APORTES A LA TICA DE:

Scrates Scrates siente principalmente la preocupacin por el hombre, l considera al hombre desde el punto de vista de la interioridad. Scrates dice: Concete a ti mismo, pon tu interioridad a la luz. Y esto trae un sentido nuevo a Grecia, un sentido de reflexin, de crtica, de madurez, con el que el hombre griego se enriquece aunque ello le cueste perder algo del impulso ingenuo y animoso con que se haban vivido los primeros siglos de la historia griega. El centro de la tica socrtica es el concepto del aret, refirindose al concepto de virtud en un sentido distinto del usual. La virtud es la disposicin ltima y radical del hombre, aquello que para lo cual ha nacido. Esta virtud es ciencia. El hombre malo lo es por ignorancia; el que no sigue el bien es porque no lo conoce, por esto la virtud puede ensear (tica intelectualista), y lo necesario es que cada cual conozca su aret. A esto va dirigida la frase Concete a ti mismo. Es por esto que es un imperativo moral, para que el hombre tome posesin de s mismo, para que sea dueo de s, por el saber. PLATN

Segn Platn, el verdadero bien del hombre, la felicidad, podr alcanzarse mediante la prctica de la virtud. ste asocia los conceptos de virtud y de conocimiento, explicando que la falta de virtud no supone una perversin de la naturaleza humana; por su propia naturaleza el hombre busca el bien para s, pero si desconoce el bien puede tomar como bueno, errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente; la falta de virtud es equivalente, pues, a la ignorancia. Slo quien conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente, tanto en lo pblico como en lo privado. Cuando alguien elige una actuacin que se manifiesta como mala lo hace, segn Platn, creyendo que el tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta por el mal a sabiendas y adrede. En este sentido la virtud fundamental sera la prudencia, la capacidad de reconocer lo que es verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que dispone para alcanzarlo. Platn habla de cuatro virtudes principales: la sabidura, el coraje o fortaleza de nimo, la templanza y la justicia. Y establece una correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas partes del alma y las clases sociales de la ciudad ideal. La parte ms elevada del alma, la parte racional, posee como virtud propia la sabidura; pero la justicia, la virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia funcin, estableciendo la correspondiente armona en el hombre, impone los lmites o la proporcin en que cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el hombre. El hecho de que Platn tenga una concepcin absoluta

del Bien hace que la funcin de la parte racional del alma siga siendo fundamental en la organizacin de la vida prctica del hombre, es decir; de su vida moral.

ARISTTELES

Aristteles afirmaba que la meta de todo ser humano, su objetivo final es alcanzar la felicidad. Esta concepcin no era nueva, fue conocida bajo el nombre "eudeimona" (en griego: felicidad) y afirmada por casi todos los filsofos; todos, pues, estaban de acuerdo que el bien mximo del hombre era la felicidad, pero el desacuerdo comenzaba cuando se trataba de concretar en qu consista sta felicidad. Aristteles consideraba que cada ser llegaba a ser feliz realizando la actividad que le es propia. Cul, entonces, es la actividad propia al ser humano? La respuesta a esta pregunta le ofreci su concepcin del alma humana dividida en tres partes, con la parte racional como la superior. Si el raciocinio es propio slo para el hombre, entonces la felicidad ms perfecta consistir en la actividad contemplativa; expresando en otras palabras, el hombre llega a ser feliz a medida de sus conocimientos y su sabidura. A esta actitud contemplativa se pueden dedicar unas pocas personas selectas, y an ellas no pueden hacerlo del todo, ya que las necesidades corporales, problemas econmicos, etc. interfieren en dicha contemplacin. Por esa razn los hombres deben ser equipados en virtudes para poder soportar y enfrentar esta situacin. El nmero de estas virtudes es, segn Aristteles, casi infinito, ya que hay tantas virtudes como actividades que el hombre conoce. En cuanto a las virtudes, sobresale la teora aristotlica conocida como la "doctrina del centro", que sostiene que una virtud es el centro entre dos actitudes extremadas y equivocadas. Por ejemplo, la generosidad es una virtud-centro entre la avaricia y el derroche; la valenta, el centro entre la cobarda y la audacia.