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Manifestaciones de la espiritualidad eclesial

Por la lectura del libro de los hechos podemos realizar un análisis substancialmente
importante sobre la espiritualidad comunitaria de la iglesia primitiva.

Del análisis de este podemos identificar 5 dimensiones o vertientes de la vivencia espiritual

comunitaria.

Dimensión kerygmatica

El discurso del apóstol Pedro constituye un ejemplo clásico de la proclamación (kerygma)

de las buenas nuevas. Él comunica lo esencial de lo que ha aprendido de Cristo. Y lo hace
con la plenitud del poder del espíritu santo. Desde Pentecostés, la iglesia ha tenido como
misión prioritaria el KERYGMA de las buenas nuevas.

Trágicamente a medida que la iglesia se institucionaliza, esta labor se circunscribe al clero

únicamente. Igualmente, la predicación ha ido perdiendo la relevancia que debe tener en
la vida de la misma. Inclusive se le ha llegado a considerar como un medio inadecuado y
obsoleto para la comunicación del evangelio.

También se puede mencionar como otro factor en la decadencia de la predicación a la

superficialidad que predomina en ella. Sermones cuya carencia bíblica y profundidad es
evidente, pero que se suple dicha deficiencia con fogosidad, voz estruendosa y notas
humorísticas. Como dijo un escritor " Muchos truenos poca lluvia". En otros casos la
predicación puede ser estructural y exegeticamente buena, pero la misma no responde a las
preguntas existenciales o las necesidades de quienes la escuchan.

Para predicar eficazmente no basta una exégesis correcta del texto bíblico ni una
homilética satisfactoria. Es indispensable que el predicador construya un puente entre el
texto y los oyentes y así de esta manera el mensaje resultara actual y contemporáneo. El
texto bíblico exige una buena interpretación, pero también una sabia aplicación.

Es fundamental e imperativo que la predicación sea respaldada por la conducta coherente

del predicador así como de la comunidad de Fe. Es norma que el barco esté en el agua,
pero puede ser una tragedia que el agua esté en el barco. La iglesia en el mundo, un a
bendición; el mundo en la iglesia, un desastre.

Salomón Álvarez A. / Salomalv43@yahoo.com

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Dimensión didáctica.

"Y estaban dedicados constantemente a la doctrina de los apóstoles..."(Hchs 2:42ª)

Otras de la dimensión que es digna de resaltar en la iglesia primitiva es la del papel de la

enseñanza. La predicación era básicamente el anuncio de la obra salvadora de Dios por
medio de su Hijo Jesucristo, mientras que la enseñanza (DIDAJE) era la
instrucción/enseñanza sistematizada de todo lo concerniente a la fe cristiana y sus
aplicaciones practicas en la vida del creyente. Es decir, los grandes hechos del
KERYGMA eran correctamente interpretados en un sistema coherente de doctrina.

El magisterio de la iglesia venia a ser, en cierto modo, una prolongación del ministerio
público de Jesús, quien dedicó gran parte de Él a la enseñanza.

Es importante recalcar la relevancia que se le daba a la enseñanza en los días apostólicos, lo

cual queda en evidencia en textos tales como Hch 15:35; 18:11; Col 1:28, 2:7. Ante el
peligro inminente de las herejías que amenazaban las bases de la fe cristiana del I siglo, el
ministerio de los buenos maestros fue determinante para enfrentarlos decididamente.

Algunos seminarios europeos y americanos se han convertido en laberintos de confusión y

cementerios en donde se ha enterrado la fe. Cuan saludable sería una revisión y examen
crítico a la luz de las escrituras de todo cuanto se enseña en la iglesia cristiana hoy.

El evangelio es inalterable. El maestro que lo adultera, si profesa y dicese llamarse

cristiano, comete una traición. El lema Sola Scriptura, enarbolado por la reforma, ha de ser
piedra de toque para toda afirmación doctrinal.

El Dr. Stott en alusión a esta dimensión y característica de la iglesia, afirma:

"El Espíritu Santo fundó un colegio en Jerusalén aquel día. Los profesores eran los apóstoles
escogidos por Jesús; y se registraron ese día más de 3000 alumnos en el kinder; fue una situacion
extraordinaria. Observen como estos primeros creyentes llenos del espíritu santo no se dedicaban
a gozar experiencias místicas solamente, que les llevase a dejar a un lado su intelecto o a
menospreciar la teología; no vaciló en decir esto: anti-intelectualismo y la plenitud del Espíritu
Santo son mutuamentes incompatibles.

Estos primeros cristianos tampoco dejaron a un lado a los maestros humanos solo por haber
recibido el Espíritu Santo; al contrario se dedicaron a las enseñanzas de los Apóstoles. Por lo
tanto afirmamos que una iglesia renovada o llena del Espíritu Santo es la que estudia y aprende,
es una iglesia apostólica, es verdaderamente una iglesia bíblica y sus ministros exponen las
escrituras. El Espíritu de Dios lleva al pueblo de Dios a honrar su Palabra. "1

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John Stott. La Palabra de Dios y la Misión de la Iglesia. Visión Mundial-Editorial Interamericana, 1992. 28s
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En una sociedad en la que el relativismo, la permisividad y el individualismo moldearan los

criterios éticos de la mayoría, donde se rinde culto a la permisividad y la tolerancia, sin
distingos, con los males consiguientes que de sus extremos se derivan, la iglesia tiene el
privilegio y el deber no solo de anunciar las Buenas Nuevas, sino de enseñar todo lo que la
Palabra de Dios enseña con respecto a al Reino y sus principios éticos.

Dimensión Cúltica

"Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento
del pan y en las oraciones..."(Hchs 2:42)

Otras de las características de la iglesia es su asidua practica del culto. Los creyentes se
congregaban para compartir el pan y en las oraciones. Dicha manifestación de
espiritualidad tiene sus raíces en la piedad israelita. El templo primeramente y la sinagoga
posteriormente era el lugar en los que los judíos reunían para adorar a Dios.

El énfasis en el A.T. no se hace tanto en la fe individual del creyente como en la fidelidad

del pueblo, llamado a alabar y servir a su Dios.

La iglesia cristiana siguió teniendo los mismos motivos de alabanza y otros aún más
gloriosos: la salvación en Cristo con sus múltiples beneficios.

No se nos da en el N.T. información detallada sobre el modo de celebrar el culto, pero el

libro de los Hechos y las Epístolas evidencian que la iglesia adoptó el culto de la sinagoga
en el que destacaban como elementos esenciales la lectura de las escrituras, un comentario
del pasaje leído, oraciones y cantos de salmos u otras composiciones espirituales.

A todo esto la iglesia añadía la celebración de la cena del Señor, que originalmente de
acuerdo con lo establecido por el Señor era un acto conmemorativo. Se recordaba la
muerte redentora de Cristo, lo que avivaba la gratitud, la fe y la esperanza de los creyentes.

Esta celebración ofrecía un triple significado: A. Una vista del pasado: la inmolación del
Salvador en la cruz; B. Un significado del acto testimonial, kerigmático, en el momento de
la celebración: la muerte del Señor anunciáis; C. Una perspectiva del glorioso futuro
que espera la iglesia: hasta que El venga.

Otro aspecto destacable de la liturgia cristiana en los días apostólicos era su carácter
carismático. En el se manifestaba la presencia y los dones del Espíritu Santo.

Otro elemento que se puede considerar importante dentro de la liturgia de la iglesia

primitiva era la entrega de ofrendas para el socorro de los necesitados, y sin duda, para
suplir las carencias y necesidades de la propia congregación. Esta modalidad de expresión
litúrgica se prestaba principalmente a los hermanos, los de la familia en la fe, pero también
era extensiva a todos (Gal. 6:10).
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Para concluir, se puede afirmar que cuando el culto transcurre por cauces de fidelidad a la
escritura, espíritu fervoroso que da fuego a la alabanza, abre el corazón a la influencia del
Espíritu y mueve la voluntad a una renovada consagración a Cristo, los creyentes ven
fortalecida e incrementada su espiritualidad en todos los elementos de la misma, sin
necesidad de adoptar nuevas formas de adoración o introducir énfasis nuevos en la liturgia.

La acción del Espíritu Santo, no depende de formas, énfasis, estilos, sino de actitudes
interiores, en cuya santificación el Espíritu mismo toma la iniciativa.

Dimensión Koinonica

El cuarto elemento distintivo que podemos observar es el de la comunión cristiana.

KOINONIA es el término griego que se ha usado comúnmente, para expresar esa relación
fraternal entre los cristianos una relación de calidez afectiva, de simpatía y de ayuda mutua.

Deseo citar a Juan Driver, cristiano menonita, que opina sobre el término KOINONIA:

"Este termino KOINONIA, junto con otros que se derivan de él, aparece unas 50 veces en
el N.T. significa básicamente, aquello que se tiene en común. Resulta esclarecedor
considerar algunas de las formas en que se ha traducido: comunión, tener en común las
cosas, compartir, participar, compañerismo, generosos, contribución, ayuda mutua.

Es evidente la rica gama de significados que caracteriza a este término. Aproximadamente la

mitad de las veces que aparece esta expresión en el N.T. se refiere a compartir en el ámbito
espiritual, mientras que la otra mitad se refiere a compartir en la esfera de lo material. Esto ayuda
a clarificar dicho termino comunión su sentido neotestamentario. KOINONIA tiene que ver con
una vida en común en todos los niveles de la existencia y de la experiencia: espiritual, social,
intelectual, económica, etc. No hay área de nuestra vida que pueda quedar excluida de la
comunión con nuestros hermanos en Cristo. "2

La comunión de los primeros cristianos no solo les llevaba a compartir los bienes
espirituales, sino también los materiales. Lo que en aquella sociedad greco-romana había
sido una utopía, en el seno de la iglesia cristiana se estaba realizando.

La comunión con Dios en Cristo afecta profundamente la relación de sus hijos entre sí y en
donde alimentada por el amor, se convierte en la piedra de toque por excelencia para probar
la autenticidad del cristianismo.

No podemos deducir que de la práctica comunitaria de la iglesia de Jerusalén sea un

modelo obligatorio que se deba imitar. Pero lo que si se infiere de estas experiencias y
enseñanzas, es que la comunión que debe existir entre los creyentes debe fundamentarse en
una relación de amor generoso y altruista.

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Juan Driver. Renovación de la Iglesia: Comunidad y Compromiso. Ediciones Certeza, 1995. 70s.
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Cuando el amor predomina en una comunidad de fe dicha comunión cristiana se practicara

sin esfuerzo.

Es por esto entonces, que la KOINONIA, debe ser promovida en la congregación tanto por
lideres como por los miembros en general.

Dimensión Social

La iglesia cristiana no debe sentir preocupación únicamente por su propia vida interior, por
el culto y por al comunión entre los miembros. No puede ser narcisista, proyectándose
exclusivamente hacia el interior. Ha de extenderse también hacia el exterior.

La iglesia, a semejanza de su Señor, debe encarnarse. No es el mundo, no puede asumir los

principios y el estilo de vida del mundo, pero está en el mundo, y no puede ser ajena a
cuanto en el mundo acontece, ha de tener ojos abiertos a los sufrimientos y miserias
existentes a su alrededor y oídos atentos a todo clamor de socorro.

La espiritualidad de la iglesia debe moverla a actuar frente al sufrimiento y la penuria

humanos como lo haría Cristo. La iglesia primitiva así lo entendió; por eso a su
proclamación del Evangelio unió su misterio en favor de los menesterosos.

En la segunda mitad del siglo XX, especialmente en los círculos del Consejo Mundial de
las Iglesias, el énfasis en lo social y en lo político se ha acentuó hasta el punto de apoyar
movimientos violentos de liberación.

La iglesia ha de saber mantener el equilibrio entre lo uno y lo otro, entre la predicación del
Evangelio con miras a la reconciliación del hombre con Dios (dimensión vertical de la fe) y
el ministerio diacónico encaminado a eliminar o mitigar el sufrimiento humano (dimensión
horizontal.)

Prácticamente en todos los tiempos la misión evangelizadora de la Iglesia ha ido

acompañada de obra social en mayor o menor escala. Con los mensajeros del Evangelio
han llegado a los campos de misión médicos y enfermeras, educadores, ingenieros, que han
establecido hospitales, centros de asistencias primaria, escuelas, infraestructuras y métodos
para incrementar la productividad del trabajo de los nativos.

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Don Samuel Escobar, nos dice:

Cuando los misioneros de la primera generación llegaron a la ciudad de Tesalónica, hubo algunos
judíos que fueron a decir a las autoridades : Estos hombres que han trastornado el mundo entero,
han venido aquí. Desde entonces, siglo tras siglo, el ritmo de avance del evangelio de Jesucristo
por medio de la misión cristiana parece acelerarse en medios de procesos de transformación
social, y a su vez va seguido de una secuela de transformaciones. Fue así desde el principio.3

Es lamentable el poco interés todavía de algunos sectores evangélicos en asuntos sociales.

Con una interpretación equivocada en cuanto la separación de lo terrenal y lo espiritual, han
optado por la huida de la sociedad y la reclusión en guetos.

Sin embargo satisface, la recuperación de dicha conciencia en otros sectores de la iglesia

evangélica. Se ha recuperado, en palabras de Stott en el pacto de Lausanne: La
responsabilidad social cristiana de la iglesia.

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Tetsuo Yamamori. Servir con los pobres en América Latina. Kairos Ediciones, 1997. 64s
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Sugerencias practicas en relación con la espiritualidad comunitaria.

El Decálogo para una espiritualidad comunitaria integral

1. Procuren los pastores y lideres, ser modelos de espiritualidad. Coherencia

ministerial.

2. Quien preside un culto debe estar abierto a la dirección del E.S. la liturgia debe ser
armoniosa y tener un propósito claro.

3. En cuanto a la predicación, elaborar planes (mensual, anual) de predicación

temática o expositiva a partir de las necesidades de la iglesia.

4. Los predicadores, deben tener sesiones de estudio y reflexión con miras a corregir y
perfeccionar su predicación.

5. La parte musical se debe cuidar esmeradamente. Debe ser existir consonancia entre
lo que se canta y lo que se predica. Debe existir equilibrio en la alabanza
especialmente entre la himnología antigua y moderna.

6. El culto de oración debe ser objeto de especial atención. Darle la prioridad que
merece. La persona que preside debe estar animado de un fervor sincero y de una
fe viva, de tal forma que contagie a los demás.

7. Estimular a la comunidad de fe a prepararse espiritualmente antes de asistir a dicho

culto a fin de participar en él con la motivación adecuada.

8. Promover formas alternativas de convivencia ( comunión), especialmente en

iglesias numerosas en donde el contacto e interrelación de los miembros es difícil.

9. Promover preocupación especial por los sectores mas necesitados, tales como,
pobres, marginados, enfermos, etc.

10. Prestar atención al entorno social que rodea a la iglesia y buscar posibles formas de
asistencia social.

Salomón Álvarez A. / Salomalv43@yahoo.com

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Bibliografía

Driver, Juan. Renovación de la Iglesia: Comunidad y Compromiso. Ediciones certeza;

Buenos Aires. 1995.

Yamamori Tetsunao. Servir con los pobres en América Latina. Kairos Ediciones;
Argentina. 1997.

Stott John. La Palabra de Dios y la Misión de la Iglesia. Visión Mundial; Chile. 1995.

Stott John. La Predicación: puente entre dos mundos. Libros Desafió; Grand Rapids. 1999.

Salomón Álvarez A. / Salomalv43@yahoo.com

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