esta ciudad, declar que l en Miln observaba el Shabat, pero cuando iba a Roma, observaba el domingo. Hasta el quinto siglo la observancia del Shabat judaico fue practicada en la iglesia cristiana. Ancient Christianity Exemplified, Lyman Coleman, cap. 26, sec. 2, pg. 527. Desde la institucin del Shabat en la Creacin... ha habido una lnea continua de hombres fieles a Dios que han observado el sptimo da de la semana... en la iglesia de Occidente el sptimo da segua siendo observado hasta el quinto siglo. Schaff-Herzog Encyclopdia of Religious Knowledge. Los cristianos antiguos tenan una gran veneracin del Shabat, y pasaban ese da con adoracin y sermones. No es de dudar que ellos tomaron esta prctica de los apstoles mismos, como resulta de diversas Escrituras concernientes a este argumento. El domingo era el primer da en el cual los paganos solemnemente adoraban al sol y por eso lo llamaron sunday. En parte por la influencia de este astro especialmente en ese da, y en parte por respeto a este cuerpo divino, como ellos lo conceban, los cristianos pensaron en mantener el mismo da con el mismo nombre, para no parecer intolerantes y no evitar la conversin de los paganos. Dialogues on the Lords Day, pg. 189, Londres, 1701, by Dr. T. H. Morer (telogo - church of England). Ellos [los catlicos romanos] afirman que el Shabat ha sido reemplazado por el da del Seor [domingo], contrariamente al Declogo, como es evidente. No hay ni siquiera un ejemplo al cual puedan hacer referencia para actuar tal cambio. Grande es, dicen, el poder de la iglesia, que ha abolido uno de los Diez Mandamientos!. Confesin de Fe de Augsburgo, art. 28, escrito por Philipp Melanchton y aprobado por Martin Luther, 1530. La Ley moral contenida en los Diez Mandamientos, confirmada por los Profetas, l, Jess no cancel. No fue el designio de su venida abolir alguna de las partes. sta es una Ley que no debe ser jams

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infringida... Cada parte de esta Ley debe permanecer vigente sobre toda la humanidad en todas las edades; porque no depende ni del tiempo ni del lugar, ni de alguna circunstancia que pueda cambiarla, sino que est en la naturaleza del hombre y en la inmutable relacin entre estas partes. John Wesley, Sermons on Several Occasions, vol. 1, N 25. El Shabat en el sptimo da era vigente en el Edn, y lo ha sido siempre desde entonces. Este cuarto mandamiento inicia con la palabra recuerda, demostrando que el Shabat ya exista cuando Dios escribi la Ley sobre tablas de piedra en Sina. Cmo pueden los hombres pretender que este mandamiento haya sido anulado mientras admiten que los otros nueve estn an vigentes?. Dwight L. Moody, Weighed and Wanting, 1898, pgs. 46-47. D.L. Moody fue el ms famoso evangelista de su tiempo, y fundador del Instituto bblico Moody. Nosotros debemos por lo tanto, reconocer un Dios, Infinito, Eterno, Omnipresente, Omnisciente, Omnipotente, el Creador de todas las cosas, el ms Sabio, el ms Justo, el ms Bueno, el ms Santo. Nosotros debemos amarlo, temerlo, honrarlo, tener confianza en l, orarle a l, darle gracias, loarlo, santificar Su Nombre, obedecer a Sus mandamientos, y dedicar tiempo para Su adoracin, como nos dicen el tercero y cuarto mandamiento, porque este es el amor de Dios, que nosotros observemos Sus mandamientos, y Sus mandamientos no son gravosos. Y sta es la parte ms importante de la religin. sta ha sido siempre, y ser siempre la religin del pueblo de Dios, desde el principio hasta el fin del mundo. Isaac Newton, citado en Sir David Brewster, Memoirs of the Life, Writings, and Discoveries of Sir Isaac Newton, 2 vols. Edinburgh, 1885. Hemos ledo la opinin de personajes importantes del ambiente protestante-evanglico. Leamos ahora lo que han dicho los directos responsables de la apostasa: No podemos encontrar en ninguna parte de la Biblia que Jess o los apstoles hayan ordenado que el Shabat fuese transferido del sbado al domingo. Nosotros tenemos el mandamiento de Dios dado a Moiss de santificar el Shabat, que es el sptimo da de la semana, el sbado. Hoy, la mayora de los cristianos observa el domingo porque esto ha sido revelado a nosotros por la iglesia [romana] fuera de la Biblia. Catholic Virginian, octubre 3, 1947. Dnde se nos dice en las Escrituras que debemos observar el primer da? Nosotros fuimos ordenados de santificar el sptimo da, pero en ninguna parte nos ha sido comandado de observar el primer da. La razn por la cual nosotros santificamos el primer da en lugar del sptimo es la misma razn por la cual observamos tantas otras cosas: no porque lo dice la Biblia, sino porque la iglesia lo ha comandado. Isaac Williams, Plain Sermons on the Catechism, vol. 1, pgs. 334,336. El domingo es una institucin catlica, y la pretensin de observarla puede fundarse slo sobre principios catlicos. Desde el inicio hasta el fin de las Escrituras no hay un solo pasaje que pueda justificar el traslado de la adoracin del ltimo da de la semana al primero. The Catholic Press, Sydney, Australia, agosto 26, 1900. Pregunta: Existe algn modo de probar que la iglesia tiene el poder de instituir fiestas o preceptos? Respuesta: Si no tuviese tal poder, no podra haber hecho aquello en lo que todas las religiones modernas estn de acuerdo con la iglesia - no podra haber reemplazado la observancia del Shabat, sptimo da de la semana, con la observancia del domingo, el primer da de la semana, lo que es un cambio para el que no existe ninguna autoridad escritural. Stephen Keenan, A Doctrinal Catechism, 3rd. ed. pg. 174. Pregunta: Cmo se puede probar que la iglesia tiene autoridad para establecer fiestas y das festivos? Respuesta: Del mismo hecho de haber transferido la observancia del Shabat al domingo, cosa tambin los protestantes permiten; por lo tanto ingenuamente se contradicen ellos mismos, observando atentamente el domingo, mientras rechazan la mayora de las otras fiestas impuestas por la misma iglesia. Henry Tuberville, An Abridgement of the Christian Doctrine (1833), pg. 58 La misma afirmacin se encuentra en Manual of Christian Doctrine, Daniel Ferris, 1916, pg. 67. Es oportuno recordar a los presbiterianos, bautistas, metodistas y todos los otros cristianos, que en la Biblia no encontrarn ningn apoyo a su observancia del domingo. El domingo es una institucin de la iglesia catlica romana, y aquellos que observan ese da siguen un mandamiento de la iglesia catlica. El sacerdote Brady, en un artculo publicado en el Elizabeth, New Jersey News, marzo 18, 1903. Si los protestantes quieren seguir la Biblia, deben adorar a Dios en el da de Shabat. Al observar el domingo, ellos estn siguiendo una ley de la iglesia catlica. Albert Smith, canciller de la archidicesis de Baltimore, en una respuesta al cardenal, febrero 10, 1920. La observancia del domingo por parte de los protestantes es un homenaje que ellos hacen, a pesar de ellos mismos, a la autoridad de la iglesia catlica. Louis Segur, Plain Talk About Protestantism of Today, 1868, pg. 213. La iglesia catlica, de ms di mil aos antes de la existencia del protestantismo, en virtud de su divina misin, ha transferido el da del Shabat al domingo... el domingo es, por lo tanto, hasta hoy, hijo reconocido de la iglesia catlica, sin alguna palabra de queja del mundo protestante. El cardenal James Gibbons, Catholic Mirror, septiembre 23, 1893.

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 Puedes leer la Biblia del Gnesis al Apocalipsis, y no hallars el ms mnimo indicio que pueda autorizar la santificacin del domingo. Las Escrituras afirman con fuerza la observancia del Shabat, un da que nosotros jams hemos santificado. El cardenal James Gibbons, The Faith of Our Fathers, ed. 1917, pgs. 72-73; 110th edition, pg. 89. Hay muchos otros testimonios concernientes a este argumento, pero estos pueden ser suficientes para ilustrar la verdad en cuanto al da que los cristianos deberan observar para estar de acuerdo con la voluntad de Elohim. El antiguo pueblo de Israel muchas veces ha sido juzgado, mandado en exilio o castigado en distintas maneras por haber violado el Shabat. Por esta razn, al retorno del exilio en Babilonia, los jefes de Israel establecieron ms de 1500 reglas para evitar que el pueblo profanase el Shabat. Estaban determinados a no hacer caer la nacin otra vez por el mismo motivo. Es posible que Elohim sea tan voluble, que una transgresin que Le disgustaba tanto en un periodo, al siglo siguiente no signifique nada para l? Parece ms bien improbable... La ltima semana en Jerusalem El mensaje del Evangelio de Yeshua indudablemente alcanza su mxima dimensin con los sucesos de su ltima semana transcurrida en Jerusalem, particularmente con la ltima cena, la crucifixin y la resurreccin del Mesas. Tambin en estos sucesos, sobre los cuales se funda el entero edificio cristiano, hay particulares interesantes que a menudo no son examinados con precisin. De hecho, se da por sabido que Yeshua fue crucificado en el da anterior al Shabat y que la noche de ese mismo da se celebraba Pesach; sin embargo, no se explica el motivo por el cual Yeshua celebr Pesach la noche anterior, o qu es lo que realmente celebr, visto que Pesach deba conmemorarse la noche sucesiva, cuando l ya habra sido crucificado... La sucesin de los das de esta ltima semana y la colocacin del Shabat (o mejor, de los Shabat) son fundamentales para entender la entera secuencia de los sucesos narrados en los Evangelios. Si los exegetas se informasen acerca del calendario hebraico antes de buscar improbables explicaciones, se ahorraran muchos errores de interpretacin y se podra entender el texto evanglico en modo claro y natural. Antes de entrar en el anlisis de la secuencia de los sucesos ocurridos en la semana en causa, presentamos los pasajes bblicos que hablan especficamente de los das en que tales sucesos se desarrollaron, en relacin con el Shabat y Pesach, en secuencia cronolgica: 1) La ltima cena: El primer da de la fiesta de los panes sin levadura, vinieron los discpulos a Yeshua, dicindole: Dnde quieres que preparemos para que comas Pesach? Y l dijo: Id a la ciudad a cierto hombre, y decidle:El Rab dice: Mi tiempo est cerca; en tu casa celebrar Pesach con mis discpulos. Y los discpulos hicieron como Yeshua les mand, y prepararon Pesach. Cuando lleg la noche, se sent a la mesa con los doce. (Mateo 26:17-20) El primer da de la fiesta de los panes sin levadura, cuando sacrificaban el cordero de Pesach, sus discpulos le dijeron: Dnde quieres que vayamos a preparar para que comas Pesach? Y envi dos de sus discpulos, y les dijo: Id a la ciudad, y os saldr al encuentro un hombre que lleva un cntaro de agua; seguidle, y donde entrare, decid al seor de la casa: El Rab dice: Dnde est el aposento donde he de comer Pesach con mis discpulos?. Fueron sus discpulos y entraron en la ciudad, y hallaron como les haba dicho; y prepararon Pesach. (Marcos 14:12-16) Lleg el da de los panes sin levadura, en el cual era necesario sacrificar el cordero de Pesach. Y Yeshua envi a Kefa y a Yohanan, diciendo: Id, preparadnos Pesach, para que la comamos. y decid al padre de familia de esa casa: El Rab te dice: Dnde est el aposento donde he de comer Pesach con mis discpulos? (Lucas 22:7, 8, 11) Fueron, pues, y hallaron como les haba dicho; y prepararon Pesach. Cuando era la hora, se sent a la mesa, y con l los apstoles. Y les dijo: Cunto he deseado comer con vosotros esta Pesach antes que padezca! Porque os digo que no la comer ms, hasta que se cumpla en el Reino de Elohim. (Lucas 22:13-16) 2) La crucifixin: Llevaron a Yeshua de casa de Kayafa, al pretorio. Era de maana, y ellos no entraron en el pretorio para no contaminarse, y as poder comer Pesach. (Yohanan 18:28) Era la Preparacin de Pesach, y como la hora sexta. Entonces dijo a los Judos:: He aqu vuestro Rey! (Yohanan 19:14) Entonces los Judos, por cuanto era el Shabat (porque era la Preparacin, y aqul da del Shabat era un gran da), a fin de que los cuerpos no quedasen en la cruz en el da de Shabat. (Yohanan 19:31) Cuando lleg la noche, porque era la Preparacin, es decir, la vspera del Shabat, Yosef de Ramatayim, miembro noble del Sanhedrin, que tambin esperaba el Reino de Elohim; vino y entr osadamente a Pilato, y pidi el cuerpo de Yeshua. (Marcos 15:42-43) Y quitndolo, lo envolvi en una sbana, y lo puso en un sepulcro abierto en una pea, en el cual an no se haba puesto a nadie. Era el da de la Preparacin, y estaba para comenzar el Shabat. Y las mujeres que haban venido con l desde Galilea, siguieron tambin, y vieron el sepulcro, y cmo fue puesto el cuerpo de Yeshua. (Lucas 23:53-55) 3) La resurreccin:

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Cuando pas el Shabat, Miryam de Magdala y Miryam madre de Yakov y Shalomit compraron especias aromticas para ir a ungirle. Y muy de maana, el primer da de la semana, vinieron al sepulcro, al salir el sol. (Marcos 16:1-2) Vueltas, prepararon especias aromticas y ungentos; y descansaron el Shabat conforme al mandamiento. El primer da de la semana, muy de maana, vinieron al sepulcro, trayendo las especias aromticas que haban preparado, y algunas otras mujeres con ellas. hallaron removida la piedra del sepulcro. (Lucas 23:56-24:2) En la noche del Shabat, al amanecer del primer da de la semana, vinieron Miryam de Magdala y la otra Miryam vinieron a ver el sepulcro. (Mateo 28:1) La secuencia en la que los pasajes bblicos han sido presentados corresponde al orden cronolgico de los sucesos. Una primera lectura de los textos nos pone delante de problemas que no son fciles de resolver si no se conoce el contexto hebraico en el cual estos hechos se desarrollan: 1) La ltima cena aparentemente tuvo lugar la noche en que se sacrificaba Pesach: (Mateo 26:17-20 y paralelos), sin embargo, el da siguiente, aqul en el cual Yeshua fue crucificado, era el da de la Preparacin (Yohanan 18:28; 19:14), porque Pesach habra sido celebrada sucesivamente en la noche inmediata! Cul era entonces el da de Pesach? Aqul en el cual se celebr la ltima cena, o el da sucesivo, en que l fue crucificado? 2) Aqul da de Pesach era tambin Shabat (Yohanan 19:31, Marcos 15:42-43; Lucas 23:53-55), y aparentemente, habiendo sido la crucifixin el da precedente al Shabat, la matemtica occidental y cristiana interpreta que haya sido el sexto da de la semana (una matemtica que despus debe hacer malabarismos para explicar cmo se hace para contar tres das y tres noches desde el viernes hasta el domingo)... Ser realmente as? 3) La resurreccin tuvo lugar durante la noche sucesiva al Shabat, aparentemente, en el primer da de la semana. De hecho, las mujeres se presentaron en aqul da a la tumba, llevando las especias aromticas que haban comprado el da siguiente al Shabat! (Marcos 16:1-2) Cundo han comprado estas especias aromticas, si llegaron a la tumba cuando era todava de noche? Sin embargo, el otro evangelista narra que ellas primero fueron a comprar las especias aromticas, y despus se reposaron durante el Shabat (Lucas 23:56, 24:1)... Es posible que uno de los autores se haya equivocado, o hay otra explicacin? Nuestro conocimiento de las Escrituras nos confirma que no puede haber dos das de Pesach, ni dos sptimos das de la misma semana lo que de todos modos no significa que no pueda haber dos Shabat hebraicos en una misma semana. Para encontrar la solucin a este aparente problema es necesario sumergirse en el momento histrico-geogrfico en que estos sucesos ocurrieron, considerando la existencia de dos calendarios entonces en uso en el ambiente judaico, los cuales coincidan exactamente en la correspondencia de los das de la semana, pero no en el nmero de das del mes y por consiguiente en la fecha, de la cual dependen las festividades. Por lo tanto, en base al calendario bblico, es posible que hayan dos Shabat en una semana, aqul sbado natural, o sea el sptimo da de la misma, y uno festivo, o sea, un da de reposo (Shabat en hebreo) debido a una celebracin solemne. En cuanto al da de Pesach, en cambio, en el calendario bblico es posible solamente uno, el 15 de Aviv. Sin embargo, dos das distintos para la celebracin de Pesach eran posibles, depende de quin la conmemorase. Para un examen ms comprensible de la secuencia de los sucesos y de los das exactos en que estos ocurrieron, es necesario invertir el orden: analizaremos primero los hechos relativos a la crucifixin y resurreccin de Yeshua, y despus las circunstancias de la ltima cena. Dos Shabat! El concepto de Shabat comnmente conocido por todos los cristianos que leen la Biblia es que este es el da de reposo hebraico, que coincide con el sbado cristiano y que es segn el Orden Divino, el sptimo da de la semana. Lo que en cambio no es de conocimiento pblico es que no slo el sbado es Shabat, sino que tambin puede serlo cualquier otro da de la semana, si corresponde con una festividad judaica. De hecho, Shabat para los Judos no significa el sptimo da, sino da de reposo, o sea, aqul que sera el equivalente de un da festivo. Por lo tanto, en una semana como la de Pesach, es normal que haya dos Shabat, uno de reposo semanal y otro de festividad. Para disipar toda duda, veamos en las Escrituras cul es el concepto de Shabat: Habla a los hijos de Israel y diles: En el mes sptimo, al primero del mes tendris da de Shabat, una conmemoracin al son de trompetas, y una santa convocacin. Ningn trabajo de siervos haris; y ofreceris ofrenda encendida a HaShem. Tambin habl HaShem a Mosheh, diciendo: A los diez das de este mes sptimo ser el da de expiacin; santa convocacin, y afligiris vuestras almas, y ofreceris ofrenda encendida a HaShem. Ningn trabajo haris en este da; porque es da de expiacin, para reconciliaros delante de HaShem vuestro Elohim... Ningn trabajo haris; estatuto perpetuo es por vuestras generaciones en dondequiera que habitis. Shabat ser a vosotros, y afligiris vuestras almas, comenzando a los nueve das del mes en la tarde; de tarde a tarde guardaris vuestro Shabat. Y habl HaShem a Mosheh, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: A los quince das de este mes sptimo ser la fiesta solemne de Sukkot, durante siete das, en honor de HaShem. El primer da habr santa convocacin; ningn trabajo de siervos haris. Siete das ofreceris ofrenda encendida a

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HaShem; el octavo da tendris santa convocacin, y ofreceris ofrenda encendida a HaShem; es fiesta, ningn trabajo de siervos haris. (Wayyiqra/Levtico 23:24-28, 31-36) Este pasaje de la Escritura habla de la institucin de las festividades de Yom Teruah (Rosh ha-Shanh), Yom Kippur y Sukkot, que se celebran respectivamente en los das 1, 10 y 15 del mes de Ethanim (Tishri). Aqu podemos ver que todos estos das son definidos Shabat, independientemente del da semanal en que puedan ocurrir. De hecho, no todos los aos el primer da del mes coincide con el mismo da semanal, ni en nuestro calendario ni en el hebraico. Si per coincidencia el primer da del mes es un sbado semanal, seguramente el dcimo no lo ser, aunque el decimoquinto s lo es. Si en cambio, es el dcimo da que es un sbado, ni el primero ni el decimoquinto podrn serlo. Puede suceder que ninguno de estos das sea sbado semanal, por ejemplo, si el primero y el decimoquinto del mes son martes, el dcimo es jueves; sin embargo, para el calendario hebraico, todos estos son Shabat porque son festivos. Otro ejemplo de este tipo concierne justamente los das relativos a Pesach y Hag ha-Matzah (Festividad de los Panes cimos): Siete das comeris panes sin levadura; y as el primer da haris que no haya levadura en vuestras casas; porque cualquiera que comiere leudado desde el primer da hasta el sptimo, ser cortado de Israel. El primer da habr santa convocacin, y asimismo en el sptimo da tendris una santa convocacin; ninguna obra se har en ellos, excepto solamente que preparis lo que cada cual haya de comer. (xodo 12:15-16) El primer da tendris santa convocacin; ningn trabajo de siervos haris; y ofreceris a HaShem siete das ofrenda encendida; el sptimo da ser santa convocacin; ningn trabajo de siervo haris. (Levtico 23:7-8) La festividad de los panes cimos se celebra durante una entera sucesin de siete das, de los cuales el primero y el ltimo da son Shabat, nombre hebreo que se puede traducir como da de reposo, porque en estos no se puede desempear ningn trabajo o actividad fuera de aquellas estrictamente necesarias. Si existe un pueblo para el cual los das festivo son realmente tales, al punto de ser una obligacin reposarse, este es el pueblo de los Judos. El Shabat debe absolutamente ser observado. El primer da de esta festividad es el 15 de Nisn, y el sptimo es el 21 de Nisn (Nisn es el mes de Aviv): es obvio que no pueden ambos, el primero y el sptimo, ocurrir en el mismo da semanal, y si uno por coincidencia es sbado, el otro no lo ser. Sin embargo, para los Judos, ambos son Shabat. Por lo tanto, en la ltima semana de Yeshua en Jerusalem, haba dos Shabat! Uno era el Shabat semanal, el otro era el Shabat de Pesach. De hecho, en Yohanan 19:31 nos dice claramente que aquel da del Shabat era un gran da, o sea, un da especial, porque era Pesach. Pero qu da era? Sbado, viernes, jueves...? Teniendo presente que el comienzo del da en la Biblia no es a medianoche sino al crepsculo entonces cuando decimos por ejemplo "lunes" nos referimos en realidad a las 24 horas que transcurren desde el domingo al atardecer (cerca de las seis de la tarde) hasta la misma hora del lunes , tratemos de transcribir algunos sucesos relativos a esta semana en una especie de versin unificada del Evangelio en secuencia cronolgica, desde el da de la crucifixin hasta aqul de la resurreccin: Llevaron a Yeshua de casa de Kayafa al pretorio. Era de maana, y ellos no entraron en el pretorio para no contaminarse, y as poder comer Pesach... Era la Preparacin de Pesach, y como la hora sexta. Entonces dijo a los Judos: He aqu vuestro Rey!... Y l, cargando su cruz, sali al lugar llamado de la Calavera, y en hebreo, Glgota, y all le crucificaron... Entonces los Judos, por cuanto era la Preparacin de Pesach, a fin de que los cuerpos no quedasen en la cruz en el da de Shabat (pues aquel Shabat era de gran solemnidad [Pesach]), rogaron a Pilato que se les quebrasen las piernas, y fuesen quitados de all... Cuando lleg la noche, porque era la Preparacin, es decir, la vspera del Shabat [de Pesach], Yosef de Ramatayim, miembro noble del concilio, que tambin esperaba el Reino de Elohim; vino y entr osadamente a Pilato, y pidi el cuerpo de Yeshua. Y quitndolo, lo envolvi en una sbana, y lo puso en un sepulcro abierto en una pea, en el cual an no se haba puesto a nadie. Era el da de la Preparacin, y estaba para comenzar el Shabat [de Pesach]. Y las mujeres que haban venido con l desde Galilea, siguieron tambin, y vieron el sepulcro, y cmo fue puesto el cuerpo de Yeshua... Cuando pas el Shabat [de Pesach], Miryam de Magdala y Miryam madre de Yakov y Shalomit compraron especias aromticas para ir a ungirle. Y vueltas, prepararon especias aromticas y ungentos; y descansaron el Shabat [sptimo da] conforme al mandamiento. En la noche del Shabat, al amanecer del primer da de la semana, vinieron Miryam de Magdala y la otra Miryam vinieron a ver el sepulcro. (Yohanan 18:28; 19:14, 17-18, 31; Marcos 15:42-43; Lucas 23:53-55; Marcos 16:1; Lucas 23:56-24:1; Mateo 28:1) De este resumen podemos entender, segn el calendario bblico, la fecha en que Yeshua fue crucificado y sepultado, el da de la semana en el cual esto ocurri, y el da en que las mujeres fueron a comprar las especias aromticas y las prepararon: La crucifixin, muerte y sepultura de Yeshua fue en el da de la Preparacin, el cual es inmediatamente precedente a la celebracin de Pesach, que comienza al crepsculo, segn se lee en la Torah:

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El animal ser sin defecto, macho de un ao; lo tomaris de las ovejas o de las cabras. Y lo guardaris hasta el da catorce de este mes, y lo inmolar toda la congregacin del pueblo de Israel entre las dos tardes. (xodo 12:5-6) En el mes primero, a los catorce del mes, entre las dos tardes, Pesach ser de HaShem; y a los quince das de este mes es la fiesta solemne de los panes sin levadura. (Levtico 23:5-6) De Ramss salieron en el mes primero, a los quince das del mes primero; el segundo da de la Pesach salieron los hijos de Israel con mano poderosa, a vista de todos los egipcios. (Bemidbar/Nmeros 33:3) Este da de la Preparacin era el 14 de Nisn; aqul mismo da, al atardecer, habra comenzado el 15 de Nisn, da de Pesach, por lo tanto Shabat. Aqul da de Pesach es el primer Shabat en esta secuencia. El da sucesivo es aqul en que las mujeres fueron a comprar las especias aromticas y las prepararon, el cual es el da precedente al segundo Shabat, que era el da de reposo semanal. En otras palabras, el da de la crucifixin era un mircoles (14 de Nisn); al crepsculo se celebraba Pesach, y todo el jueves hasta el crepsculo era el primer Shabat, Shabat de Pesach (15 de Nisn). Luego hay un da intermedio, laboral, en el cual las mujeres fueron a comprar las especias aromticas y las prepararon, y este fue el viernes (16 de Nisn), porque al crepsculo del mismo comenzaba ya el segundo Shabat, aqul en el cual se reposa segn el mandamiento (sbado, 17 de Nisn). A la noche del sbado comienza el primer da de la semana. 14 de Nisn, mircoles Preparacin proceso, crucifixin, muerte y sepultura de Yeshua 15 de Nisn, jueves Pesach (Shabat) reposo festivo - primer da en la tumba 16 de Nisn, viernes las mujeres compran especias aromticas y los preparan 17 de Nisn, sbado Shabat reposo sabtico - tercer da y resurreccin 18 de Nisn, domingo (noche del sbado) las mujeres visitan la tumba, que ya estaba vaca De hecho, la resurreccin no fue el domingo, sino el sbado! A continuacin trataremos este argumento, sin embargo, es oportuno considerar algunas objeciones presentadas por telogos y estudiosos en el esfuerzo de conservar la tradicin y no destruir siglos de convicciones sobre la resurreccin dominical (que constituye tambin una falsa excusa para observar el domingo, argumento del que hemos apenas hablado). 1) La crucifixin no ocurri el viernes: Naturalmente, no daremos alguna importancia a aquellos que todava tratan de dar crdito a la teora de la crucifixin en viernes, que a este punto es insostenible. Sin embargo, a parte del hecho que contar tres das y tres noches desde el medioda del viernes hasta el alba del domingo es matemticamente imposible, existe tambin una razn bblica por la cual el viernes no puede ser el da de Preparacin, o sea el 14 Nisn: El animal ser sin defecto, macho de un ao... Y lo guardaris hasta el da catorce de este mes, y lo inmolar toda la congregacin del pueblo de Israel entre las dos tardes. Y aquella noche comern la carne asada al fuego, y panes sin levadura; con hierbas amargas lo comern... Ninguna cosa dejaris de l hasta la maana; y lo que quedare hasta la maana, lo quemaris en el fuego... y lo comeris apresuradamente; es la Pesach de HaShem. (xodo 12:5-6,8,10,11) Y l les dijo: Esto es lo que ha dicho el Eterno: Maana es el santo da de reposo, el Shabat consagrado a HaShem; lo que habis de cocer, cocedlo hoy, y lo que habis de cocinar, cocinadlo; y todo lo que os sobrare, guardadlo para maana. Mirad que el Eterno os dio el da de Shabat, y por eso en el sexto da os da pan para dos das. Estese, pues, cada uno en su lugar, y nadie salga de l en el sptimo da. As el pueblo se repos el sptimo da... Seis das se trabajar, mas el da sptimo os ser santo, da de Shabat para Adonay; cualquiera que en l hiciere trabajo alguno, morir. No encenderis fuego en ninguna de vuestras moradas en el da de Shabat. (xodo 16:23, 29-30; 35:2-3) Uno de los preceptos de la Torah establece que la noche misma de la Preparacin se debe consumir la cena de Pesach, de la cual no debe quedar nada para la maana del 15 de Nisn. Otro precepto ordena que en el sexto da de la semana (o sea, el viernes), se debe preparar todo lo que se comer durante el sptimo, porque en este no est permitido cocinar ni encender fuego. No es tampoco justo ayunar durante este da, excepto por motivos muy vlidos, y no se lo debe hacer especialmente durante un periodo en que se celebra una festividad de jbilo como Pesach. Cmo se hara, entonces, si la Preparacin de Pesach fuese un viernes, cuya noche misma se debe comer todo sin dejar nada para la maana, mientras que otro precepto ordena que el viernes se debe cocinar tambin para el da sucesivo, en el cual no se debe ayunar? Alguien podra objetar que, como ya hemos dicho, los das festivos pueden ocurrir en cualquier da de la semana cuando son ligados a una fecha prefijada. Habiendo prevenido esta posibilidad, el calendario hebraico no es rgido, sino que puede programarse en modo tal que los das festivos no ocurran en un da en el cual puedan surgir conflictos relacionados con los preceptos bblicos, entonces, considerando esa eventualidad, se anticipa o se posterga el ao nuevo. El 15 de Nisn puede excepcionalmente ser un Shabat cuando esto es necesario para evitar que Yom Kippur sea un viernes pero este no fue el caso en aqul ao. 2) La crucifixin no ocurri el jueves: Como la teora de la crucifixin el viernes ha sido desacreditada por los estudiosos ms serios, prevalece la idea que haya sucedido el jueves y as, corriendo toda la secuencia de un da, es ms

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fcil hacer resultar la resurreccin el domingo. El jueves no es posible por diversos motivos, de los cuales sealar el siguiente: Si la crucifixin ocurri el jueves, es sobreentendido que a la noche comenzaba el viernes, da que habra sido hipotticamente el Shabat de Pesach. Y despus del viernes, segn la lgica, viene el sbado, el cual es tambin Shabat, y por lo tanto tendramos dos Shabat en sucesin inmediata, sin das intermedios. Dos das seguidos en los cuales estaba todo cerrado porque eran de reposo obligatorio. La pregunta es: Cundo fueron las mujeres a comprar las especias aromticas, y cundo las prepararon? Ellas podan haberlo hecho solamente durante un da laboral, pero si el viernes estaba cerrado por reposo de Pesach, el sbado estaba tambin cerrado por reposo semanal, y el domingo era todava la noche del sbado cuando fueron a la tumba, en qu momento han podido comprar y preparar? Dnde est el da en que pasado el Shabat, como dice el evangelista, han comprado y preparado las especias aromticas? A este punto, la eleccin del mircoles es aquella ms plausible, pero llegaremos a tal conclusin despus de haber considerado tambin el da en que Yeshua consumi la ltima cena con sus apstoles. He aqu, nuestra prxima pregunta: En qu da ocurri la Resurreccin? La respuesta a esta pregunta consiste fundamentalmente en la justa interpretacin de cmo contar los tres das desde la muerte de Yeshua. Hay diversas explicaciones, ms o menos forzadas o especulativas, para hacer resultar las cuentas segn la teora que se desea hacer prevalecer. La mayor parte de los versos bblicos concernientes a este evento parecen indicar que la resurreccin tuvo lugar durante el tercer da, contando el de la crucifixin como el primero, es decir dentro de los tres das incluso ste. Otros versos en cambio, parecen indicar que hayan transcurrido tres das enteros entre la sepultura y la resurreccin. Antes de exponer este argumento, leamos los pasajes bblicos pertinentes: Y le matarn; mas al tercer da resucitar. Y ellos se entristecieron en gran manera. (Mateo 17:23) Y le entregarn a los gentiles para que le escarnezcan, le azoten, y le crucifiquen; mas al tercer da resucitar. (Mateo 20:19) Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer da, no sea que vengan sus discpulos de noche, y lo hurten, y digan al pueblo: Resucit de entre los muertos. Y ser el postrer error peor que el primero. (Mateo 27:64) Es necesario que el Hijo del Hombre padezca muchas cosas, y sea desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y que sea muerto, y resucite al tercer da. (Lucas 9:22) Y despus que le hayan azotado, le matarn; mas al tercer da resucitar. (Lucas 18:33) Diciendo que es necesario que el Hijo del Hombre sea entregado en manos de hombres pecadores, y que sea crucificado, y resucite al tercer da... Pero nosotros esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel; y ahora, adems de todo esto, hoy es ya el tercer da que esto ha acontecido... As est escrito, y as fue necesario que el Mesas padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da. (Lucas 24:7,21,46) Segn estos versos, parece que no existan dudas: la resurreccin ocurri en el tercer da a partir del momento de la muerte, o sea, si esta hubiese tenido lugar el jueves, al viernes habra transcurrido un da, al sbado dos, y el tercero sera efectivamente el domingo. Esta hiptesis sin embargo, deja sin respuesta el problema del da laboral intermedio, en que las mujeres fueron a comprar las especias aromticas. La nica posibilidad de conciliar este modo de efectuar el cmputo de los das con la evidencia del da intermedio entre los dos Shabat es comenzar a contar desde el mircoles, o sea que la resurreccin inevitablemente debe haber ocurrido durante el sbado. Sin embargo, otros versos del Evangelio parecen indicar de otra manera: Seor, nos acordamos que aquel seductor dijo, viviendo an: Despus de tres das, resucitar. (Mateo 27:63) Y comenz a ensearles que le era necesario al Hijo del Hombre padecer mucho, y ser desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar despus de tres das. (Marcos 8:31) Y le escarnecern, le azotarn, y escupirn en l, y le matarn; mas despus del tercer da resucitar. (Marcos 10:34) Porque como estuvo Yonah en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches. (Mateo 12:40) En base a las expresiones despus de tres das y tres das y tres noches, estos pasajes se prestan a interpretar que desde el momento de la muerte hasta el de la resurreccin hayan transcurrido tres das enteros, o sea, 72 horas. Este modo de contar favorecera la tesis del mircoles como da de la crucifixin, pero tambin del domingo como aqul de la resurreccin. De todos modos, en base al hecho que la sepultura fue efectuada impostergablemente antes de las 6 de la tarde del da de la Preparacin, si este era el mircoles las 72 horas se habran verificado no despus de las 6 de la tarde del sbado, por lo tanto en todo caso, no habiendo an comenzado el domingo o al mximo en la hora precisa del cambio de da. Esta posibilidad de contar los tres das como enteros, descalifica automticamente la hiptesis de la crucifixin el jueves, porque en tal caso la resurreccin debera

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haber ocurrido en plena jornada del domingo, o bien hacia el final de la misma, lo que es del todo improbable en base a cuanto est escrito en el Evangelio. Por lo tanto, lo que nos resta an definir en modo ms preciso, y para hacerlo tomaremos referencia de cuanto est escrito en el Evangelio, es el da de la resurreccin: Habiendo, pues, resucitado Yeshua por la maana, el primer da de la semana, apareci primeramente a Miryam de Magdala, de quien haba echado siete demonios. (Marcos 16:9) Parece que no haya dudas, verdad? Este verso, aparentemente diciendo que Yeshua fue resucitado la maana del primer da, afirma que la resurreccin ocurri efectivamente el domingo por la maana. Sin embargo, los traductores pueden haber sido influenciados por la tradicin popular cuando insertaron las comas, porque, como todo estudioso de las Escrituras sabe, el texto original no contena ninguna coma, ni punto, ni ningn otro signo grfico, sino que era compuesto por letras solamente y tampoco haba separacin entre una palabra y otra. Por lo tanto, la insercin de las comas puede depender de factores puramente subjetivos de parte de los traductores. De hecho, en este verso es importante tomar como referencia el tiempo verbal, el cual nos indica dnde debe ser colocada correctamente la coma: Habiendo pues resucitado Yeshua, por la maana el primer da de la semana apareci primeramente a Miryam de Magdala, de quien haba echado siete demonios. Cambia, verdad? De hecho, interpretando correctamente el tiempo del verbo, se puede tambin cambiar la posicin de la coma para darle la justa ubicacin en la frase, que ahora tiene tambin un sentido lgico: Yeshua haba ya resucitado cuando, la maana del domingo, apareci a Miryam. Ella no lo vio resucitar, sino que lo vio ya resucitado, y era la maana muy temprano, como nos indican otros pasajes del Evangelio: En la noche del sbado, al amanecer del primer da de la semana, vinieron Miryam de Magdala y la otra Miryam a ver el sepulcro. (Mateo 28:1) En este caso, tambin la precicsin la noche del sbado, como est escrito en el original (otros traducen pasado el da de reposo, que es menos correcto) no deja lugar a dudas. Este verso nos ilustra claramente el momento en que estas mujeres fueron a visitar la tumba: la noche inmediata al Shabat! Y muy de maana, el primer da de la semana, vinieron al sepulcro, al salir el sol. (Marcos 16:2) El primer da de la semana, muy de maana, vinieron al sepulcro, trayendo las especias aromticas que haban preparado, y algunas otras mujeres con ellas. (Lucas 24:1) El primer da de la semana, Miryam de Magdala fue de maana, siendo an oscuro, al sepulcro; y vio quitada la piedra del sepulcro. (Yohanan 20:1) Mientras Marcos y Lucas se limitan a decir que aquella maana las mujeres fueron a la tumba muy temprano, Yohanan especifica, como Mateo, que era an de noche. Por lo tanto, se puede decir con certeza que las mujeres se presentaron en la tumba en horas nocturnas, antes del alba del domingo. Entonces, qu es lo que vieron? a) Yeshua que quitaba la piedra del sepulcro, ayudado por los ngeles que descendieron con este propsito; b) Yeshua que pona en orden el lienzo que le haban puesto sobre la cabeza, mientras dejaba desparramados los otros paos y se dispona a salir de la tumba, que mientras tanto haba sido liberada de la piedra que obstrua la salida; c) Yeshua que se despertaba de la muerte mientras los ngeles quitaban la piedra... No. Llegaron tarde como para poder haber atestiguado un evento tan portentoso y nico. Todo esto haba ya sucedido. Cuando? Justamente hacia el final del Shabat! De hecho, leamos lo que las mujeres han encontrado en el momento en que llegaron a la tumba: Y hallaron removida la piedra del sepulcro; y entrando, no hallaron el cuerpo del Rab Yeshua. Aconteci que estando ellas perplejas por esto, he aqu se pararon junto a ellas dos varones con vestiduras resplandecientes; y como tuvieron temor, y bajaron el rostro a tierra, les dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que vive? l no est aqu, sino que ha resucitado. Acordaos de lo que os habl, cuando an estaba en Galilea. (Lucas 24:2-6) Y bien, las mujeres vieron a estos dos personajes que les comunicaron lo que haba ocurrido: Yeshua haba ya resucitado cuando ellas, en la noche del sbado, fueron a ungirlo. Por qu no se tiene en cuenta el hecho que nadie en realidad fue testigo ocular de la resurreccin, y por lo tanto no se puede determinar la hora en que esta se verific? Del relato evanglico resulta evidente que de todos modos no ocurri en las primeras horas de la maana, sino durante la noche, o bien en la tarde precedente, en la cual siendo todava Shabat, nadie se movi para ir a ver. Estas mujeres estaban ansiosas de poder rendir homenaje al cuerpo de Yeshua, y apenas pasado el Shabat fueron a hacerlo, pero l ya no estaba ms... Considerando que su resurreccin haya ocurrido dentro de los tres das incluso aqul de la crucifixin, que es la hiptesis ms probable o tambin si hubieran pasado 72 horas, esta debe haberse verificado antes de la conclusin del Shabat, porque come ya hemos explicado, la crucifixin no puede

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haber tenido lugar otro da que el mircoles, y como veremos ahora, la ltima cena fue el martes a la noche. La ltima cena Los particulares concernientes a la ltima cena son realmente interesantes y enigmticos, ya sea porque parece una celebracin anticipada de la Pesach (precedente al da de la Preparacin!), que por otros detalles que escapan a quien no tiene un conocimiento profundo de las reglas acerca de las celebraciones judaicas. Estos elementos nos dan tambin una indicacin sobre el da de la crucifixin en favor del mircoles. Ya hemos dicho que el da de la Preparacin es el 14 de Nisn, en el cual se predispone el sacrificio con el cual en esa misma noche, que es el 15 de Nisn, se conmemora Pesach, la liberacin de Egipto. Tambin hemos verificado que Yeshua fue crucificado precisamente en el da de la Preparacin, es decir el 14 de Nisn, y por lo tanto en la noche de Pesach ya haba sido sepultado. Por consiguiente, la ltima cena no puede haber tenido lugar en la noche de Pesach, sino al comienzo del da de la Preparacin, o sea, la noche precedente despus del crepsculo. De hecho, lo que Yeshua en realidad celebr era la Preparacin y no Pesach. Sin embargo, existen particulares desconcertantes acerca de esta cena; leamos los pasajes bblicos relacionados con este evento, divididos en dos secciones para poder considerar los detalles en modo ms comprensible: 1)El primer da de la fiesta de los panes sin levadura, cuando sacrificaban el cordero de Pesach, sus discpulos le dijeron: Dnde quieres que vayamos a preparar para que comas Pesach? Y envi dos de sus discpulos, y les dijo: Id a la ciudad, y os saldr al encuentro un hombre que lleva un cntaro de agua; seguidle, y donde entrare, decid al seor de la casa: El Rab dice: Dnde est el aposento donde he de comer Pesach con mis discpulos?. Fueron sus discpulos y entraron en la ciudad, y hallaron como les haba dicho; y prepararon Pesach. (Marcos 14:12-16) Y l les dijo: He aqu, al entrar en la ciudad os saldr al encuentro un hombre que lleva un cntaro de agua; seguidle hasta la casa donde entrare; y decid al padre de familia de esa casa: El Rab te dice: Dnde est el aposento donde he de comer la pascua con mis discpulos? Entonces l os mostrar un gran aposento alto ya dispuesto; preparad all. Fueron, pues, y hallaron como les haba dicho; y prepararon Pesach. (Lucas 22:10-13) 2)Y l dijo: Id a la ciudad a cierto hombre, y decidle: El Rab dice: Mi tiempo est cerca; en tu casa celebrar Pesach con mis discpulos. Y los discpulos hicieron como Yeshua les mand, y prepararon Pesach. Cuando lleg la noche, se sent a la mesa con los doce. (Mateo 26:18-20) Fueron sus discpulos y entraron en la ciudad, y hallaron como les haba dicho; y prepararon Pesach cuando lleg la noche, vino Yeshua con los doce. (Marcos 14:16-17) Cuando era la hora, se sent a la mesa, y con l los apstoles. Y les dijo: Cunto he deseado comer con vosotros esta Pesach antes que padezca! Porque os digo que no la comer ms, hasta que se cumpla en el Reino de Elohim. (Lucas 22:14-16) En la primera seccin encontramos un personaje misterioso, del cual no sabemos ni siquiera el nombre: un hombre que lleva un cntaro de agua. Esta figura puede parecer normal para los occidentales de la era post-revolucin sexual de los aos 60, pero ciertamente era una cosa inslita en el ambiente judo del primer siglo: el deber de recoger agua era reservado exclusivamente a las mujeres. O bien, este hombre poda ser un siervo, al cual el patrn haba prcticamente humillado hacindole hacer un trabajo femenino? No!... Era el patrn de casa! Cmo es posible? Un hombre, patrn de casa, que va personalmente a hacer algo que debera haber hecho su mujer, o su hija, o una sierva, o al mximo un siervo... Una explicacin hay: nuevamente se nos presentan aquellos hombres nunca mencionados pero a menudo insinuados en el Nuevo Testamento, los esenios. No es una casualidad que la tradicin coloca la sala de la ltima cena en el distrito esenio de Jerusalem. De hecho, siendo la mayora de los esenios hombres clibes, no tenan otra opcin que ir a buscar el agua personalmente. Por qu Yeshua ha decidido celebrar Pesach en lo de los esenios? Aunque no parece que el patrn de casa haya participado, sino solamente concedido el uso de la sala, la cual estaba preparada en ocasin de la festividad. En la segunda seccin notamos que junto a Yeshua estaban los doce apstoles, y no se menciona ninguna otra persona. Cmo es posible que no hayan estado presentes las mujeres? Dnde estaban Miryam de Magdala, Miryam la madre de Yakov y Yosi, Shalomit, la mujer de Zavdai, Miryam mujer de Klofah, Marta y Miryam de Beitanyah, Yohanah mujer de Kusa y Shoshanah, y las otras mujeres que servan a Yeshua con sus bienes? Y quizs tambin la suegra de Kefa, y las mujeres de los apstoles? porque algunos de ellos, si no todos, eran casados (Mateo 8:14; 27:56; Marcos 15:40; Yohanan 11:1; 19:25; Lucas 8:3; 18:28). De hecho, la ausencia de las mujeres contrasta fuertemente con la tradicin judaica, que establece que en todas las festividades, y principalmente en aquellas de jbilo como Pesach, la presencia de las mujeres es requerida, es ms, ellas deben absolutamente participar. Volvemos sobre la pista esenia...? Hay algunos que sostienen que en realidad las mujeres estaban, pero no son mencionadas porque no era costumbre hacerlo. Puede ser. Sin embargo, del relato de los Evangelios parece que las mujeres no hayan sido invitadas. Un tercer factor implcitamente sugiere que lo que se celebraba aquella noche, a parte de la Preparacin, era Pesach segn el calendario esenio! De hecho, ya sea Yeshua que sus discpulos

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llamaban a aquella ceremonia propiamente Pesach. Cmo es esto? Ya hemos explicado que los esenios observaban un calendario solar, en base al cual todos los aos eran estructuralmente iguales porque cada da del mes corresponda siempre al mismo da de la semana, y por consiguiente, tambin todas las festividades. La celebracin de Pesach, el 15 de Aviv, era para los esenios siempre un mircoles. Y aquella misma noche era el 15 de Aviv en el calendario esenio, la noche que comenz al crepsculo del martes precedente a la crucifixin. Los elementos coinciden: un hombre que lleva un cntaro de agua, una celebracin de Pesach en la noche de la Preparacin, la ausencia de las mujeres. Por qu Yeshua y sus apstoles han decidido celebrar una festividad segn las usanzas de los esenios? Probablemente porque era la ltima vez que l habra podido celebrar Pesach, como l mismo declar, hasta que se cumpla en el Reino de Elohim... O quizs porque su misin, como ya hemos explicado, era dirigida hacia la Casa de Israel y no hacia la Casa de Jud... O quizs, para dejarnos un indicio sobre el da en que fue crucificado, el mircoles... Una extraa coincidencia es que al poco tiempo de su nacimiento sus primeros adoradores fueron los magos, y pocas horas antes de su muerte l particip a una celebracin en casa de esenios. Hemos ya hablado sobre las conexiones existentes entre estos dos grupos, de su relacin con la Casa de Israel. Por qu estos no-Judos aparecen justamente al comienzo y al final de su vida terrena? O puede ser que estos particulares han sido evidenciados por los redactores de los Evangelios?... No perderemos tiempo aqu en considerar algunas ridculas teoras que hay en circulacin ltimamente, tomadas de una novela de suceso que alguno pretende hacer pasar por descubrimiento cientfico, el llamado Cdigo Da Vinci, que propone una serie de especulaciones a partir de la pintura de La ltima cena del famoso pintor toscano. Tales teoras no merecen ningn crdito. No quisiera prolongarme tampoco sobre aspectos menos importantes acerca de la conmemoracin de la santa cena o eucarista, a parte del hecho que esta consiste en pan, que permanece siempre pan y no se trasforma en ninguna otra substancia, y vino, que no es jugo de uva, ni mosto analcoholico (como algunos grupos insisten tenazmente), sino que es vino y permanece tal. No es verdad que se trata de un tipo de vino sin alcohol, como quieren hacer creer ciertas denominaciones, porque simplemente no existe un producto semejante, y en el lenguaje bblico es demasiado claro que el trmino vino indica una bebida a base de fermento de uva, que si se bebe en modo exagerado produce embriaguez: Para los que se detienen mucho en el vino, para los que van buscando la mistura. No mires al vino cuando rojea, cuando resplandece su color en la copa. Se entra suavemente; mas al fin como serpiente morder, y como spid dar dolor. Tus ojos mirarn cosas extraas, y tu corazn hablar perversidades Proverbios 23:30-33. El vino usado por Yeshua tiene precisamente estas caractersticas, como todo el buen vino de Israel y sobre todo aqul que se bebe en celebraciones como la Preparacin o Pesach, en que se requiere que el vino sea de la mejor calidad, lo que necesariamente depende de una alta graduacin. Sobre el significado de la santa cena, se debe precisar en modo categrico que esta no substituye en ningn modo a la celebracin de Pesach, y no es su continuacin. Yeshua ha simplemente cumplido una conmemoracin que forma parte de la ceremonia judaica. Sin embargo, es importante realizarla en el momento preestablecido: la gran mayora de las instituciones cristianas y pseudo-cristianas celebran ms bien un santo desayuno en lugar de una santa cena, siguiendo as inconscientemente o no, la tradicin del culto solar. El mismo apstol de los gentiles, cuando transmite la enseanza recibida, especifica que Yeshua, en la noche que fue entregado, tom pan (1Corintios 11:23). Ha sido otra vez ms la tradicin catlico-romana que ha impuesto la eucarista en las horas diurnas. La sepultura Hay an un detalle particular acerca del modo en el cual Yeshua fue sepultado: Por qu no fue enterrado, como exige la Ley Juda? Por qu fue puesto en una tumba a la cual una persona poda entrar (Yohanan 20:5-8), como en las tumbas egipcias? Tambin esto nos da un indicio sobre la mesianicidad de Yeshua como Mashiach ben-Yosef ms bien que como ben-David, es decir, como Mesas de la Casa de Israel ms bien que de la Casa de Jud: El Rey David, y todos los reyes de Yehuda (o sea, los reyes de los Judos) fueron sepultados como indica la Torah: Y David durmi con sus padres, y fue sepultado en la ciudad de David. 1Reyes 2:10. En el mismo modo tambin Salomn (Y durmi Salomn con sus padres, y fue sepultado en la ciudad de su padre David 1Reyes 11:43), Rehavam (Y durmi Roboam con sus padres, y fue sepultado con sus padres en la ciudad de David 1Reyes 14:31), y as todos los reyes de Yehuda. Quin fue en cambio embalsamado segn la usanza egipcia? Y muri Yosef de edad de ciento diez aos; y embalsamronlo, y fue puesto en un atad en Egipto. Gnesis 50:26. Y as l haba ordenado que se hiciese con su padre: Y mand Yosef a sus mdicos familiares que embalsamasen a su padre: y los mdicos embalsamaron a Israel. Gnesis 50:2. Del modo en que Yeshua fue tratado despus de su muerte, leemos: Cuando pas el Shabat, Miryam de Magdala y Miryam madre de Yakov y Shalomit compraron especias aromticas para ir a ungirle. (Marcos 16:1)

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En algunas versiones est escrito embalsamar en lugar de ungir, lo que semnticamente es correcto, pues ungir con blsamo es embalsamar. Resta el hecho que no fue sepultado bajo tierra como exige el rito judaico, sino que fue puesto en una tumba accesible a las personas, como se usaba en el Antiguo Egipto y como es todava comn en Occidente. Por qu Yeshua no fue sepultado como los reyes de Jud, sino como lo fue el progenitor de la Casa de Israel? La entrega Uno de los hechos que se dan por descontados sin meditar verdaderamente sobre el sentido que este pueda tener es la llamada traicin de Judas. Ciertamente, gran parte de la culpa es atribuible a las traducciones, que han sido realizadas con escasa responsabilidad y falta de respeto del texto original. El mal famado Iscariote es acusado de haber traicionado a su Maestro, indicando a los soldados quin era este revolucionario tan buscado. No se ve una notable incoherencia en todo esto? Si para arrestar a Yeshua tenan necesidad de alguno que pudiese identificarlo, significa que Yeshua era un fugitivo, el cual se esconda y nadie saba dnde encontrarlo, realizaba sus predicaciones en crculos exclusivos, en lugares secretos donde slo algunos iniciados tenan acceso despus de haber dicho correctamente la contrasea, y nadie conoca su rostro aparte de sus ms ntimos colaboradores... En cambio no, era un predicador de la calle que haba convulsionado a toda Jerusalem y a la entera nacin, que cuando pasaba por las calles era inmediatamente reconocido hasta por los ciegos, que lo invocaban diciendo Yeshua ben-David, ten piedad de nosotros! (Mateo 20:30), y todo lo que nos narra el Evangelio. Por lo tanto, si es as, para qu serva uno que lo traicionara? Por qu pagar abundantemente uno que seale a los soldados quin es este personaje que todo el mundo conoce? No lo haban visto entrar en la ciudad montado sobre un asno pocos das antes? Evidentemente, lo que Judas ha hecho era algo diverso. Tomar una vez ms las palabras escritas por Pinhas Lapide en Ist die Bibel richtig berstzt? (parte tercera, 1, 38): Es interesante sobre todo el hecho que el trmino traicin usado habitualmente por todos los cristianos en referencia a Judas no resulta como tal en el Evangelio. En el texto griego est escrito el verbo paradidonai, que significa literalmente dar o entregar y es exactamente el trmino que usa Pablo para indicar la muerte sacrifical de Yeshua como auto-donacin, auto-entrega (Glatas 2:20). En ltima anlisis Judas ha hecho slo lo que en el Nuevo Testamento Elohim mismo hace con Yeshua: El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros... (Romanos 8:32) Notar que el verbo ha dado en griego es el mismo traducido como entregar en el caso de Judas Iscariote! Ha el Padre traicionado al propro Hijo? [ndr] A partir de esta frase la entera pasin es una serie de seis sucesivas entregas. Bajo indicacin de Yeshua, Judas lo entrega al Sinedrio, el cual lo entrega a Pilato; este lo entrega a Herodes, que luego se lo entrega de nuevo a l. Pilato entonces lo entrega a sus legionarios, los cuales lo clavan sobre la cruz romana, donde al final Yeshua entrega su alma al Creador. Todo esto se puede leer en el Nuevo Testamento, sin que se encuentre alguna traicin atribuida a Judas. Si todo esto no hubiese pasado y Yeshua hubiese muerto tranquilamente en el seno de la propia familia, dnde estara la iglesia y toda su salvacin?! Para los escpticos queda al final esta simple razonable pregunta: al fin de cuentas que cosa poda traicionar Judas? Yeshua pasaba enteras jornadas en pblico e Jerusalem circundado por sus discpulos y numerosos simpatizantes y seguidores. Tena por costumbre ensear tambin en el patio del Templo delante de miles de personas. Lo confirma l mismo sin lugar a dudas: Cada da me sentaba con vosotros en el Templo a ensear (Mateo 26:55). Por lo tanto no haba ninguna necesidad de un agente secreto para identificarlo. En una situacin similar con la mejor buena voluntad no haba nada absolutamente nada que Judas habra podido traicionar en favor de las autoridades. La noche en que fue entregado..., as se repite siempre en las celebraciones de la cena. Quien no est prevenido se pregunta con estupor: la salvacin cristiana depende quizs de la presunta traicin de Judas Iscariote? Yeshua no ha anunciado muchas veces su muerte de expiacin asumida libremente y voluntariamente? Como por ejemplo en el Evangelio de Yohanan: Nadie me la quita [la vida], sino que yo la doy de m mismo (Yohanan 10:18). De hecho, aquella presunta traicin por parte de Judas es expresada en el texto original con los mismos verbos con los cuales Yeshua habla de lo que haba determinado hacer por s mismo. Por lo tanto, sera oportuna una revisin de las traducciones, que han seguido no la fidelidad al manuscrito apostlico sino al comentario patrstico. Quisiera citar una traduccin correcta, en ingls, el Messianic Renewed Covenant: And as they were eating, He said, Truly I say to you, that one of you will deliver Me up. And being deeply distressed, each one of them began to say to Him, Surely not I, Lord? And He answered and said, He who has dipped his hand with Me in the dish is the one who will deliver Me up. (Matthew 26:21-23) And Yehudah from Keriot, who was one of the twelve, went away to the chief priests, in order to deliver Him up to them... And as they were reclining and eating, Yeshua said, Truly I say to you that one of you will deliver Me up - one who is eating with Me. (Mark 14:10, 18) For I took alongside from the Lord that which I also delivered to you, that the Lord Yeshua on the night in which He was delivered up took bread (1Corinthians 11:23)

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Los versos citados arriba y aquellos paralelos y correlatos, conforme al texto original han dado la traduccin correcta usando el verbo deliver, que significa consignar, transmitir. Notar que en el pasaje que tradicionalmente se lee en la celebracin de la santa cena, el mismo verbo se repite dos veces, la primera que en el texto espaol corresponde a ensear y la segunda a entregar, como se lee: Porque yo recib del Seor lo que tambin os he transmitido: Que el Seor Jess, la noche que fue entregado, tom pan (1Corintios 11:23). En cambio, una traduccin correcta, conforme ya sea al original que a la versin inglesa citada, usara en ambos casos el mismo verbo. Otra cuestin controvertida concierne al precio de la traicin, treinta siclos de plata. El hecho es que tales monedas, en aqul tiempo no existan! Los siclos de plata haban desaparecido de la circulacin tres siglos antes. Probablemente, el Evangelista ha simplemente escrito el equivalente de la suma que Judas habra recibido, en modo tal de relacionarlo con la profeca de Zekharyah 11:10-14 (ver comentario en la seccin Profetas). El proceso La idea que los responsables de la muerte de Yeshua hayan sido los Judos es todava la ms difundida entre los cristianos. Este concepto ha sido el caballo de batalla para legitimar dos mil aos de atroces persecuciones y masacres de Judos en occidente, porque ellos son acusados de ser los asesinos de Cristo. Incluso el nombre Yehudah, el ms judo de los nombres, en sus versiones occidentales (Jud, Judas, etc.) es inmediatamente relacionado con el Iscariote, nunca con alguno de todos los otros Yehudah mencionados en la Biblia, desde el progenitor de la Tribu homnima al hermano de Yeshua y al otro apstol. La imagen negativa del Judo est siempre ligada a la supuesta culpa de haber hecho matar al propro Mesas y de haberse causado la ira del Eterno sobre s mismos por todas las generaciones. Incluso muchos de los cristianos ms sinceros creen esto, porque, leyendo textos bblicos fuera del contexto, como normalmente se hace para establecer la mayora de las doctrinas cristianas, dicen que los Judos mismos se han causado esta maldicin, diciendo: Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos (Mateo 27:25). Naturalmente, para ellos esta presunta declaracin de una parte de los habitantes de Jerusalem (quin sabe si eran realmente Judos, o un poco de todo?) tiene ms peso que las palabras de Yeshua mismo, que en la cruz dijo: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34). Todas las promesas de Elohim para Su Pueblo Israel barridas por una simple declaracin irresponsable de cuatro gatos! Increble! Cierto, si estos cristianos leyeran TODA la Biblia como se debe, sabran tambin que una maldicin, por terrible que sea, no dura ms de cuatro generaciones: Yo, HaShem, tu Elohim, soy un Elohim fuerte y celoso que castigo la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que Me aborrecen, y hago misericordia a mil generaciones de los que me aman y guardan Mis mandamientos (xodo 20:5-6). Entonces, si Aqul que ha hecho el Universo y las promesas es fiel y coherente consigo mismo, al mximo habr castigado a los responsables del delito, quizs tambin a sus descendientes por no ms de cuatro generaciones (las cuales se han cumplido seguramente cuanto ms tarde con el inicio de la Dispora). En cambio, l usa misericordia hasta la milsima generacin de aquellos que observan los mandamientos! En los tiempos de Yeshua alguno haba que los observaba, Yeshua mismo da testimonio y el Evangelio nos habla de muchos justos y observantes de la Torah. Estos eran Judos, y no slo ellos, sino tambin entre sus descendientes, y entre los descendientes de otros Judos que pueden haber sido injustos entonces, hay quienes observan los mandamientos todava. Han ya pasado mil generaciones? Y en cuanto a aquellos que hoy observan los mandamientos, deben an pasar otras mil, y habr siempre alguno que observndoles hace reiniciar esta promesa de la generacin sucesiva... Cmo es que no se habla de esta bendicin, sino que se enfatiza slo el aspecto de la presunta maldicin eterna? Probablemente hay un poco de antisemitismo en la esencia del cristianismo, que no permite a sus seguidores de ponderar con imparcialidad y honestidad todas las cosas. Veamos ahora si los responsables, o los mandantes de la crucifixin eran Judos como comnmente se cree. Para comenzar, la pena de muerte hebraica era la lapidacin, no la crucifixin, que era una punicin romana. Sin embargo, se atribuye a los Judos el proceso por el cual Yeshua fue luego condenado por los Romanos. Veamos a continuacin cules eran las leyes del Sanhedrin sobre los procesos: 1) No se poda hacer un arresto de parte de las autoridades religiosas por medio de una recompensa en dinero [xodo 23:8]; 2) Los jueces y los miembros del Sanhedrin no podan tomar parte en el arresto; 3) Los procesos pedidos por el Sanhedrin podan celebrarse slo en la Sala de Justicia en el interior del recinto del Templo; 4) Los procesos no podan ser secretos, sino slo pblicos; 5) Los cargos no podan surgir de los jueces; los jueces deban limitarse a examinar los cargos que otros les llevaban a ellos; 6) Los jueces deban ser humanos y corteses; 7) Ningn proceso era permitido a la vigilia de un Shabat (semanal o festivo); 8) No era permitido hacer ningn proceso o parte de un proceso despus de la puesta del sol; 9) No se podan hacer procesos antes de la ofrenda sacrifical de la maana; 10) El veredicto no poda ser pronunciado de noche, slo en horas diurnas;

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 11) En caso de pena de muerte, proceso y veredicto de culpabilidad no podan ser contemporneos sino que deban transcurrir al menos 24 horas entre uno y otro; 12) La sentencia poda ser pronunciada slo tres das despus del veredicto; 13) Deban haber al menos dos o tres testigos, y sus declaraciones deban corresponder hasta en los mnimos detalles [Deuteronomio 19:15]; 14) No se deba interrogar al imputado con el fin de hacerlo auto-acusarse; 15) Nadie poda ser condenado slo en base a sus propias palabras; 16) La acusacin de blasfemia era vlida slo si el Nombre del Eterno haba sido pronunciado; 17) En los procesos primero se pronunciaba la defensa y luego la fiscala; 18) Todos podan expresarse en favor de la absolucin, pero no todos podan pedir la condena; 19) El voto para la condena a muerte deba ser individual e iniciar desde el ms joven, en modo tal de no ser influenciado por los ancianos; 20) La decisin de culpabilidad hecha a unanimidad demostraba inocencia, porque no es posible para 23 - 71 personas estar de acuerdo sin haber complotado; 21) El Sumo Sacerdote no poda absolutamente rasgarse las vestiduras [Levtico 21:10]; 22) Una persona condenada a muerte no poda ser azotada o golpeada. En base a estas leyes, resulta evidente que un proceso como ste era completamente ilegal. Los Judos observantes no habran consentido. Por lo tanto, quin ha efectuado en realidad el proceso a Yeshua? Quin tena inters en quitarlo del medio? Y por qu? Entonces los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se reunieron en el patio del sumo sacerdote llamado Caifs, y tuvieron consejo para prender con engao a Yeshua, y matarle... Entonces uno de los doce, que se llamaba Judas Iscariote, fue a los principales sacerdotes... Mientras todava hablaba, vino Judas, uno de los doce, y con l mucha gente con espadas y palos, de parte de los principales sacerdotes y de los ancianos del pueblo... Y los principales sacerdotes y los ancianos y todo el concilio, buscaban falso testimonio contra Yeshua, para entregarle a la muerte... Venida la maana, todos los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo entraron en consejo contra Yeshua, para entregarle a muerte... Y siendo acusado por los principales sacerdotes y por los ancianos, nada respondi. Pero los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a la multitud que pidiese a Barabs, y que Yeshua fuese muerto. (Mateo 26:3-4,14,47,59; 27:1,12,20) Y luego, muy de maana, cuando los principales sacerdotes ya haban consultado con los ancianos, con los escribas y con todo el concilio, llevaron a Yeshua atado, y le entregaron a Pilato... Y los principales sacerdotes le acusaban mucho... Porque conoca que por envidia le haban entregado los principales sacerdotes. Mas los principales sacerdotes incitaron a la multitud para que les soltase ms bien a Barabs. (Marcos 15:1,3 ,10-11) Y enseaba cada da en el Templo; pero los principales sacerdotes, los escribas y los principales del pueblo procuraban matarle. Y no hallaban nada que pudieran hacerle, porque todo el pueblo estaba suspenso oyndole... Y cmo le entregaron los principales sacerdotes y nuestros gobernantes a sentencia de muerte, y le crucificaron. (Lucas 19:47-48; 24:20) Cuando le vieron los principales sacerdotes y los alguaciles, dieron voces, diciendo: Crucifcale! Crucifcale!... Desde entonces procuraba Pilato soltarle; pero los jefes de los Judos daban voces, diciendo: Si a ste sueltas, no eres amigo de Csar; todo el que se hace rey, a Csar se opone... Pero ellos gritaron: Fuera, fuera, crucifcale! Pilato les dijo: A vuestro Rey he de crucificar? Respondieron los principales sacerdotes: No tenemos ms rey que Csar. (Yohanan 19:6,12,15) Los evangelistas nos explican en modo ms bien unnime quines eran los interesados en la muerte de Yeshua: Mateo menciona en primer lugar los principales sacerdotes, los cuales eran saduceos y por lo tanto, como ya hemos expuesto, no eran Levitas y ni siquiera Judos, sino que haban usurpado el sacerdocio y eran en complicidad con los Romanos. Luego nombra a los ancianos del pueblo, hombres puestos en el poder por los Romanos, que tenan la funcin de controlar y sofocar todo tentativo de revuelta; estos eran espas al servicio del invasor, y cualquiera que pudiese representar un potencial subversivo deba ser suprimido. En una ocasin Mateo nombra tambin el Sanhedrin, que estaba compuesto en mayora por saduceos y algunos fariseos que de mala gana aceptaban el orden establecido. El Sanhedrin era presidido por el sumo sacerdote, saduceo. Marcos coincide con Mateo poniendo en primer lugar los principales sacerdotes (saduceos), y luego tambin los ancianos aquellos apenas descritos, los escribas, que podan ser fariseos pero tambin saduceos, y por ltimo el Sanhedrin. Lucas confirma que la operacin fue dirigida por los principales sacerdotes, o sea los saduceos, luego tambin los escribas y los principales del pueblo, aquellos llamados ancianos por Mateo y Marcos, probablemente los mismos que despus llama gobernantes. Yohanan no se aparta de los otros tres evangelistas, mencionando en primer lugar los principales sacerdotes, luego los jefes de los Judos, y los alguaciles, que eran Romanos. La perfidia de los saduceos es manifiesta en su declaracin de fidelidad a Roma, diciendo de no tener otro rey que el emperador, y este es el nico motivo real por el cual Yeshua ha sido condenado a

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muerte: no porque su enseanza fuese en algn modo en contraste con el judasmo, sino porque l representaba un peligro desde el punto de vista poltico. De hecho, el pueblo, que eran Hebreos, estaba atnito oyndole... cmo poda ese pueblo haberlo condenado a muerte? En Hechos 4:1,6,8, Kefa nos confirma que quienes procesaron a Yeshua fueron los saduceos y sus familias, a los cuales l llama ancianos y gobernantes del pueblo. De una lectura atenta de los textos entendemos que en realidad los fariseos no han sido mencionados entre aquellos que han participado en el proceso contra Yeshua; aunque se da por descontado que estuvieran presentes como miembros del Sanhedrin. El evangelista Yohanan les menciona en una reunin precedente, en la que especifica tambin el motivo por el cual se quera procesar a Yeshua: Entonces los principales sacerdotes y los fariseos reunieron el Sinedrio, y dijeron: Qu haremos? Porque este hombre hace muchas seales. Si le dejamos as, todos creern en l; y vendrn los romanos, y destruirn nuestro lugar santo y nuestra nacin. Entonces Caifs, uno de ellos, sumo sacerdote aquel ao, les dijo: Vosotros no sabis nada; ni pensis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin perezca. Esto no lo dijo por s mismo, sino que como era el sumo sacerdote aquel ao, profetiz Este pasaje del Evangelio es muy interesante, porque contiene detalles no siempre examinados cuidadosamente. Aqu Yohanan nos explica la verdadera razn por la que todos estaban preocupados: que el pueblo considerase a Yeshua como el Mesas que deba liberarles y lo nominasen Rey, lo que habra desencadenado inmediatamente la represin de parte de los Romanos. Como ya que Yeshua haba de morir por la nacin; y no solamente por la nacin, sino tambin para congregar en uno a los hijos de Elohim que estaban dispersos. (Yohanan 11:47-52) hemos explicado antes, el mensaje de Yeshua no era para nada benvolo hacia los Romanos, pero, cuando los Evangelios fueron escritos se deba tratar de involucrarlos lo menos posible en la narracin de los hechos para que los discpulos del Nazareno no se hiciesen an ms odiosos para el poder, visto que las persecuciones contra ellos ya haban iniciado. Este verso es el nico relativo a las instancias precedentes al proceso en que los fariseos son mencionados. Ellos concuerdan con los saduceos en el hecho que Yeshua representa un peligro poltico y que es necesario hacer algo para evitar que su predicacin pueda resultar en una revuelta con la consiguiente represin. Sin embargo, siendo los fariseos fieles a las leyes, probablemente queran que Yeshua fuese procesado segn las reglas descritas arriba. De hecho, en el proceso mismo no son explcitamente mencionados, y no estn presentes todos los miembros del Sanhedrin, de otra manera no se habra alcanzado la unanimidad. Miembros fariseos del Sanhedrin eran seguramente ausentes, como Yosef de Ramatayim y Nicodemo, los cuales en una reunin precedente ya haban expresado su desacuerdo con aquellos que queran procesar a Yeshua: Haba un varn llamado Yosef, de Ramatayim, ciudad de Judea, el cual era miembro del Sanhedrin, hombre justo y bueno, que tambin esperaba el reino de Elohim, y no haba consentido en el acuerdo ni en los hechos de ellos. (Lucas 23:50-51) Les dijo Nicodemo, el que vino a l de noche, el cual era uno de ellos: Juzga acaso nuestra Torah a un hombre si primero no le oye, y sabe lo que ha hecho? Respondieron y le dijeron: Eres t tambin galileo? Escudria y ve que de Galilea nunca se ha levantado Profeta. (Yohanan 7:50-52) Retornando a Yohanan 11:47-52, es interesante lo que el sumo sacerdote dijo: aunque era un falso profeta, en sus palabras hay coherencia con lo que era el plan divino no olvidemos que tambin Bilm ha profetizado lo que era justo (Nmeros 24). Kayafa de hecho, ha definido cul era la misin de Yeshua: congregaren uno a los hijos dispersos de Elohim. A qu se refera con esto? Quines son los hijos dispersos que deben ser congregados en uno? El sumo sacerdote haba entendido que Yeshua habra sido aqul que haba venido para rescatar a la Casa de Israel? Probablemente s, sino, por qu motivo habra dicho semejante cosa? En aqul tiempo el pueblo esperaba la liberacin a travs del Mesas. Los discpulos de Yeshua tambin estaban convencidos de su misin poltica de liberar a Israel (Lucas 24:21; Hechos 1:6). El pueblo esperaba que Yeshua diese el paso decisivo que habra derrocado al poder de Roma. Si esto se lograba, se perfilaban tiempos duros para los saduceos y para los caudillos populares asalariados por los Romanos. Sin duda, la cosa no les habra gustado tampoco a los Romanos. Los fariseos en cambio, habran incluso visto con favor a un Mesas que fuese capaz de concluir con la victoria cierta y definitiva, pero el problema era que no vean a Yeshua como aqul que habra llevado a cabo tal misin; de hecho, ellos no crean en l (Yohanan 12:37). El no creer de ellos no se refera a la enseanza de Yeshua, sino a su misin redentora. Entonces, si l no era aqul que habra efectuado la liberacin de la nacin y el pueblo lo proclamaba Rey, esto habra provocado la ira de los Romanos y la consiguiente destruccin de la Judea. Ese era el motivo por el cual los fariseos queran en algn modo hacerlo callar, pero seguramente con un proceso regular, segn la Ley. Por este motivo, ellos no figuran entre los participantes en el proceso-farsa que conden a muerte a Yeshua. Un proceso farisaico podra haberlo sentenciado a muerte por lapidacin, como casi haba sucedido antes, en cambio la condena a la cruz evidencia la participacin activa de los Romanos, casi no mencionados, en todo el caso. El hecho que inmediatamente despus comenz la persecucin de los discpulos de parte de las autoridades imperiales demuestra que en realidad los Romanos estaban involucrados en el

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proceso contra Yeshua mucho ms de cuanto parece, y por ltimo fueron los Romanos que lo han crucificado. Sin embargo, la culpa fue atribuida a los Judos... Elohi, Elohi, lama shavakhtani Las palabras de Yeshua citadas en Marcos 15:34 y en Mateo 27:46 como Eli, Eli, lama shavakhtani nos dan una prueba indiscutible: Y cerca de la hora de nona, Yeshua exclam con grande voz, diciendo: Eli, Eli, lam shavachtani? Esto es: Mi Elohim, mi Elohim, por qu me has desamparado? Y algunos de los que estaban all, oyndolo, decan: A Eliyahu llama ste. Y luego, corriendo uno de ellos, tom una esponja, y la hinchi de vinagre, y ponindola en una caa, dbale de beber. Y los otros decan: Deja, veamos si Eliyahu viene a salvarlo. (Mateo 27:46-49) La ignorancia de los que estaban all es atribuible exclusivamente a personas que no eran Judos. Ningn Judo, ni el ms analfabeto, poda no entender perfectamente estas palabras, ya sea que las haya dicho en hebreo o arameo. Los trminos Eli y Elohi son absolutamente inconfundibles, y ninguno all habra interpretado como el nombre del Profeta Eliyahu. Todo Hebreo poda reconocer en las palabras de Yeshua un invocacin al Creador. Evidentemente, aquellos que han dado una tan absurda interpretacin eran Romanos, o Griegos, pero ciertamente no eran Judos. El Evangelio de Yeshua de Nazaret El Evangelio constituye la primera parte del Nuevo Testamento, aquella que contiene la enseanza directa de Yeshua de Nazaret, y es el fundamento sobre el cual se debe construir la Asamblea de los creyentes en Yeshua. Este nos ha sido transmitido a travs de cuatro autores, de los cuales dos Mattityahu y Yohanan eran de los doce apstoles. Como hemos podido verificar, no existe en todo el Evangelio ningn indicio de un nuevo orden en el cual el judasmo haya sido reemplazado por alguna otra doctrina, y ni siquiera reformado. Tampoco la Torah ha sido reemplazada por el Evangelio, ni reformada por ste. Tampoco Israel ha sido reemplazado por otra comunidad de personas que hayan tomado su puesto como pueblo elegido, ni ha sido deplazado a una posicin secundaria en favor de una nueva Asamblea de creyentes. Ninguno de los Pactos precedentes ha caducado: al Pacto Nohico han seguido el Pacto Avrahmico, el Pacto de Beyth-El (Gnesis 35:10-15), el Pacto Sinatico o Mosaico, y el Pacto Davdico. El primero concierne a la humanidad entera, los siguientes al pueblo de Israel en particular. A estos, el Nuevo Pacto, o ms correctamente Pacto Renovado, se suma como una extensin hacia aquellos que estaban excluidos: esa parte del Pueblo Elegido que pasaron a ser LoAmmi (Hoshea 1:9), las ovejas perdidas de la Casa de Israel, y tambin los gentiles que se unirn a ellos para entrar en el Reino Mesinico. No hay en el mensaje evanglico ni la ms mnima insinuacin de que una hipottica gracia haya reemplazado a la Torah, ni se encuentra en el texto bblico ninguna base de apoyo para ninguna de las herejas dispensacionalistas. Simplemente, con este Pacto Renovado la gracia que exista desde la Creacin como medio de salvacin es revelada a toda la humanidad a travs del Rabino de Nazaret, predicador de justicia segn la Torah. La Torah permanece como la expresin mxima de la Voluntad del Eterno Elohim, Aqul que juzgar a todos segn Su orden. De hecho, el ltimo consejo de Yeshua a suos apstoles fue: Por tanto, id, y doctrinad a todos los gentiles, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado (Mateo 28:19-20). En prctica, lo que l requiere a los gentiles es de ser discpulos de un Rabino Judo, de cumplir un ritual hebraico llamado mikveh, que consiste en la inmersin en agua del nuevo discpulo, y de observar todos los mandamientos (las cosas que Yeshua ha mandado, como hemos ampliamente considerado, son exactamente la observancia puntual de todos los mandamientos de la Torah) en otras palabras, Yeshua recomienda a sus discpulos de convertir la entera humanidad al judasmo! Lamentablemente, en el ambiente romano se desarroll otra religin que usurp el puesto de la naciente Asamblea de creyentes en el Mesas Yeshua de Nazaret: el cristianismo, que es la nica religin cuyo presunto fundador naci, vivi toda su vida y dej esta tierra perteneciendo a otra religin! Los creyentes en Yeshua no haban creado un nuevo movimiento separado, sino que eran una corriente al interno del judasmo. Los nazarenos como eran llamados los primeros discpulos eran considerados Judos en todo aspecto, observantes de la Torah en su totalidad, que reconocan en Yeshua el Mesas prometido a la Casa de Israel. Los acontecimientos histricos sucesivos a la destruccin de Jerusalem en el 70 e.c. contribuyeron a acentuar las diferencias con los Judos; luego la influencia del paganismo greco-romano introducida en la Asamblea, sobre todo por los padres de la iglesia, marcaron definitivamente la extincin de la comunidad original que fue progresivamente reemplazada por la nueva corriente neo-platnica que ha dictado las leyes de la iglesia, en oposicin a la Ley del Eterno.

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