PROSLGIO Santo Anselmo

Traduo e notas ngelo Ricci

ndice
Promio ........................................................................................................................................ 4 Captulo I ...................................................................................................................................... 5 Exortao Contemplao de Deus ........................................................................................... 5 Captulo II ..................................................................................................................................... 7 Que Deus existe verdadeiramente .............................................................................................. 7 Captulo III .................................................................................................................................... 8 Que no possvel pensar que Deus no existe ........................................................................ 8 Captulo IV.................................................................................................................................... 9 Que o insipiente disse em seu corao aquilo que impossvel pensar .................................... 9 Captulo V................................................................................................................................... 10 E Que Deus tudo aquilo que melhor que existe do que no existe, que o nico existente por si Que Deus tudo aquilo que mesmo, tendo feito todas as outras coisas do nada. ........ 10 Captulo VI.................................................................................................................................. 11 Como Deus sensvel embora no seja corpo ......................................................................... 11 Captulo VII................................................................................................................................. 11 Como onipotente embora muitas coisas Lhe sejam impossvel............................................. 11 Captulo VIII................................................................................................................................ 12 Como Misericordioso e Impassvel ......................................................................................... 12 Captulo IX.................................................................................................................................. 13 Como, embora absoluta e soberanamente justo, ele perdoa aos pecadores e tem misericrdia deles com justia........................................................................................................................ 13 Captulo X................................................................................................................................... 15 Como castiga com justia e como, com justia tambm perdoa aos maus .............................. 15 Captulo XI.................................................................................................................................. 15 Como todos os caminhos do Senhor so misericrdia r verdade, e como o senhor justo em todos os seus caminhos ........................................................................................................... 15 Captulo XII................................................................................................................................. 16 Que Deus a prpria vida que vive, e que se pode dizer outro tanto dos seus atributos ........ 16 Captulo XIII................................................................................................................................ 17 Como somente ele ilimitado e eterno, embora haja outros espritos que so ilimitados e eternos. ...................................................................................................................................... 17 Captulo XIV ............................................................................................................................... 17 Como e por que Deus visto e no visto ............................................................................... 17 Captulo XV ................................................................................................................................ 18 Que ele bastante maior que aquilo que se pode pensar ........................................................ 19 Captulo XVI ............................................................................................................................... 19 Que a luz em que ele habita inacessvel ................................................................................ 19

Captulo XVII .............................................................................................................................. 19 Que em Deus se encontram a harmonia, o perfume, o sabor, a beleza, de maneira inefvel e completamente prpria .............................................................................................................. 20 Captulo XVIII ............................................................................................................................. 20 Como nem em Deus nem na sua eternidade, que ele mesmo, h partes ............................. 20 Captulo XIX ............................................................................................................................... 21 Que Deus no esta em lugar nenhum, nem no tempo: e tudo esta em Deus .......................... 21 Captulo XX ................................................................................................................................ 22 Que Deus existe antes e depois de todas as coisas, ainda que sejam eternas ....................... 22 Captulo XXI ............................................................................................................................... 22 E ser que essa eternidade aquilo que denominamos sculo do sculo ou sculos dos sculos? .................................................................................................................................... 23 Captulo XXII .............................................................................................................................. 23 Que somente Deus o que ; e ele aquele que ................................................................. 23 Captulo XXIII ............................................................................................................................. 23 Que esse Bem , ao mesmo tempo, e igual, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, e que, necessariamente, os trs so uma unidade que total e sumamente o bom .......................... 24 Captulo XXIV............................................................................................................................. 24 Hipteses acerca da natureza e grandeza desse Bem supremo .............................................. 24 Captulo XXV.............................................................................................................................. 25 Quais e quo grandes bens esto reservados aos que fruem de Deus ................................... 25 Captulo XXVI............................................................................................................................. 27 Acaso ser essa a alegria plena que o Senhor prometeu? .................................................... 27

Promio

Mal acabei de escrever um opsculo (Refere-se ao Monolgio), acedendo aos pedidos de alguns irmos, o qual servisse como exemplo de meditao sobre os mistrios da f para um homem que busca, em silncio, descobrir, atravs da razo, o que ignora, e dei-me conta de que essa obra era difcil de ser entendida devido ao entrelaamento das muitas argumentaes. Ento comecei a pensar comigo mesmo se no seria possvel encontrar um nico argumento que, vlido em si e por si, sem nenhum outro, permitisse demonstrar que Deus existe verdadeiramente e que ele o bem supremo, no necessitando de coisa alguma, quando, ao contrrio, todos os outros seres precisam dele para existirem e serem bons. Um argumento suficiente, em suma, para fornecer provas adequadas sobre aquilo que cremos acerca da substncia divina. Ao dirigir com zelo e freqncia o pensamento para esse fim, s vezes parecia-me Ter alcanado o objetivo; outras, tinha a impresso que se me embaciava a mente. Por fim, desanimado, procurei deixar de lado a tarefa, julgando impossvel conseguir o que buscava. Mas por mais que me esforasse por afugentar o propsito, porque me afastava de outras ocupaes profcuas, ele voltava a mim com insistncia crescente. No entanto, um dia, quando j estava cansado de resistir a essa perseguio inoportuna, justamente no calor do conflito dos meus pensamentos, eis que se me apresenta a idia que j desesperara de encontrar. Acolhi-a com tanto entusiasmo quanto empenho colocara em rechaa-la. Considerando que se ela fosse fixada por escrito poderia constituir um prazer para quem a lesse, assim como deu a mim uma alegria imensa quando a encontrei,redigi este opsculo como uma pessoa que se esforasse para elevar a sua mente at a contemplao de Deus, a fim de compreender aquilo em que acredita. Como nem este opsculo nem o outro recordado parecem-me dignos de serem chamados de livros, nem se me apresentavam to importantes para propor-lhes o nome do autor, e, entretanto, fazia-se necessrio atribuir-lhes um ttulo que convidasse a le-los todos aqueles em cujas mos cassem, dei a cada um deles uma denominao: chamei o primeiro de Exemplo de Meditao Sobre o

Fundamento Racional da F, e o segundo: A F Buscando Apoiar-se na Razo. J muitos os tinham transcrito com esses ttulos, quando vrias pessoas, entre elas o reverendssimo Arcebispo de Lyon, Hugo, legado apostlico, que usou de sua autoridade, obrigaram-me a pr, em cada um deles, o meu nome. E para tornar a coisa mais fcil, intitulei um Monolgio, isto , Solilquio, e outro, Proslgio, ou Meditao ( impossvel dar um correspondente exato, em portugus, da palavra Proslgium. H quem a traduza como alocuo, termo, a meu ver, que no inclui o sentido de interioridade, implcito e fundamental em Proslgium. Por este motivo achei de melhor alvitre usar meditao, embora no expresse, tambm, a carga semntica da palavra usada por Anselmo. Serve, no entanto, para manter o clima de reflexo interior que o autor deseja para este seu opsculo).
Captulo I

Exortao Contemplao de Deus

Eis, vamos homem! Foge por um pouco as tuas ocupaes, escondete dos teus pensamentos tumultuados, afasta as tuas graves preocupaes e deixa de lado as tuas trabalhosas inquietudes. Busca, por um momento, a Deus, e descansa um pouco nele. Entra no esconderijo da tua mente, aparta-te de tudo, exceto de Deus e daquilo que pode elevar-te a ele, e, fechada a porta, procura-o. Abre a ele todo o teu corao e dize-lhe: Quero teu rosto; busco com ardor teu rosto, Senhor. Sl 26,8 Eis-me, Senhor meu Deus, ensina, agora, ao meu corao onde e como procurar-te, onde e como encontrar-te. Senhor, se no estas aqui, na minha mente; se estas ausente, onde poderei encontrar-te? Se tu estas por toda parte, por que no te vejo aqui? Certamente habitas uma luz inacessvel. Mas onde esta essa luz inacessvel? E como chegar a ela? Quem me levara at la e me introduzir nessa morada cheia de luz para que ali possa enxergar-te? Nunca te vi, Senhor meu Deus. Senhor, eu no conheo o teu rosto. Que far este teu servo to ansioso pelo teu amor e, no entanto, lanado to longe de ti? Anela ver-te, mas teu rosto esta demasiado longe dele. Deseja aproximar-se

de ti, mas atua habitao fica inacessvel. Arde pelo desejo de encontrar-te e no sabe onde moras. Suspira s por ti e no conhece o teu rosto. O Senhor, tu s o meu Deus e o meu Senhor; e nunca te vi. Tu me fizeste e resgataste, e tudo o que tenho de bom devo a ti. No entanto, no te conheo ainda. Fui criado para ver-te e at agora no consegui aquilo para que fui criado. Oh! Quo miservel a sorte do homem que perdeu aquilo por que foi feito! Oh! Quo dura e cruel aquela queda, pela qual tantas coisas ele perdeu! E que encontrou? Que teve em troca? Que lhe ficou? Perdeu a felicidade para a qual foi criado e encontrou a misria para qual certamente no foi feito. Afastou-se daquele sem o qual no h felicidade e ficou com aquilo que , por si, misero e caduco. Antes o homem se alimentava com o po dos anjos e agora, faminto, come o po da dor, que sequer conhecia. Oh! Luto comum dos homens, pranto universal dos filhos de Ado! Este tinha fartura de tudo e ns morremos de fome. Ele era rico e ns somos mendigos. Ele tinha a felicidade e a perdeu miseravelmente, e ns vivemos infelizes, tudo desejando e, indigentes, ficamos de mos vazias! Por que ele, desde que o podia facilmente, no nos conservou um bem to grande, cuja perda havia de nos acarretar tantas aflies? Por que nos tirou a luz para que ficssemos em trevas? Por que nos privou da vida para nos condenar a morte? Miserveis!, de onde fomos expulsos e para onde fomos impelidos! De onde fomos arremessados e em que abismo fomos sepultados? Passamos da ptria para o desterro, da viso de Deus para nossa cegueira, da alegria pela imortalidade para o horror da morte! Que mudana funesta! De to grande bem para to grande mal! Perda lastimvel, dor profunda, terrvel fardo de misrias. Mas, ai de mim, que sou um dos miserveis filhos de Eva afastados de Deus! Que procurei empreender? O que consegui efetuar? Para onde procurava ir? Aonde cheguei? A que aspirava? Por que suspiro? Procurava a felicidade e eis me encontro na perturbao! Dirigia-me a Deus e incidi em mim mesmo. Buscava o descanso no segredo da minha mente e encontro, em meu ntimo, apenas tribulao e dor. Queria alegrar-me com toda alegria da minha alma e vejo-me obrigado a gemer com os gemidos do meu corao. Esperava a felicidade e nada mais achei que a multiplicao dos suspiros! E tu, Senhor, at quando, at quando, Senhor, ficars esquecido de ns? At quando conservars o teu rosto afastado de ns? Quando iluminaras os nossos olhos e nos mostrars o teu rosto?

Quando reverters a ns? Olha para ns, Senhor; escuta-nos, ilumina os nossos olhos, mostra-te a ns. Volta para junto de ns a fim de termos, novamente, a felicidade, pois, sem ti, s h dores para ns. Tem piedade de nossos sofrimentos e esforos para chegar a ti, pois, sem ti, nada podemos. Convida-nos, ajuda-nos, Senhor; rogo-te que o meu desespero no destrua este meu suspirar por ti, mas respire dilatando meu corao na esperana. Rogo-te, Senhor, no me deixes insatisfeito aps comear a tua procura com tanta fome de ti. Famlico, dirigi-me o ti; no permitas que voltem em jejum. Pobre e miservel que sou, fui em busca do rio e do misericordioso: no permitas que retorne sem nada, e decepcionado. E se suspiro antes de comer, faze com que eu tenha a comida aps o suspiro. senhor, encurvado como eu sou, nem posso ver seno a terra; ergue-me, pois, para que posso fixar com os olhos o alto. As minhas iniqidades elevaram-se por cima da minha cabea, rodeiam-me, por toda parte e oprimem-me como um fardo pesado. Livra-me delas, alivia-me desse tipo enxergar a tua luz embora de to longe e desta profundidade. Ensina-me como procurar-te e mostra-te a mim que te procura; pois, sequer posso procurar-te se no me ensinares a maneira, nem encontrar-te se no te mostrares. Que eu posso procurara-te desejando-te, e desejar-te ao procurar-te, amando-te e amar-te ao encontrar-te. Senhor, reconheo, e rendo-te graas por Ter criado em mim esta tua imagem a fim de que, ao recordar-me de ti e te ame. Mas, ela est to apagada em minha mente por causa dos vcios, to embaciada pela nvoa dos pecados, que no consegue alcanar o fim para qual a fizeste, caso tu no a renoves e a reformes. No tento, Senhor, penetrar a tua profundidade: de maneira alguma a minha inteligncia amolda-se a ela, mas desejo, ao menos, compreender a tua verdade, que o meu corao cr e ama. Com efeito, no busco compreender para crer, mas creio para compreender. Efetivamente creio, porque, se no cresse, no conseguiria compreender.

Captulo II

Que Deus existe verdadeiramente

Ento, Senho, tu que nos concedeste a razo em defesa da f, faze com que eu conhea, at quanto me possvel, que tu existes assim como acreditamos, e que s aquilo que acreditamos. Cremos, pois, com firmeza, que tu s um ser do qual no possvel pensar nada maior. Ou ser que um ser assim no existe porque o insipiente disse, em seu corao: Deus no existe? Sl13,1 Porm, o insipiente, quando eu digo: o ser do qual no se pode pensar nada maior, ouve o que digo e o compreende. Ora, aquilo que ele compreende encontra em sua inteligncia, ainda que possa no compreender que exista realmente. Na verdade, Ter a idia de um objeto qualquer na inteligncia, e compreender que existe realmente, so coisas distintas. Um pintor, por exemplo, ao imaginar a obra que vai fazer, sem dvida, a possui em sua inteligncia; porm, nada compreende da existncia real da mesma, por que ainda no a executou. Quando, ao contrrio, a tiver pintado, no a possuir apenas na mente, mas tambm lhe compreender a existncia, por que j a executou. O insipiente h de convir igualmente que existe na sua inteligncia o ser do qual no se pode pensar nada maior, porque ouve e compreende esta frase; e tudo aquilo que se compreende encontra-se na inteligncia. Mas o ser do qual no possvel pensar nada maior no pode existir somente na inteligncia. Se, pois, existisse apenas na inteligncia, poder-se-ia pensar que h outro ser existente tambm na realidade; e que seria ainda maior(As palavras de Anselmo, bastante concisas e pouco claras, encerram este sentido: uma coisa certamente maior se pensada existente na inteligncia e na realidade do que existente apenas na inteligncia). Se, portanto, o ser do qual no possvel pensar nada maior existisse somente na inteligncia, este mesmo ser, do qual no se pode pensar nada maior, tornar-se-ia o ser do qual possvel, ao contrrio, pensar algo maior: o que, certamente, absurdo. Logo, o ser do qual no se pode pensar nada maior existe, sem dvida, na inteligncia e na realidade.
Captulo III

Que no possvel pensar que Deus no existe

O que acabamos de dizer to verdadeiro que nem possvel sequer pensar que Deus no existe. Com efeito, pode-se pensar na existncia de um ser que no admite ser pensado como no existente. Ora, aquilo que no pode ser pensado como no existente, sem dvida, maior que aquilo que pode ser pensado como no existente. Por isso, o ser do qual no possvel pensar nada maior, se se admitisse ser pensado como no existente, ele mesmo, que o ser do qual no se pode pensar nada maior, no seria o ser do qual no possvel pensar nada maior, o que ilgico. Existe, portanto, verdadeiramente o ser do qual no possvel pensar nada maior; e existe de tal forma, que nem sequer admitido pensalo como no existente. E esse ser, Senhor, nosso Deus, s tu. Assim, tu existes, Senhor, meu Deus, e de tal forma existes que nem possvel pensar-te no existente. E com razo. Se a mente humana conseguisse conceber algo maior que tu, a criatura elevar-se-ia acima do Criador e Formularia um juzo acima do Criador. Coisa extremamente absurda. E, enquanto tudo, excluindo a ti, pode ser pensado como no existente, tu s o nico, ao contrrio, que existes realmente, entre todas as coisas, e em sumo grau. Ento, por que o insipiente disse em seu corao: No existe Deus, quando to evidente, a razo humana, que tu existes com maior certeza que todas as coisas? Justamente porque ele insensato e carente de raciocnio.
Captulo IV

Que o insipiente disse em seu corao aquilo que impossvel pensar

Mas como o insipiente pde dizer, em seu corao, aquilo que nem sequer possvel pensar? Ou como pde pensar aquilo em seu corao, quando dizer no corao nada mais do que pensar? Se, verdadeiramente, ele disse isso em seu corao, na verdade, tambm, o pensou. Mas, na verdade, ele no disse isso em seu corao, porque, justamente, no podia pens-lo. Com efeito, pode-se pensar, ou dizer no corao, uma coisa de duas maneiras: pensando na palavra que expressa a coisa, ou compreendendo a prpria coisa. No primeiro sentido, possvel

pensar que Deus no existe; no segundo, no. Quem, por exemplo, compreende o que so a gua e o fogo, sem dvida, no pode pensar que os dois elementos sejam realmente a mesma coisa. Entretanto, se pensar apenas nas palavras gua e fogo, pode imaginar as duas coisas como idnticas. Assim, quem compreende o que Deus , certamente, no pode pensar que ele no existe, mas o poderia, se repetisse na mente apenas a palavra Deus, sem atribuir-lhe nenhum significado, ou significando coisa completamente diferente. Deus, porm, o ser do qual no possvel pensar nada maior, e quem compreende bem isso sem dvida compreende, tambm, que Deus um que no pode encontrar-se no pensamento. Quem, portanto, compreende que Deus assim, no consegue sequer imaginar que ele no exista. Obrigado, meu deus. Agradeo-te, meu Deus, por Ter-me permitido ver, iluminado por ti, coma luz da razo, aquilo em que, antes, acreditava pelo dom da f que me deste. Assim, agora, encontro-me na condio em que, ainda que no quisesse crer na tua existncia, seria obrigado a admitir racionalmente que tu existes.

Captulo V

E Que Deus tudo aquilo que melhor que existe do que no existe, que o nico existente por si Que Deus tudo aquilo que mesmo, tendo feito todas as outras coisas do nada.

Portanto, o que s tu, Senhor, Deus meu, tu de quem no possvel pensar nada maior? Mas, que poderia ser, seno aquele que supremo entre todas as coisas, nico existente por si mesmo criou tudo do nada? Com efeito, o que no , tudo isso inferior quilo que o pensamento pode compreender no seu mais alto grau. Mas isto no pode ser pensado de ti. Que tipo de bem poderia falar, ento, ao bem supremo, donde deveria toda espcie de bem? s, portanto, justo, verdadeiro, feliz e tudo aquilo que melhor que exista do que no exista. De fato, melhor ser justo do que no ser justo, ser feliz do que no ser feliz.

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Captulo VI

Como Deus sensvel embora no seja corpo

Sem dvida, melhor ser sensvel, onipotente, misericordioso, impassvel do que no s-lo. E tu s tudo isso. Mas, poders ser sensvel sem ser corpo? Onipotente sem poder tudo? Simultaneamente misericordioso e impassvel? Com efeito, se apenas os corpos so sensveis porque os sentidos estendem-se pelo corpo e encontram-se dentro do corpo, como poder acontecer que sejas sensvel tu, que no s corpo e, sim, Esprito supremo, o que melhor do que ser corpo? A coisa explica-se porque sentir conhecer, ou tendncia ao conhecer, e aquele que sente conhece segundo a propriedade dos sentidos, como, por exemplo, as cores pela vista, os sabores pelo gosto, etc. No , portanto, errado dizer que quem, de alguma maneira, conhece, sente. Portanto, Senhor, embora no sejas corpo, s, todavia, sumamente sensvel, do mesmo modo que conheces profundamente todas as coisas; no porm, segundo a pura sensao corprea do ser animal.

Captulo VII

Como onipotente embora muitas coisas Lhe sejam impossvel

Mas como poders ser onipotente se tu podes tudo? Como poders ser onipotente deste que no possvel a ti nem morrer, nem mentir, nem fazer com que o verdadeiro se transforme em falso? Salvo se poder fazer coisas desta espcie no potncia, mas verdadeira impotncia, pois, quem pode fazer coisas assim, tem a possibilidade de fazer, evidentemente, coisas funestas e contrrias ao dever e, quanto mais tiver poder para faz-las, tanto mais o mal e a perversidade adquirem fora sobre ela e tanto mesmo ela consegue resistir-lhes. Quem tem, portanto, semelhante faculdade no possui o

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poder, mas o no-poder. De fato, acontece dizermos que uma pessoa pode no porque, na realidade, tenha poder, mas para significar que o seu no-poder permite a outras Ter poder sobre ela, usando, assim, impropriamente o verbo poder, como muitas vezes, ao falamos, empregamos expresses imprprias, e dizemos, por exemplo, ser por no-ser, e fazer em lugar de no fazer ou nada fazer. Por isso, acontece que, a uma pessoa que nega alguma coisa, respondemos: Sim como tu dizes, quando deveremos Ter dito: No; justamente como falas. Da mesma maneira dizemos: Esse homem senta-se como faz aquele, ou: Esse descansa como faz aquele outro, e , no entanto, por sentar-se, entendemos no fazer uma coisa e, por descansar, no fazer nada. Desta maneira, quando se diz de algum que tem o poder de fazer, a palavra poder, na verdade, significa impotncia, porque quanto maior ele possui desse tipo de poder, tanto mais fraco contra eles. Portanto, Senhor meu Deus, tu s onipotente no sentido mais verdadeiros e prprio, pois nada tu podes por impotncia e nada h que possa prevalecer contra ti.
Captulo VIII

Como Misericordioso e Impassvel

Mas, ainda, como poders tu, Senhor, ser ao mesmo tempo misericordioso e impassvel? Com efeito, se s impassvel, no podes compadecer-te; e se no compadeces, no tens corao misericordioso para com o miservel, coisa em que consiste ser misericordioso. E se no s misericordioso, de onde vem tanta consolao a ns, miserveis? Mas ser que tu s misericordioso, Senhor, e no misericordioso ao mesmo tempo? Misericordioso para conosco e impassvel para contigo mesmo? Realmente, s misericordioso por compadecer-te de nossos sofrimentos, no por experiment-los. De fato, quando tu diriges os teus olhos para ns, os miserveis, percebemos o efeito da tua misericrdia e tu, entretanto, no experimentas o efeito da compaixo.

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Assim, tu s misericordioso porque salvas os miserveis e perdoas aos pecadores, mas no s misericordioso no sentido em que tu possas ser afetado por alguma espcie de compaixo.
Captulo IX

Como, embora absoluta e soberanamente justo, ele perdoa aos pecadores e tem misericrdia deles com justia.

Mas se tu s absoluta e soberanamente justo, Senhor, como podes perdoar aos maus? Como podes tu, suma e plenamente justo, cometer uma injustia? Mas que tipo de justia , pois, essa de conceder a vida eterna a quem, ao contrrio, merece a morte eterna? Por que, ento, Deus bom bom para os bons e para os maus - , por que salvas os maus, se isto no justo? E tu no podes cometer injustia! Ser que isto fica para ns oculto na luz inacessvel que tu habitas, pois a tua bondade para ns incompreensvel? Realmente no profundssimo segredo da tua bondade que se encontra a nascente donde mana o rio da tua misericrdia. Apesar de tu seres absoluta e supremamente justo, tambm s benigno com os maus, justamente porque s total e supremamente bom. Serias, pois, menos justo, se no fosses benigno com os maus. De fato, assaz mais justo aquele que bom apenas com os bons. E aquele que bom, punindo e perdoando aos maus, melhor que quem os pune apenas. s, portanto, certamente misericordioso porque s total e supremamente bom. E como evidente, por outra parte, o motivo por que tu distribuis o bem aos bons e o castigo aos maus, no entanto, torna-se para ns estranho e surpreendente que tu, completa e supremamente justo, sem precisar de nada, concedas os teus bens igualmente aos maus e aos ruins. Oh! A imensido da tua bondade, Senhor! Vemos donde brota a tua misericrdia, mas nossa viso no consegue ir mais alm! Enxergamos donde mana o rio e no conseguimos divisar a nascente. Tu s, pois, misericordioso para com os pecadores devido a plenitude da tua bondade, todavia, permanece, para ns, escondida, na profundeza da tua bondade, a razo por que s misericordioso.

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Quando tu distribuis o prmio aos bons e o castigo aos maus, parece que tu estas seguindo a lei da justia; porm, quando dispensas aos maus os teus bens, porque assim o exige a tua suprema bondade, torna-se estranho que um ser, sumamente justo, como s tu, possa Ter desejado isso. Oh! Misericrdia, com que abundante suavidade e com que suave abundncia chega at ns. Oh! Imensa bondade de Deus, com que grande amor os pecadores devem amar-te. Com efeito, tu, Deus, salvas os justos com justia e libera os pecadores ainda quando a justia os condena. Uns devem a sua salvao aos seus merecimentos, e outros a conseguem apesar das suas faltas. por que nos primeiros tu reconheces o bem que lhes doaste e nos segundos perdoas o mal que odeias. bondade imensa, que tanto excedes toda inteligncia, faze com que recaia sobre mim a tua misericrdia, que procede de to imensa riqueza! Que penetre em mim o que emana de ti: que a tua clemncia me perdoe; e no te vingues segundo a justia! Embora, portanto, seja difcil compreender como a tua misericrdia possa separar-se da tua justia, vemo-nos, todavia, obrigados a crer que o que emana da tua bondade nunca conflita com a justia, e que nunca se separa da tua bondade, mas com ela esta sempre unida. Ento, se tu s misericordioso por que s sumamente bom, e s sumamente bom porque sumamente justo, deve-se admitir que s verdadeiramente misericordioso porque s sumamente justo. Ajuda-me, Deus, justo e misericordioso. Ajuda-me, pois busco a tua luz. Ajuda-me para que compreenda plenamente aquilo que digo. Tu s verdadeiramente misericordioso porque s justo. Ento a tua misericrdia nasce da tua justia? Ou ser por causa da tua prpria justia que perdoas aos pecadores? Se for assim, Senhor, ensiname como isso possa acontecer. Ou ser, talvez, pelo fato de que justo e que tu sejas to bom at o ponto de que no possa ser concebido melhor e, tambm, justo que operes com um poder to grande para que no possas ser pensado mais poderoso? Haveria algo mais justo que isso? Certamente isso no aconteceria se a tua bondade consistisse apenas em premiar e no, ainda, em perdoar, e se tu tornasses bons somente os bons(para entender este conceito devemos supor que o autor estabelea uma espcie de diferena qualitativa dentro do bem) e no, tambm, os maus. , pois, por este motivo que justo que perdoes aos pecadores e tornes bons tambm os maus.

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Finalmente: aquilo que feito sem seguir a justia no deve ser feito; eo que no deve ser feito (se for feito) contra a justia. Se tu, portanto, te compadeces dos maus, contra a justia, claro que no o devias fazer; e se tu no devesses Ter misericrdia deles (e se a tivesses), tu serias misericordioso injustamente. Ora, um raciocnio dessa espcie falso; porm, lcito crer que tu te compadeas dos maus sem ferir a justia.
Captulo X

Como castiga com justia e como, com justia tambm perdoa aos maus

Entretanto, justo, tambm que tu castigues os maus. Haver, pois, algo mais justo os bons receberem o bem e os maus o castigo? Como, ento, pode ser justo ao mesmo tempo que tu castigues os maus e lhes perdoes? Ou ser que, sob certo aspecto, tu castigas os maus com justia e, sob outro, lhes perdoas, igualmente, com justia? Com efeito, justo que tu castigues os maus, pois o mereceram; mas , tambm, justo que lhes perdoes, no em virtude dos mritos, que no tem, e, sim, porque isso condiz com a tua bondade. Ao perdoares aos maus, tu s justo em relao a ti mesmo, no a ns, assim como s misericordioso em relao a ns, no a ti. Com efeito, ao salvar-nos, quando, com toda justia, poderias nos condenar, s misericordioso, no porque tu experimentas um afeto, coisa estranha a tua natureza, mas para que nos percebemos o efeito da tua bondade. Da mesma maneira s justo no porque tu tenhas obrigaes para conosco por alguma dvida, mas porque tu operas em virtude daquilo que condizente com a tua bondade suprema. Desta forma, portanto, no h contradio em dizer que tu castigas e perdoas sempre com justia.
Captulo XI

Como todos os caminhos do Senhor so misericrdia r verdade, e como o senhor justo em todos os seus caminhos

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E no seria justo, em relao a ti, Senhor, que tu punisses os maus? Entretanto, justo que tu seja assim para que ningum possa pensar num ser mais justo do que tu. Seria, porm, possvel isso se tu concedesses a recompensa apenas aos bons e desses o castigo aos maus? Contudo, mais justo aquele que retribui aos bons e aos maus, e no somente aos bons, segundo os seus mritos. Portanto, tu s justo conforme a tua natureza, Deus justo e benigno, tanto ao castigar como ao perdoar. Realmente, pois, todos os caminhos do Senhor so misericrdia e verdade e, igualdade, Senhor justo em todos os seus caminhos. No h discrdia certamente entre essas duas verdades, porque no justo que sejam salvos os que tu queres punir , e no justo que sejam condenados aqueles aos quais querem perdoar. Justo somente aquilo que tu queres, e injusto, aquilo que tuno queres. desta maneira, pois, que da tua misericrdia, porque justo que tu sejas de tal forma bom que, ainda quando perdoas, sejas bom. Por isso, sem dvida, aquele que sumamente justo pode querer o bem ainda para os maus. Entretanto, se possvel compreender que tu possas querer salvar os maus, fica incompreensvel que, entre seres igualmente maus, tu, pela tua suprema bondade, salves alguns e no outros, e, pela tua suprema justia, castigues alguns e no outros. Assim, portanto,tu s verdadeiramente sensvel, onipotente, misericordioso e impassvel como, tambm, s vivente, sbio, bom, feliz e eterno; em suma, tudo que melhor que existe do que no existe.
Captulo XII

Que Deus a prpria vida que vive, e que se pode dizer outro tanto dos seus atributos

Mas tudo aquilo que tu s, certamente, s no por outro e, sim, por ti mesmo. Tu s, portanto, a vida mesma pela qual vives, a sabedoria pela qual s sbio, a bondade pela qual s bom para com os bons e os maus. E assim por diante.

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Captulo XIII

Como somente ele ilimitado e eterno, embora haja outros espritos que so ilimitados e eternos.

Tudo aquilo que de alguma maneira esta circunscrito pelo espao e pelo tempo, sem dvida, menor que aquilo que no esta submetido a nenhuma lei espacial e temporal. Como, porm, no h nada maior que tu, nenhum lugar ou tempo te circunscreve, porque ests por toda parte e sempre. Somente de ti possvel afirmar, de verdade, que s sem limites e eterno. Por que, ento, h outros espritos que so ditos ilimitados e eternos? Na realidade, somente tu s eterno, porque, nico entre todos, assim como no tivesses comeo, tambm no ters fim. Mas como possvel que tu sejas o nico a no Ter limites? Talvez isto acontea porque todo esprito criado, se comparado a ti, limitado e, ao contrrio, se comparado com o corpo ilimitado? Com efeito, limitado aquele ser que, em se encontrando completo num lugar, no pode contemporaneamente encontrar-se em outro; o que prprio dos corpos. Ilimitado, ao invs, aquele ser que, contemporaneamente, encontra-se completo, por toda parte; e isto prprio somente de ti. Limitado e ilimitado, ao mesmo tempo, aquele ser que, embora se encontre completo num lugar, pode, contemporaneamente, encontrarse completo em outro, porm, no por toda parte; e isto prprio dos espritos criados. Com efeito, se a alma estivesse inteira em cada uma das partes do corpo, no sentiria, inteira, as impresses que recebe em cada uma delas. Conseqentemente, tu s, Senhor, o nico ser ilimitado e eterno, embora haja outros espritos tambm eternos e ilimitados.
Captulo XIV

Como e por que Deus visto e no visto

Por aqueles que buscam minha alma, encontraste o que procuravas? Buscavas a Deus e encontraste que ele o ser supremo do qual no possvel pensar

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nada melhor; que ela a prpria vida, luz, sabedoria, bondade, fidelidade eterna e eternidade feliz e que se encontra por toda parte e sempre. Com efeito, se no encontraste ao teu Deus, como pode ser Deus este ser que encontraste? E como conseguiste entender, com tanta certeza e clareza, que aquele ser Deus? E, e se verdadeiramente o encontraste, porque no sentes dentro de ti ento que o encontraste? Por que, Senhor, a minha alma no sente a tua presena se te encontrou? Ou ser que ela no encontrou realmente a ti, ao descobrir que existe um ser que luz e verdade? Mas, como poderia ela compreender isso, a no ser pela tua luz e a tua verdade? Se, porm, viu a luz e a verdade, viu a ti; e, se no viu a ti, no viu nem a luz nem a verdade. Ou ser que no eram a luz e a verdade o que viu e , portanto, ainda no viu a ti porque apenas entreviu a ti, de maneira limitada e no como s? Senhor, meu Deus, tu que me fizeste eme feriste, diz minha alma, que anela por ti, o que tu s, caso no sejas aquilo que ela viu, a fim de que possa enxergar, claramente, aquilo que deseja com tanto ardor. Ela esfora-se para ver ainda mais, entretanto, no consegue vislumbrar nada, alm do que j viu, a no ser trevas. Ou melhor: ela no v trevas, pois em ti no h trevas, mas apercebe-se de que no pode ver mais alm, por causa das suas prprias trevas. Mas porque, Senhor, porque o olho da alma esta embaciado? Porque esta fraco e esta obscurecido pelo teu esplendor ? Sim, o seu olho esta cegado por causa das suas prprias trevas e ofuscado pela tua luz. Cega-o o seu curto alcance, e perde-se na tua imensido; esta encerrado em limites estritos, subjugado pela grandeza ilimitada. Oh! Quo grande esta luz donde desponta e brilha toda verdade, esta verdade em que se encontra tudo o que verdadeiro, e, fora dela, no h seno o nada e a mentira! Quo imensa ela, que, com um s poder e a maneira com que tudo foi feito do nada! Que pureza, que simplicidade, que limpidez, que brilho se encontram nela! Muito mais do que a criatura possa compreender.
Captulo XV

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Que ele bastante maior que aquilo que se pode pensar

Portanto, Senhor, tu no s apenas aquilo de que no se pode pensar nada maior, mas s, tambm, to grande que superas a nossa possibilidade de pensar-te. Com efeito, supondo que fosse possvel pensar que existe um ser dessa espcie, se tu no fosse este ser, poder-se-ia pensar uma coisa maior que tu; o que impossvel.
Captulo XVI

Que a luz em que ele habita inacessvel

realmente inacessvel a luz em que habitas, Senhor, e no h ningum, exceto tu, que possa penetra-la bastante para contemplar-te com clareza. Eu no a vejo, sem dvida, por causa do seu brilho, demasiado para meus olhos, e, todavia, o que consigo ver, vejo-o atravs dela, da mesma maneira que o olho fraco do nosso corpo v tudo aquilo que v pela luz do sol, que, no entanto, no pode contemplar diretamente. A minha inteligncia no consegue alcanar essa luz, porque difunde um esplendor demasiadamente vivo e que no tolera. O olho da minha alma no pode fit-la por muito tempo, nem sustentar to grande luminosidade: , pois, ofuscado pela sua reverberao, vencido pela sua vastido, turvado pela sua imensidade, confundido pela sua intensidade. luz suprema e inacessvel; verdade profunda e bem-aventurada, como ests distante de mim, embora eu esteja to perto de ti! Quo afastada te encontras do meu olhar, quando eu estou continuamente presente ao teu! Tu ests presente, inteira, por toda parte e eu no te vejo! Movo-me em ti, estou em ti e no posso chegar at ti. Tu ests em mim, em torno de mim e eu no te sinto.
Captulo XVII

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Que em Deus se encontram a harmonia, o perfume, o sabor, a beleza, de maneira inefvel e completamente prpria

Tu, Senhor, te escondes da minha alma, encoberto pela tua luz e a tua felicidade e, por isso, ela est mergulhada nas trevas e na sua misria. Olha ao redor de si e no v a tua beleza; escuta e no ouve a tua harmonia; aspira e no percebe o teu perfume; tem paladar e no consegue experimentar o sabor de ti. Toca e no percebe a suavidade da tua substncia. Sem dvida, Senhor meu Deus, tu tens todas essas qualidades de uma maneira inefvel, e as doaste s tuas criaturas sob forma sensvel; porm, os sentidos da minha alma endureceram, entibiaram e obstruram-se pela languidez inveterada do pecado.
Captulo XVIII

Como nem em Deus nem na sua eternidade, que ele mesmo, h partes

Eis um novo motivo de perturbaro; eis- me, de novo, na tristeza e no luto, eu que procuro a alegria e a felicidade! J a minha alma pensava estar saciada e, de novo, eis que estou mergulhado na extrema misria! J estava preste a saciar- me eis que me sinto mas faminto que antes. Procurava elevar- me at a luz de Deus e eis- me cado, de novo nas minhas trevas. Na verdade no ca nelas agora porque j estava envolvido por elas. Sem dvida, cara nelas ainda antes que minha me me concebesse. Certamente fui concebido nelas e nasci enfaixado por elas. Todos ns, sem dvida, camos com Ado. (O texto diz in illo nele sem especificar o nome Ado. Torna-se, porm, evidente, pelo que segue, a referncia ao primeiro homem criado por Deus). Nele, todos pecados; nele perdemos aquilo que ele recebeu com tanta facilidade e, todavia, perdeu com grande desgraa, sua e nossa; justamente quilo que agora no encontramos mais, apesar das nossas buscas. Com efeito, quando o procuramos, no encontramos e, se o encontramos, percebemos que no aquilo que procurvamos.

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Ajuda-me, bom Deus! Senhor, busquei o seu rosto; permite que o encontre, Senhor; no afastes de mim o teu rosto. Purifica, cura, agua, ilumina o olho da minha alma para que possa, finalmente, contemplaste. Que a minha alma possa reunir todas as suas foras e que, com o ardor da sua inteligncia, se dirija a ti, meu Senhor. Quem s, Senhor, quem s? Como o meu corao poder compreender-te? No resta dvida que s a vida, a sabedoria, a verdade, a bondade, a felicidade, a eternidade e tudo aquilo que constitui o verdadeiro bem. Mas esses atributos so numerosos e a minha angustia inteligncia no pode cata-los todos em um nico ato de pensamento para receber deleitas deles, de uma s vez. Mas como podes, Senhor, ser todas essas coisas? Ou elas, qui, so partes de ti, ou cada uma j tudo aquilo que tu s? Mas aquilo que tem partes no uno, e, sim, composto e distinto de si mesmo e pode-se fracionar, ou na realidade ou pelo ato pensamento. Porm isso no se pode afirmar de ti, que s o ser do qual no se pode pensar nenhuma coisa melhor. No existem, portanto, partes em ti, Senhor. Tu no s mltiplo; s uno e idntico a ti e de maneira alguma h diferena em ti. Alis, tu s a unidade absoluta, aquela que nem o pensamento consegue fracionar. Por isso, a vida, a sabedoria e todas as outras qualidades no so, em t, partes, mas todas formam uma nica indivisvel, e cada uma delas o que tu s e, ao mesmo tempo, o que so as outras todas. Portanto, tu no tens partes, e a tua eternidade- pois se identifica contigo- no parte de ti, nem da tua eternidade. Tu est inteiro por toda parte e a tua eternidade inteira e imperecvel.
Captulo XIX

Que Deus no esta em lugar nenhum, nem no tempo: e tudo esta em Deus

Mas se tu, por tua eternidade, foste, s e sers, e se Ter sido no vir-a-ser, de que maneira a tua eternidade pode existir sempre inteira? Ou, qui, nada da tua eternidade tenha passado de modo a no existir mais, nem algo haja que est para formar-se, como se ainda no tivesse existncia?

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Portanto, no existe ontem, nem existe hoje, nem existirs amanh, porque ontem, hoje e amanh tu existe; e fora mas no se deve dizer ontem, hoje, amanh e, sim, simplesmente: existes; e fora de qualquer tempo. Ontem hoje, amanh s existem no tempo e tu, ao contrrio, embora nada haja sem ti, tu no ests, entretanto, em lugar e tempo nenhum; e tudo encontra-se em ti, pois nada pode abrangerte e, toda vida, tu abranges todas as coisas.
Captulo XX

Que Deus existe antes e depois de todas as coisas, ainda que sejam eternas

Tu, portanto, preenches e abranges todas as coisas existente, pois existe antes e depois(o texto latino tem ultra alm) delas. Existes antes, porque, antes que elas existissem, tu j eras. Mas, como pode ser que tu existas depois de todas as coisas? Como poders existir depois daquelas coisas que no tero fim? Talvez isso acontea porque elas no pode existir sem t, e tu no serias minimamente diminudo se todas as coisas voltassem de novo ao nada? Ou ser que tu s posterior a elas porque possvel pensar delas que tero um fim, enquanto de ti no possvel sequer imaginar isso? Com efeito nesse sentido, (Isto : no sentido em que podem ser pensadas que tem fim. O fato de as coisas admitem serem pensadas assim j implica, de alguma maneira, a sua finitude.) todas as coisas, de alguma maneira, tm fim; mas tu, nem desta maneira. E certamente aquilo que no tem fim existe ainda depois daquele que, de alguma maneira, termina. Ou ser porque tu superas todas as realidades, ainda que eternas, pelo fato que tua eternidade e a delas so sempre inteiramente presentes para ti, quando, ao contrrio, elas, em sua eternidade, no possuem ainda aquilo que esta para vir, nem aquilo que j passou? Certamente tu existirs sempre depois delas porque tu ests sempre presente nelas e porque est sempre presente diante de ti aquilo a que elas ainda no conseguiram chegar.
Captulo XXI

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E ser que essa eternidade aquilo que denominamos sculo do sculo ou sculos dos sculos?

Com efeito, assim como o sculo, na sucesso do tempo, contm todas as coisas temporais, (todos os anos de um sculo) assim a tua eternidade contm todos os sculos da sucesso do tempo. E ela chamada de sculo devido sua unidade indivisvel, e sculos porque a sua imensidade interminvel. Embora tu, Senhor, sejas to grande que tudo est repleto de ti e tudo esta em ti, todavia, tu ests de tal maneira fora do espao que no h em ti nem meio, nem metade, nem parte alguma.
Captulo XXII

Que somente Deus o que ; e ele aquele que

Somente Tu, Senhor, s aquilo que s, e somente tu s aquele que s. Com efeito, o ser que o mesmo em sua totalidade e em suas partes, ou que est sujeito nalgum ponto a variaes, esse, certamente, no aquilo que . Assim, tambm, todas as coisas que tiveram incio, porque antes no existiam, podem ser pensadas como no existentes e, se no existiam, podem ser pensadas como no existentes e, se no forem mantidas na existncia por meio de outro, voltam ao nada. E tudo aquilo, cujo passado no existe mais e cujo futuro ainda no , no existe em sentido prprio e absoluto. Tu, ao contrrio, s verdadeiramente aquilo que s porque tudo aquilo tu s, ainda que apenas uma vez e de alguma maneira, continuas sendo completamente e sempre. Tu existe verdadeira e simplesmente porque no tens passado nem futuro, mas unicamente presente e no se pode supor, sequer por um momento, que tu no exista. Tu s a vida, a luz, a sabedoria, a felicidade, a eternidade e tantos outros bens parecidos; entretanto, no s seno um bem nico e supremo, quando todas as demais coisas, ao contrrio, precisam de ti por causa daquela parte de existncia e de perfeio de que gozam.
Captulo XXIII

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Que esse Bem , ao mesmo tempo, e igual, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, e que, necessariamente, os trs so uma unidade que total e sumamente o bom

Esse bem supremo s tu, Deus Pai; e esse Bem supremo o teu verbo, isto , o teu Filho, porque no verbo, por meio do qual tu Verbo, expressas a ti mesmo, no pode haver seno aquilo que tu s; nem o Verbo pode ser maior ou menor do que t, porque o verdadeiro como tu. Ele , de fato, a mesma verdade como tu , a qual outra coisa no seno tu. Tu s simples que de ti no pode nascer outra coisa que no seja aquilo que tu s: o amor, uno em si e comum a ti e a teu Filho, isto , o Esprito Santo, que procede de um e de outro. Com efeito, esse amor no inferior nem a ti nem a teu Filho, porque tu amas a este Filho e a ti, tanto como ele a ti e a si mesmo, porquanto tu s ele e ele tu. Nenhum de ti nem dele provm algo diferente dele e de ti. Da simplicidade suprema no pode proceder nada que seja diferente daquilo que o princpio donde procede. Assim, tudo o que cada um, (isto : Pai, Verbo, Amor) o mesmo , completa a simultaneamente, a Trindade- Pai, Filho Esprito Santo -, porque cada um deles outra coisa no seno a unidade sumamente simples e a simplicidade sumamente una, que no pode nem multiplicar-se nem ser uma coisa e outra. (Isto : diferentes nas trs pessoas). Alis, h apenas um nico ser necessrio, e aquele necessariamente uno, no qual encontra-se todo o bem, ou melhor: ele o bem completo, o nico, o bem total e exclusivo.

Captulo XXIV

Hipteses acerca da natureza e grandeza desse Bem supremo

Vamos, minha alma, agua e eleva toda a tua inteligncia e pensa, com todas as tuas foras, qual e quo grande seja esse Bem. Se, pois, todos os bens so agradveis, imagina e considera quo agradvel ser este que encerra a causa da alegria de todos os outros bens. No uma alegria qualitativamente igual quela que ns experimentamos com as coisas criadas, mas to diferente quanto

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imensamente diferente o Criador da criatura. Se a vida criada j uma alegria, quo agradvel no ser a vida criadora? Se a conservao da vida j foi feita agradvel, quanto mais no o ser aquela vida que o princpio de toda conservao? Se agradvel o conhecimento das coisas que foram criadas, quo agradvel no ser ento a sabedoria que criou todas as coisas do nada? Em suma, se as alegrias dispensadas pelas coisas criadas so muitas e grandes, qual e quo grande no haver de ser a alegria existente naquele que a causa de todas as coisas agradveis?
Captulo XXV

Quais e quo grandes bens esto reservados aos que fruem de Deus

Oh! Aquele que fruir desse bem! O que estar ou no reservado para ele? Certamente haver para ele tudo o que Deus quiser e nada haver para ele de tudo o que Deus no quiser. Haver, ali, sem dvida, os bens do corpo e da alma; os que o olho nunca viu, o ouvido nunca ouviu, nem o corao humano nunca imaginou (1 cor 2,9). Por que, ento, homem miservel, vagueias aqui e acol procura do bem para teu corpo e a tua alma? Ama aquele nico bem em que se encontram todos os bens e estars satisfeito. Deseja aquele bem sumamente simples, que contem todos os bens, e ser o suficiente. O que ests a amar, minha carne; o que ests a desejar minha alma? Somente ali, nele, que se encontra o que vos amais e tudo o que desejais. Se amais a beleza, ento, deveis saber que os justos resplandecero como o sol(Mt 13,43); se desejais a rapidez ou a fora ou a liberdade do corpo de maneira que nada a ele possa opor-se, sabeis que os justos sero semelhantes aos anjos de Deus, (Mt 22,30) porque depois de semeado o corpo animal, surgir o corpo espiritual, (1Cor 15,44) certamente pelo poder divino e no pela natureza. Se procurais uma vida longa e cheia de sade, nele que se encontra a eternidade sadia e a sanidade eterna, porque a sade vem aos justos do Senhor (Sab 5,15). Se quereis ser saciados, eles sero saciados quando aparecer a glria do Senhor (Sl 36,39); se procurais a ebriedade, estaro embriagados com abundncia da casa do Senhor (Sl 16,17). Se sois atrados pela msica, ali(Nos cus) encontram-se o coro dos anjos cantando sem fim a Deus. Se cobias o prazer o

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prazer puro, no o imundo - , Senhor, tu lhes saciars a sede com a torrente dos teus prazeres (Sl.35,9); se a sabedoria, ser revelada aos justos a prpria sabedoria de Deus; se a amizade, os justos amaro a Deus mais que a si mesmo, e Deus os amar mais do eles possam amar a si mesmos, porque eles amaro a Ele e a si e amar-se-o entre si mesmos mas por meio dele, quando, ao contrrio, Ele amar a si mesmo e a eles por meio de si mesmo. Se a concrdia que vos buscais, os justos tero todos uma s vontade, porque, ali, no haver outra vontade a no ser a de Deus; se o poder, eles tero uma vontade onipotente como a de Deus porque, assim como Deus pode o que quer por si mesmo, assim eles podero tudo o que quiserem, por meio Dele. E, desde que eles ho de querer tudo o que Deus quer, Deus, portanto, querer aquilo que eles quiserem; e o que Ele quiser no poder no ser. Se as honras e as riquezas, Deus elevar seus servos bons e fieis acima de todas as coisas, de forma a serem chamados, e o sero realmente, filhos de Deus (Rom. 8,16) e deuses e se encontraro l, onde estar seu Filho; e, l, eles sero herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo (Rom. 8,17). Se desejais a verdadeira segurana, eles ficaro plenamente seguros de que nunca lhes faltar, de modo algum, a felicidade, porque tero a certeza de que, espontaneamente, no abandonaro a Deus, e Deus, que os ama, no poder abandonar a eles, que o amam. E nada existe de mais poderoso do que Deus, que possa afast-los dele contra a vontade deles e de Deus. Oh! Como h de ser grande e agradvel essa alegria, l onde se encontra to grande Bem! corao humano, corao pobre, atribulado, inquieto, como hs de sentir-te feliz se possures, em abundncia, desses bens! Sonda o teu mago, para ver se cabe nele a alegria de tanta felicidade. E, certamente, se algum outro irmo, a quem tiveres amado como a ti mesmo, fruir da mesma felicidade, a tua alegria dobrar, porque no fruirs menos da dele que da tua. E se houver dois ou trs ou muitos compartilhando da mesma alegria, e a eles tiveres amado como a ti mesmo, desfrutars da alegria de cada um como da tua. Portanto, nesse perfeito amor, entre inumerveis anjos e homens, onde ningum ama aos outros menos do que a si mesmo, cada um fruir da alegria de todos os outros no menos que da sua prpria. Mas, se o corao de um homem mal esta capacitado a receber a alegria de apenas uma felicidade to grande, como poder ter espao para abrigar a alegria de tantas e to grandes felicidades? E desde que, quanto mais se ama a outrem mais sente-se prazer pela sua
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felicidade; e como nesta felicidade perfeita cada um amar a Deus infinitamente mais que a si mesmo, e aos outros, ento cada um desfrutar mais, e sem comparao, da felicidade de Deus do que da sua prpria e daquela dos outros. Se os justos amaro a Deus com todo o seu corao, com toda a sua mente e com toda a sua alma, e, no entanto, o corao, a mente e a alma no so suficientes para um amor to sublime, eles, sem dvida, sero felizes com todo o seu corao, com toda a sua mente e a sua alma, porm, no com a capacidade apropriada plenitude de tanta felicidade.
Captulo XXVI

Acaso ser essa a alegria plena que o Senhor prometeu?

Deus meu e meu Senhor, esperana minha e gudio do meu corao, dize a minha alma se esta a alegria de que nos falas atravs do teu Filho: Pedi e recebereis de maneira que a vossa alegria seja plena, (jo 16,24) pois eu encontrei uma alegria plena e mais que plena. Pleno o corao, plena a mente, plena a alma, pleno completamente o homem dessa alegria, j outra alegria haver ainda para ele, sem medida. Essa alegria, portanto, no caber inteiras naqueles que a desfrutaram, mas estes cabero inteiramente nela. Dize, Senhor, dize ao teu servo, na intimidade do seu corao, se essa a alegria que recebero aqueles teus servos que entraro no gudio do seu Senhor. Mas essa alegria, de fruiro certamente os teus eleitos, nem o olho a viu, nem ouviu, nem jamais penetrou no corao humano. (Is64,4; 1Cor 2m,9) portanto, eu ainda no disse nem pensei suficientemente, Senhor, quo imensa ser tanto como o seu conhecimento. Mas em que medida, ento, te conhecero, Senhor, e te amaro? Certamente nem olho viu, nem ouvido ouviu, nem penetrou no corao do homem em que medida te conhecero e te amaro, naquela vida futura. Deus, rogo-te que permitas que te conhea, te ame, e posso assim fruir da tua felicidade. E se no posso t-la plenamente durante esta vida, ao menos consiga avanar, cada dia mais, em direo a ela, de modo a alcana-la plenamente. Que o conhecimento de ti cresa,

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durante a minha vida,de forma a fazer-se pleno na outra. Que o meu amor para contigo aumente cada vez mais at chegar plenitude vida futura de que possa ser total ali, na realidade. Senhor, tu por meio do teu filho nos ordenas, alis, nos exortas, a partir, e prometes que seremos atendidos, e que a nossa alegria ser plena. Peso-te aconselhar-me por meio dessa nossa admirvel conselheiro (Isto : Jesus Cristo) para que eu revenha a ser completa. Deus da verdade, suplico-te, possa eu fruir dessa alegria completa. Que a minha mente, de agora em diante, s pense nisso; que a minha boca s fale nisso; que o meu corao s ame isso; que a minha alma s anele por isso; que a minha carne s tenha sede disso; que o meu ser inteiro s deseje isso at o momento em que perceba em mim a alegria do meu Senhor, que Uno e Trino, bendito por todos os sculos. Assim seja.

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