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Hna Mara Ins Castellaro ABSTRACT LA PEDAGOGIA DE JESUS

Los miembros de la comunidad educativa deben tener en claro que el fundamento de una autntica educacin de calidad, se encuentra en relacin ntima, profunda , con el Maestro Jess. El objetivo del presente trabajo, es el de presentar las caractersticas del proyecto educativo de Jess en su misin salvadora, como fundamento para una teologa de la educacin. A travs de una mirada a los Evangelios se descubren las palabras y obras de Jess y la forma como metodolgicamente, en su contexto socioreligioso y cultural, ensea lo que significa la presencia del Reino de Dios entre los hombres. Para ello profundizamos en la originalidad de Jess como Maestro y ms concretamente en su pedagoga. Jess nos invita a asumir la pedagoga de la praxis y a unificar coherentemente las palabras con la vida (pedagoga del amor). l es un Maestro muy original, con una estrategia y metodologa que compromete al discpulo y le ensea a travs de la vida misma, de all el compromiso no slo de una competencia profesional sino tambin y sobre todo de una formacin del corazn: esa ser la mejor manera de actuar fielmente el rol de educador y ser una escuela catlica que imparte una autntica educacin de calidad.

LA PEDAGOGIA DE JESUS
PREMISA En la escuela catlica se exige una cierta educacin de calidad, pero qu significa esto?. El fundamento de una autntica educacin de calidad est en la relacin ntima, profunda, por parte de los miembros de la comunidad educativa, con el Maestro Jess. La fuerza y horizonte est en Jess, Divino Maestro, que ensea con su vida dejando huellas imborrables por donde transitar. La docencia forma parte de la vida cotidiana de Jess y se revela plenamente su condicin docente cuando en la ltima Cena y primera Eucarista lav los pies a sus discpulos (Jn 13,13-14). El proyecto educativo de la escuela catlica se define, precisamente, por la referencia explcita al Evangelio de Jess con el intento de arraigarlo en la conciencia y en la vida de los jvenes teniendo en cuenta los condicionamientos culturales de hoy1. La referencia a Cristo constituye un criterio vlido de discernimiento y ensea de hecho a distinguir los valores que hacen al hombre, y los contravalores que lo degradan. En el Proyecto Educativo de la escuela catlica Cristo es el fundamento: l revela y promueve el sentido nuevo de la existencia y la transforma capacitando al hombre para vivir de manera digna, es decir, pensando, queriendo y actuando segn el Evangelio y haciendo de las bienaventuranzas la norma de su vida2. La enseanza debe formar el espritu y el corazn del alumno, disponerlo para adherirse a Cristo de una manera personal y con toda la plenitud de una naturaleza humana enriquecida por la cultura 3. Esa orientacin de la enseanza no depende tanto de la materia o del programa sino principalmente de las personas que la imparten. Depende de la capacidad de los maestros el que la enseanza llegue a ser una escuela de fe, es decir, una transmisin del mensaje cristiano. La sntesis entre cultura y fe se realiza gracias a la armona orgnica de fe y vida en la persona del educador. El objetivo del presente trabajo es presentar las caractersticas del proyecto pedaggico de Jess en su misin salvadora, como fundamento para una teologa de la educacin. A travs de una mirada a los Evangelios, se descubren las palabras y obras de Jess Maestro y la forma como metodolgicamente, en su contexto socio-religioso y cultural, ensea lo que significa la presencia del Reino de Dios entre los hombres.
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CONGREGACIN PARA LA EDUCACION CATOLICA, La escuela catlica, Vaticano 1977, 10. La escuela catlica, 34. 3 La escuela catlica, 40.

1.- LA ORIGINALIDAD DEL MAESTRO JESS La relacin maestro-discpulo en Israel era muy distinta a la que hoy da estamos acostumbrados a ver, respecto de los docentes-alumnos de nuestras escuelas. Para comprenderlo, es necesario despojarse de conceptos catedrticos e introducirse en el tnel del tiempo, que nos lleva al Oriente de hace ms de dos mil aos. No eran profesores que repetan lecciones aprendidas o que trasmitieran sus investigaciones, sino que eran personas competentes que ayudaban a los discpulos a encontrar y cumplir la voluntad de Dios. Eran estudiosos de la Ley, que enseaban a vivir de acuerdo al plan divino. As el maestro, llegaba a ser ms importante que el mismo padre. Para un hebreo era fundamental saber vivir, ms que vivir, y de ah la prioridad del maestro sobre el padre. La autoridad no estaba fundada en ttulos o estudios, sino en el estilo de vida que llevaban. El ejemplo era ms elocuente que las palabras, por tal motivo, los discpulos convivan con su maestro y, observndolo, aprendan a vivir y as se constitua una familia en torno a l. Jess aparece en el escenario religioso de su tiempo como uno de estos maestros de Israel, por lo tanto, viene a ensear a vivir y acepta ser llamado Rabbi4 (en hebreo, literalmente, mi mayor) (Mc 4,38; Mt 8,25; Lc 8,24; Mc 10,35; Mc 13,1; Lc 5,5). Sus adversarios en forma irnica o capciosa lo llaman as (Mt 22,15-17; Lc 11,45-54; Lc 19,39; Mt 9,11). Tambin acostumbran a hacerlo quienes quieren seguirlo -segn la costumbre entre los judos en tiempos de Jess el discpulo elige al maestro- (Mt 19,16; Mt 8,19); o la gente de la multitud (Mc 9,17; Mc 5,35; Lc 9,38). Jess tambin se llama a s mismo Maestro (Lc 22,11; Mt 23,8; Jn 13,15). Pero, cul es la originalidad de Jess como Maestro para que fuese acogido por algunos y rechazado por otros?. A primera vista se presentan elementos comunes con los rabbs de Israel, pero inmediatamente aparecen las diferencias y contradicciones con ellos: Jess Maestro elige a sus discpulos: en el contexto judo los discpulos tenan el derecho de seleccionar a su maestro, el que ms le convenciera y conviniera. En el caso de Jess, l es quien elige personalmente a sus discpulos (Mc 3,13; Lc 6,13; 10,1). Los discpulos de Jess no se acercan a l, no lo siguen, para recibir la
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En los Evangelio aparece 48 veces el trmino didscalos, 15 veces Rabb y 2 veces Rabbuni.

enseanza de la Ley y comenzar una carrera, ni tampoco lo hacen para llegado el momento ser ellos mismos maestros, sino que lo siguen durante toda la vida y no les est permitido volver atrs (Lc 9,62). Jess llama a sus discpulos, amigos: los discpulos entran al servicio del maestro casi de la misma forma que un esclavo sirve a su amo. Es significativo, Jess no los llama siervos sino amigos (Jn 15,15). Jess no hace distincin de personas: los nios y las mujeres no eran considerados aptos para el discipulado. Sin embargo, Jess pide a los nios que se acerquen a l (Mc 10,14) y un grupo de mujeres lo siguen para aprender a vivir su vida (Lc 8,3). Jess ofrece persecuciones: Los seguidores de un ilustre maestro gozaban de fama y autoridad en el pueblo. Quien haba sido instruido a los pies de Gamaliel lo tena como un orgullo y as lo presentaba en su curriculum (Hch 22,3). Por el contrario, Jess, no ofrece sino problemas, persecuciones, calumnias (Mt 5,11): Esa es la certeza de la autenticidad del discipulado. Jess expone una doctrina nueva : la gran novedad del ser maestro en Jess est en la forma como l presenta su enseanza (Mc 1,28; Mt 7,29). Jess no se limita a presentar lo que los escribas ensean como absoluto: la Ley y las tradiciones, sino que las relativiza y cuestiona, situndose por encima de la Ley (Mt 5,20.22.26). Hace un examen crtico de las tradiciones y corrige interpretaciones legalistas que no favorecen el respeto prioritario a la persona. El censura a quienes se apropian del conocimiento de la Ley de Dios y no comparten ese saber para servir al pueblo, sino que lo utilizan para asegurar sus privilegios. Jess ensea con autoridad, con su vida y ejemplo : Jess ensea con autoridad, y no como los escribas y fariseos, porque l ensea con su vida y con su ejemplo -mientras que aquellos dicen y no hacen-. Su enseanza es superior; aquellos imponen cargas insoportables, Jess libera. Es el Maestro nico, original, no busca el prestigio sino que viene para servir y dar su vida en rescate por muchos. Slo porque ensea con el ejemplo puede decir Aprended de m... (Mt 11,29). Jess, el Maestro-Profeta: Es profeta-educador y educador-profeta. Todos los rasgos que caracterizan a los profetas del Antiguo Testamento estn presentes y plenamente realizados en Jess. El profeta escatolgico que deba venir al mundo. Inicia su misin como Maestro-profeta en la sinagoga de Nazaret desde el momento

que se siente consagrado por el Espritu para anunciar la Buena Noticia a los pobres, la liberacin a los oprimidos y a partir de ese instante se manifiesta como profeta educador y es reconocido como tal (Jn 4,18). No slo es un hombre de Dios, portador de su palabra sino que El mismo es la Palabra de Dios que se hizo carne y puso su tienda entre nosotros (Jn 1,14). Est lleno del Espritu Santo y por eso pudo proclamar la Buena Noticia y exclamar: Yo te bendigo Padre... (Lc 10,2122) al constatar que quienes la acogan eran los pobres y sencillos. No slo interpreta las crisis histricas que vive el pueblo de Dios como los profetas, sino que genera la crisis escatolgica (Jn 9,39; Mc 1,14). Como profeta anuncia la utopa de Dios, su Reino, y la va manifestando y haciendo presente por medio de los signos histricos de misericordia, solidaridad, vida, paz. El denuncia el anti-Reino que se opone al proyecto del Padre; reprueba la riqueza injusta que genera desigualdad; censura el poder opresor; se constituye en defensor de los pobres y excluidos de la sociedad; se coloca al lado de ellos, los predilectos de Dios y son los primeros en ser incluidos en su Reino. En su continuidad con los profetas, Jess, como Maestro, combate la idolatra de la riqueza y del poder que suplanta al Dios vivo y verdadero del corazn del hombre (Lc 16,13). Asimismo corre los riesgos y asume el destino contradictorio y trgico de los profetas porque desde que comenz su misin experiment el rechazo de sus coterrneos que se escandalizaban de l (Jn 7,52). 2.- LA PEDAGOGIA DE JESUS Si Jess es el Maestro y es reconocido como tal, surgen algunas preguntas, Cul es su pedagoga?. Cmo educa?. Cul es su didctica?. Cmo ensea?. Cul es su proyecto educativo?. Se puede afirmar que Jess utiliza una pedagoga muy especial con sus discpulos en orden a que ellos tambin, a su vez, la aplicarn. No slo les ensea sino que les ensea a ensear. Si la meta, el objetivo del proyecto educativo de Jess es la instauracin del Reino de Dios, la realidad ltima y el sentido absoluto de toda su misin, su razn de vivir, de entrega de su vida, su pedagoga est centrada en la persona humana y orientada a su realizacin en plenitud. l reafirma en su enseanza y con su prctica el valor absoluto de la persona frente a la cual, todo debe ser relativizado y en funcin de cuya realizacin todo debe orientarse, y por eso se enfrenta con autoridades religiosas,

polticas, judiciales, econmicas, que utilizan las instituciones como el templo, la observancia del sbado, las leyes y las prcticas rituales de purificacin para dominar las conciencias y legitimar la opresin que ejercen sobre el pueblo (Mt 12,6-8; Mc 2,27; 3,1-6; Mt 18,13). Jess reivindica la dignidad y el valor de toda persona especialmente aquellas que en la sociedad no tienen el mnimo reconocimiento y por eso son marginadas y despreciadas (Mt 25,31-46). Jess valoriza la mujer en una sociedad en que jurdica, social y religiosamente le son negados muchos derechos en relacin con el hombre: reivindica el amor de comunin entre la pareja que no puede quedar al arbitrio y capricho del varn, en detrimento de la dignidad y derechos de la mujer (Mt 19,5-6). Entre los enfermos cuya condicin es considerada como un castigo a su pecado o al de sus padres: los leprosos, forman el grupo ms despreciable y rechazado de la sociedad, segregados de la vida social y condenados a deambular en pequeos grupos fuera de los lmites de la ciudad y refugiarse en cuevas. Jess entra en relacin con ellos sintiendo compasin y curndolos, haciendo posible de esta manera su integracin a la comunidad. Los toca (Mt 8,1-3), aunque este gesto es considerado como un contagio de impureza. Los publicanos, considerados como pecadores pblicos, son rechazados por los judos por razones polticas, por el hecho de ser cobradores de impuestos del Imperio Romano (Mt 9,10-13). Jess se relaciona con ellos. Jess valora la acogida, la comunin, la fraternidad que nacen y crecen alrededor de la mesa y en la celebracin de las bodas como smbolo del Reino de Dios. Jess siempre parte de la realidad: Observa cuidadosamente la naturaleza y los acontecimientos ms ordinarios de la vida diaria (Mc 12,41-44). Jess sabe extraer un mensaje de aquellos fenmenos, cosas, hechos que se dan en la vida (el relmpago para hablar de su venida sorpresiva; las caractersticas de los animales, el mundo rural; el acontecimiento de una boda, de un banquete). Parte de lo concreto para llegar a formular algn principio o valor. Su camino va de lo sensible a lo abstracto y por eso insiste a sus discpulos: miren lo que oyen (Mc 4,24) y no se trata simplemente de ver sino de observar (Mc 15,31). Su misin es la de abrir los ojos a la gente para que pueda descubrir el mensaje inscripto en las realidades temporales. A veces cuenta una historia

para sacar una conclusin (Lc 10,29-37; Mt 18,23-35; Mt 25,1-13). Su libro de texto es la naturaleza y las cosas ms sencillas le sirven de puente de comunicacin. La educacin como prctica de la libertad : No hay educacin sin hacer un llamado a la libertad, a la opcin y a una promocin de su prctica. La educacin liberadora de la que nos habla Medelln, plantea como meta la conquista de la libertad ante la condicin de opresin, como fundamento y objetivo de todo proceso educativo: educar en y para la libertad. Por eso en la pedagoga de Jess junto con la centralidad y valoracin de la persona se encuentra como condicin y consecuencia el llamado permanente a la libertad para ser libres nos libert Cristo (Gal 5,1) y para Jess, como Maestro, la verdad es condicin y garanta de la libertad: conoceris la verdad... (Jn 8,32). En la proclama que Jess lanza desde la sinagoga de Nazaret definiendo la misin para la cual es enviado, plantea el carcter liberador de la evangelizacin, de la Buena Noticia del Reino de Dios, que es tambin la razn de ser de su prctica como Maestro y desde ese momento, su tarea educativa toma esa ptica de intencionalidad liberadora. Su tarea educativa se convierte necesariamente en proceso liberador (Lc 4,16-21). La Buena Noticia del Reino de Dios es un llamado a la conversin y a crecer (Mc 1,15) que depende de la libre decisin y de la acogida de cada persona. Jess llama y su palabra es una pro-vocacin y un desafo a la libertad (Mt 16,24; 19,16), a vivir humanamente que significa darle sentido a la vida, la posibilidad de optar, de llegar a ser sujeto de la propia historia y por eso mismo de decidir. Presupone las condiciones que faciliten y permitan hacer posible la eleccin de la libertad. El seguir a Jess es una opcin de vida, pero respeta la libertad de aceptar o no lo que l propone. Invita pero no obliga, propone pero no impone. Esta actividad educativa contrasta con las mltiples formas de coaccin, condicionamientos, conductismos manifiestos o disimulados que limitan o niegan la libertad. La educacin a ejemplo de Jess es y ser siempre una educacin en y para la libertad, una educacin liberadora, el buscar la verdad que hace libres. La educacin hacia un crecimiento continuo : Jess como Maestro por excelencia, conocedor de la vocacin del hombre de ser imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26) propone a los discpulos un dinamismo de constante crecimiento e invita a

asumirlo con toda la radicalidad que ello implica. Jess lanza constantes desafos a quienes quieren ser sus discpulos: la conversin, el vivir el mandamiento del amor, la compasin, el salir al encuentro del necesitado, el acercarse, curar, cargar al hermano sobre los hombros, la generosidad, la disponibilidad. Jess propone el mximo ideal del amor como proyecto y realizacin de la vocacin cristiana (Jn 15,12) para ser plenamente libres. l como Maestro da el ejemplo del mayor amor. Ese permanente desafo a los discpulos y la exigencia de radicalidad se explican a partir de la meta que propone: Sed perfectos... (Mt 7,48). Este es el mayor reto de una pedagoga liberadora. No slo liberarse de sino liberarse para. La pedagoga del amor: Jess resume todo el Evangelio del Reino en la vivencia del mandamiento nuevo del amor. Se convierte en su pedagoga fundamental y en el parmetro de la relacin educativa que l promueve. El amor educativo se traduce en amistad, que es sinnimo de cercana, afecto, confianza, confidencia, donacin de s (Jn 15,12-15). Particularmente hacia los nios tiene muestras de afecto y ternura en una sociedad que los minusvalora y margina: los acoge con cario, los abraza, los bendice imponindoles las manos (Mt 19,13.15). Para con los abatidos y enfermos y necesitados de amor se hace compasin entraable y misericordiosa (Mc 6,34). El amor educativo que en Jess se hace amistad, ternura, compasin y que caracteriza su relacin pedaggica tiene su raz y es reflejo de su relacin de amor profundo y permanente con su Padre (Jn 3,35; 10,17; 14,31). Jess revela el amor que Dios tiene por cada hombre, al mismo tiempo que seala la relacin de amor que deben tener los unos con los otros. El amor del Padre se manifiesta al enviar a su Hijo nico como Salvador, que ama hasta el fin dando su vida por cada uno e invita a amar al hermano como l ama (1Jn 4,14-21). Para Jess: el amor, la amistad, la ternura, la misericordia son los principios que inspiran toda su accin educativa y los que deben vivificar toda relacin educativa inspirada en la suya. La pedagoga crtica. La pedagoga de la pregunta: Su pedagoga no alimenta la pasividad de sus discpulos sino que los hace pensar, discutir, reflexionar, sacar conclusiones. No se trata de un aula de clases donde el docente impone sus criterios sino que los orienta a aprender por ellos mismos. No impone dogmas sino que a travs de

preguntas desea que cada uno llegue al objetivo propuesto. Cuestiona a sus discpulos para que aprendan a entrar en s mismos y a encontrar las respuestas. Su metodologa parte de los principios antropolgicos y teolgicos: Dios no est lejos del hombre, en l vivimos, nos movemos y existimos ya que l mismo puso su morada en nuestros corazones y est no slo con, sino en nosotros. Coherente con la pedagoga liberadora y su manera de ensear como Maestro-profeta, propone la bsqueda de la verdad que hace libres, empleando constantemente la pregunta como mtodo educativo5. La pregunta no es una simple tcnica, tctica didctica o una frmula retrica que sirve de enganche, motivacin o punto de partida sino que es fuente de conocimiento, una metodologa eficaz para despertar la conciencia crtica, interpelar, confrontar puntos de vista, cuestionar, plantear opciones y compromisos de cambio. Con frecuencia educa ms la pregunta que la respuesta. El hacer preguntas pertinentes e inteligentes, para que no se quede en la superficie de las cosas sino que vaya a lo profundo, es un rasgo caracterstico de los verdaderos maestros como de alumnos inquietos, con deseos de aprender y progresar. Es antdoto al pensamiento nico y homogeneizante, a la pereza mental, a la evasin al pensar, un contrapeso a la enseanza dogmtica y fundamentalista. En Jess la pregunta es un camino y un proceso educativo: ensea preguntando (Mc 8,14-21), y ya desde nio se caracteriza por esta actitud cuestionante e inquieta (Lc 2,46-50). Cmo son sus preguntas?. Cules son sus propsitos?. La razn profunda de su pedagoga de la pregunta, es la de clarificar la Buena Noticia del Reino de Dios, evidenciar la ruptura y el cambio que entraa, provocar una respuesta y compromiso con el proyecto de Dios. Son pro-vocadoras y estimulantes de la fe (Jn 1,38); tienden a suscitar y verificar la fe (Jn 5,6; 11,25; 21,15-17) y son inquietantes, desafiantes con el fin de llevar a los discpulos a decidirse, a optar (Jn 6,67; Mc 14,33); algunas estn orientadas al discernimiento (Lc 10,36); otras para estimular una reflexin en profundidad sobre el sentido de la vida (Lc 9,25; Mt 7,26); otras para cuestionar evidenciando lo absurdo e ilgico de los falsos planteos y exigencias y para manifestar la hipocresa de quienes lo interrogan (Lc 14,5; 13,2; Mc 3,4); otras para cuestionar las actitudes y la fe (Mc 4,40; Lc 6,46). Todas tienden a modificar actitudes y superar
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En los Sinpticos hay 98 preguntas sin contar las 12 que se encuentran en las parbolas y ms de 171 en el Evangelio de Juan.

prejuicios; inducen a confrontar la propia vida, las actitudes y comportamientos con las exigencias del Evangelio y a suscitar una decisin de cambio. l hace preguntas pero tambin responde a los que se las plantean, pero se puede afirmar que hace ms preguntas de las que contesta y a una pregunta responde con otra, y a veces las respuestas son tan desconcertantes como las preguntas (Mt 18,21-22). Podemos concluir que la pedagoga de la pregunta es un elemento fundamental de la pedagoga transformadora de Jess, tendiente a despertar la conciencia crtica, a cuestionar la realidad, las formas de pensar, las actitudes de quienes lo escuchan o lo siguen, sobre todo a modificar el comportamiento y a cambiar la realidad circundante. Las frases claves: Cuando el Maestro imparte una enseanza a sus discpulos la sintetiza en una frase breve para que sta permanezca grabada en la mente de los oyentes y sirva como criterio de vida, as no olvidan el punto medular, el ncleo, y pueden reconstruir la esencia de toda la instruccin (Mc 2,27; Mt 9,13; Jn 13,34; Mc 9,23). Es de notar que todas las frases introducidas por En verdad, en verdad les digo o Yo les aseguro son muy importantes y son conclusiones que sintetizan aspectos esenciales de la predicacin de Jess. Repite lo esencial: Jess no es una enciclopedia con varios temas sino que ensea las mismas cosas muchas veces. Usa la tcnica de repetir lo esencial una y otra vez para que quede perfectamente grabado en la mente de los discpulos, y lo tomen como programa de vida y luego lo reproduzcan (Mt 25,31-46). Cita y supera el Antiguo Testamento : Jess ordinariamente se dirige a personas que conocen las Escrituras, y por lo tanto, alude a pasajes que encuentran su sentido pleno en su persona y ministerio (Mt 2,6.15.19; 3,3.11.10). En los momentos culminantes y determinantes recurre a la autoridad de la Escritura (Lc 4,1-13.16-21) y a veces no se trata de una referencia sino de una comparacin, en la cual, generalmente Jess supera el Antiguo Testamento (Jn 8,57-58; Mt 12,42.41), por ejemplo, en Mt 5 no slo alude a la antigua legislacin sino que la supera y suplanta. As revela su superioridad sobre la Ley y los Profetas. Nunca cita a telogos y siclogos (porque no era la poca) sino slo la Escritura; ama la Palabra, la conoce de memoria y hasta canta los Salmos (Mc 14,26). Exagera contrastes: Es caracterstica oriental llamar la atencin sobre algn punto, remarcar un aspecto contrastante. Cuando Jess habla de sacarse los ojos,

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odiar padre o madre debe entenderse en el contexto de la segunda parte de la frase: pretende mostrar la supremaca del otro aspecto que se compara. No hay que tomar la palabra al pie de la letra sino comprender lo que quiere decir (Mt 18,23-25; Lc 6,41-42). Jess mantiene la atencin de adultos y nios magnificando las cifras y circunstancias lo que ayuda al pueblo a no olvidar su mensaje. Con imgenes y comparaciones: Un importante recurso pedaggico del Maestro es ensear a travs de smbolos que encierran un mensaje que todos pueden descubrir y no olvidar (Jn 10,9; 8,12; 10,11). Jess no trata temas abstractos, no da clases de hermenutica, se limita a presentar el Reino de Dios a travs de comparaciones: las parbolas llenan de inters a quienes las escuchan atentamente y al mismo tiempo son capaces de sacar sus conclusiones; no son recetas o frmulas para un problema determinado sino principios a aplicar en toda situacin. Con signos profticos: como algunos profetas, realiza acciones simblicas en las cuales lo importante no es el hecho en s sino su profundo significado (Lc 3,18; Mc 2,112; 3,1-5). Todos estos signos llevan una densa carga de mensajes, son semillas que contienen grandes verdades dentro de s. Haciendo las cosas. La pedagoga de la praxis: Jess se presenta distinto a los dems maestros porque concretiza todo lo que predica. Ms que con palabras ensea con el ejemplo. El no convoca a un congreso para dar conferencias sobre el perdn sino que perdona a Zaqueo, a Pedro (Lc 23,34); no imparte un curso sobre la pobreza, es pobre; no posee dinero, posesiones ni donde reclinar la cabeza: lo entrega todo; no usa las etimologas de las palabras griegas y hebreas para explicar lo que es el amor sino que da la prueba mxima del amor en la cruz (Jn 15,13). Jess primero hace las cosas y luego las predica. Todas las enseanzas son avaladas por su propio ejemplo. En ello radica su superioridad sobre escribas y fariseos que poseen magnficas enseanzas pero no las llevan a la prctica. La autoridad no se fundamenta en ttulo alguno sino en vivir todo lo que predica. No es importante para El brindar grandes conocimientos a sus discpulos sino que stos hagan vida cada palabra. No pretende tener una multitud de oyentes de su Palabra sino que sus discpulos sean fieles cumplidores de su mensaje. Lo ms importante para el Maestro no es fundar una universidad sino un taller donde se haga vida la enseanza. Lo que caracteriza a un discpulo suyo no es el grado acadmico

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o ttulo sino vivir lo enseado. Si se mantiene fiel a su Palabra ser realmente un autntico discpulo (Jn 8,31). CONCLUSIONES El Maestro es aquel que ensea a vivir y el discpulo es quien se asemeja a su Maestro reproduciendo su estilo de vida. No es lo mismo ser uno entre la multitud de los que siguen a Jess que ser uno de sus discpulos. Es muy distinto. A Jess no le importan tanto las multitudes, su opcin preferencial es formar a sus doce discpulos. No es lo mismo ser discpulo que apstol. El apstol es antes un discpulo. Jess es un Maestro muy original, con una estrategia y una metodologa que compromete al discpulo y le ensea a ensear a travs de la vida misma. Su itinerario tiene tres pasos fundamentales: observar la realidad, comprender el sentido de la vida y poner en prctica la decisin. La pedagoga de Jess contrasta con muchas de nuestras prcticas educativas y pastorales, preponderantemente verbalistas, en las que predominan el aprendizaje conceptual, como si las cosas cambiaran por el simple hecho de decirlas o afirmarlas y cuestiona mucho ms las incoherencias que como educadores podemos tener entre el decir y el hacer. Jess con su ejemplo invita a asumir la pedagoga de la praxis y a unificar coherentemente las palabras con la vida, y ms an que la vida, la prctica deber ser la mejor palabra, la inagotable enseanza. Mirando a Cristo y su pedagoga de amor, la escuela catlica no reniega de su contundente vocacin a hacer su aporte en el corazn de los nios y jvenes, para construir la civilizacin del amor6, para hacer de este mundo algo mejor de como lo encontr, por eso la vocacin docente est llamada a mantener latente el esfuerzo progresivo de inculcar en la memoria, en la inteligencia, en la imaginacin de las personas la pasin por construir una sociedad ms justa, solidaria y fraterna. Benedicto XVI en la encclica Dios es amor lanza un desafo a todos aquellos que transmiten la cultura: Han de ser personas movidas ante todo por el amor de Cristo, personas cuyo corazn ha sido conquistado por Cristo con su amor, despertando en ellos el amor al prjimo7 y tambin recuerda que un requisito fundamental es la
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EQUIPO EPISCOPAL DE EDUCACIN CATLICA, Educacin y Proyecto de Vida, Oficina del libro, Buenos Aires 1985, 81 BENEDICTO XVI, Encclica Dios es amor, Vaticano 2005, 33. 7 Encclica Dios es amor, 31.

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competencia profesional, pero por s sola no basta. En efecto, se trata de seres humanos y los seres humanos necesitan siempre algo ms que una atencin tcnicamente correcta. Necesitan humanidad. Necesitan atencin cordial. Cuantos trabajan en las instituciones caritativas de la Iglesia deben distinguirse por no limitarse a realizar con destreza lo ms conveniente en cada momento sino por su dedicacin al otro, por su entrega al hermano, con una atencin que sale del corazn, para que el otro experimente su riqueza de humanidad, se sienta plenamente persona. Por eso, dichos agentes, adems de la preparacin profesional necesitan tambin y sobre todo formacin del corazn: se los ha de guiar hacia ese encuentro con Dios en Cristo, que suscite en ellos el amor, de modo que para ellos el amor al progreso ya no sea un mandamiento por as decir impuesto desde afuera sino una consecuencia que se desprende de su fe, la cual acta por caridad. Se puede afirmar que la identidad de educadores catlicos requiere valenta, coraje, entusiasmo, fe para dar testimonio. Esa ser la mejor manera de actuar fielmente el rol docente, y lo que es decir ms, docente de una escuela catlica, que desea impartir una educacin de calidad. BIBLIOGRAFIA 1.- FUENTES Biblia de Jerusaln, Bilbao 1975. Nueva Biblia de Jerusaln. CD-ROM, Bilbao 2001.

2.- MAGISTERIO CONGREGACIN PARA LA EDUCACION CATOLICA, La escuela catlica, Vaticano 1977. CONFERENCIA EPISCOPAL LATINOAMERICANA, Documentos de Medelln. Conclusiones, Paulinas, Buenos Aires 1973. EQUIPO EPISCOPAL
DE

EDUCACIN CATLICA, Educacin y Proyecto de Vida,

Oficina del libro, Buenos Aires 1985. BENEDICTO XVI, Encclica Dios es amor, Vaticano 2005. BRAVO, A., El estilo pedaggico de Jess Maestro, Celam, San Pablo 2006. 3.- BIBLIOGRAFA GENERAL -

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