Identidad y conciencia.

Consideraciones en torno a la Dialctica negativa de Adorno

Pablo
LPEZ LVAREZ

El estudio de la herencia filosfica de la Teora Crtica sigue acusando, a despecho de su indudable vigor, una orientacin desigual, tan cargada de apropiaciones literales como de claras desatenciones. La continuada influencia de los aspectos de la obra de Adorno y Horkheimer ms cercanos a la teora social la cosificacin de las relaciones intersubjetivas y la uniformzacin de experiencias a travs de la industria cultural oscurece frecuentemente el ncleo de sus aportaciones al mbito del conocimiento, de forma que la rentabilidad directamente prctica de su pensamiento <diseccin poltica, econmica y esttica de la sociedad contempornea) difumina los contornos de su contribucin gnoseolgica (crtica de las formas modernas de consciencia y problematizacin de los usos tericos del pensamiento conceptual) y convierte en hegemnica una faceta de su filosofa que dista mucho de agotar la potencia del proyecto. En este sentido, la propuesta epistemolgica de la Dialctica negativa, fundada en el intento de repensar las categoras de identidad, razn y verdad, muestra un camino de reflexin pendiente de fructificacin, que avanza en la direccin de: una lectura materialista del papel terico y prctico de la filosofa; la recuperacin de la dialctica hegeliana como prohibicin de los fundamentos cognoscitivos (esencia) y prcticos (fines); la resistencia a aceptar el papel liberador de la inmediatez; y la negativa a la disolucin acrtica y global de las actuales formas de ractonalidad y subjetividad. Persiguiendo el definitivo autocumplimiento de la dialctica hegeliana, Adorno trata de abrir el paso a la dinamizacin de los conceptos y a una
Anates dcl Scn,inarindc Mctafikica, nY 30.1996. Srvicio de Publicaciones. Universidad complutense. Madrid

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construccin de la identidad basada en la recuperacin de lo diferente, y busca encauzar la lucha contra la cosificacin como lucha contra toda forma de estatismo, fundamentalismo o irracionalismo. Los resultados de estas intenciones, tan genricamente glosadas, estn insoslayablemente cargados de problemas, sobre todo con respecto a la construccin de la identidad, a la relacin entre lenguaje y dominio y al propio estatuto epistemolgico de la dialctica negativa, as como a la posibilidad de articular, sobre ese sustrato dinamizado e historizador, un concepto operativo de intersubjetividad poltica. La necesidad de un progreso, de una construccin racional de mtodos cognoscitivos y estrategias de accin, ms all dcl puro regreso, la demolicin genealgica de los conceptos filosficos del pensamiento occidental, se ve al tiempo alentada y amenazada en una teora que, aun constituyendo su resistencia en torno a la autocrtica de la razn y negndose a aceptar el refugio de lo arbitrario, tiende a comprender la concrecin gnoseolgica y programtica bajo la imagen de la coaccion.

LA REVISION DE LA DIALCTICA: CONTRA LAS FORMAS ESTATICAS DEL PENSAR. La comprensin que la dialctica negativa posee de si misma es, desde un primer momento, la de ser continuacin y resultado de la autocrtica inmanente de la dialctica hegeliana, de esa definitiva dinamizacin de la naturaleza y las relaciones entre conciencia y ser que, comprendida no slo como mtodo, sino como devenir mismo de la historia, y extendida a los mbitos del lenguaje, el conocimiento y la accin, terminaba replegando sus alas y reposando en la quietud serena de las formas absolutas. La dialctica negativa no es, as, tanto una reconduccin como un autocumplimiento de una dialctica que, a riesgo de ser redundante, necesita recordarse su negatividad. Frente a la parlisis hacia la que el propio Hegel, bajo la forma de la sistematicidad, haba conducido a la dialctica, se trata ahora de limpiar el recorrido histrico de hipstasis msticas o cortes definitivos y de plantear la consideracin dc lo real bajo el prisma de la pluralidad y la inagotabilidad del antagonismo del que nacen el saber y la accin: a la esencia de la dialctica negativa pertenece que no se tranquilice en si misma como si fuese total; tal es su forma de esperanza. Pensar la filosofa sin el horizonte del saber absoluto, violentar el pensamiento sobre s

- La naturaleza dinmica y esttica del sistema son tan inseparables como inevitable su permanente conflicto. Si el sistema debe estar realmente cerrado, sin tolerar nada fuera del mbito de su jurisdiccin, se convierte en una infinitud y por tanto en algo limitado, esttico (...> Su aulosuficiencia (...) lo paraliza(Dialctica negativa (DN). Madrid, laurus. 1975. pg. 35). - DN, pg. 404.

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mismo: esa es la intencin abierta por una filosofa que levanta dudas sobre su plausibilidad por su propia profundidad. No en vano, se hace necesarto reformular la idea de identidad y la naturaleza misma del concepto, con lo que se ven afectados no slo las categoras interpretativas y los modelos de conocimiento, sino tambin la implantacin poltica de la teora y las estrategias de construccin de una subjetividad consciente de si. La clave para la reactivacin de la dialctica clsica se sita as en el mbito de la negatividad, en la recuperacin de ese proceso continuo de construccin y deconstruccin de conceptos (modos de interpretacin, orientaciones de transformacin) en el que consiste la historia. Los conceptos, como herramientas de trabajo social, llevan inscrita en su propia naturaleza la necesidad de su envejecimiento: consistiendo en la inmovilizacin de lo esencialmente dinmico, la vida del concepto depende de la velocidad con la cual la tensin entre el contenido esttico y su realidad alcance su mximo punto. La dialctica negativa busca configurarse como modelo terico capacitado para dar cuenta con la mayor fidelidad de la categora del cambio y de la produccin histrica de lo siempre nuevo, como voz de esa contradiccin que, de otro modo, triunfara muda3, y trata de corregir en la medida de sus posibilidades la disimetra entre un lenguaje cosificado y una realidad en perpetuo movimiento. Con ello, la dialctica negativa rompe el mbito de la gnoseologa: la falta de correlacin vigente entre lenguaje y realidad no es slo causa de errores categoriales y conocimientos sesgados, sino que es, ante todo, un desequilibrio polticamente determinado, destinado al constreimiento del pensar en el molde de un entendimiento finito y a la naturalizacin de los fundamentos e instituciones de la sociedad. La exigencia hegeliana del esfuerzo del concepto adquiere as una doble caracterizacin: a) gnoseolgicamnente, su actuacin ofrece dos vertientes: por una parte, la reconstruccin de la formacin de conceptos y enunciados en el juego de sus determinaciones, confluencias y contradicciones (mbito de la historia interna de/concepto>, tratando de mostrar la multiformidad que late en el interior de los conceptos y lo que cada uno de ellos posee de su contrario. Por otra parte, pone en relacin el contenido de las categoras social e histricamente configuradas con la realidad a la que hacen referencia (mbito de la dialctica concepto/realidad) y, recuperando el criterio de verdad de Hegel, entiende a sta como esfuerzo por constituir la realidad segn lo que promete el concepto, transitando as no slo el camino de la realidad al concepto, sino tambin el del concepto a la realidad. b) po/hicamense, encamina la cuestin de la emancipacin no tanto hacia esa conjugacin de teora, crtica y programa (estrategia y sujeto) revolucionario sobre la que se funda la razn praxeolgica, sino ms bien ha-

Dialctica de la ilustracin, Madrid, Trotta, 1994, pg. 289.

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cia la consecucin de una radical reforma del entendimiento, entendida, ms que como liberacin de una individualidad oprimida y en virtud del cuestionamiento de la identidad como categora social e individual, de la denuncia de la extincin de la experiencia y la exclusin del pensar diferente como construccin, como invencin de la subjetividad liberada. Tal configuracin, que muestra la inestabilidad de toda distincin en Adorno la teora del conocimiento es ya poltica, la poltica es todava teora del conocimiento, caracteriza a su filosofa por el intento no de destruccin sino de historizacin del concepto. Y ello en virtud de una confrontacin dialctica ineludible en su pensamiento: el conflicto coaccinlibertad, cuyo anlisis habr de evitar tanto y ese es el propsito central de la gnoseologa adorniana la falsa hipstasis de la libertad en la propuesta de un pensar no representativo, meditativo o rememorativo (prdida de la intersubjetividad), como la falsa hipstasis del dominio en la construccin de modelos de razn regidos por la manipulacin, la calculabilidad y la instrumentalizacin de las conciencias (prdida de la subjetividad). La inestable va intermedia que abre Adorno, aun reconociendo de forma constante la carga coactiva del pensamiento discursivos, busca conjugar esa coaccin con el potencial de libertad que trae consigo5, a travs de la historizacin (nunca disolucin) de las categoras del lenguaje y la denuncia de la unidireccionalidad a la que la exclusin de lo diferente gua al pensamiento, bajo la forma de la reglamentacin exhaustiva del campo de lo experimentable y la consecuente codificacin de los modos de autoconsciencia y conducta. Se trata de restablecer la presencia en el pensamiento y en el lenguaje precisamente de aquello que no es lenguaje ni pensamiento: la materialidad, la objetividad que no se limita a reflejarse en la consciencia ni a determinara, sino que, ms bien, opera como marco de desenvolvimiento de la intersubjetividad y, por tanto, como mediacin entre las subjetividades en ese mismo proceso configuradas. La presencia de lo diferente en este planteamiento general sujeto-objeto-sujeto (que abre la va de la consideracin en Adorno de la vertiente comunicativa de la dialctica), en la doble forma de instintividad individual y de condicionamiento material de desarrollo de la consciencia, garantiza la radical disolucin de todo contenido de conocimiento (negacin absoluta de lo dado) y el desenmascaramiento de cualquier pretensin absoluta de explicar la historia como un todo. La remisin de todo concepto a sus condiciones reales de nacimiento (origen) abre, por una parte, la
<Sin una componente coactiva, e pensamiento sera simplemente imposible (DN, pg. 233): toda filosofa, incluso la que pretende la libertad, arrastra en sus elementos, necesarianiente universales, una opresin en la cual sc prolonga la opresin de la sociedad (id., pg. 53). Aunque la filosofa lleva dentro de s la coaccin, slo sta la protege de la recada en la arbitrariedad (DN, pg. 53).

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perspectiva de la caducidad de todo lo real (instituciones y fundamentos econmicos de la sociedad) y la posibilidad de su fluidificacin (descosificacin) y, por otra, la necesidad de la sustitucin del intento de recuperacin histrica de los conceptos por el de su construccin. Los conceptos son historia, y su realidad no posee sustrato alguno sobre el que construir una teora global: su devenir, ms all de espejismos y similaridades nominales, no se da bajo la lorma de la evolucin, sino como transformacin (ruptura). De forma plenamente consecuente con su planteamiento metodolgico, Adorno analiza el inestable equilibrio de los contrarios, trae a la luz el carcter liberador de lo coactivo libertad de construccin de lo pblico as como los rasgos coactivos de la libertad prediscursivamente comprendida coaccin de la arbitrariedad, solipsismo esttico, y asume lcidamente la limitacin de la libertad la libertad determinada del pensamiento materialista de Marx como tributo de la subjetividad emancipada a lo diferente: el lenguaje, el trabajo, la vida: lo que amenaza a la praxis dominante y a sus inevitables alternativas no es la naturaleza, con la cual ms bien coincide, sino el hecho de que la naturaleza sea recordada<. El estado de cosas presente, las formas de subjetividad y racionalidad actuales son superables, pero nicamente a partir de su configuracin efectiva. Slo desde la comprensin del presente como resultado es posible pensar, y por tanto crear, el futuro como proyecto: el pensamiento es capaz de darse cuenta crticamente de la coaccin a que inmanentemente est sometido; su mismo yugo es el elemento en el que se realiza su liberacin>.

LA CUESTION DE LA IDENTIDAD: HISTORIA, PLURALIDAD Y LIBERTAD La propuesta de la historizacin y dinamizacin de los conceptos a travs de la bsqueda de sus contradicciones internas, su ambivalencia y su efecto corrector de la realidad, y la necesidad misma de la reformulacin de los cnones de racionalidad e irracionalidad colocan la cuestin de la identidad en el centro polmico del pensamiento de Adorno. La superacin inmanente de la dialctica hegeliana se apoyaba precisamente en la supresin de la identidad como meta definitiva del proceso, como inmovilizacin ltima de su movimiento y su negatividad, como resultado totalizador de la consciencia. La traicin que Hegel comete a su propio pensamiento, suspendiendo la consideracin de la caducidad de todo ente esa muerte que
Dialctica de la Ilustracin, op. cit., pg. 299. DN, pp. 53-54. Igualmente, pp. 23-24: el concepto es el organon del pensamiento y a

la vez el muro que le separa de lo que piensa (...) La filosofa no puede ni evadir tal negacin ni plegarse ante ella. Slo la filosofa puede y debe emprender el esfuerzo de superar el concepto por medio del concepto.

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cada cosa lleva dentro de s>, es evitada por Adorno con la recuperacin de una imagen de la realidad ni siquiera aprehensible en la lucha de los contrarios historia/naturaleza, consciencia/ser, totalidad/particularidad, libertad/dominio, radicalmente plural. Ahora bien: el postulado de esta infinita variabilidad de enunciados y conceptos, de voluntades y pulsiones, de estructuras y formalizaciones, no excluye la identidad toda la filosofa de Adorno puede leerse como la conjura de la exclusin, la apertura al pensar como experiencia, sino precisamente su hipstasis. La identidad, construida por Adorno no ya como categora eminentemente lgica, sino referida de forma fundamental a la gnesis de la subjetividad consciente de s y a la configuracin ideolgica de las colectividades>, no es suprimida de modo inmediato. Tambin la identidad, en tanto que detencin siquiera momentnea del devenir, es necesaria como condicin de posibilidad del propio nombrar, del lenguaje y la teora. Lo que se suprime es su pretensin de constituir una cima o punto final en un proceso que no conoce ms que rupturas y nuevos comienzos, y dentro de un modelo de pensamiento que descubre en las hipstasis de los elementos de lo real los sntomas de la recada en la metafsica: en la dialctica el pensamiento protesta contra los arcasmos de su forma conceptual. Antes de todo contenido, el concepto en si independiza su propia forma frente a los contenidos. Por de pronto, el principio de identidad; algo que es postulado simplemente por su utilidad para pensar, es tomado por una realidad en si, firme y constante. El pensamiento identificante objetiva por medio de la identidad lgica del concepto. La dialctica, en cuanto subjetiva, tiende a pensar que la forma del pensamiento ya no convierte a sus objetos en inmutables, siempre iguales a s mismos; la experiencia contradice tal inmovilismo>. Adorno reconoce su deuda con Hegel y sita su pensamiento en el espacio abierto por la recusacin hegeliana de la individualidad fundante kantiana y su estudio de la formacin intersubjetiva e ideolgica de las identidades individuales y colectivas. Se trata, sin embargo, de evitar la tendencia de la identidad a considerarse como realidad en si, de impedir la legitimacin defacto que las identidades sociales exigen por su mera existencia y de combatir su etelnizacin como realidades naturales, a travs de un proceso que busca: a) sacar a la luz sus parcialidades y presunciones: como forma de darse de la realidad, la identidad nunca es total, ni en su forma individual ni colectiva; y

<<Segn Hegel, la existencia temporal encierra en su mismo concepto la aniquilacin y as s,rve a lo eterno, cuyo despliegue es la eternidad de la destruccin. Pero ni siquiera esta tesis puede seguir mantenindose: que lo inmutable es verdad y lo mvil apariencia pasajera, que lo temporal y las ideas eternas son mutuamente indiferentes (DN, pg. 361). Cfr. Ciro Mesa: La identidad, pecado original de todo pensamiento, en Laguna. Revista de Fdosofla, Universidad de La Laguna, 1992, ni, pg. 78. J)N, pg. 157.

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b) mostrar las circunstancias polticas que laten bajo su formacin y las consecuencias de sometimiento y control que pueden posibilitar: la identidad nunca es inocente. Contra las pautas del pensamiento clasificador, que, a travs de la bsqueda de lo idntico en lo diferente, proyecta su voluntad de domesticacin a la realidad, negando a sta su multiformidad cualitativa, la dialctica busca hacer surgir lo diferente en lo idntico, fragmentando totalidades, cumpliendo la prerrogativa de fidelidad al ser y abriendo el campo de la expansin de cualidades y la construccin creacin mltiple de identidades conscientes de su relatividad y de su dependencia. El concepto de identidad es as corregido en un gesto terico que da por negadas las pretensiones de validez de sus dos vertientes: colectivamente, la identidad se disuelve en la medida en que es individual. La identidad colectiva es imposible, funciona slo como imposicin: la consciencia es social, pero material (desde fuera) e individualmente (desde dentro) configurada. Identidad nacional, racial, religiosa: mistificacin de un aspecto de la realidad: la similitud. La identidad colectiva es opresiva y arbitraria. individualmente, la identidad se disuelve en la medida en que es colectiva. La identidad personal es imposible, funciona slo como presuncin: la consciencia es individual, pero social (desde fuera) e instintivamente (desde dentro) configurada. Identidad individual: mistificacin de un aspecto de la realidad: la particularidad. La identidad individual es reduccionista e insolidaria. De este modo, la reduccin de lo cognoscible y lo experimentable a los senderos prefijados por un aparato cognoscitivo cosificado (absolutizacin del concepto) y la codificacin de la conducta a travs de una construccin autolimitada de la consciencia individual (absolutizacin de la identidad) son combatidos con un mismo modelo: la recuperacin de lo diferente, de lo no reglamentado. La presencia de la diferencia permite. en el primer caso, asegurar la consideracin dentro de los esquemas categoriales del conocimiento del factor cambio, que la recuperacin de lo objetivo y su papel de mediacin intersubjetiva garantizan, as como, en el segundo caso, disolver el carcter natural de los moldes de comprensin de la personalidad y favorecer la creacin de una subjetividad capaz de novedad y polticamente competente. Los numerosos modelos ideales que Adorno presenta a lo largo de su obra, sobre el conocimiento la utopa del conocimiento sera penetrar con conceptos lo que no es conceptual sin acomodar esto a aquellos>, la reconciliacin la utopa seria una convivencia de lo distinto por encima de la identidad y la contradiccin~, la filosofa la idea de una filosofa transformada sera percibir lo semejante, determinn1)1V. pg. 18. DN. pg. 153.

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dolo corno lo que no se le asemeja, la individualidad la utopa sera la diferencia aceptada y gustosa dentro del mismo sujeto4 el niatrimonio un matrimonio aceptable sera slo aquel en el que ambos tuvieran su propia vida independiente sin nada de aquella fusin producto de la comunidad de intereses determinada por factores econmicos, pero que asumieran libremente una responsabilidad recproca, la liberacin social una sociedad emancipada no seria (...) un estado de uniformidad, sino la realizacin de lo general en la conciliacin de las diferencias >o el amor si el amor debe ser representacin de una sociedad mejor dentro dc la existente, no puede serlo como un enclave de paz, sino slo en la oposicin consciente>3; el amor es la capacidad de percibir lo semejante en lo desemejante> dan muestra de que la supresin de la identidad no supone la disolucin de la lgica discursiva y el retroceso a una continuidad azarosa de experiencias ni siquiera conceptualizables, sino antes bien la recuperacin del empuje emancipador del pensamiento, la opcin por una estrategia de la resistencia y la propuesta de una libertad no predeterminada.

LA REBELION DE LA DIFERENCIA: LAS FISURAS DEL PRESENTE Articulado en estos trminos, el pensamiento de Adorno mantiene una considerable distancia con respecto a las propuestas cuestionadoras de los principios y valores fundamentales de la filosofa moderna. Razn, subjetividad y libertad son llamadas a su ms estricto cumplimiento por un mtodo que sabe hacer uso de su potencia negativa para descubrir el mbito de la posibilidad, del poder ser de una sociedad cuyos saberes e instituciones, dinamizados por el juego de opuestos de la dialctica e introducidos en la rueda de la imparable mediacin en la que todo ente se da, presentan, ms all de su oscura realidad, la promesa de lo diferente, entendido como implantacin poltica del entendimiento y el reordenamiento de la percepcin del yo. El tono sombro y pesimista de muchos pasajes de la obra de Adorno plenamente comprensibles, por lo dems, en quien, habiendo alimentado la esperanza revolucionaria a comienzos de los aos treinta, ha de sufrir el posterior devenir poltico de Europa no puede ocultar las consecuencias que el despertar de la dinamicidad histrica y la entrada de lo natural en la consideracin terica traen consigo: el destierro de toda forma de pensamiento monista, el reconocimiento de las diversas fuerzas consLoc.cit.
VN, pg. 279. Minirna moraba,

Madrid. Taurus. 1987, pg. 27,

d., pg. 102. d., pg. 172. d., pg. 19>.

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tituyentes de la realidad en su entrecruzamiento, y, por ello, la imposibilidad de una clausura del mundo, de una unificacin mtica, naturalizada y definitiva, de los modos de ser y de pensar: el curso del mundo se resiste a los esfuerzos de la conciencia desesperada por hacer de la desesperacin lo Absoluto. Ni l es absolutamente cerrado, ni lo es la desesperacin absoluta. sino que sta es su cerrazn. Por frgiles que sean en l todas las huellas de lo otro, por mucho que toda felicidad se halle deformada por su propia revocabilidad, con todo en las grietas que desmienten la identidad lo existente se halla cargado con las promesas, constantemente rotas, de eso otro. Toda felicidad es fragmento de la felicidad total, que se niega ella misma a los hombres y que stos se niegan as mismos9. Constituida en la convergencia de la corporalidad, el lenguaje, el enfrentamiento con la objetividad y el modo de convivencia social, el sujeto posee una identidad sumamente frgil y abierta, que slo hace falta historizar para que salte sobre sus propios lmites y avance en la direccin no de la aceptacin del fluir inclasificable de la realidad y las experiencias, sino hacia la construccin tica y poltica de su propia contingencia. Adorno evita los parmetros de la estrategia deconstruccionista encauzando la denuncia del carcter histrica y socialmente constituido de la identidad menos hacia la exigencia de su supresin como engao que a la constatacin de la posibilidad de su reconstruccin: porque ha sido construido, porque no es dado, el sujeto puede ser construido de otra manera>. No en vano, el reconocimiento de la transformabilidad significa ya, en Adorno, la deslegitimacin de la pretensin de hegemona: tambin en la conciencia de los sujetos la sociedad burguesa prefiere la destruccin total, objetivamente latente en ella, a elevarse a reflexiones capaces de amenazar su fundamento. Los intereses metafsicos de los hombres requeriran la percepcin sin recortes de sus intereses materiales. Mientras stos le estn encubiertos, los sujetos viven bajo el velo de la bayadera. Slo cuando lo que es puede ser cambiado, deja lo que es de ser el todo.
VN, pg. 401. Como indica R. Maiz: el ego idntico, en el que la Ilustracin fundara su frustrada esperanza de liberacin, es reconocido por Adorno y l-lorkheimer (...) como una instancia opresiva producto de la construccin de una mismidad unitaria precisa para la autoconservacin y donimio de la hostil naturaleza externa a travs de una razn objetivante. De todo ello, de la unidad epistemolgica de dominacin entre sujeto, objeto y concepto, resulta preciso liberarse a travs de una reconciliacin con los valores perdidos por la razn instrumental. Reconciliacin. sin embargo, deudora an de las filosofas de la conciencia, ~l ss un tal pesimismo sobre el destino y funcin del sujeto y la razn en la modernidad, se anuda en aquellos autores con presupuestos fieles a una reformulacin, que no liquidacin tota court, del sujeto, lo que siempre los diferenciar de las posicionesde Lyotard o Foucauit (<l-<ostmodernidad e Ilustracin. La ontologa social del ltimo Foucault>3, en Zona Abierta, n 39-40, Abril-Sept.i986, pg. 183). VN, pg. 397. De igual modo. pg. 321: la nica forma de que una conciencia social crtica conserve la libertad de pensar que las cosas podrn ser alguna vez de otro modo es que las cosas hayan podido ser de otro modo, que se rorupa la pretensin de absolutez con que se presenta la totalidad.

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La problematizacin adorniana de la identidad se mueve, de esta manera, en la direccin de la suspensin de su monopolio y su integracin en el infinito movimiento de los conceptos, en el cual cada parte encuentra su reconocimiento reflejndose en su contrario. Superacin, por tanto, de la subjetividad domesticada en virtud de su actual existencia, contingente pero no por ello ininteligible; trabajo de creacin a partir de las grietas de la actualidad: la msica admite que el destino del mundo no depende ya del individuo, pero sabe tambin que este individuo es incapaz de tener contenido ninguno que no sea el suyo propio, por muy escindido e impotente que sea. Por ello sus fisuras son la escritura de la verdad. La subjetividad pide ser redimida en su verdad, la verdad del sufrimiento en el que la consciencia diferente del individuo expresa su claustrofobia frente a las identidades. El sufrimiento del individuo, su incomodidad frente al mundo y su propia consciencia, funciona en Adorno como sntoma no ya de una naturaleza sustancial invadida por la calculabilidad, sino de la clara disimetra que la subjetividad moderna presenta entre la fuerza coactiva de los procesos de internalizacin de normas sociales y el estrecho marco para la creacin de la consciencia autnoma. El temprano anlisis de Lukcs sobre el fenmeno del extraamiento social bajo el capitalismo desconfiaba an de la capacidad del proceso de racionalizacin para llegar a dominar de forma absoluta las manifestaciones espirituales del individuo, y situaba el lmite de la cosificacin en el carcter formal de su racionalidad3. A pesar de las rotundas diferencias de tono y contenido que le separan del joven Lukcs, Adorno recoge esta indicacin muy marxiana, por otra parte de la imposibilidad de la socializacin total y la reescribe situando al sufrimiento individual como punto de cristalizacin de la necesidad de emergencia de lo diferente. Precisamente por esta carga transformadora que el sufrimiento, como forma bajo la cual el individuo experimenta los conflictos objetivos no resueltos, atesora, el combate contra los intentos de ocultarlo viene exigido por la necesidad de resistencia a la perpetuacin de las identidades impuestas>, y
Alaher, Barcelona, Pennsula, 1987, pg. 202. Esta racionalizacin del mundo, aparentemente ilimitada, que penetra hasta el ser psquico y fsico del hombre, tiene, empero, un lmile en el carcter formal de su propia racionalidad. Esto es: la racionalizacin de los elementos aislados de la vida y las resultantes leyes formales se articulan inmediatamente (...) en un sistema de leyes generales. pero el desprecio de la concrecin de la materia de las leyes (...) se refleja en la real incoherencia del sistema legal mismo, en la casualidad de la relacin entre los sistemas parciales, en la independencia relativamente grande que poseen esas partes las unas respecto de las otras (historia y consciencia de clase, Madrid, Sarpe, 1984, II. pg. 28). - El sufrimiento, a pesar de tener en el sujeto su punto de expresin, remite fuera de s, al mbito de la materialidad: sufrimiento es subjetividad que pesa sobre el sujeto: lo que ste experimenta como lo ms subjetivo. su propia expresin, est mediado objetivamente (VN. pg. 26). -No en vano, el poder genera su soportabilidad utilizando la conciliacin como forma de ocultamiento del dolor: es caracterstico de los mecanismos de la dominacin el impedir
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es convertido por Adorno en centro de una teora esttica que ve en el arte la posibilidad de mostrar el dolor de los individuos y la distorsin coercitiva de sus condiciones de vida6: expresar el sufrimiento es recuperar el

antagonismo y, con ello, plausibilizar el cambio social. En un marco dialctico en el que cada ente y cada concepto se declaran deudores de aquelo que no son, tanto la particularidad como la generalidad indican el carcter ambivalente del proceso de ilustracin mostrando que las condiciones de constitucin de la identidad moderna no son, desde luego, absolutamente liberadoras constrien subjetividades, convencionalizan la experiencia e internalizan conductas pero tampoco absolutamente coactivas posibilitan la autodeterminacin racional y la constitucin comunicativa de la poltica: del mismo modo que, en el plano de la individualidad, el sujeto cosificado expone en su sufrimiento la venganza de lo olvidado y apunta en la direccin de la recuperacin de la capacidad individual de experiencia, as en el terreno de la generalidad, la poltica transformada en tcnica arrastra dentro de su propio concepto la posibilidad de la ampliacin de los centros de decisin poltica y la configuracin comunitarista de lo pblico.
RAZON
Y

SUJETO: LA AUTONOMA COMO RESISTENCIA

La historia de la subjetividad moderna es estudiada por Adorno y Horkheimer en trminos ya conocidos, ligados siempre a las estrategias de dominacin individual y a la extensin del principio de cambio a la interioriel conocimiento de los sufrimientos que provoca: del evangelio de la alegra de vivir a la instalacin de mataderos humanos hay un camino recto, aunque estn stos, como en Polonia, tan apartados que cada uno de sus habitantes puede convencerse de no oir los gritos de dolor. Tal es el esquema de la imperturbada capacidad dc goce (Minima moralia, op. cit., pg. 60). Como seala ELuna, <el logro de Schnberg era, para Adorno, expresar la experiencia angustiada del sujeto sensible individual en estado de liquidacin avanzada (Marxismo y modernismo, Mxico. F.C.E., 1986. pg. 298).
La conciencia desgraciada no es presuncin ofuscada del espritu; por el contrario le

es inherente, la nica dignidad que recibi al separarse del cuerpo. Ella le recuerda negativamente su componente somtica. Slo porque el espritu es capaz de ella, puede conservar alguna esperanza. La ms mnima huella de sufrimiento absurdo en el mundo en que vivimos desmiente toda la filosofa de la identidad (...) La componente somtica recuerda al conocimiento que el dolor no debe ser, que debe cambiar (VN, pg. 203). Puede ser interesante la comparacin con Rorty: deseo distinguir entre la solidaridad humana como identificacin con la humanidad como tal> y la solidaridad como la duda respecto as mismo que durante los ltimos siglos ha sido inculcada en los habitantes de los Estados democrticos: la duda acerca de la sensibilidad que se tiene al dolor y a la humillacin de los otros, la duda acerca de silos ordenamientos institucionales actuales son aptos para hacer frente a ese dolor y a esa humillacin, y curiosidad por las alternativas posibles (Contingencia, irotija y solidaridad, Barcelona, Paids, 1992, pg. 216). Sobre el papel que en la obra de Adorno juega el sufrimiento, sus relaciones con la verdad y su configuracin como modo de oposcion a lo real, vase el libro de Merc Rius Th.W. Adorno: del sufrimiento a la verdad. Barcelona, Laia, 1985.

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dad personal. El s mismo es construido como proteccin de una libertad que termina siendo imposibilitada por su propia estructura de defensa frente a lo ajeno, en un proceso de socializacin que crea al yo nicamente como va de implantacin de la uniformidad. La afirmacin de si slo es permitida tras la previa negacin de s, tras el ejercicio de la violencia del individuo sobre si mismo, regida por el modelo de productividad capitalista y el principio de autocontrol8. La individualidad se construye as con una baja autoconsciencia del alcance de su accin social, ve sustituida su capacidad de experiencia esttica por la imposicin de la sensacin absoluta, tiene acceso al placer slo bajo sus formas neutralizadas y se ve expropiada psicolgicamente por un mareo social que, sustentado sobre la necesidad de la autoconservacin, el dominio pulsional y la sustitucin del principio de individualizacin por el de imitacin, incapacita al sujeto para la soledad. Ocultando bajo la mscara de la personalidad la caricatura de libertad que permite, la sociedad burguesa sustantifica la individualidad,

convierte a cada individuo en fenmeno originario, con el fin de mantener la estabilidad de su ordenamiento, y logra que cada sujeto se entienda a s msmo como verdad, cuando en realidad, y por contradiccin con el principio dialctico que nos recuerda que nada puede entenderse deforma aislada>, el sujeto es la mentira>. Falsedad absoluta de la autonoma, por tanto; impresin de condena global de un proceso de Ilustracin entendido como internalizacin definitiva del poder de normalizacin y como consolidacin de la tctica de la conversin del sujeto clave del proceso de liberacin en cmplice fundamental del sistema de dominacin. Impresin, sin embargo, contrarrestada por el propio modelo terico de Adorno, por la agitacin interna de una dialctica enemiga de las unilateralidades: en la autonoma y la incomparabilidad del individuo cristaliza la resistencia contra el poder ciego y opresor de la totalidad irracional. Pero esa resistencia slo fue histricamente posible gracias a la ceguera y la irra<Leemos en la Vialcrica de la Ilustracin (op. cit., pg. 107): ~<el dominio del hombre sobre s mismo, que fuodamenta su autoconsciencia, es virtualmente siempre la destruccin del st mismo a cuyo servicio se realiza, pues la sustancia dominada, oprimida y disuelta por la autoconservacin no es otra cosa que lo viviente slo en funcin del cual se determina el trabajo de la autoconservacin, en realidad, justamente aquello que debe ser conservado. Albrecht Wellmer comenta: (segn Horkheimer y Adorno) la unidad de si mismo se paga necesariamente con la represin y reglamentacin de la naturaleza interna (...) Si la sustancia viva de la vida humana est contenida en los anrquicos impulsos del cuerpo, la formacin de un si mismo unitario que constituye la vertiente pulsional dinmica de la conversin en sujeto significa un sacrificio de esa misma sustancia viva (Sobre la dialctica de modernidad y postmodernidad. La crtica de la razn despus de Adorno, Madrid, Visor. 1992. pg. 148). Tres estudios sobre Hegel, Madrid. Taurus, 196S, pg. 121. El sujeto es la mentira, porque niega sus propias determinaciones objetivas con tal de poder mantener el absolutismo de la propia dominacin. Slo despus de haberse desprendido de esa mentira y de haber depuesto esa cscara por s mismo, con la fuerza que le vienc de la idealidad, comen/aria a haber realmente suicto (VN, pg. 275).

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cionalidad de ese individuo autnomo e incomparable. Y viceversa: lo que se opone irreductiblemente como particular a la totalidad contina, sin embargo. sometido de forma opaca y perversa a lo existente. Los rasgos radicalmente individuales, no disueltos, en un ser humano son siempre ambas cosas al mismo tiempo: lo que no ha sido enteramente absorbido por el sistema dominante, lo que sobrevive felizmente, y los signos de la mutilacin infligida por el sistema a sus miembros3. Tal ambivalencia permitir la situacin de la subjetividad, constituida como identidad poco atenta a lo distinto, dentro de un conjunto de categoras que, entendidas por la modernidad de una forma peligrosamente parcial, no muestran su operatividad terica sino que ms bien exigen el cumplimiento prctico de la promesa de su concepto. Sujeto, razn, comunicacin, libertado democracia llevan en si una realidad mucho ms plural y radicalmente ms crtica de lo que su presencia en la sociedad actual sugiere. La dialctica pide la realizacin de sus implicaciones no slo porque stas no se hallan realizadas en el presente, sino tambin porque cada configuracin concreta de las formas objetivas, econmicas y sociales, vuelve a llenar de una manera diferente los mismos conceptos. El regreso de la teora del conocimiento a la

realidad le muestra la necesidad de la permanente readaptacin de lenguaje y ser, de la investigacin politicamente implantada de las posibilidades prcticas de desarrollo que el devenir del mundo a su vez determinado por su estructuracin categorial ofrece a los conceptos. Transformacin radical, proyecto de subversin que slo puede partir del reconocimiento de la disfuncionalidad real para construir el cambio: doctrinas que se evaden del cosmos sin importarles el sujeto son, al igual que la filosofa del ser, ms compatibles con la endurecida constitucin del mundo actual y las oportunidades de xito que ofrece, que una brizna de reflexin subjetiva sobre s mismo y el propio cautiverio real3. La redencin de lo sometido se presenta, por tanto, ms que como ruptura de los cauces de subjetividad y racionalidad, como reflexin sobre el dominio y la capacidad de penetracin de sus mecanismos. La misma razn, motor del devenir instrumental y tecnificado de la civilizacin occidental, contina exigiendo, todava, y deforma explcita, su superacin en forma de autocrtica: lo que se comporta como si destruyera los fetiches, no hace ms que destruir las condiciones que requiere su desenmascaramiento (...) Hoy, como en los tiempos de Kant, la filosofa requiere no el destierro o eliminacin de la razn, sino su crtica por ella misma. ComDialctica de la Ilustracin, op. cit., pg. 287, subrayado nuestro. VN, pg. 72. Como se expone en Minima moralia, op. cit., pg. 112: la esencia (Wcsen) del mundo es la deformidad (Un wesen); pero su apariencia, la mentira, es, en virtud de

su persistencia, el asiento de la verdad. VN, pg. 89. IguaLmente, pg. 108: la razn se pervierte a s misma, porque es incapaz de pensar lo mejor que hay en ella.

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bate abierto, desde posiciones dialcticas, contra toda filosofa que, disfrazando de victoria su retirada, pretenda presentar la recuperacin de lo

no coaccionado por la razn, lo arbitrario el no-lugar de la intersubjetividad, la negacin de lo poltico, en trminos de liberacin. Direccin
del proceso de superacin de la cosificacin apariencia de inconmovilidad de las instituciones, valores y prcticas de la sociedad capitalista, fenmeno paralelo de merma en las capacidades de autodeterminacin poltica y moral del individuo hacia la historizacin, que, como punto de

denuncia de la caducidad de todo lo existente, hace patente tanto la combatibilidad del rgimen de poder y sus disonancias como la posibilidad subjetiva de la creacin de s. Dinamizacin, en definitiva, de la realidad, que no puede menos que hacerse sentir en el lenguaje mismo, bajo la forma de la ruptura de los marcos conceptuales, la adopcin metodolgica de la constelacin de ideas frente a la jerarquizacin de las categoras interpretativas y la construccin de una teora que, como la propia realidad, ofrece el rostro de la permanente inconclusin.

NEGATIVIDAD Y DECONSTRUCCION: LAS DUDAS DE LA DIALCTICA La dialctica negativa, que tan valiosa se muestra a la hora de articular

la disputa contra la hegemona de las identidades y el absolutismo de lo esttico, ofrece un perfil mucho menos seguro de su intento de transformacin de la naturaleza misma de la teora, resultado sin duda de la sobrefuncionalidad poltica que sobre ella recae. La sustitucin de la estructura conceptual de la teora clsica por la constelacin de ideas, as como la relativizacin de los requisitos de claridad y distincin (que Adorno comparte significativamente con Heidegger) se presentan como cumplimiento de la necesidad de respeto por la perpetua movilidad de lo real, como intento ltimo de acortar la diferencia entre los esquemas del pensar y lo pensado, eliminando intermediarios y buscando, ms que la explicacin, una relacinde pura nominacin: constelacin no es sistema: nose allana, no
asmila todo a ella, sino que uno proyecta luz sobre el otro, y las figuras que los momentos singulares forman juntos son unos signos precisos y determinados y un escrito legible34. Tal esquema plantea dudas sobre su plausibilidad, presenta una reforma de muy bajo calado en relacin con el tremendo esfuerzo de dinamizacin de la teora y de rescate de lo diferente,
< Tres estudios sobre Hegel, op. cit.. pg. 143, Como indica Susan Buck-Morss, las palabras como conceptos jams podran ser suficientemente particulares. Sin embargo, la lilosofa no podra trabajar sin el momento conceptual. De ah que la representacin filosfica de la verdad descanse en racimos de conceptos, en continuas combinaciones y arreglos de palabras: las constelaciones (Origen de la dialctica negativa, Mxico, Siglo XXI, 1981. pg. 193).

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patentiza la intencin incoherente con la determinacin de la dialctica como supresin de lo inmediatode saltar por encima de la mediacin que se da, en ambos sentidos, entre objetividad, lenguaje y subjetividad, y expone una cierta desconfianza ante la capacidad articuladora del pensamiento, que parece imponerse desde fuera sobre la objetividad inocente% Sin embargo, el proceso de formacin del lenguaje, fundado desde luego en la capacidad de abstraccin y generalizacin, es el mismo proceso de la formacin colectiva de la realidad, y en esa dialctica se inscriben los cambios sufridos tanto por el mundo como por el lenguaje que lo describe y crea, en un continuo devenir de influencias cuyos desajustes se resuelven no suspendiendo la propia generalidad del lenguaje y recuperando el decir mgico, absolutamente particularizado, sino haciendo uso de la capacidad de autorecurrencia del lenguaje, que permite a travs del ajuste, la variacin, la creacin y la eliminacin de conceptos, nunca mediante de la relativizacin de su claridad la ampliacin de sus horizontes y los cambios en las formas del decir y el pensar No queriendo caer en la irracionalidad de la demolicin de las pautas mismas del conocimiento racional, Adorno trata al menos de reducir su distorsin de la realidad como si la generalidad fuese cuestin de grados, pasando por alto que es en esa capacidad de traicin al devenir donde se cifra la posibilidad de la constitucin de la libertad6. De otro modo: tambin

la inmovilizacin del ser, bajo la forma de la conceptualizacin, responde a una necesidad material concreta: la necesidad de situarse prcticamente en el mundo a travs de un orden categorial que permita tanto el enfrentamiento comunitario a la naturaleza como la constitucin autnoma de la personalidad. Del mismo modo que la civilizacin no se agota en la explotacin sino que apunta a formas igualitarias de convivencia, tampoco el lenguaje se agota en el dominio y la expresin individual sino que seala en la direccin de la comunicacin. Rasgos de tal consideracin pueden apreciarse en una teora como la de Adorno, que, sin embargo, movida por la tendencia a la comprensin de la instrumentalidad como puro

dominio, acaba derivando en: la negacin de la capacidad organizativa de/pensamiento dialctico,

favoreciendo, por contraste a la razn cosificada, su vertiente evocadora y suspendiendo la utilidad prctica de la racionalidad para devenir estrateEscribe Wellmer al respecto: los significados de las palabras presuponen una prctica comn, y no se pueden retrotraer a un propsito de dominar la realidad. Este tendra que ser una intencin situada detrs del lenguaje (Sobre la dialctica de modernidad y postmodernidad, op. cit., pg. 154). Como reconoce el propio Adorno en Tres estudios sobre Hegel, op. cii., pg. 97: indudablemente. el concepto no permite que sc salte por encima de su esencia abstractiva y clasificatoria, separadora y arbitraria; y Hegel odiaba especialmente y con razn los inlentos dc hacer tal cosa (sobre todo, de Schelling), pues delataban de qu se trataba principalnienle: del sueo de la verdad de la cosa misma dndose en una intuicin intelectual.

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gia y poner en relacin teoras y programas de accin con las condiciones materiales de la vida social. la exacerbacin de la teora como campo de la prctica, la confianza absoluta en la filosofa como medio hacia la consecucin de un fin poltico cifrado nicamente en trminos de reforma del entendimiento, en un proceso ajeno a los cambios o variaciones de las formas polticas de representacin y participacin, la evolucin de los modos y resultados de la prctica cientfica y la dialctica comunicacin/trabajo en el ordenamiento laboral

contemporneo. De esta manera, el alejamiento que Adorno pretende mantener tanto

frente al modelo instrumental de pensamiento como a la tendencia a su caracterizacin global como rgano de dominio deriva en un recelo frente a las formas del pensamiento categorial en el que son perfectamente ex-

presables, con el debido cuidado, la historicidad de las identidades sociales y la dinamicidad de los saberes que impide a su dialctica negativa
unirse a su contrario, la voluntad de sistema, y (relativizando los aspectos de su mtodo que le llevan no tanto a estructurar la realidad como a reducirla) adoptar su poder organizativo y plausibilizador de efectos prcticos en la estructura de la objetividad natural y la intersubjetividad social. Co-

mo seala de forma impecable Susan Buck-Morss: quiz Adorno se asegur demasiado exitosamente deque la razn no pudiera transformarse en instrumental. La razn instrumental conserva un valor de uso que la dialctica negativa debe abandonar El resultado fue que, en tanto opuestos, ellos tambin convergieron: la razn instrumental perdi de vista los objetivos racionales, dej de ser un medio y se transform en fin en s misma; pero la dialctica negativa anul la utilidad poltica, y se transform as en un fin en s misma. La dialctica negativa pide, de esta manera, su propia dialectizacin, un movimiento de sntesis con su opuesto que facilite su salida a la praxis, y que termine con ese candor prograrntico que la teora crtica hereda del joven Lukcs, segn el cual conocer la realidad de un determinado modo es inmediatamente actuar de un determinado modo, romper los moldes del saber cosificado significa inmediatamente desencadenar la subversin social. Abrir caminos, quebrar identidades, historizar instituciones: son tareas que forman ya parte de la dialctica negativa, pero no agotan su contenido no son toda la dialctica, sino que requieren como complemento el esfuerzo por la creacin de valores y

programas que, aun conscientes de su contingencia, puedan fomentar la conjuncin de intereses, la adhesin de voluntades y la colectivizacin de la toma de decisiones polticas.

Op.cit, pg. 365.

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LA CONSCIENCIA LIBRE: CONTINGENCIA CONTRA SENTIDO

El pensamiento de Adorno se presenta as como un intento antifundamentalista de asegurar la construibilidad de la contingencia, deshaciendo el nudo sobre el que se asientan las versiones puramente deconstructivas de la postmodernidad. Compartiendo con tales propuestas la denuncia del carcter contingente, no dado, de la identidad, Adorno evita sin embargo su lectura como imperativo de disolucin, y prolonga la investigacin genealgica para cuestionar la existencia de algo dado en absoluto, de algo no nventado en el sentido de histricamente constituido, y preguntarse qu es lo que se aade a la consideracin de algoinstitucin, identidad, modo de racionalidad destacando su carcter de contingente, si precisamente la contingencia y la historicidad, ya desde Hegel, son el modo mismo de darse y configurarse de la realidad. La negativa de Adorno a la adopcin de posiciones cercanas a la disolucin de la identidad nos coloca en el rastro de una sospecha: decir de cualquier realidad que haya de ser eliminada porque ha sido construida implica un error lgico slo comprensible desde el mantenimiento de la filosofa en un naturalismo teosfico que parece superado. Tras la disolucin del concepto nuclear del yo kantiano en el doble mareo de las relaciones de trabajo y la intersubjetividad lingilstica, habiendo eliminado con ello la concepcin natural de la identidad personal, debemos plantearnos qu nos legitima y, sobre todo, desde dnde lo hacemos para proponer una condena de lo contingente que parece tener

como nica salida la aceptacin acrtica de una pluralidad inasible de experiencias>. Adorno pretende evitar una solucin que en Heidegger y Foucault parece necesaria; planteando, en efecto, que: a. no hay nada dado (con lo que se pierde el posible sustrato natural de la liberacin); y b. todo lo dado lo es bajo la forma de la sujecin (con lo que se pierde la idea de contingencia no coactiva), la conclusin es inevitable: la posibilidad de la libertad se esconde ms all de toda sujecin, de toda identificacin. Sin
<<No hay que buscar un Ser puro que subyacera al Ser histrico ose hallara en l, sino comprender el mismo Ser histrico como ontolgico, esto es, como Ser natural (idea de una historia natural, en Actualidad dela filosofa, Barcelona, Paidsl.C.E.-LJ.A.B., 1991,pg. 118). Una reconstruccin perfectamente coherente de este recorrido, dotada adems dc una claridad extraa en algunos de sus compaeros dc viaje, es ofrecida por FL.Tras en Filosofa y carnaval (Barcelona, Anagrama, 1970). Convergente en el planteamiento pero divergente en su resolucin con respecto a la de Adorno, la propuesta de Tras, tras alegar como razn de peso para la disolucin de la identidad apuntada en la tesis de la muerte del hombre la sospecha del carcterficticio de esa identidad consciente o de esc~ yo seguro y asegurado><, seala como va deliberacin una explosin del inconsciente, provocada por medios naturales o artificiales, que permita liberar el conjunto de arquetipos que encerramos y que nuestra conc,eneiu o yo ahoga y reprime, y presenta, en fin, un modo dc convivencia que no ser ya la agregacin de identidades atmicas o la socializacin de esas identidades en un sujeto colectivtw. Ser, por el contrario, un carnaval: la produccin acelerada de mscaras y caretas; en una palabra: la conversin dc la vida cotidiana en teatro (PP. 78-81).

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embargo, el sueo de una libertad prediscursiva y, por lo mismo, presocial es polticamente tan inoperante como pudiera serlo el intento de recuperacin de una razn objetiva hacia el que apuntan algunos desarrollos de la teora ertica. Entre ambas vas se da un modo de pensamiento para el cual Adorno ofrece materiales: considerar lo dado bajo la forma de la valoracin, reconocer la contingencia de toda realidad reconociendo al tiempo la necesidad de opcin, en ltimo trmino infundamentada, por valores, formas y estructuraciones polticas concretas. En estos mrgenes, la condena de la identidad no supone tanto la ruptura del marco intercomunicativo cuanto la necesidad de suprimir el pensamiento fundamentalista
que Adorno aprecia no slo en la filosofa crecientemente consciente de

su propia historicidad sino tambin y sobre todo en la configuracin ideolgica de las sociedades avanzadas, cuya autoconsciencia, ms que en la interrogacin sobre sus fundamentos polticos y econmicos (remitidos unas veces a un indisimulado naturalismo pulsional humano egosmo innato y otras sencillamente incuestionados propiedad privada, mercado), consiste en la resolucin tcnica de problemas y la articulacin econmica de estrategias. La superacin de la cosificacin indica precisamente en esa direccin: rescatar del olvido las preguntas que, ms que resueltas, han sido olvidadas, abrirlas a lo diferente y, contra la hegemona del puro
preguntar, estudiar las posibilidades de su resolucin. Ello supone, desde luego, superar la configuracin meramente regresiva de la filosofa contempornea, instalada en la letana autocomplaciente de la denuncia del fin de la modernidad, y acometer el sin duda difcil salto que representa pasar de la proclama de la prdida del fundamento (que mantiene la filosofa en el punto en el que Heidegger, con un poder genealgico ms implacable que el del propio Foucault, la haba dejado) al autntico pensar sin fundamento. Olvidar, por tanto, dentro de un modelo de pensamiento que rehuye las seguridades, e! recurso a la inmediatez, recurso quede forma harto paradjica reedita la bsqueda de lo intemporalmente cierto, del fetichismo de lo no reglamentado.
<Seala Rorty. <lo mejor que puede hacerse ante desafos como los formulados por Nietzsche o por Heidegger es formular una rplica indirecta (...): se les puede pedir a esos hombres que privaticen sus proyectos, sus intentos por alcanzar la sublimidad: verlos como irrelevantes para la poltica y por tanto compatibles con el sentido de la solidaridad humana que e desarrollo de las instituciones democrticas ha hecho posible. Esa exigencia de privatizacin equivale a la exigencia deque resuelvan la amenaza de un dilema subordinando la sublimidad al deseo de evitar la crueldad y el dolor (Contingencia, irona y solidaridad, op. cit., pg. 216). Ial propuesta seria entendida por Heidegger y Foucault como fundamentada en una ingenuidad intolerable: la separacin de los mbitos de lo privado y lo pblico, la idea deque las formas de experiencia y cuidado de s son independienles del rgimen poltico bajo el que sedan, como si esa estructuracin poltica occidental, democratizada en trminos dc voluntades individuales y dotada de un ordenamiento legal universal, no estuviera sustentada ya sobre todo un conjunto de estrategias de autodominio, convivencia reglada y ica racionalizada que invaden de pensar tcnico y disciplina una conciencia vida de disolucin.

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La imposibilidad de la descripcin de la sociedad emancipada muestra en Adorno la conciencia de su propio mtodo: aun frente a una realidad deformada ejemplificada materialmente en Auschwitz, que exige de forma exasperadamente corporal una reconciliacin, la dialctica negativa impide
la consideracin de un estado final de pacificacin, una victoria definitiva de cualquier tipo de identidad, y empuja a la traslacin de esa redencin que el

sufrimiento solicita a un punto inalcanzable e innombrable. El carcter explcitamente religioso de la terminologa transformadora de Adorno no es fruto tanto de su sobredimensionado pesimismo ni de una supuesta falta de capacidad para apreciar los avances en la sociedad contempornea, sino que se desprende de la propia necesidad de su texto, de la lgica de sus enunciados: la reconciliacin final, la paralizacin de la historia, es imposible. La teologizacin de la revolucin paga el definitivo tributo a la distincin marxana entre prehistoria e historia de la humanidad distincin que ya en Marx era incompatible con su materialismo y el estado de paz elevado a la sacralidad deja el camino libre para la verdadera aportacin de la dialctica negativa: la necesidad de una preservacin terica de la pluralidad de lo real, la supresin de una hegemona de la identidad absoluta que se traduce gnoseo-

lgicamenteen la disolucin de la experiencia subjetiva y polticamente en la

extincin de la disidencia, y la prevencin frente a la falsa pacificacin del pensar y el actuar que supone el advenimiento de lo siempre igual.

CONCLUSION

La obra de Adorno conjuga una extraordinaria capacidad de sugerencia con toda una serie de problemas derivados del intento de articular una teora tan recelosa de la opcin por la racionalidad autolegitimadora como de la renuncia post-racional al pensamiento. El deliberado alejamiento de la realidad social, la desconfianza ante la forma lgica de la exposicin terica, la hipstasis de la filosofa como lugar del alumbramiento de la verdad, el peligro de conversin en dogma de una teora sin posibilidad de traduccin poltica y la cada en la trampa de la crtica total: son los problemas de una reflexin que, persiguiendo la doble intencin de desenmascarar la prdida de poder interrogador de una modernidad pagada de si y sacar a la luz el contenido de verdad de las crticas anti-ilustradas a la civilizacin,

mantiene sus reservas tanto hacia la irracionalidad como al silencio. La filosofa de Adorno teida de materialismo en su reconocimiento de la pluralidad y la inmanencia, la naturaleza corporal de la razn, la negativa a la sntesis definitiva y la propuesta de una teora que, sabindose no sustantiva, se quiere sin embargo propositiva muestra en un mismo movmiento la fertilidad y la problematicidad de una reflexin afincada en la

firme resistencia tanto a la sugestin dionisaca de lo incomunicable como a la persistencia de los modos del saber sometido.