TANTRA

A palavra Tantra significa teia (como a teia de aranha), tecido, rede. Indica a idia de fios entrelaados, unidos e formando um todo. Representa a idia de que todas as coisas do universo esto conectadas, entrelaadas, unidas entre si, atravs de uma espcie de fio invisvel que forma essa unio ntima de todas as coisas. Aquilo que une tudo, que est dentro de tudo, o Poder divino (Shakti). Esse Poder est dentro de cada um de ns, e est tambm fora de ns. Penetrando em tudo, o Poder torna todas as coisas divinas. Porm, nosso modo comum de ver o universo e de vermos a ns mesmos no permite que enxerguemos essa perfeio de tudo. O Tantra, como prtica, leva a uma transformao da pessoa, permitindo-lhe ver alm das aparncias e perceber a realidade divina em tudo. Uma parte da base do Tantra vem do pensamento indiano tradicional, podendo ser encontrada nas Upanishads, por exemplo, que enfatizam o conhecimento do Absoluto, Brahman, que est presente em todas as coisas, em todos os seres do universo. Outra parte, no entanto, diferente. Pois o Tantra essencialmente no-dualista, ele rompe com todo tipo de limitaes impostas pelo pensamento racional, conceitual. E isso se reflete tambm nas prticas do Tantra, que no respeitam regras morais e ticas. Tudo aquilo que existe pode ser utilizado como um veculo para entrar em contato com a Divindade, nada errado ou impuro. Desde que tenha desenvolvido a atitude espiritual correta, o praticante do Tantra pode vivenciar a perfeio em tudo. No existe nada que no se possa fazer e nada que no se possa comer. No h nada que no se possa pensar ou falar, seja agradvel ou desagradvel. O Eu supremo existe dentro dele assim como nos outros seres. Assim considerando, o Yogi deve se aproximar da comida e da bebida e das outras coisas. No ocidente, o nome Tantra est fortemente associado ao sexo. utilizado s vezes como uma simples desculpa terica para prticas sexuais sem objetivo espiritual. O Tantra indiano tem, verdade, prticas de natureza sexual, mas isso apenas um dos seus mltiplos aspectos. Fazer sexo e ter prazer no nem o objetivo, nem o principal instrumento do Tantra. A tradio indiana nunca considerou o sexo como algo errado: os objetivos humanos listados nos textos clssicos indicam que as pessoas podem buscar a libertao espiritual (moksha), a ao correta no mundo (dharma), riquezas (artha) e prazer (kama). O famoso manual indiano sobre prticas sexuais, Kama Sutra, um texto que fala sobre os modos de obter prazer mas no um texto tntrico. O que o Tantra adicionou foi o uso do sexo como um dos muitos modos de obter desenvolvimento espiritual atravs daquilo que nos atrai pela unio de moksha e kama. No entanto, sexo no o centro do Tantra. O ponto central obter uma transformao de nosso modo de ver a realidade, atravs de prticas que podem utilizar aquilo que desperta em ns emoes e sensaes muito fortes.

Atravs dessas prticas, o modo comum de funcionamento de nossa mente ultrapassado, e surgem vivncias espirituais completamente diferentes. Gradualmente, abre-se um canal de comunicao com a realidade divina, e por fim se estabelece um contato constante com esse estado de conscincia.

TEORIA DO TANTRA
A filosofia tntrica ensinada em muitos textos antigos, como os Puranas, e tambm em textos especficos, que se chamam tambm Tantras. Apenas no incio do sculo XX alguns textos tntricos comearam a ser traduzidos para idiomas ocidentais, especialmente atravs do trabalho de John Woodroffe (mais conhecido por seu pseudnimo Arthur Avalon). As obras deste autor so o resultado de uma pesquisa muito profunda e sria sobre o Tantra. Atualmente, no entanto, h muitos livros sobre Tantra que so equivocados e que distorcem sua doutrina. Dentro do Tantra h diversas linhas ou correntes de pensamento e de prtica. Pode-se dizer que os dois maiores grupos de pensamento tntrico so o Shivasta (no qual Shiva considerado a principal divindade) e o Shakta (no qual Shakti, a Grande Deusa, considerada a principal divindade). Vamos apresentar aqui um esboo da doutrina tntrica Shakta. Segundo essa doutrina, tudo o que se manifesta no universo como matria, vida e conscincia o Poder Divino (Shakti). O Poder feminino. a Grande Deusa (Maha Devi), a Me de todos os seres e dos prprios Devas. Tudo o que existe brota dos rgos genitais (Yoni) da Grande Me. Aquele que possui o poder Shiva. No existe Shiva sem Shakti, nem Shakti sem Shiva (Na shivah shaktirahito na shaktih shivavarjita). Shiva, sozinho, semelhante a um cadver (shava), pois ele prprio no tem poder. Apenas quando est unido sua Shakti, Shiva se torna o Deva poderoso. Shiva , essencialmente, a conscincia inativa, aquele que testemunha a ao da Shakti. A fuso ntima entre Shakti e Shiva representada pela unio sexual entre eles, ou por uma figura com os dois sexos (Ardhanarishvara), um lado sendo masculino, e o outro feminino. Shiva e Shakti, unidos, formam o Absoluto no-manifesto, ou Brahman, que pode ser descrito por Sat, Cit, Ananda. Quando esto unidos em um s, Parashiva e Parashakti so inativos e invisveis. Esse estado corresponde noite de Brahman, em outras tradies. Nessa unio, Shiva pode ser pensado como um ponto, e Shakti como uma linha enrolada em torno deste ponto. Como a linha no tem espessura, impossvel distinguir o ponto e a linha. So uma nica coisa. A criao do universo se d quando Shiva e Shakti se separam, ou seja, com o surgimento da dualidade. Quando a linha (Shakti) se desenrola do ponto central (Shiva), surgem a meialua (Candra) e o ponto (Bindu) que aparecem na parte superior do smbolo OM.

 medida que se desenrola, a Shakti se manifesta sob a forma de um som primordial (Nada), e atravs do som ela comea a criar o universo. O som um dos principais instrumentos do Poder, no Tantra. Atravs de algumas prticas, o Tantrika pode ouvir os sons primordiais produzidos pela Grande Deusa. Os seres do universo so descritos por nome (nama) e possuem uma forma (rupa). O som (shabda) e a palavra (vac) so manifestaes da Shakti, que do forma aos seres. A Shakti no apenas cria todos os seres, ela permanece dentro deles. A Shakti imagina o universo, por sua prpria vontade, pelo prazer de criar, e se incorpora nele. O universo no tem essncia prpria, vazio, mas ao mesmo tempo contm o absoluto. Em todos os seres do universo se manifesta o poder de Shakti e a conscincia de Shiva. O Absoluto est presente em todas as manifestaes do universo. Portanto, tudo o que existe sagrado. No centro de cada coisa esto Shiva e Shakti, que contm tudo o que existe. Por isso o Tantra afirma: Aquilo que est aqui est em toda parte. Aquilo que no est aqui no est em lugar nenhum (yad ihasti tad anyatra, yannehasti na tat kvacit). Tudo o que existe no universo perfeito, divino, e Eu sou tudo isso, e tudo isso existe em mim. Toda a realidade e toda pessoa , essencialmente, Shiva-Shakti, mas de forma especfica todo homem Shiva e toda mulher Shakti. Perceber a realidade mais profunda disso um dos caminhos para a libertao espiritual. Embora nossa natureza seja divina, e tudo o que nos cerca tambm seja, nossa percepo usual da realidade limitada, dualista, pobre. a prpria magia (maya) da Shakti que d a aparncia de finito ao infinito, de mltiplo quilo que uno, de especfico (dotado de nome e forma) quilo que no tem nome nem forma, de destrutvel ao que eterno. Ela envolve toda a criao divina, perfeita e ilimitada com um vu mgico, mas ela prpria cria por toda parte as portas atravs das quais podemos atravessar a iluso e chegar percepo clara da realidade divina. Penetrando atravs de Maya-Shakti possvel atingir o absoluto, ultrapassando as limitaes e dualidades. A compreenso e o contato direto (vivncia) da Shakti um dos aspectos centrais do Tantra. A Shakti pode ser vista sob seus aspectos bondosos, como a Me (Ma) ou como a esposa / amante de Shiva, extremamente bela e sbia. No entanto, ela pode tambm ser vista sob seu aspecto destruidor, horrvel, como Kali, que destri as iluses, aniquila as foras do egosmo e leva as pessoas a verem a realidade divina. A pessoa em um corpo (jiva) conhece apenas os nveis mais baixos da realidade e se confunde com eles. No entanto, possvel se transformar, atingindo uma compreenso diferente da realidade. s vezes se descreve essa transformao como uma libertao (kaivalya) ou como a unio ao Eu Supremo (Paramatma). No entanto, o Tantra descreve esses processos de uma forma diferente. A pessoa viva (jiva) e o Eu Supremo possuem a mesma natureza, por isso eles no podem se unir. O Jiva no se liberta, ele pode apenas perceber que nunca esteve preso. Para isso, ele precisa penetrar

atravs dos vus de Maya, a magia da Shakti, atravs da sabedoria (jana) obtida atravs da vivncia (vijana), conhecendo diretamente a Shakti e tornando-se um jivanmukta e mantendo-se no mundo. O objetivo no consiste em se afastar do universo criado por Shakti, e sim perceb-lo como ele : infinito, absoluto, eterno, sem dualidades. Atravs do Shakti-Tantra, o adepto atinge a libertao voltando-se para fora e no para dentro. Adotando uma viso no-dualista (advaita), a doutrina do Tantra admite que tudo igualmente puro e perfeito. Por isso, o Tantra permite obter a iluminao (moksha) desfrutando do mundo (bhoga).

PRTICA DO TANTRA
Sob o ponto de vista prtico, o Tantra desenvolve uma srie de atividades que induzem estados alterados de conscincia, transformam o praticante e o levam a uma percepo diferente da realidade. Essas vivncias precisam ser compreendidas, para serem integradas sua vida, e por isso o estudo terico tambm importante. Pela prtica constante, a transformao do Tantrika vai se fortalecendo, levando a um contato contnuo com a Shakti. O Tantra utiliza muitos recursos empregados nas diferentes linhas do Yoga, como posturas (asanas), prticas de respirao (pranayama), meditao (dhyana), etc. A parte tica do Yoga de Patajali (yama e niyama) no faz parte do Tantra propriamente dito; mas apenas pessoas que j tenham obtido um grande desenvolvimento tico podem ser admitidas no Tantra. Algumas das caractersticas centrais do Tantra so a utilizao de rituais, o uso das coisas do mundo profano para atingir a realidade divina, e a identificao entre o microcosmo (o ser humano) com o macrocosmo. Um dos aspectos importantes das prticas tnticas o controle da energia interna, que um reflexo do Poder Csmico (Shakti). Dentro do corpo, essa energia representada por Kundalini, a energia em forma de uma serpente enrolada, que fica normalmente adormecida no chakra inferior (Muladhara). Atravs de prticas envolvendo respirao, posturas, meditao, mantras e outros elementos, o Tantrika desperta Kundalini e faz com que essa energia ative sucessivamente os vrios chakras corporais, transformando o corpo energtico do yogi (a estrutura sutil, constituda pelos chakras e pelos canais nadis onde circulam os diversos tipos de prana). Este aspecto do Tantra est tambm presente no Hatha Yoga tradicional indiano, j que o Hatha Yoga surgiu como um ramo especial dentro do Tantra. So muito importantes no Tantra a recitao de mantras, o uso de imagens de devas e especialmente da Shakti, o uso de diagramas (yantras) para meditao, purificao (nyasa) do corpo, e muitos rituais especiais utilizando mantras e gestos com as mos (mudras), geralmente feitos dentro de crculos especiais (mandalas). O culto e adorao (puja) da Grande Deusa tambm essencial, no Tantra.

H rituais e prticas extremamente complexos, dentro do Tantra, e outras prticas que parecem simples. Todas devem ser aprendidas atravs dos ensinamentos diretos de um mestre (guru) que j tenha praticado e dominado essas tcnicas. A unio entre o discpulo e o mestre fundamental, pois atravs dessa unio o Guru consegue induzir estados alterados de conscincia no discpulo e faz-lo vivenciar coisas que ele no teria condies de conseguir sozinho, por seu prprio esforo. Prticas em grupo tambm so consideradas muito importantes, pois a unio espiritual de vrias pessoas, no Tantra, multiplica os resultados obtidos. No existe Tantra sem vivncias diretas dos aspectos sagrados do universo e de si prprio. E isso ocorre atravs de estados alterados de conscincia, especialmente atravs de experincias de samadhi. Deve-se compreender que o samadhi no o objetivo do Tantra (nem de nenhuma outra linha de Yoga), e sim uma prtica especial, acompanhada por um estado alterado de conscincia, que deve ser atingido repetidas vezes, produzindo aos poucos importantes efeitos no praticante. A devoo Grande Deusa (ou a Shiva, no caso da linha tntrica shivasta) tambm essencial, no Tantra. O praticante desenvolve um enorme respeito, admirao, amor e adorao pela Grande Deusa, e Ela se torna um foco central de sua vida. Sem essa devoo (bhakti) e sem a ajuda direta da prpria Deusa, o Tantrika no atinge seu objetivo. Embora no se possa aprender as prticas do Tantra atravs da leitura de livros, muito til estudar os textos tntricos tradicionais para obter uma compreenso terica daquilo que essa linha espiritual significa. Algumas linhas do Yoga possuem prticas leves, destinadas a melhorar a sade fsica e psquica da pessoa. O Tantra, no entanto, no est voltado para a obteno de resultados desse tipo. uma linha de trabalho mais radical, destinada a mudar toda a conscincia do praticante. Por isso, no se deve iniciar prticas tntricas a menos que a pessoa queira deixar para trs seus valores, suas crenas e sua vida antiga, iniciando uma nova. um caminho poderoso, mas que tem tambm riscos e um custo alto ele exige uma morte do ego, para levar a uma transformao espiritual completa.
Texto escrito por Roberto de A. Martins, para o site Shri Yoga Devi.