Controvrsia - Vol.

7, n 2: 01-14 (mai-ago 2011)

ISSN 1808-5253

Liberdade em Habermas e Kant

Freedom in Habermas and Kant

Charles Feldhaus Doutor em Filosofia - UFSC Professor Adjunto da Universidade Estadual de Londrina - UEL
charlesfeldhaus@yahoo.com.br

Resumo
Este trabalho busca reconstruir, analisar e contrastar a concepo de liberdade desenvolvida por Habermas em seus escritos a respeito de biotica com a concepo de liberdade na obra de Kant. Alm disso, embora Habermas seja herdeiro do kantismo (ao menos ele se intitula um herdeiro de Kant), possvel traar semelhanas e diferenas entre a posio normativa habermasiana em Die Zukunft der menschlichen Natur e a posio de Kant na Grundlegung e na Metaphysik der Sitten. Palavras-chave: Biotica. Liberdade. Dever de beneficncia. Eugenia.

Abstract
This work reconstructs, analyzes and contrasts the conception of freedom developed by Habermas in his writings on bioethics with the view of freedom in Kants work. Furthermore, although Habermas is an heir of Kantian thinking (at least this is how he calls himself), it is possible find similarities and differences between Habermas normative position in Die Zukunft der menschlichen Natur and Kants position in the Grundlegung and the Metaphysik der Sitten.

Key words: Bioethics. Freedom. Beneficence duty. Eugenics.

Introduo
Es liegt nahe, die bioethische Debatte ber mgliche Folgen des technischen Eingriffs in das menschliche Genom im Licht der Dialektik der Aufklrung zu betrachten; denn darin geht es auch um Grenzen einer praktischen Verfgbarmachung der subjektiven Natur. (Habermas, 2005, p. 207).

A posio habermasiana frequentemente vinculada e, s vezes, at considerada herdeira da filosofia de Kant sob vrios aspectos; contudo, a conferncia principal sobre a eugenia liberal veio explicitar mais algumas diferenas e semelhanas entre estes dois pensadores. No que diz respeito concepo normativa exposta por Habermas em Die Zukunft der menschlichen Natur, possvel identificar semelhanas com os posicionamentos de Kant em relao ao dever de beneficncia e o dever indireto para com a parte irracional da natureza, os animais. Mas, no que
Texto recebido em 05/03/2009 e aprovado em 15/12/2010. Controvrsia vol. 7, n 2 (mai-ago 2011) 1 ISSN 1808-5253

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diz respeito liberdade, o tpico principal do presente estudo, convm ressaltar que Kant, em particular na Crtica da razo pura, defende uma noo de liberdade transcendental, sendo s vezes at acusado de se comprometer com um tipo de dualismo ontolgico. Para Kant, a liberdade um pressuposto necessrio da razo para que ela possa ser pensada como prtica. Na Critica da razo pura, Kant tenta apenas mostrar que a liberdade no impossvel de ser pensada e consiste apenas numa ideia regulativa, e no constitutiva; na Crtica da razo prtica, tenta mostrar que a validade da noo de liberdade imanente ao prtico e nesse campo tem realidade objetiva demonstrada por um Faktum der Vernunft. Na Fundamentao da metafsica dos costumes, Kant apresenta um argumento de bi-implicao entre liberdade e moralidade. Convm ressaltar ainda que, na Religio dentro dos limites da simples razo , Kant apresenta uma concepo de liberdade claramente distinta da noo de liberdade moral com que parecia estar mais diretamente preocupado nos dois ltimos textos supracitados. Esta concepo de liberdade enfatiza a necessidade da razo na determinao da eficcia causal de tudo aquilo que se inclui no termo kantiano inclinao. Esta ltima noo de liberdade, por sua vez, eminentemente neutra moralmente, uma vez que relaciona a escolha livre do arbtrio do ser humano com a determinao ou causao de suas aes. Habermas, por sua vez, sustenta, com correo, que a biotecnologia moderna est transformando algo que na filosofia de Kant era uma pressuposio transcendental em uma noo totalmente destranscendentalizada. Ela est tornando disponvel aquilo que era, at ento, indisponvel. A liberdade deixa de ser uma propriedade de seres inteligveis em um mundo numnico para tornar-se uma propriedade de seres humanos na medida em que no tem seu patrimnio gentico manipulado. Embora existam certas divergncias entre Habermas e Kant no texto O futuro da natureza humana: A caminho da eugenia liberal?, inegvel a influncia kantiana nesse prprio texto em vrios aspectos. Primeiramente, Habermas parte da distino entre justo e bom, uma distino cuja autoria constantemente atribuda a Kant; alm disso, ele recorre aos valores da universalidade e do respeito humanidade da pessoa humana ou da pr-pessoa, no caso do embrio, ao avaliar esta nova tecnologia. Habermas seria devedor da tica de Kant quando afirma que a biotecnologia moderna, em alguns de seus usos, seria um tipo de instrumentalizao da pessoa humana ou da vida humana do indivduo geneticamente manipulado. Consistiria em um tipo de atitude para com a pr-pessoa do embrio a ser geneticamente modificado semelhante atitude que empreendemos quando lidamos com objetos no portadores do direito de respeito e considerao, a saber (no jargo kantiano), no dotados de dignidade. Habermas vai mais longe, em seu kantismo, ao adotar inclusive a distino entre tratar como um meio e tratar apenas como um meio. O primeiro tipo de tratamento no necessariamente imoral, mas sim o segundo, uma vez que o agente no adota a perspectiva de considerao e respeito pelos fins ou intenes da outra pessoa (no caso, a pessoa do embrio), mas o trata como um objeto (Habermas, 2001, p. 97). E essa a ideia central do princpio moral kantiano que exige de cada um que renuncie perspectiva da primeira pessoa em favor de uma perspectiva do ns, partilhada intersubjetivamente (Habermas, 2001, p. 97). Habermas, nessa passagem, inclusive
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cita a prpria frmula da humanidade kantiana na ntegra e sustenta, com base nela, a necessidade de adotar uma perspectiva inclusiva para com o embrio a ser fertilizado. preciso dar voz, no discurso prtico, aos concernidos, e neste caso, uma vez que impossvel um dilogo real com a pessoa futura que o embrio se tornar, faz-se necessrio imaginar-se no lugar do mesmo e tentar concluir que tipos de interveno seriam ou no aceitos. Habermas concorda com a filosofia kantiana tambm ao vincular a justificao ou no da imputabilidade das aes humanas a certa identidade ou continuidade autoimposta pelo indivduo. Kant, na Religio dentro dos limites da simples razo , sustenta que as aes humanas so imputveis e, por isso, passveis de atribuio de responsabilidade por poderem ser atribudas a um carter inteligvel de escolha de mximas. Contudo, a natureza do ato tem status diferente nos dois, uma vez que Habermas parece entend-lo de modo destranscendentalizado e Kant, por sua vez, de modo transcendental. Habermas inclusive sustenta que a biotecnologia moderna tem implicaes para a imputabilidade e a atribuio de responsabilidade, pois a pessoa geneticamente modificada poderia ser incapaz de realizar uma autocompreenso revisria e incluir as intenes alheias presentes na manipulao em seu poder ser si mesmo (Kierkegaard). Por causa disso, a disputa entre Habermas e Dworkin poderia, em parte, ser considerada uma discusso acerca dos efeitos da biotecnologia moderna para s liberdades individuais, cuja soluo, em parte, depende da possibilidade ou no de harmonizao entre as intenes alheias e as prprias. A possibilidade de haver casos dissonantes leva Habermas a jogar o nus da prova para quem defende a tecnologia alm do clnico ou corretivo (Habermas, 2001, p. 106). A discusso desse ponto suscita a questo das semelhanas e diferenas entre a educao e a manipulao gentica. Segundo Habermas, a manipulao gentica no abre espao de comunicao nos moldes de uma segunda pessoa, o que a impede de compreender-se como nica autora de seu projeto de vida. Nem toda atitude instrumental moralmente censurvel, apenas aquela que trata a pessoa humana apenas como um meio. A impossibilidade de harmonizar as intenes do que realiza a manipulao gentica e do geneticamente modificado pode ser um problema no apenas para a eugenia positiva, mas tambm para aquela que visa correo gentica, ainda mais se supe, como o faz Habermas, que difcil saber at mesmo se uma correo gentica seria ou no aceitvel pela pessoa manipulada. Habermas, tratando da relao entre a estrutura discursiva da racionalidade e da liberdade, em Wahrheit und Rechtfertigung, define e diferencia a liberdade:
A autorrelao prtico-moral do agente que atua comunicativamente exige uma atitude reflexiva em relao s prprias aes reguladas por normas, do mesmo modo que a autorrelao existencial exige uma atitude reflexiva em relao ao prprio projeto de vida no contexto de uma histria individual entrelaada com formas de vida coletivas j dadas. Que uma pessoa, nessas distintas dimenses, possa distanciar-se de si mesma e de suas manifestaes , alm do mais, uma condio necessria da liberdade (Habermas, 2004b).

Habermas identifica a atitude reflexiva como conditio sine qua non da ao livre independentemente da esfera a que ela se aplique. As esferas citadas por Habermas so:
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liberdade de reflexo (terica), liberdade do arbtrio (pragmtica), liberdade da vontade (moral) e liberdade tica (tica). Kant, por sua vez, trata do tema da liberdade da Wille e da Willkr em diversas obras, entre as quais conveniente ressaltar a Crtica da razo pura, a Crtica da razo prtica, a Crtica do juzo, A fundamentao da metafsica dos costumes (MS), Metafsica dos costumes e A religio dentro dos limites da simples razo. Na primeira Crtica, Kant trata da liberdade no cnon enquanto um problema de filosofia prtica e, no terceiro conflito transcendental, como um problema cosmolgico; na segunda Crtica, trata da liberdade na analtica como dotada de realidade objetiva imanente ao prtico e intimamente relacionada com o Faktum der Vernunft, ao passo que na dialtica ela se torna um dos postulados da razo pura prtica; na Fundamentao, trata da liberdade como co-dependente ou recproca com o princpio supremo da moralidade, a saber, o imperativo categrico; na MS, a liberdade abordada da perspectiva poltico-jurdica liberal; na Religio, finalmente, Kant empreende um esclarecimento e um ntido deslocamento entre dois sentidos da liberdade atribudos respectivamente a duas faculdades volitivas ou do querer, a saber, a Wille e a Willkr. Liberdade como autonomia uma propriedade da Wille, e a liberdade como um tipo de espontaneidade prtica consiste em uma propriedade da Willkr. Ao tratar do problema da liberdade, Habermas retoma o debate entre Adorno e a filosofia prtica kantiana, embora os apontamentos habermasianos a respeito da liberdade em Kant se dirijam concepo de liberdade kantiana desenvolvida na Crtica da razo pura e particularmente a terceira antinomia da razo pura. Ao fazer essa ressalva quanto ao foco dos apontamentos de Habermas a respeito do tratamento da liberdade em Kant, no se pretende realizar nenhum juzo de valor a respeito das consideraes habermasianas, mas apenas delimitar o escopo de sua discusso claramente. Para reconstruir a viso habermasiana acerca da liberdade focar-se- a conferncia principal de Die Zukunft der menschlichen Natur (ZMN) e Zwischen Naturalismus und Religion (ZNR); no que diz respeito a este ltimo livro, principalmente os captulos 6 Liberdade e determinismo (ZNR6) e 7 Eu mesmo sou um bocado de natureza Adorno sobre o enlaamento entre razo e natureza: consideraes sobre a relao entre liberdade e indisponibilidade (ZNR7). Em ZMN, Habermas deriva algumas consequncias dos avanos tecnolgicos no campo da engenharia gentica para a questo filosfica da liberdade, se bem que ele oscile quanto ao que entende por liberdade neste texto. Em ZNR6, critica as estratgias reducionistas a respeito da liberdade da vontade discutindo os experimentos de Libet, evidenciando a herana epifenomenalista destas abordagens, e tenta avaliar o debate a respeito da liberdade da vontade concentrando-se na questo da maneira correta de naturalizao do esprito humano. A questo da naturalizao correta do esprito humano tem implicaes normativas para o debate biotico, alvo central do presente estudo, pois a engenharia gentica implica certa compreensov da mente humana da qual Habermas discorda e remete a posies crticas anteriores de Habermas relacionadas com a crescente dominao da razo instrumental e da tcnica nas sociedades complexas contemporneas. Essa tendncia precisa ser freada ou ao menos limitada, para Habermas. A
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relao ntima entre a crtica de Habermas em relao eugenia liberal e sua posio anterior a respeito da cincia e da tcnica fica mais evidente quando ele retoma o debate empreendido por Adorno com a filosofia kantiana, no qual a noo de corpo, fundamental em sua objeo eugenia positiva, ocupa papel predominante na concepo de liberdade condicionada e encarnada na natureza adorniana. Em ZNR7, Habermas reconstri o debate de Adorno com a filosofia kantiana no que diz respeito liberdade da vontade, introduz um conceito fenomenolgico de liberdade condicionada e enraizada na natureza e, por fim, retoma o debate a respeito da eugenia liberal luz destas consideraes. Em ZNR6, Habermas discute as implicaes filosficas, para a temtica da liberdade da vontade, de tentativas de explicao reducionista da liberdade da vontade e sua respectiva tese de que a mesma vontade constitui um tipo de autoengano. Habermas busca mostrar que as tentativas reducionistas no so bem-sucedidas na medida em que no cumprem aquilo que prometem, e, alm disso, sua tentativa de naturalizar a mente ou esprito humano inconcilivel com a autocompreenso cotidiana de sujeitos capazes de agir, o que ele evidencia pelo exame pragmtico dessa autocompreenso intuitiva. Outro problema com as tentativas de reduzir a mente naturalisticamente apontado por Habermas que elas no evitam as dificuldades do dualismo ontolgico, do qual Kant acusado, sem que se comprometam com algum tipo de epifenomenalismo. Alm disso, para Habermas, tais posies no fazem jus evidncia de nossa conscincia que acompanha performativamente nossas aes, a saber, a nossa conscincia da liberdade da vontade. Deste modo, ele prope um naturalismo fraco ou mitigado, no cientificista, a fim de lidar com as dificuldades inerentes ao problema da vontade livre. Diferentemente de Kant, Habermas no entende a liberdade luz da filosofia da conscincia, mas sim partindo do linguistic turn empreendido na filosofia por Wittgenstein. Consequentemente, a liberdade no consiste numa propriedade de sujeitos capazes de conhecer e agir de modo monolgico e solipsista, supostamente comprometidos com algum tipo de linguagem privada, mas sim o resultado de um processo dialgico entre sujeitos. Por esta razo, a liberdade fortemente vinculada por Habermas capacidade de argumentar. Para ele, tambm a liberdade e a imputabilidade tm um escopo mais amplo do que na viso de Kant, pois se aplicam no apenas a aes morais propriamente ditas, mas a vrios tipos de aes, tais como aes instintivas, habituais, episdicas, etc., desde que todas as aes realizadas conscientemente possam ser examinadas retrospectivamente, tendo em vista sua imputabilidade (Habermas, 2005, p. 160). O tratamento habermasiano do tema da liberdade pretende obstaculizar a concepo naturalista cientificista. Para Habermas, a pretenso cientfica de naturalizar a mente e a prpria liberdade, assim como projetos cientficos com implicaes similares, tal como a engenharia gentica e sua pretenso de gerar seres humanos ao modo de um supermercado gentico, compartilham uma concepo de fundo equivocada. Por isso, para ele, no que todas as operaes do esprito dependem de um substrato orgnico [...] o motivo da controvrsia tem a ver, antes, com o modo correto de naturalizao do esprito [...] tem de fazer jus [...] ao carter
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normativo de suas operaes orientadas por regras (Habermas, 2005, p. 7). Em sua conferncia sobre a eugenia liberal, Habermas tece vrias consideraes a respeito da questo filosfica fundamental acerca da liberdade. A considerao de fundo mais importante talvez seja a contida na seguinte passagem em que ele se refere filosofia de Kant:
Aquilo que Kant inclura no reino da necessidade transformou-se, com a viso terico-evolucionista, num reino do acaso. A tcnica gentica est deslocando a fronteira entre essa base natural indisponvel e o reino da liberdade. A distino entre essa ampliao da contingncia, relativa natureza interna, e as ampliaes semelhantes da nossa margem de opo est na circunstncia de a primeira modificar a estrutura geral da nossa experincia moral (Habermas, 2001, p. 52).

Em outras palavras, os efeitos da engenharia gentica para o tema da liberdade so to catastrficos que se poderia incluir entre eles a modificao da estrutura geral de nossas convices normativas modernas. Os efeitos, para esta estrutura, vo desde o deslocamento da esfera de livre atuao humana, geralmente situada entre necessidade e contingncia, acaso e natureza, etc., at implicaes mais especficas, como a necessidade de alterar a maneira como compreendida a responsabilidade num contexto em que a eugenia liberal se tornasse algo corriqueiro. Quanto eugenia liberal, Habermas sustenta que a liberdade envolvida na eugenia no a liberdade reprodutiva, e sim a liberdade tica da pessoa geneticamente manipulada, embora se tenha que reconhecer que essa tese de Habermas dotada de um calcanhar de Aquiles consequencialista, como ressaltou Kersting (2005, p. 95), porque depende da comprovao de nexos causais controversos. Entretanto, alm de excluir a liberdade reprodutiva do foco central do debate biotico a respeito da eugenia liberal, Habermas, mesmo que ainda na esteira da filosofia kantiana, tambm se distancia da concepo de liberdade de Kant, ao torn-la dependente do substrato orgnico e do corpo. Mas, mesmo distanciando-se de Kant em alguns aspectos, Habermas ainda permanece preso inteno transcendental de Kant, quando busca encontrar uma base pragmtica e indiscutvel para a liberdade. A liberdade, ao menos a normativamente entendida, apresenta-se como uma das condies de possibilidade do uso da linguagem direcionada ao entendimento, se bem que apenas da perspectiva do participante, e no do observador. A liberdade assim compreendida exige permitir que todos os concernidos pela norma controversa tenham voz; contudo, essa regra estaria sendo violada pela prtica da eugenia, uma vez que os programas genticos no do a palavra aos nascidos (Habermas, 2001, p. 123). Habermas situa o debate entre determinismo e liberdade na questo da maneira correta de naturalizar o esprito. Para ele, a vinculao com argumentos a caracterstica distintiva da ao livre (Habermas, 2005, p. 159). Alm disso, liberdade, para Habermas, assim como para Kant, no uma liberdade no vazio ou de indiferena. Para Kant, a vinculao com mximas de conduta conditio sine qua non da determinao da ao por mbeis ou motivos (tese da incorporao). Para Habermas, a ponderao de argumentos a conditio sine qua non da liberdade e da causao implicada nela. Tanto Kant quanto Habermas parecem compreender a
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liberdade como um tipo de causalidade da vontade. Ou seja, o momento da abertura da deciso no exclui sua condicionalidade racional (Habermas, 2005, p. 161). Kant en tende que a liberdade, embora exija a independncia causal de eventos anteriores na determinao da vontade na realizao da ao, no exclui algum tipo de causao, pois exige a causao por liberdade. A liberdade ainda orientada por regras, mas no pela natureza. Para Kant, necessria a independncia motivacional, para a liberdade ser salva, e no a independncia de qualquer tipo de lei. A liberdade consiste na autoimposio de leis ou regras de conduta. Habermas tambm parece compreender a liberdade como autoimposio de regras mediante o uso discursivo da razo; entretanto, ele reconhece ser difcil entender o papel dos argumentos na motivao da ao se o modelo de causao for o mesmo das cincias naturais, a saber, por um estado anterior (Habermas, 2005, p.161). Por isso, para ele, as concepes reducionistas que tentam derivar todos os processos mentais de influncias causais recprocas e ignoram o papel dos argumentos nas aes por liberdade so to dogmticas como as posies idealistas. preciso reconhecer que a esfera da cultura e da sociedade influencia os processos mentais e, consequentemente, as aes livres (Habermas, 2005, p. 170). Habermas considera mais atraente um dualismo de perspectivas que subtrai a liberdade da perspectiva das cincias da natureza, mas no da perspectiva da teoria da evoluo natural. Ele pretende conciliar as intuies normativas kantianas a respeito da liberdade da vontade com a teoria darwiniana da seleo natural e com a consequente explicao evolutiva do surgimento das faculdades humanas que permitem aos seres humanos moralizar e atriburem-se mutuamente liberdade e responsabilidade. Entretanto, ao contrrio de Kant, a liberdade da vontade no algo transcendental, mas deve ter sido fruto de um processo de aprendizado evolucionrio e deve ter conseguido comprovar-se na disputa cognitiva do homo sapiens com os desafios de um entorno repleto de riscos (Habermas, 2005, p. 171). Habermas recorre diferena na adoo de papis que ocupamos ao buscar apreender algo a respeito do mundo para explicar melhor o seu dualismo: a perspectiva do observador e a perspectiva do participante, que so as duas abordagens distintas sob as quais podemos apreender algo sobre o mundo, a da cincia e a de participantes em prticas sociais e comunicativas. Para ele, as condies de entendimento, as quais so acessveis apenas performativamente, isto , na viso de participantes de prticas de nosso mundo da vida, no podem ser alcanadas cognitivamente com meios das cincias naturais, ou seja, no podem ser objetivadas completamente (Habermas, 2005, p. 175). A liberdade se inclui nessa categoria tambm, pois no acessvel da perspectiva do observador. Habermas trata do tema da liberdade luz das consideraes adornianas acerca do mesmo tema. Segundo Habermas, Adorno, discutindo com a soluo kantiana para a terceira antinomia da razo pura, recusa a soluo idealista e sugere uma materialista, compreendida como a pesquisa causal das patologias sociais nas quais se manifesta uma supresso estrutural da liberdade (Habermas, 2005, p. 199-200). A discusso habermasiana da posio de Adorno evidencia a origem da terminologia natureza interna e natureza externa utilizada por
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Habermas em Die Zukunft der menschlichen Natur na avaliao da eugenia liberal. Naquela oportunidade, essa distino foi apenas utilizada, mas no justificada nem explicada. interessante ressaltar que Habermas, ao discutir novamente esta distino, reconhece que nela est implcito algum tipo de resqucio de uma normatividade jusnaturalista discreta. No caso da eugenia liberal, Habermas identifica aquilo que Adorno sob influncia de Benjamin e Lukcs, denomina de natureza exterior como o corpo ( Krper) embrionrio de uma pessoa futura e natureza subjetiva como o organismo desenvolvido a partir do embrio, ou seja, o soma (Leib). O tpico da distino entre estes tipos de natureza tem como pano de fundo a temtica mais ampla, pertencente Escola de Frankfurt, da crtica ao domnio crescente da razo instrumental nas sociedades contemporneas. O incremento da dominao da natureza por parte do ser humano mediante avano cientfico tem como contraparte a diluio da natureza subjetiva dos seres humanos. A interveno gentica que visa ao aperfeioamento gentico diluiria a autocompreenso normativa e tica que, de certo modo, constitui essa natureza subjetiva de sujeitos modernos capazes de agir e julgar moral e juridicamente. Em ZMN, a noo de liberdade em Habermas assume diversos significados, uma vez que o herdeiro da Escola de Frankfurt oscila em diferentes nveis de reflexo ao tratar do intrincado tema da eugenia liberal. Num nvel mais abstrato, a liberdade assume o sentido de uma esfera de ao em que o homem capaz de agir com independncia da necessidade natural, do destino ou at mesmo do acaso. Liberdade uma atitude de autorreflexo diante da necessidade causal e dos condicionamentos externos. Esse sentido parece estar presente no momento em que Habermas retoma o insight dworkiano de que a engenharia gentica torna disponvel aquilo que at ento era fruto do acaso ou destino, por isso no livre. Liberdade a entendida como escopo de atuao da interveno humana. Num outro nvel, no que diz respeito aos efeitos da interveno gentica para a estrutura normativa da sociedade democrtica liberal moderna, a liberdade assume um sentido normativo. A liberdade entendida aqui como propriedade de todos os cidados das sociedades democrticas contemporneas. Este um sentido eminentemente normativo do termo. uma norma, uma orientao geral de conduta dirigida e atribuda a todos os membros da comunidade, a de respeitar e ter respeitada a liberdade. Todavia, num outro nvel, mas ainda referida aos cidados ou futuros cidados das sociedades democrticas contemporneas, a liberdade assume um sentido quase fsico. Habermas entende que a manipulao gentica que adentra no terreno dos contedos das concepes racionais de vida da pessoa futura no-permissvel e at deve ser proibida. A exigncia de respeitar este tipo de concepo das pessoas, o direito s liberdades privadas ou subjetivas burguesas, sem sombra de dvida normativa; entretanto, a caracterizao da manipulao gentica que visa ao aperfeioamento como uma limitao, um fato que se torna um obstculo ao espao de livre atuao da pessoa futura, sugere uma base fsica ao uso da liberdade. Deste modo, diferentemente de Kant, para Habermas a liberdade destranscendentalizada e recebe at mesmo uma base fsica. O corpo e o soma so, para ele, a base fsica da liberdade, base esta que deve permanecer indisponvel interveno humana.
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possvel identificar uma lacuna na estratgia argumentativa habermasiana. Essa lacuna pode ter sido o motivo de certa linha de objees estratgia habermasiana em ZMN, a saber, a objeo de certo comprometimento do filsofo com a sacralizao da natureza humana. Assumindo que o corpo e o soma so a base do uso tico da liberdade, ainda preciso mostrar que apenas a eugenia positiva questionvel; caso contrrio, incorre-se na posio de que a naturalidade do patrimnio gentico valiosa em si mesma. Habermas recorreu ao critrio do consentimento presumido. O problema que ele parece estar extrapolando, usando a noo de corpo como uma noo normativa, quando ela parece figurar mais adequadamente como uma questo ftica. um fato, uma questo discutvel pela cincia, se o corpo delimita ou no o escopo de atuao do indivduo. Portanto, essa uma tese sobre fatos e no sobre normas e valores. Contudo, evidente que, se o corpo limita o escopo de ao e a ao humana pode intervir na determinao do corpo, pelo critrio normativo da no interveno na liberdade tica, a prtica pode ser proibida. Habermas acredita haver um parentesco entre suas pressuposies idealizadoras fundadoras da tica discursiva e os conceitos ou ideias transcendentais kantianas. idia cosmolgica da unidade do mundo de Kant corresponde a suposio pragmtica de um mundo objetivo comum existente independentemente da mente; ideia transcendental e postulado da liberdade de Kant corresponde a suposio pragmtica da racionalidade dos atores imputveis; ao movimento totalizador ou viso da razo como faculdade unificadora corresponde a incondicionalidade das pretenses de validade no agir comunicativo; viso da razo como tribunal corresponde o discurso racional enquanto frum iniludvel das justificaes possveis (Habermas, 2005, p. 135). Na terceira antinomia da razo pura, Kant procura refutar a posio que defende o monoplio explicativo causal da causalidade segundo leis naturais, buscando evidenciar que a liberdade, embora no teoricamente suscetvel de ser conhecida, pode ainda ser sustentada como possvel ou ao menos no impossvel de ser pensada. Por conseguinte, o resultado da reflexo kantiana na primeira Crtica tem efeito apenas negativo, ou seja, em nada estende o conhecimento do suprassensvel evidenciando a possibilidade da liberdade como um tipo de causalidade. Na segunda Crtica, por sua vez, Kant empreende uma extenso, se no do conhecimento ao suprassensvel, ao menos do uso das categorias defendendo um acesso a um objeto suprassensvel no campo terico, mas imanente perspectiva prtica. A liberdade evidenciada com a lei moral e postulada pela lei moral como um fato da razo. A proposta habermasiana em Liberdade e determinismo busca fazer jus evidncia incontestvel da intuio da liberdade que acompanha performativamente todas as nossas aes, assim como a necessidade de uma imagem coerente do universo; em outras palavras, dar algum tipo de soluo para a terceira antinomia de Kant. Habermas tenta conciliar, tal como Kant, a causalidade por liberdade com a causalidade por natureza. A soluo kantiana, para Habermas, teria incorrido num tipo de dualismo ontolgico, que Habermas pretende evitar. A soluo habermasiana um tipo de pragmatismo que pretende conciliar Kant com Darwin e um tipo de
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naturalismo mitigado ou fraco j previamente desenvolvido em Wahrheit und Rechtfertigung. Habermas pretende dar prosseguimento ao debate a respeito da liberdade e do determinismo kantiano, reinterpretando-o nos termos de uma controvrsia que versa sobre a maneira correta de naturalizar o esprito humano (Habermas, 2005, p. 156). Habermas, como j havia feito em RE, ressalta a diferena fundamental entre o contexto de discusso da engenharia gentica na Europa e nos EUA, s que agora estende a diferena ao naturalismo cientificista que serve de pano de fundo quele mesmo debate. Para ele, os pressupostos do naturalismo cientificista no conseguiram lanar razes to profundas na Alemanha, por exemplo, quanto o fizeram nos EUA, mesmo que a Europa se constitua de naes em que a viso secular obteve predomnio. Habermas intitula-se porta-voz de uma reconciliao entre Darwin e Kant que faria mais jus ao contexto europeu da discusso da biotecnologia moderna e do tema da liberdade em tela aqui (Habermas, 2005, p. 187-8). Habermas nega a liberdade de indiferena, ou a do asno de Buridn, pois necessrio o contato com argumentos. Esta negao da liberdade de indiferena existente na proposta habermasiana ecoa a recusa kantiana da liberdade de indiferena contida em A religio dentro dos limites da simples razo. Para Kant, sempre necessria a vinculao a regras na conduta humana, ou seja, no h ao alguma sem alguma lei, mesmo que subentendida. A estas regras Kant denominara de mximas ou princpios subjetivos do querer que explicitam como o sujeito agente agiu ou pretende agir. Habermas circunscreve a validade do princpio da causalidade natural (Habermas, 2005, p. 175). Alm disso, ele parece compartilhar com Kant a soluo aportica da terceira antinomia, pois julga impossvel entender como a causalidade da natureza pode entrar em ao recproca com a causalidade por liberdade (Habermas, 2005, p. 179). Kant tambm circunscreveu a validade do princpio da causalidade ao campo de toda experincia humana possvel, ou seja, todos os eventos da experincia humana esto causalmente conectados a eventos anteriores que se denominam suas causas; entretanto, Kant ainda no tinha sua disposio a noo de jogos de linguagem, somente introduzida no jargo filosfico pela guinada lingustica. Por isso, recorreu metfora do dualismo de perspectivas: mundo inteligvel e mundo sensvel . No mundo sensvel, o monoplio explicativo do princpio da causalidade, mas, no mundo inteligvel, a liberdade de alguma maneira capaz de iniciar uma cadeia causal e interagir com a causalidade natural, embora no seja possvel explicar como isso ocorre. Todavia, mesmo que Kant recorra metfora dos dois mundos ou dois pontos de vista ou perspectivas, que, na segunda Crtica, claramente se tornam a perspectiva terica e prtica respectivamente, possvel defender uma leitura no ontologicamente carregada, como o faz Allison. Allison defende interpretar a pressuposio da liberdade como uma pressuposio conceitual e no como um dualismo ontolgico, uma vez que a defesa do dualismo ontolgico implicaria um tipo de retorno de Kant filosofia anterior ao seu empreendimento crtico, ao seu criticismo (Allison, 1996, p. 142). Deste modo, a proposta habermasiana de um dualismo metdico, no ontolgico no se distancia do dualismo de perspectivas kantiano to radicalmente quanto Habermas pretende. Se
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considerarmos no apenas a primeira, mas principalmente a segunda Crtica de Kant, possvel perceber a validade circunscrita das explicaes causais naturais e a liberdade na mesma linha defendida por Habermas nos textos discutidos aqui. Diferentemente de Kant, que entende a constituio fsica do indivduo, suas inclinaes, como obstculos liberdade no sentido moral, Habermas entende que a constituio fsica do indivduo no mais considerada como causa externa que pode influenciar ou perturbar a formao da vontade ou da conscincia (Habermas, 2005, p. 166). Em vez de obstculo ao livre exerccio da vontade, a constituio orgnica torna-se, para Habermas, condio de possibilidade deste. A base orgnica somente se torna um obstculo liberdade tica do indivduo na medida em que uma inteno alheia adicionada a esta, e uma inteno cuja aceitao posterior por parte do indivduo geneticamente manipulado duvidosa, como no caso da eugenia positiva. Nas prprias palavras de Habermas: A fenomenologia da autoria responsvel conduziu-nos, no entanto, para o conceito de uma liberdade condicionada enraizada no organismo e numa histria de vida, o qual incompatvel com a doutrina cartesiana das duas substncias e com a doutrina kantiana dos dois mundos (Habermas, 2005, p. 166). Deste modo, para Habermas a liberdade e a responsabilidade, luz das consideraes de Adorno e dele mesmo em ZMN, assumem uma dimenso tal que as torna incompatveis com a concepo de liberdade cartesiana das Meditaes metafsicas e de Kant na Crtica da razo pura. Descartes distingue entre diferentes substncias, o universo e o prprio ser humano, e discute a liberdade do arbtrio para isentar Deus do erro cometido pelos seres humanos ao no manterem sua vontade dentro dos limites da clareza e distino. Kant, como j visto, recorre a um dualismo entre perspectivas, ao qual atribui os nomes de mundo inteligvel e sensvel. Entretanto, mesmo que Habermas tenha superado a filosofia do sujeito, da qual tanto o pensamento de Descartes quanto o de Kant so partidrios, no parece to evidente em que medida o dualismo metdico habermasiano supera o dualismo de perspectivas kantiano, caso este no seja carregado das conotaes ontolgicas frequentemente atribudas a ele. Para Adorno, como para Habermas em ZMN, o substrato orgnico ( Leib) e a prpria histria de vida constituem pontos de referncia da ao imputveis e responsveis. Deste modo, ao contrrio do que sugere em ZMN, a fonte real da concepo de liberdade encarnada habermasiana na discusso da eugenia liberal no Plessner, mas, no fundo, a prpria Escola de Frankfurt, da qual herdeiro, em particular a discusso adorniana com Kant a respeito da liberdade da vontade. Habermas reformula o problema da terceira antinomia kantiana da seguinte maneira: para superar este conflito de ideias transcendentais seria preciso estabelecer uma relao compreensvel entre a autoexperincia do ato de deciso realizado intuitivamente e o evento que ocorre de modo simultneo e objetivo no substrato do corpo (Leib) (Habermas, 2005, p. 198). Ou seja, seria preciso construir uma ponte entre filosofia e cincia. Para Habermas, Adorno recua diante deste desafio de uma perspectiva externa reformulado da terceira antinomia; contudo,
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considera-o de uma perspectiva interna e tenta resolv-lo defendendo a liberdade. Empreende uma soluo materialista que visa identificar as patologias sociais em que se manifesta algum tipo de supresso estrutural da liberdade. Para sintetizar a concepo normativa de Habermas recorrer-se- a Warren, que, em The self in discursive democracy, explora a concepo do eu na filosofia habermasiana, em particular a relao entre o eu e a autonomia. Suas consideraes podem auxiliar na reconstruo da concepo normativa de liberdade habermasiana. Para Warren (1995, p. 172), a autonomia em Habermas um ideal normativo, ou seja, no algo dado aos indivduos pela natureza; tambm no uma pressuposio lgica nem uma precondio da democracia, mas uma possibilidade que pode ser desenvolvida nas relaes sociais. importante ressaltar que o foco de Warren the self na democracia habermasiana, e no o intrincado debate biotico a respeito da eugenia liberal. Contudo, as consideraes habermasianas a respeito da eugenia liberal oscilam em diversos nveis, inclusive no nvel poltico, quando ele discute as implicaes da aceitao da eugenia positiva para as prprias instituies polticas liberais. Segundo Warren, a primeira caracterstica distintiva do autonomous self na concepo normativa habermasiana aquele que pode identificar-se como um indivduo que mantm certa continuidade no tempo e que distinguido por uma nica histria de vida. Coincidentemente, esta concepo normativa do eu e da liberdade enquanto autonomia se repete em Die Zukunft der menschlichen Natur, pois o principal motivo da recusa da eugenia positiva por parte de Habermas consiste na impossibilidade do ser geneticamente manipulado compreender-se como autor indiviso e responsvel de sua prpria histria de vida. Ele no seria capaz de localizar-se em termos de projees biogrficas (projetos) e retrospeces (Warren, 1995, p. 173). A segunda caracterstica distintiva do autonomous self a capacidade de agir, ou seja, a habilidade de iniciar projetos, trazer existncia ideias, coisas e relaes. Isto, por sua vez, tambm implica algum controle sobre sua prpria histria de vida (Warren, 1995, p. 173). Mais uma vez, o paralelo com o debate a respeito da eugenia liberal frutfero, pois, embora a pessoa geneticamente manipulada no seja incapaz de agir no sentido estrito do termo, ela tem seu espao de ao restringido pela escolha pr-natal dos progenitores, na medida em que selecionar uma determinada caracterstica gentica limita o espao de opes de vida boa do indivduo, desde que seja assumido o pressuposto ftico da influncia do corpo e do substrato orgnico, no qual incluiramos o material gentico, na formao da identidade. A terceira caracterstica distintiva do autonomous self a capacidade de distanciar a identidade do eu das circunstncias, ao mesmo tempo em que se localiza este eu nos termos destas circunstncias. Ou seja, autonomia consiste num tipo de liberdade, que implica internamente que se possa adotar uma atitude reflexiva para com seus prprios impulsos internos, interpretando, transformando, censurando, etc.; j externamente, no que diz respeito ao mundo social, a autonomia ou liberdade implica poder distanciar-se das tradies e das opinies predominantes. Portanto, autonomia uma capacidade de julgamento crtico (Warren, 1995, p. 173).
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Deste modo, a identidade do eu autnomo desenvolve-se dentro de um tecido intersubjetivo da razo atravs do qual os eus so representados aos outros (Warren, 1995, p. 174). Numa razo destranscendentalizada, autonomia exige o carter pblico. Por isso, Warren acrescenta ainda uma quarta caracterstica distintiva, a saber, a autonomia do eu depende da capacidade de um indivduo de participar em processos intersubjetivos de da r razes e resposta (Warren, 1995, p. 174). Ou seja, exige competncias comunicativas. Isto vetado, segundo Habermas, no caso da manipulao gentica, pois a futura pessoa no recebe o direito a voz, no ouvida, ao menos no sentido figurado do termo, a saber, incapaz de poder dizer sim ou no, visto que essa possibilidade no nem mesmo cogitada. Como resultado da quarta caracterstica surge uma quinta, a saber, necessrio participao autnoma na interao lingustica o reconhecimento recproco das identidades dos falantes (Warren, 1995, p. 174). Esse trao da autonomia retomado por Habermas no debate biotico atual, quando ele ressalta que a atitude dos pais que realizam a interveno gentica implica um tratamento instrumental que no permite um reconhecimento recproco da pr-pessoa do embrio, que se tornar um indivduo; ele no tido como igual. A ltima caracterstica distintiva do autonomous self consiste em que autonomia implica, em certa medida ao menos, responsabilidade. No que diz respeito responsabilidade, ele sustenta que a eugenia liberal cria uma situao de co-responsabilidade, na qual seria possvel uma atitude de negao do patrimnio gentico escolhido por parte do ser geneticamente modificado, e este nunca poderia se compreender como autor indiviso de seu projeto racional de vida.

Consideraes finais
Para concluir: qual o estatuto da liberdade para Habermas? Para responder essas perguntas se faz necessrio delinear algumas caractersticas da liberdade expostas. Primeiramente, Habermas afirma explicitamente introduzir um conceito fenomenolgico de liberdade de ao; segundo, um conceito no idealista, ou seja, no parte da distino moderna entre sujeito representador e objeto representado; terceiro, a conscincia dessa liberdade obtida pragmaticamente nos moldes das condies a priori das pretenses embutidas no uso comunicativo da linguagem voltada ao entendimento; quarto, assim como para Kant, no consiste numa liberdade no vazio ou de indiferena, mas sim numa liberdade vinculada a argumentos (eles explicitam os porqus das aes); quinto, no uma liberdade cuja causalidade implicada na motivao racional embutida nela seja nos moldes de um evento observvel causado por outro evento anterior tambm observvel, e a nica coao relacionada com o ato livre a do melhor argumento; sexto, no um tipo de liberdade sem nenhum tipo de condies, ou seja, no uma liberdade incondicionada, pois o carter condicionado de minha deciso no me incomoda (para Kant, a condio ou exigncia da explicao da ao livre e responsvel
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implicava o condicionamento da ao livre por uma mxima adotada, que incorporava algum mbil de provenincia emprica ou racional); quanto a este aspecto, tanto em Kant quanto em Habermas a condicionalidade no implica o monismo ontolgico, a saber, a incluso da liberdade na esfera dos entes causalmente ordenados em uma nica srie; stimo, para Habermas, assim como j o era para Kant, a explicao racional de uma ao no exclui a presena da liberdade e da imputabilidade; oitavo, o conceito de liberdade habermasiano, tanto em ZMN quanto em ZNR, vincula-se possibilidade de identificao do agente com seu prprio corpo e com sua prpria histria de vida. Em sntese, a liberdade em Habermas um conceito normativo; contudo, tem uma base fsica.

Referncias
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