La jerarqua se sustenta en valores sociales generales, englobantes, que deben distinguirse claramente de la simple presencia de un rasgo o una idea

en un nivel u otro de la sociedad. En un cierto sentido muy amplio igualdad y jerarqua se hallan en cierto modo necesariamente combinadas en todo el sistema social. Por ejemplo la gradacin del status implica la igualdad en el interior de cada uno de ellos (homo hierarquicus1967, 322). De este modo la igualdad puede hallarse valorizada dentro de ciertos lmites sin que ello implique el individualismo. El individualismo como acaba de ser definido va acompaado de dos o tres caractersticas de gran importancia: En las civilizaciones superiores o como las llamar con ms frecuencia, las sociedades tradicionales, las relaciones entre hombres son mas importantes, ms altamente valorizadas que las relaciones entre hombres y cosas. Esta primaca se invierte en el tipo moderno de sociedad, el el que por el contrario, las relaciones entre hombres estn subordinadas a las relaciones entre hombres y cosas. Marx ha dicho esto mismo a su manera. Estrechamente ligada a esta inversin de primaca, encontramos en la sociedad moderna una nueva concepcin de la riqueza. En las sociedades tradicionales en general, la riqueza inmobiliaria; los bienes races son unas cosa; los bienes muebles, el dinero, otra muy distinta. En efecto, los derechos sobre la tierra estn imbricados en la organizacin social: los derechos superiores sobre la tierra acompaan al poder sobre los hombres. Estos derechos, esa especie de riqueza, al implicar relaciones entre hombres, son intrnsecamente superiores a la riqueza mobiliaria, despreciada como una simple relacin con las cosas. Uno podra pensar que en mi regin este desplazamiento se ha dado de manera continuada con algunos picos importantes como la mini-industrializacin cafetera de los aos 20, que potenci la capacidad exportadora de caf de la regin, pero sobre todo por la revolucin verde a partir de la cual empez la tecnificacin del cultivo de caf, que implico la deforestacin de la regin, y la implementacin del monocultivo, detrs de este lo que se encuentra es todo un programa de transformacin de valores, desarraigo de las relaciones campesinas tradicionales con tierra, los pequeos y medianos minifundios pierden en este proceso, primero su soberana alimentaria al sacrificarla en pos de las ganancias en metlico y luego la tierra misma por la va de la venta, la renta, para adquirir el dinero necesario para adquirir los bienes muebles que les dan status de urbanitas, pero que les desplazan del campo a la ciudad Este proceso se profundiza a raz de la crisis cafetera derivada de la ruptura del pacto mundial de cuotas de exportacin en 1989 y el auge neoliberal que vive el pas desde entonces, los agronegocios empiezan a dominar el campo, las relaciones entre los pobladores reducidos en michos casos a cinturones de casas al borde de las carreteras, agregados de fincas en predios ajenos, cosecheros ocasionales y convertidos crecientemente en trabajadores y estudiantes urbanos que duermen en el campo.

Tambin este es un punto que Marx percibi con claridad. Subraya el carcter excepcional, especialmente en la antigedad, de las pequeas sociedades comerciantes en las que la riqueza haba alcanzado un estatuto autnomo (parece una descripcin de la Pereira de los primeras 5 dcadas) la riqueza no aparece como u fin en s misma ms que en algunos pueblos comerciantes que viven en los poros del mundo antiguo como los judos en la sociedad medieval (Grundrisse p387, sobre las formaciones econmicas precapitalistas) y uno dira la Pereira en la sociedad colombiana de las guerras civiles del siglo XIX e inicios del siglo XX. Con los modernos se produce una revolucin en este punto: roto el lazo entre la riqueza inmobiliaria y el poder sobre los hombres, la riqueza mobiliaria adquiere plena autonoma, no slo en s misma, sino como forma superior de la riqueza en general, mientras que la riqueza inmobiliaria se convierte en una forma inferior, menos perfecta; en resumen, se asiste a la emergencia de una categora de la riqueza autnoma y relativamente unificada. Unicamente a partir de aqu puede hacerse una clara distincin entre lo que llamamos poltico y lo que llamamos econmico. Distincin que las sociedades tradicionales desconocen. Tendr relacin con la conversin de la finca tradicional en empresa cafetera?. La libertad que daba el minifundio cafetero y la maquina despulpadora se devala con la tecnificacin, en favor de la bsqueda de riqueza mobiliaria y en consecuencia, el abandono del campo o su colonizacin por lgicas urbanas capitalistas de consumo. Antes no se vea el dinero deca mi abuela, las cosas se pagaban o donaban en especie relato de mamita sobre la deuda de mi bisabuelo Buenaventura Morales. Especulo que este cambio El liberalismo que ha dominado el siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX, es decir esencialmente la doctrina del papel sacrosanto del mercado y sus concomitantes, reposa sobre una innovacin sin precedentes: La separacin radical de los aspectos econmicos del tejido social y su construccin en domino autnomo. (polanyi) Estamos separados de las sociedades tradicionales por lo que yo llamo la revolucin moderna, una revolucin de valores que parece haberse producido a lo largo de siglos en el occidente cristiano. Este hecho constituye el eje de toda comparacin entre civilizaciones Pienso, a partir de lo que plantea Dumont en la particularidad de la sociedad pereirana liberal radical, catlica clientelista (exclerigo Arenas), comercial, mercantil, progresista, depredadora de la naturaleza, cementalizadora del entorno, privatizadora de la alegra (prostbulos, bares, fiestas de la cosecha para algunos) y cvica, clientelista, doblemoralista, inculta, tcnica, operativa, fronteriza dependiente econmica, poltica y culturalmente de otras). Sera interesante compararla con su contraparte (Armenia) ms catlica?, rural, productivista, ms cercana a la naturaleza, socializadora de la alegra, e igualmente inculta, cvica? Y liberal? fronteriza

cropping patterns in a community within the food supply hinterland of Ibadan have changed over twenty years of increasing market orientation one can both illuminate agricultural dynamics and also subject the concept of diversity to critique