Necesidad. Estamos siendo empujados a una relacin con los objetos que podemos definir en trminos de lo imprescindible.

Todos los pensamientos y acciones parecen estar comandados por un imperativo que apunta a satisfacer necesidades. La anorexia, sntoma que a partir de los siglos XIX-XX cobra estatuto de epidemia, muestra una particular forma de reaccin subjetiva hacia esta ambicin devoradora de la poca, por lo cual tomare este sntoma como apoyo para algunas reflexiones sobre como pensar hoy en da la cuestin de la necesidad y su satisfaccin. Una de las grandes afirmaciones de Freud en los tres ensayos atae al contraste entre los modos de satisfaccin de la necesidad, de los de la sexualidad. Freud, en este texto, se enfrenta a lo que puede llamarse, la paradoja de la satisfaccin, por la cual por momentos habla de la satisfaccin en tanto reduccin de las tensiones del aparato, y por otro lado, de tensiones placenteras, el placer de la excitacin misma. En otros trminos, la divisin que est en juego es la de la satisfaccin de las necesidades, y la satisfaccin del placer sexual. Entonces, sexualidad y placer, entendiendo este ultimo en trminos de reduccin de la tensin, habran de tener distintos fines, y es por esta razn que se nos hace necesario hablar en trminos de Goce, con todas las complicaciones doctrinales que ya nos son conocidas al utilizar un mismo termino para designar dos fenmenos opuestos. Por otro lado, son insistentes los efectos de la degradacin de la funcin paterna que tienen como agente al actual sistema de produccin capitalista. La saturacin del deseo, de la falta, a travs de los diferentes objetos de consumo que el mercado ofrece, parece estar hundiendo al ser humano a un plano animal, acotando cada vez ms la distancia entre el sujeto y el objeto, hasta el punto de coagularlos en una satisfaccin que no sera tan impreciso llamarla melanclica. Hegel, diferencia en su fenomenologa del espritu, la conciencia de si del sentimiento de s, y le adjudica a este ltimo una particular cualidad: el individuo es absorbido por el objeto. El pasaje del sentimiento a la conciencia de s sera el mismo pasaje que nos lleva del deseo animal al humano. No obstante, el deseo en ambos casos, tiene un mecanismo negativo, es decir, transforma su objeto, negndolo y asimilndolo, incorporndolo. Pero sabemos que el deseo animal no tiene en su mira deseos, sino cosas. Kojeve, en este punto, hace una aclaracin que es interesante destacar: en el deseo animal no solamente las cosas son negadas transformndolas, apropindoselas, sino que yo me convierto en esa cosa. En otros trminos, el deseo animal no es solamente deseo de cosas, sino que es un deseo que cosifica.

Ahora bien, la realidad hegeliana es la de un deseo que no sea de cosas sino de deseos, es decir, de ausencias que se dirigen a ausencias. Y esa realidad es la que un mundo regido por el consumo parece poner en cuestin. Tomando por ejemplo al campo de las adicciones, que puede pensarse como una forma de la anorexia, no deberamos preguntarnos quien consume a quien? Se escucha constantemente que tal persona esta consumida por tal droga, as como que tal persona la consume. No parece ser el consumismo, una especie de retorno a esa modalidad animal de deseo, quedando el sujeto a merced de una cosificacin que entraa un riesgo de aniquilamiento a raz del cual, si lo tomamos, por ejemplo, desde la pulsin oral, uno es la boca y lo que ella devora? Actualmente, se devora ms de lo que se come, y se muerde ms de lo que se besa. Melanie Klein hacia una observacin muy interesante, en relacin a la melancola. Si el nio no se poda desprender de la mordedura, no poda dar besos. Es decir, la necesariedad de la perdida de el goce canibalistico de mordedura, da lugar a la succin, lo que permite besar. Y el beso, hace lazo social, as nos saludamos generalmente. Cmo hacer de una mordedura un beso? Cmo hablar a otro sin quedar tomado por la hipntica meloda de ese goce glosollico, musical, y hasta orgsmico, de las palabras? La respuesta se nos impone: perdiendo los respectivos goces. Ahora, cmo puede producirse dicha perdida de goce si no es por amor? En efecto, es por amor al otro que el sujeto reprime el goce musical de la letra, alienndose, y adviniendo de este modo a un mundo de significacin cuya nica puerta de entrada no puede abrirse sin la inscripcin de una falta. Recuerdo el aplogo que escuche de un amigo, sobre alguien que no habl hasta despus de 20 aos, habiendo pasado por diferentes tipos de tratamientos a cargo de mdicos, fonoaudilogos, psiclogos, etc. Hasta que un da su madre, que toda su vida le llevaba el desayuno, preparaba sus almuerzos y sus cenas, olvido poner azcar al caf. Falta Azcar!, exclam sorpresivamente. Nunca nada haba faltado. Y cualquier demanda pareca ser interpretada en trminos de necesidad. Quizs sea esto una de las cosas que jams se le podra perdonar a una madre, a saber, su ignorancia. La madre, aquel Otro primordial, concede al infans objetos que colman esa carencia que llamamos necesidad. Ahora, que sucedera si la madre ofrece el objeto, incluso antes, si se me permite el absurdo, de que la necesidad surja...? Hay aqu otra forma de salvaguardar el deseo, insatisfecho por definicin, que no sea la de rechazar el objeto de necesidad cuyo consumo reducira al sujeto a una nada, o a ese objeto obsceno con el que esa nada se disfraza?

En otros trminos, y sintetizando, por amor se renuncia a un goce pulsional primario, de mordedura, de devoracin, canibalstico, digmoslo, incestuoso. El problema, dice Freud en el malestar y la cultura, es que el sujeto despus va a gozar de renunciar (mas renuncia pulsional, mas goce de esa renuncia, mas engorda el sper yo, mas se goza en ese lugar). No solo no va a comer determinada cosa sino que no va a comer nada. Y lo que se desprende de esto ltimo es que la insatisfaccin fundamental, que define al deseo, es por amor. Es decir, hay un goce pulsional primario, al cual se renuncia por amor, que da como resultado un deseo insatisfecho. Podemos servirnos ac de un aforismo de Lacan: el goce, a travs del amor, condesciende al deseo. En el seminario 4 Lacan habla del objeto como, en el mejor de los casos, una simbolizacin a partir de un objeto real, que podemos llamarlo de necesidad. Es necesario trabajar este seminario con cautela. El goce y el deseo todava no se diferencian mucho, y el objeto que 6 aos despus culmina en el objeto a est en construccin. Estn los objetos de necesidad, que la madre presenta al nio bajo la forma del pecho. Entonces dice cada vez que hay frustracin de amor, se compensa mediante la satisfaccin de objetos de necesidad. La absorcin del objeto, en tanto objeto de necesidad ira al lugar de una falla en lo simblico. Ahora, si el pecho significa algo para el nio, es por la ausencia de la madre. Y ac viene lo que quiero destacar, cito: El valor predominante que adquiere el objeto se basa en esto: un objeto real adquiere su funcin como parte del objeto de amor, adquiere su significacin como simblico, y como la pulsin se dirige al objeto real como parte del objeto simblico, el objeto se convierte, como objeto real, en una parte del objeto simblico. Por eso Lacan habla de un esquema primitivo de la estructura del amor , que consiste en esto: El soporte de la primera relacin amorosa, es la madre en tanto objeto de la llamada. Qu es la llamada?, es el primer tiempo de la palabra, un tiempo esencial en tanto este llamado puede ser rehusado. Entonces, el soporte de esta relacin amorosa es la madre en tanto objeto de la llamada, objeto tan presente como ausente en el mejor de los casos. El problema es cuando esta ausencia de (en) la madre no tiene lugar. Cuando esta ausencia no se presenta, sus dones no pueden ser traducidos como signos de amor, en tanto esta traduccin se efecta si ese objeto puede ser privado, y en tanto tal, pueda ser demandado. Si no se produce la anulacin del don en tanto que no es eso, el objeto, podemos decir, es lo que es, no se simboliza. Quizs sea esta la consistencia de este objeto que tiene la propiedad de coagularse, de cosificar, y de aniquilar al sujeto en tanto deseante.

Me voy a detener ac as conversamos.