Vous êtes sur la page 1sur 15

DOI 10.5216/rpp.v15i1.

18012

CORPO, CULTURA E SINCRETISMO: O RITUAL DA CONGADA1

Dulce Filgueira de Almeida Universidade de Braslia, Braslia, Distrito Federal, Brasil

Resumo: O trabalho tem como objetivo descrever e analisar a Congada como um elemento sincrtico que possibilita a relao do corpo construo social com o sagrado e o profano. Para tanto se desenvolveu uma etnografia, tendose como caso estudado a Congada Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio. Os resultados apontam que h nesta manifestao um sistema ritual que se constitui com base em elementos transcendentais, sendo a maneira encontrada pelo grupo para estabelecer a relao com o sagrado, representando sua identidade cultural afrodescendente em um con texto sociocultural moderno, como o caso de Braslia. Palavraschave: Corpo. Cultura. Sincretismo. Congada. Sistema Ritual. Identida de.

Introduo

trabalho que ora se apresenta constituise em uma anlise inicial tendose, portanto, apenas uma pretenso diagnstica do fen meno que se passa a investigar sobre a relao entre as prticas cor porais e o movimento sincrtico da Congada Irmandade Nossa Senhora do Rosrio, em Braslia/Distrito Federal Brasil. Os aspectos centrais perpassam a compreenso do significado da Congada Nossa Senhora do Rosrio como sistema ritual sincrtico, que envolve o en trelaamento de religies, bem como a identidade e memria coletiva do grupo social.

1Uma verso em ingls desse trabalho foi publicada no Sociology Study, Sep. 2011, vol. 1, n. 4, p. 265271. Agradeo o recebimento de apoio concedido pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior Capes/MEC, De canato de Pesquisa e PsGraduao e Programa de PsGraduao em Educao Fsica da Universidade de Braslia.
Pensar a Prtica, Goinia, v. 15, n. 1, p. 1271, jan./mar. 2012

22

DOI 10.5216/rpp.v15i1.18012

A Congada um auto popular representado por populaes afro brasileiras durante festejos ou festividades catlicas, como Natal (25 de dezembro) e dia de Reis (6 de janeiro). Tratase de uma manifesta o corporal hbrida, posto que apresenta em seu bojo traos da cultu ra africana como se pode pressupor com base no nome (Congada originalmente vem de Congo, em portugus) e da ibrica, particular mente, a portuguesa (FERNANDES, 2007). Seu tema bsico a luta (guerra) e para representla a dana encenada por meio de autos po pulares, que correspondem a uma espcie de pera, em que contam encenao prpria, tendo cada participante um papel determinado. Esta manifestao nasceu no Brasil, por volta do sculo XVIII, tempo em que ocorreram os primeiros registros histricos. Conforme Fernandes (2007), a Congada nasceu em 24 de junho de 1706, na vila Iguarau2 em Pernambuco, quando foi encenado pela primeira vez o auto dos Congos. Outras fontes documentais indicam os estados do Esprito Santo e Minas Gerais como lugares de origem da manifestao (MELLO E SOUZA, 2002). Todavia os registros etnogrficos que encontramos e que se baseiam em fontes orais dizem que a Congada pelo menos a verso da Irmandade Nossa Senhora do Rosrio de Braslia nasceu em Minas Gerais3. Tais aspectos permitem que se conjecture que a manifestao foi recorrente no Brasil em pelo menos trs estados (Pernambuco, Espri to Santo e Minas Gerais), sendo que a Congada da Irmandade Nossa Senhora do Rosrio de Braslia, que foi escolhida para a anlise, tem sua origem em um grupo de negros vindos de Minas Gerais, notada mente de Carmo do Cajur, para o Distrito Federal durante as dcadas de 60 e 70 do sculo XX, tendo sido apontado por nossos informantes (Entrevistas 01 a 044) o ano de 1882 como o do seu surgimento naque
2A grafia da palavra Igarau foi modificada e atualmente se escreve Igarassu, que uma cidade do litoral de Pernambuco. Contudo, nos registros de Fernandes (2007), ao reportarse vila h utilizao do nome como disposto no texto.

3Informao oral obtida em campo (FILGUEIRA DE ALMEIDA MENEZES, 2009). 4Foram realizadas quatro entrevistas e estas sero identificadas como Entrevista 01, 02, 03 e 04. As entrevistas 01 e 03 foram realizadas com sr. Eli e 02 e 40, com dona Dora. Agradeo o acolhimento dos nossos entrevistados.
Pensar a Prtica, Goinia, v. 15, n. 1, p. 1271, jan./mar. 2012

23

DOI 10.5216/rpp.v15i1.18012

le estado, o que demonstra a secularidade da prtica. A variante da Congada que nos interessa estudar Irmandade Nos sa Senhora do Rosrio de Braslia apresenta um conjunto de caracte rsticas particulares que merecem ser destacadas. O primeiro aspecto diz respeito ao local de sua origem. Tratase de uma manifestao que se origina em Minas Gerais, integrante da Irmandade Nossa Senhora do Rosrio. De acordo com Cmara Cascudo (2002, p. 150): Em Minas Gerais as congadas integram a irmandade Nossa Se nhora do Rosrio e se realizam no ms de outubro, em homena gem padroeira. Seus participantes vestemse de branco, com um saiote de fitas multicoloridas e o rosrio de lgrimas a tira colo, da esquerda para a direita, e danam ao ritmo das caixas e chocalhos. De outra parte, a Congada passou por algumas modificaes parti culares, em comparao com outras verses colhidas em determinadas regies do Brasil, como se ver adiante. Contudo a essncia da mani festao permanece, fundada, neste particular, nos trs santos catli cos Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito e Santa Ifignia. Ademais a sada e entrada da capela (templo) ocorrem tal e qual os re gistros de Cmara Cascudo (2002), Fernandes (2007), Brando (1981) e Mello e Souza (2002), para citar alguns pesquisadores que investiga ram a temtica. Ainda assim, colabora para a singularizao da manifestao esco lhida o tema das religiosidades, que se faz presente nos autos das con gadas de duas formas. Uma como tematizao dos autos em que se tem uma luta da nova religio, o catolicismo, com a antiga, a muul mana. E, outra, por meio da adoo de elementos sincrticos na pr pria prtica, conforme a hibridao de aspectos do catolicismo com os de outras religiosidades, particularmente, no caso da Irmandade Nossa Senhora do Rosrio, a forte influncia da umbanda, mas tambm do candombl. Este aspecto interessante de ser observado posto que a maioria dos estudos sobre o tema realizados pelos pesquisadores j ci tados aborda esta manifestao como preponderantemente catlica, ainda que reconhea a utilizao de ritos sincrticos, que envolvem outras religies. No nosso caso, o suposto que a preponderncia se inverta, isto , temse maior nfase nos elementos da umbanda, que se corporificam: (a) no local em que a prtica se realiza, terreiro de um
Pensar a Prtica, Goinia, v. 15, n. 1, p. 1271, jan./mar. 2012

24

DOI 10.5216/rpp.v15i1.18012

banda e (b) na presena de um pai e de uma me de santo, bem como de deuses e smbolos sagrados da umbanda e do candombl. Dessa maneira, o norte para a compreenso das prticas corporais da Congada no terreiro Irmandade Nossa Senhora do Rosrio em Bra slia se materializa, medida que outros elementos que singularizam a eleio do objeto corroboram para anunciar um fenmeno social de relevante complexidade e que est imbricado em redes de relaes cu jo o sentimento da forte presena da conscincia coletiva no grupo sentido de Irmandade em que formas de religiosidades e constitui o de um sistema ritual caracterstico se interpem. Aspectos metodolgicos Com o objetivo de entender o significado da manifestao, questio nouse como se constitui o sistema ritual da Congada Irmandade Nos sa Senhora do Rosrio em relao constituio da identidade do grupo e conformao da conscincia coletiva. Por meio de uma anlise sociolgica, tendo por base um exerccio etnogrfico, usandose como tcnicas a observao e a entrevista (construda como conversa informal), a pesquisa foi centrada no ritual de ensaio da Congada, que corresponde ao momento em que os atores participantes da manifestao se preparam para as festividades, o que pode ter do ponto de vista metdico duas implicaes. De um lado, temse que a observao do ensaio apresenta um as pecto negativo, posto que os pesquisadores no tiveram5 acesso apresentao dos atores vestidos conforme o figurino que utilizam du rante as apresentaes, que ocorrem, como dito anteriormente, princi palmente em dias festivos vinculados ao calendrio catlico ou datas comemorativas da populao afrodescendente no Brasil. De outro, pode representar um aspecto positivo, visto que se parte

5Registro que o trabalho de campo foi realizado por Fernanda Menezes e por mim, por isso a utilizao ao longo do texto da primeira pessoa do plural. Aproveito para agradecer a participao da Fernanda (bolsista PIBICUnB/CNPq) na realizao da pesquisa e ao CNPq pela concesso da bolsa de IC. O trabalho de campo foi inicia do em 2009 e consistiu em algumas visitas a outros locais de manifestaes corpo rais no DF, optandose, posteriormente, pela Congada do terreiro da Irmandade Nossa Senhora do Rosrio. As anotaes de campo aqui apresentadas dizem respei to a uma visita especial que teve como finalidade construir os registros etnogrficos para dar incio ao trabalho de pesquisa, que continua at a presente data. 25

Pensar a Prtica, Goinia, v. 15, n. 1, p. 1271, jan./mar. 2012

DOI 10.5216/rpp.v15i1.18012

para analisar os elementos do sistema ritual em um estado mais puro, ou seja, considerando o ensaio como o momento inicial de constitui o da prtica corporal. Na observao do ensaio como sistema ritual, buscamos interpretar a Congada Irmandade Nossa Senhora do Rosrio de Braslia/DF, se guindo como roteiro orientador trs momentos que se constituram: pela entrada no terreiro o rito e a identidade (sistema ritual) e a sada do local. A Congada como manifestao sincrtica e seu sistema ritual A entrada no terreiro

Chegamos ao terreiro Irmandade Nossa Senhora do Rosrio s 14h30. L chegando fomos recebidos pelo sr. Eli, que j nos es perava. Sr. Eli abre o porto central do terreiro, permitindonos a entrada. A Congada ainda no iniciou o ensaio, mas os com ponentes j se encontram, em sua maior parte, no local. Adultos e crianas se misturam. (notas de campo, setembro de 2009) Como se percebe, a entrada no lugar transmitiu um sentimento de desplazamento: a impresso de estar em uma vila, confrontandose claramente com a noo de urbanidade presente em centros urbanos como o de Braslia. Parece que o rural se confunde com o urbano no mesmo sentido que disse Canclini (2004) ao apresentar a definio de hibridao. O cho do lugar de terra batida, havia algumas rvores e qua tro casas, que ajudam a definir a composio do espao do ter reiro. As edificaes so simples e no h suntuosidade no lugar, apesar de a propriedade ter um valor econmico relativa mente alto por sua localizao e dimenses (em torno de 5 mil metros quadrados). A rea da propriedade era ainda maior, mas por causa de um acordo com o estado, dona Dora concedeu par te das terras para a realizao de uma obra de infraestrutura lo cal, ficando com uma poro de terra menor, o que no parece incomodla. (notas de campo, setembro de 2009) Observandose o sentido do verbo conceder, os sinnimos vo des de outorgar, facultar ou dar, at expresses usadas na etnologia de
Pensar a Prtica, Goinia, v. 15, n. 1, p. 1271, jan./mar. 2012

26

DOI 10.5216/rpp.v15i1.18012

Mauss cujo significado doar, oferecer ou dar (ddiva). Faz sentido questionar se seria a concesso um trao de solidariedade presente na conscincia coletiva do grupo constituinte da Congada. O lugar protegido por muros altos e tem um grande porto que permite o acesso, que consiste numa espcie de fronteira que limita a acesso de desconhecidos (notas de campo, setembro de 2009). Os muros altos reforam que, apesar de o Brasil ser um estado lai co, e, mesmo considerando que umbanda e candombl so religiosida des nacionais, a manifestao de determinados credos religiosos ocorre, por vezes, de forma oculta. Isto porque parece haver interpre taes, reforadas pelo imaginrio catlico, que se reportam conde nao de prticas e rituais, associandoas a algo perigoso e mal. A umbanda ou o espiritismo de umbanda, grosso modo, um culto recente, que incorpora elementos do sistema ritual do espiritismo dos brancos populao negra. Conforme Bastide (2006) h um trao sin gular a ser evidenciado no espiritismo de umbanda, pois o cerne da in corporao no se d por meio de deuses e, sim, por meio das almas dos mortos desencarnados e representa, de certa maneira, uma adapta o da macumba sociedade urbanoindustrial do incio do sculo XX, em que tudo que demasiado africano, como os sacrifcios de ani mais ou o ritual secreto de iniciao, suprimido. Com efeito, as observaes de Bastide (2006) nos levam a compre ender que o espiritismo de umbanda traz consigo evidentes sinais do espiritismo kardecista, mas tambm pode expressar elos com o can dombl e com a macumba, cuja principal diferena que, nesta lti ma, deuses africanos e espritos da mitologia so chamados a se incorporar em seus fiis no decorrer da mesma cerimnia, enquanto no candombl dos caboclos a incorporao ocorre em momentos dis tintos. No entanto, necessrio construir com maior preciso as carac tersticas da Congada e do local em que ela se situa. Claro, o fato de a manifestao acontecer dentro de um terreiro um aspecto distintivo peculiar, alm disso, os participantes so frequentadores do terreiro. Porm, a Congada uma prtica corporal prpria, em que elementos de incorporao podem ocorrer, mas no geral h apenas vibraes es pirituais, sendo os santos catlicos Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito e Santa Ifignia os guias do auto. O terreiro de umbanda, assim como o do candombl, constituise como um espao social sagrado, em que se podem apreender os mitos e prticas de populaes negras brasileiras como processos de reatua
Pensar a Prtica, Goinia, v. 15, n. 1, p. 1271, jan./mar. 2012

27

DOI 10.5216/rpp.v15i1.18012

lizao e de revivificao de rituais em manifestaes religiosas que se remetem frica (ORTIZ, 1994 BASTIDE, 1971). O terreiro Irmandade Nossa Senhora do Rosrio de Braslia faz parte da Irmandade do mesmo nome que se encontra na cidade de Carmo do Cajur/MG e que tem como coordenador geral da Congada o sr. Eli, por seu turno, dona Dora, que me de santo responsvel pelo espao do terreiro. Segundo nos disse dona Dora: a Irmandade como um todo possui seis formaes ou ternos, sendo um Congo, dois Catups e trs Moambiques, estando os elementos que os diferencia nos participantes, nos toques, danas e nas respostas dadas aos cantos (Entrevista 03/10). No espao do terreiro a casa principal est no centro diante do porto central e pertence ao pai de santo que filho de dona Dora, direita, est a capela Nossa Senhora do Rosrio, o dep sito e o cruzeiro e ao lado deste, um pouco mais esquerda, en contrase o galpo, onde so realizados os trabalhos da umbanda e do candombl [...] Logo, h um cruzeiro [...] Trata se, de um espao sagrado, que nos faz remeter ao respeito e devoo. (notas de campo, setembro de 2009) A imagem do cruzeiro assemelhase de um cemitrio e parece ter o mesmo peso simblico (...), posto que alm de ser um lu gar de orao, tambm um espao de sacrifcio [...] (notas de campo, setembro de 2009). importante observar que a capela e todos os smbolos sagrados, como o cruzeiro, (santurio) esto direita. Deste modo, fazendo uma analogia com a interpretao dada por Hertz (1989) relao entre a polaridade religiosa e os lados direito e esquerdo, h por detrs das es colhas uma funo religiosa. Portanto, a distribuio do espao do ter reiro e a localizao direita dos smbolos sagrados correspondem maneira de devotar ao lado direito o sentido de sacralizao. O rito e a identidade A Congada Irmandade Nossa Senhora do Rosrio compreende dois grupos ou formaes (ternos), contando com 40 participantes: Mo ambique e Catup, cujos membros, batuques, ritmos e musicalidades
Pensar a Prtica, Goinia, v. 15, n. 1, p. 1271, jan./mar. 2012

28

DOI 10.5216/rpp.v15i1.18012

so distintos. Conforme nos disse nossa entrevistada: a ordem [que diz respeito orientao espiritual] para fazer a montagem da Conga da [formao de Braslia] foi recebida por ela em 13 de maio de 1988, mas [a Congada] tocou pela primeira vez em 13 de maio de 1989. Eu recebi a ordem e falei com o Eli. Falei com ele para pedir autorizao para criar nosso terno aqui (Entrevista 04/10). No Moambique, o ritual inicia com o batuque dentro da capela, em que os capites danam no centro da roda aps a orao do grupo para a partida da Congada. Esta parte do ritual lembra o sentido de transe de outras manifes taes, isto , um momento de preparao ritual que consiste na incor porao de um guia ou santo ou mesmo a presena de vibraes espirituais que permitem o incio dos trabalhos (notas de campo, se tembro de 2009). De acordo com nossos informantes, todos os principais participan tes so iniciados no candombl, ao passo em que desenvolvem seus trabalhos com a umbanda. Pelo que percebemos das falas, como se a umbanda representasse para o grupo uma doutrina religiosa superior ao candombl, todavia no tenho como afirmar que motivaes esto relacionadas a essa es pcie de hierarquizao entre essas duas religies. Ao que tudo indica, essa estandardizao est relacionada origem das duas religies, vis to que, como afirmou Bastide (2007), como forma de adaptao so ciedade branca dos anos 1930 era necessrio extirpar todo o tipo de manifestaes que se vinculavam cultura africana, buscando a inte grao. Contudo, tambm mencionou nosso entrevistado que na Con gada no h rito de iniciao, como disse: com exceo dos capites, os outros no tm uma formao especfica. Para participar da Conga da no necessrio ser iniciado [reportandose ao candombl] (En trevista 03/10), o que sugere uma clara diferenciao com o candombl, em que para que um indivduo participe desta religio imprescindvel ser iniciado. O Moambique foi a primeira formao observada durante o traba lho de campo e se trata da mais importante dentro do terreiro. com posta apenas por adultos e conduzida por dois capites que, por sua vez, so levados no sentido espiritual respectivamente, por Nossa Senhora Ifignia (OSSAIM) e por So Benedito (OXUMAR). Tra tase de uma formao menor.
Pensar a Prtica, Goinia, v. 15, n. 1, p. 1271, jan./mar. 2012

29

DOI 10.5216/rpp.v15i1.18012

A segunda composio Catup constituda por adultos e cri anas, cuja presena indica, conforme nos disse sr. Eli, a possibilidade de continuao das prticas do grupo, mas tratase de uma formao mais simples e os elementos da umbanda no parecem evidentes tal qual ocorre com a outra formao. Na formao analisada, os papis so definidos com base na posi o hierrquica ocupada pelo ator na irmandade, deste modo os sobri nhos mais velhos, que so os filhos do sr. Eli, so os capites. O ritual apresenta a seguinte formao: A formao da Congada ocorre em duas linhas, estando no cen tro os capites, mas para o ritual de preparao h a formao de uma roda. Quando a distribuio ocorre em duas linhas, h na linha da direita a portabandeira (bandeirista ou alferes) que, no caso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, re presentada por uma mulher que se veste a carter para conduzir o smbolo ao qual se deve toda reverncia. Na bandeira, cujas cores predominantes so azul e branco, h a imagem de Nossa Senhora do Rosrio [...]. (notas de campo, setembro de 2009) No Moambique identifiquei o capito como o principal ele mento do grupo, ainda que toda a reverncia seja dada para o pai e a me da Congada como so reconhecidos e chamados sr. Eli e dona Dora. Durante o ritual do ensaio, o principal capi to est guiado por Nossa Senhora Ifignia, determinando, com base nos elementos da guia, o ritmo do batuque assim como o da cantoria. (notas de campo, setembro de 2009) H neste contexto uma mudana de estado, isto uma transforma o totius substantitae, como afirma Durkheim (1989) ao referirse aos rituais de iniciao aos quais se submetem os jovens em certos ri tos religiosos quando realizam a passagem da morte para renascimen to. O momento da incorporao marcado pela busca de contato com entidades do plano sagrado e para que ocorra necessrio observarse precaues do ritual. Para obter o transe, alm do ritmo do batuque, os capites fa zem uso do lcool (no caso a cachaa). Pode durar algumas ho ras para a obteno do estado de transe ou mesmo ser imediato,
Pensar a Prtica, Goinia, v. 15, n. 1, p. 1271, jan./mar. 2012

30

DOI 10.5216/rpp.v15i1.18012

tudo depende da concentrao e do estado espiritual que se for ma no contexto. (notas de campo, setembro de 2009) Os capites possuem um basto, porm na formao do Mo ambique alm do basto, os capites usam um adereo especi al que um chocalho colocado nos tornozelos, que recebe o nome de gungas. A imagem desse instrumento muito curiosa, s vezes d a impresso de ser uma algema para manter os ps do danador em um local determinado, s vezes parece um ins trumento musical que se incorpora ao corpo do capito principa (notas de campo, setembro de 2009) O uso do adereo, que um instrumento de percusso do capito, pode suscitar duas interpretaes, como se verifica pelas notas de campo anteriormente apresentadas. Por um lado, pode ter como inter pretao a imagem de uma argola com a qual se prendia os negros du rante o perodo da escravido no Brasil ou ser entendido como um instrumento com o qual possvel determinar o ritmo da dana, posto que a mesma marcada por uma forte pisada no cho, como os tradi cionais chocalhos dos povos indgenas brasileiros. O capito dita a entonao para os demais integrantes do grupo, que a desenvolve de forma repetida. Atrs dele, est o outro ca pito que foi conduzido por So Benedito. Entre eles h um movimento sincrnico e as oraes so cantadas conjunta mente, todavia sempre se inicia pelo primeiro capito. (notas de campo, setembro de 2009) Os movimentos sincrnicos resultantes da interao existente entre os dois capites trazem Congada uma harmonia singular, havendo no s um acoplamento entre corpo e esprito, mas tambm a expres so de tcnicas corporais, identificadas por meio de gestos danados, que seguem de acordo com a cantoria. Os outros membros do grupo... repetem o refro e mantm o rit mo do batuque. Os movimentos corporais so simples e a msica montona e triste (notas de campo, setembro de 2009). Por outro lado, apesar da simplicidade, a dana apresenta assim como na verso colhida por Fernandes (2007) em Sorocaba/SP trs caractersticas essenciais: profana, religiosa e guerreira.
Pensar a Prtica, Goinia, v. 15, n. 1, p. 1271, jan./mar. 2012

31

DOI 10.5216/rpp.v15i1.18012

O canto durante o ritual trata de Nossa Senhora, tendo como re fro hoje dia de Nossa Senhora, cano que se reporta aos momentos de vida do prprio capito e da Irmandade. Outras cantorias tratavam do passado de explorao das populaes afrodescendentes no Brasil e da histria do grupo, em que so apresentados feitos da infncia do capito e em sua descrio esto os registros do pai e da me, o sr. Eli e dona Dora, respec tivamente. (notas de campo, setembro de 2009) Podese compreender pelas cantorias, que a histria da Irmandade se confunde com a histria dos atores sociais (personagens centrais da Congada), conforme desempenham papis e se localizam na estrutura hierrquica do grupo, sendo reconhecidos e legitimados por meio des tes, o que refora o sentido de irmandade e demonstra a presena da conscincia coletiva no grupo. Percebeuse tambm que os traos caractersticos da Irmandade se estreitam por enlaces de sangue, pois filhos, sobrinho e netos continu am a tradio da Congada. Os mais jovens fazem parte da segunda formao (Catup). H no contexto uma espcie de resgate da histria oral do grupo e do passado de explorao a que foram submetidas as populaes afro descendentes no Brasil, ao tempo em que tambm so enfatizados me canismos de resistncia de quilombos em Minas Gerais, com a vinda de grupos de negros deste estado para outros, mas especificamente pa ra Gois e oportunamente para o Distrito Federal. A transmisso oral e sua manuteno por meio da dana constitu em na maneira de cristalizao da tradio da Congada e de seu siste ma ritual. Assim, concordamos com Mauss (2003) de que a transmisso oral um modo de expressar um ato tradicional e eficaz de educao do corpo. Isto porque o saber popular no existe fora das pessoas, est entre elas e a tradio oral passa a ser o recurso que o grupo social conta para manter o processo de estruturao da rede de trabalho ritual (BRANDO, 1981). No grupo [da Irmandade] todos usam um rosrio e tocam um instrumento. Os capites que tambm usam um rosrio no pescoo, no tocam instrumento, usando apenas o corpo e os gungas como forma de estabelecer contato com o sagrado. (no tas de campo, setembro de 2009)
Pensar a Prtica, Goinia, v. 15, n. 1, p. 1271, jan./mar. 2012

32

DOI 10.5216/rpp.v15i1.18012

A utilizao do rosrio smbolo sagrado no corpo dos partici pantes da Congada pode evidenciar que o corpo um lugar de mesti agem, ou seja, um sistema de tcnicas corporais que representa o acoplamento que une ou ata o homem como corpo e esprito (FINTZ, 2003). Assim, por meio da interao entre corpo e esprito, constituise na Congada um sistema de representao que incorpora o sentido do que pensado (contedo) e o modo de penslo (forma), que significa, para Durkheim (1989), o conceito de representao social. Tratase de prticas corporais nas quais o corpo representa um instrumento por meio do qual a interpenetrao do sagrado com o profano se realiza. Esta noo possibilita que se compreenda o sentido do ritual da Con gada como algo simbolicamente construdo, mas que se remete ao des locamento do espiritual para o corpreo, que vem no caso da Congada por meio dos guias dos capites (OSSAIM e OXUMAR). A sada para finalizar Os estudos precedentes sobre a Congada no Brasil apontam esta manifestao como predominantemente catlica, vinculada ao calen drio religioso brasileiro. No caso estudado Congada Irmandade Nossa Senhora do Rosrio mesmo tendo em conta que ela tambm adota elementos do catoli cismo inegvel a forte vinculao com outras religiosidades, consi derando aspectos como localizao (terreiro), hierarquia, confirmada pela presena de pai e me de santo e sincretismo, adoo de smbolos (imagens) sagrados que se hibridizam segundo distintas religies. Assim, entendemos que a Congada analisada constituise como ex presso de tradies corporais e tambm como uma forma de interpe netrao do profano como o sagrado, demarcada por traos sincrticos hbridos entre catolicismo, umbanda e candombl. Esta mescla torna possvel que se confirme a presena de elementos sociolgicos que se constituem como mecanismos de resistncia da populao afrobrasi leira, cujos costumes foram submetidos aos dos catlicos e que assim mesmo resistiram, com base na reatualizao e revificao. Temos, ento, uma manifestao profana, por ser uma dana (auto popular), representada teatralmente, em que atores sociais desempe nham papis, conforme a posio ocupada na hierarquia do grupo e sagrada, porque situada no calendrio catlico toma como refern cia a adorao a santos catlicos, que so sincretizados com no can
Pensar a Prtica, Goinia, v. 15, n. 1, p. 1271, jan./mar. 2012

33

DOI 10.5216/rpp.v15i1.18012

dombl e umbanda. Por fim, podese dizer que a Congada tambm guerreira, por reportarse luta do negro no mundo dos brancos, ainda que a identificao do negro no esteja aqui colocada como critrio vinculado raa, mas condio de excluso da populao negra e de seus descendentes na sociedade brasileira. Na Congada analisada, h uma significao transcendental, inter pretada como a maneira encontrada pelo grupo para se relacionar com o sagrado, mantendo a memria coletiva, e representar sua identidade cultural, conformada em um processo de hibridao em um contexto sociocultural demarcado por clivagens como o brasileiro, em parti cular, o de Braslia/DF. Finalmente, h um momento em que todos devem reverenciar a bandeira, em um sinal de respeito para obter a autorizao para a sada do terreiro, que tem como significado a realizao de um trabalho espiritual de limpeza de todos os arredores... cada membro do grupo se aproxima da bandeira, se agacha e beija o smbolo de sua Irmandade [...]. (notas de campo, setembro de 2009)
Body, culture and syncretism: the congada manifestation Abstract This paper has the aim to describe and analyze the Congada manifestation as an element of syncretism that enables the relationship among the body, as a social construction, the sacred and the profane. For that purpose, I developed an ethno graphy for studying this manifestation of the Congada Irmandade Nossa Senhora do Rosrio. The results show that there is, in this manifestation, a ritual system grounded on transcendental elements, which the group used to establish a relation with the body as sacred, representing its afrodescending cultural identity in the so cial context of a modern city such as Braslia. Keywords: Body. Culture. Syncretism. Congada. Ritual System. Identity. Cuerpo, cultura y sincretismo: el ritual de la congada Resumen El trabajo tiene como objetivo describir y analizar la Congada como un elemento sincrtico que posibilita la relacin del cuerpo construccin social con el sagra do y el profano. Para tanto se desarroll una etnografa, tenindose como caso estu diado la Congada Irmandade Nossa Senhora do Rosrio. Los resultados apuntan que hay en esta manifestacin un sistema ritual que se constituye con base en ele mentos transcendentales, siendo la manera encontrada por el grupo para establecer
Pensar a Prtica, Goinia, v. 15, n. 1, p. 1271, jan./mar. 2012

34

DOI 10.5216/rpp.v15i1.18012 relacin con el sagrado, representando su identidad cultural afrodescendiente en un contexto sociocultural moderno, como es el caso de Brasilia. Palabras clave: Cuerpo. Cultura. Sincretismo. Congada. Sistema Ritual. Identidad.

Referncias

BASTIDE, R. As religies africanas no Brasil. So Paulo: Ed. USP, 1971. ______. O sagrado selvagem e outros ensaios. So Paulo: Compa nhia das Letras, 2006. BRANDO, C. R. Sacerdotes da viola. Petrpolis: Vozes, 1981.

CMARA CASCUDO, L. Dicionrio do folclore brasileiro. 11 ed. So Paulo: Global, 2002. CANCLINI, N. G. Culturas hbridas. 4 Ed. So Paulo: Edusp, 2003. DURKHEIM, E. As formas elementares da vida religiosa (o sistema totmico na Austrlia). So Paulo: Paulinas, 1989.

______. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Martins Fon tes, 1991.

FERNANDES, F. O negro no mundo dos brancos. 2 ed. revista. So Paulo: Global, 2007. FINTZ, C. Le corps comme lieu de mtissages. Paris: L'Harmattan,
2003.

HERTZ, R. A preeminncia da mo direita: um estudo sobre a polari dade religiosa. In: Religio e sociedade (6). Rio de Janeiro: Tempo e Presena, 1989. MAUSS, Marcel. As tcnicas do corpo. In: Sociologia e Antropolo gia. Rio de Janeiro: Cosac & Naify, 2003.

MELLO E SOUZA, M. Catolicismo negro no Brasil: Santos e Minki si, uma reflexo sobre miscigenao cultural. In: sia e frica, 28, p. 125146, 2002. Disponvel em: <http://www.afroasia.ufba.br/pdf/afro asia_n28_p125.pdf>
Pensar a Prtica, Goinia, v. 15, n. 1, p. 1271, jan./mar. 2012

35

DOI 10.5216/rpp.v15i1.18012

ORTIZ, R. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo: Brasiliense, 1994.


Recebido em: 28/09/2011 Revisado em: 14/11/2012 Aprovado em: 05/01/2012 Endereo para correspondncia dulce@unb.br Dulce Filgueira de Almeida Universidade de Braslia Faculdade de Educao Fsica Campus Universitrio Darcy Ribeiro ASA NORTE 70919970 Brasilia, DF Brasil CaixaPostal: 04502

Pensar a Prtica, Goinia, v. 15, n. 1, p. 1271, jan./mar. 2012

36