Marco Zingano - O Tratado Do Impulso e Da Faculdade Impulsiva de Alexandre de Afrodísia e Sua Versão em Miguel de Éfeso PDF

Journal of Ancient Philosophy Vol.
II 2008 Issue 2

O Tratado do Impulso e da Faculdade Impulsiva de Alexandre de Afrodsia
e sua verso em Miguel de feso

Marco Zingano (USP)

After a presentation of Michaels version of a part of Alexanders De anima called On
Impulse, follow Portuguese translations of Alexanders De anima 73,14 80, 15,
Michael of Ephesus commentary on Aristotles De motu 114, 22 116, 14, and
Alexanders Mantissa 105, 26 106, 17, accompanied by very brief notes.

Em seu comentrio ao De motu animalium, Miguel de feso, ao
completar o comentrio do captulo 6, faz referncia a um tratado por ele denominado
Do impulso e da faculdade impulsiva (114, 24; 116, 10-11: .. , -c. t,
t.-, ou|c..,) ou, mais simplesmente, Do impulso (116, 13; 117, 17: ..
,). Miguel alega que todo aquele que quer compreender como a alma usa os
rgos para dar movimento ao corpo sem que ela prpria se mova deve ler este tratado,
pois ele fornece toda a concepo de Aristteles a este respeito; por esta razo,
Miguel passa a relatar neste seu comentrio ao De motu algumas das lies deste
tratado. A passagem ocupa as linhas 114, 27 116, 11 de seu comentrio ao De motu.
A expresso que Miguel usa para referir-se a este tratado no de todo
clara: t.c. o. ,c|., ..| -.|.. t .| u, -c. ., ., -.|.. u
-.|u.|, ..tc. t. .. , -c. t, t.-, ou|c.., ,, |.
o. . .-..|u tu ..u t| ccc| tu A.ctt.u, o.c|.c| c|c.,.c-c.
t. u.|. t, c-..c, ..tu,c|..| ., -c. |u| .,c t.| .-..c.
cc,c.| (114, 22-27). O texto diz: de quais rgos a alma se serve para mover
o animal e, em geral, como ela move o animal sem ser movida, foi explicado quando do
tratado do impulso e da faculdade impulsiva. Por isso quem quiser obter a verdade deve
ler a inteira concepo de Aristteles deste livro; agora, contudo, vamos transcrever um
pouco do que est escrito l.. Ele claramente nos diz que passa a examinar as funes

2
Journal of Ancient Philosophy Vol. II 2008 Issue 2

comuns entre alma e rgos a respeito do movimento o que, espera-se, foi em boa
parte tratado no De motu animalium. No fica claro, porm, de quem a autoria do
tratado Do impulso. Miguel pode estar querendo dizer que agora, contudo, vamos
escrever um pouco do que escrevemos l, subentendendo que o tratado de sua
autoria, ou que agora, contudo, vamos transcrever um pouco do que est escrito l,
sem subentender, longe disso, que seja o autor do tratado. M. Hayduck, o editor do texto
para a CAG, o toma como sendo um tratado do prprio Miguel, opinio que parece ter
perdurado at recentemente, quando, em 1968, P.L. Donini publicou um artigo
mostrando que se tratava claramente de excertos copiados de uma parte do De anima de
Alexandre, ela prpria intitulada .. t, t.-, ou|c..,, da faculdade
impulsiva (De anima 73, 14 80, 15).
1
Pode-se sustentar que a frase quando do
tratado do impulso e da faculdade impulsiva nos fora a atribuir a autoria do tratado ao
prprio Miguel. Este sentimento reforado pelo fato de Miguel mencionar por duas
vezes, neste seu comentrio ao De motu, o tratado .. tu u tc-t.| t
,.|.-| (Sobre onde situar a parte diretiva) e em ambas as vezes citar
expressamente seu autor, Alexandre de Afrodsia (trata-se tambm, com efeito, de uma
parte do De anima de Alexandre, a saber, as pginas finais 94.7 100.17, que iniciam
justamente com a questo onde se localiza a parte diretiva da alma). Neste caso,
supondo que no se trata de simples usurpao de autoria, deveramos supor que Miguel
escreveu um certo tratado Do impulso, maior do que a presente verso, mas menor do
que o texto de Alexandre, que no possumos mais o que parece ser pouco natural. Ou
bem se admite uma simples usurpao de autoria mas Miguel cita em outros
momentos Alexandre e no parece esconder o fato que copia seguidamente passagens
extensas de Alexandre. Parece ento mais simples entender aqui que Miguel est
anunciando que vai transcrever partes da obra de um outro autor, que ele no menciona
por nome, mas que hoje sabemos ser com exatido Alexandre de Afrodsia. Quanto
diferena de procedimento relativamente cpia deste tratado e a do tratado da
localizao da parte diretiva (pois do primeiro no cita o autor, enquanto o menciona

1
P.L. Donini, Il De anima di Alessandro di Afrodisia e Michele Efesio, Rivista de Filologia e di
Istruzione Classica XCVI / 3 1968, pp. 316-323. A. Preus mantm a tese de uma reivindicao
de autoria por parte de Miguel quanto a este tratado: Aristotle and Michael of Ephesus On the
movement and progression of animals, Olms 1981, p. 17 n. 38.

3

duas vezes o do segundo), ela pode ser explicada pelo fato de Miguel glosar ou fazer
somente parfrases do tratado Sobre onde situar a parte diretiva, ao passo que,
relativamente ao tratado Do impulso, Miguel copia com uma literalidade impressionante
um bom nmero de passagens: o primeiro requeria assim certificado de origem, mas no
o ltimo, cuja evidncia de autoria dispensava qualquer meno suplementar.
As passagens com transcrio so as seguintes, no tocante unicamente ao
Do impulso e da faculdade impulsiva:
2

1. Alexandre 73, 17 74, 1 Miguel 103, 2-11
2. Alexandre 76, 6-9 Miguel 114, 27-29
3. Alexandre 76, 9 77, 17 Miguel 114, 29 115, 25
4. Alexandre 78, 24 79, 4 Miguel 115, 25 116, 1

Forneo a seguir, primeiramente, a traduo do original de Alexandre e,
em seguida, a transcrio de Miguel de feso; ao final, incluo uma passagem referente
ao mesmo ponto no que como que um apndice ao De anima de Alexandre, conhecido
pelo ttulo de Mantissa. Um primeiro interesse diz respeito, obviamente, ao
procedimento de citao de que se serve Miguel. Pertencente ao crculo de Anna
Comnena, Miguel parece ter feito extensivo recurso transcrio dos comentrios de
Alexandre. Ao se comparar os textos, pode-se ter uma idia de seu comportamento
literrio, e isso em duas direes. Primeiramente naquilo que podemos imaginar com
muita plausibilidade ter sido transcrito por ele dos originais de Alexandre que hoje no
nos so mais disponveis. Um caso particularmente importante o comentrio de
Alexandre da Metafsica a partir do livro VII, atribudo a um outro escritor; se o
pseudo-Alexandre no outro seno o prprio Miguel, podemos esperar encontrar a
passagens razoavelmente extensas copiadas verbatim, assim como vemos ocorrer no
presente tratado.

2
A lista est em Donini, op. cit., p. 317; a estas transcries devem ser acrescentadas outras
passagens do De anima de Alexandre que Miguel menciona em outros comentrios seus, que
Donini igualmente lista.

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Em segundo lugar, porm, inversamente, pois podemos aperfeioar as
lies dos manuscritos de Alexandre com base na cpia que produziu Miguel. Um caso
exemplar j tinha sido muito bem exposto por Donini. No De anima de Alexandre, l-se
que,
assim como na parte crtica uma diretiva e a outra subordinada, assim
tambm, na parte prtica, uma diretiva, a qual denominamos de impulsiva e
desiderativa, a outra algo que est nos tendes/nervos. H, pois, tambm neles
uma faculdade, com base na qual o corpo subordina-se s atividades com base
em um impulso. (76, 14-17)
O editor do texto, Ivo Bruns, desconfiou que algum termo tivesse
desaparecido aps tendes/nervos e sugeriu, no aparato crtico, algo como
o.c-|t.-| ou u.t.-|, servidora ou subordinada. Comparando esta
passagem com a verso de Miguel, h mais do que um termo a ser acrescentado:
assim como na parte crtica uma diretiva e a outra subordinada, assim
tambm, na parte prtica, uma diretiva, a qual denominamos de impulsiva e
desiderativa, a outra algo que est nos tendes/nervos a ttulo de subordinada,
que denominamos tambm de neurospastikon. H, pois, tambm neles uma
faculdade, com base na qual o corpo subordina-se s atividades por impulso
(115, 3-7).
3

O texto de Miguel nos permite assim reconstituir com maior segurana a
passagem em Alexandre. Uma segunda correo, tambm proposta por Donini, se
localiza entre o aporte filolgico e o filosfico, mas parece menos segura. Em certo
momento de seu De anima, ao falar das vrias espcies da parte impulsiva, Alexandre
escreve o seguinte:
Foi dito ento que as faculdades da parte impulsiva e desiderativa so vrias e
que diferem umas das outras quanto ao tempo, quanto aos objetos e quanto aos
sujeitos a que pertencem. Havia sido dito antes que tambm h diferena entre as
faculdades cognitivas e crticas. (76, 6-9)
A verso de Miguel omite uma parte do texto:
<> dito primeiramente que as faculdades da parte desiderativa e impulsiva so
vrias e, por ltimo, que tambm h diferena entre as faculdades cognitivas e
crticas. (114, 27-29)

3
Ver Donini, Il de anima, p. 318, que observa que o termo |.uccct.-| se encontra na
passagem paralela a esta do Mantissa, o que garante sua estirpe alexandrina. O termo designa a
fiao das marionetes ou, o que parece ser mais prprio aqui, o que capaz de contrair e relaxar,
puxar e largar por mecanismos similares (como msculos, tendes e nervos).

5

A razo, como sugeriu Donini, pode bem ser filosfica. As vrias
faculdades da parte impulsiva so a ira, o apetite, o querer e as respectivas faculdades de
repulsa. Ora, no parece haver sentido em falar de diferena no tempo entre a ira, o
apetite ou o querer, como se houvesse uma sucesso entre eles: primeiro o apetite, ou a
ira, depois o outro, ou primeiro um impulso no-racional, seja a ira ou o apetite, e
depois o racional. O silncio de Miguel pode estar aqui traduzindo sua surpresa de
encontrar uma tal tese em Alexandre. Tenho a impresso, porm, que Alexandre no
estava dizendo exatamente isso, mas sim que foi mostrado que (i) h vrias espcies da
parte impulsiva e desiderativa e que (ii) estas vrias espcies, tomadas conjuntamente,
isto , como a inteira parte impulsiva, diferem das outras partes, como a sensitiva, pelo
tempo e pelo sujeito a que pertencem. Isso, alis, se coaduna melhor com o texto de
Alexandre, pois foi justamente o que fez nas linhas anteriores.
4
O problema aqui parece
ser antes que preciso subentender como sujeito de (ii) no as espcies da parte
impulsiva separatim, mas o seu conjunto ou, em outros termos, a prpria parte
impulsiva, e ento referir o c.| no s espcies, mas s outras partes, como a
sensitiva, que, como foi mostrado antes, anterior cronologicamente impulsiva.
Miguel no parece estar corrigindo Alexandre, mas ficou hesitante diante de uma
ambigidade sinttica e preferiu a glosa.
Um segundo interesse, e talvez maior, consiste no exame do tratado
mesmo de Alexandre sobre a parte impulsiva. Sobre isso, parece conveniente distinguir
entre o que este tratado introduz na anlise do movimento em geral, em uma perspectiva
tpica de um tratado da alma, e o que ele recupera do De motu animalium em particular,
quando pretende, como alega Miguel, explicar como a alma se serve dos rgos para
mover o animal sem ela prpria se mover, examinando-a do ponto de vista do que
comum ao corpo e faculdade. Vou comear pela primeira e terminar pela segunda. O
primeiro elemento a observar , ento, a ordem que Alexandre deu ao seu tratado De
anima. Nas primeiras pginas (1-26), ele concentra sua ateno no problema da

4
Pode-se, claro, tentar explicar o texto de Alexandre e encontrar uma ordem cronolgica entre
os tipos de desejo: como a ira e o apetite so comuns aos animais e ocorrem de incio na criana,
que, esta ltima, desenvolve somente com o tempo os conceitos necessrios para formular os
desejos de tipo racional, isto , o querer, ento se poderia ver aqui uma perspectiva temporal
entre eles. No entanto, uma tal considerao no figura no que foi dito anteriormente, mas
somente a da ordem temporal relativamente parte impulsiva, sensitiva e nutritiva.

6

definio e da natureza da alma em sua ligao com o corpo; de 27 a 31, 6, ele mostra
que h mais de uma espcie da alma, mas que esse nmero limitado, a saber, h trs
espcies: a alma nutritiva, a sensitiva e a racional. Feito isso, Alexandre examina a alma
nutritiva de 31, 7 a 38, 11. Aps este estudo, ele se volta alma sensitiva, a partir de 38,
12, da qual d uma definio geral em 38, 21 39, 2. Obtida a definio geral,
Alexandre examina primeiramente a viso (42, 4 46, 19), depois a audio (46, 20
51, 4), o olfato (51, 5 53, 1), o gosto (53, 2 55, 14) e o tato (55, 15 59, 24), para,
depois de um resumo dos resultados obtidos (60, 1-14), examinar o sentido comum (60,
14 66, 8) e a imaginao (66, 9 73, 13). Com ligeiras alteraes, o plano da obra
segue de perto o que est traado no livro II e no incio do livro III do De anima de
Aristteles. agora, em 73, 14 80, 15, que Alexandre examina a faculdade impulsiva;
aps este exame, ele passa a estudar o pensamento (80, 16 92, 11), que seguido de
uma parte final na qual defende o corao como sede da alma, inclusive para o
pensamento (92, 12 100, 17).
O tratado Do impulso e da faculdade impulsiva apresenta assim, na
ordem do estudo de Alexandre, uma divergncia com a ordem estabelecida no De anima
de Aristteles, pois, neste ltimo, o estudo da faculdade de pensar (III 4 8) segue
imediatamente a anlise da sensao (III 3) e seguido, por sua vez, pelo exame da
faculdade motora (III 9 11). Ora, para Alexandre, a alma dos animais deve ser
dividida em uma parte crtica e outra prtica; na parte crtica est a sensao, mas
tambm a razo, e poderamos esperar que esta ltima fosse tratada em seqncia quela
para dar, deste modo, um tratamento completo parte crtica. Porm, como a razo
exclusiva aos homens e os animais se movem localmente pela faculdade impulsiva,
Alexandre decide primeiro tratar desta para somente depois analisar a funo
discriminativa racional, prpria aos homens unicamente. Procedendo desta forma
Alexandre tambm prope uma ordem em que a dignidade do objeto ressaltada pela
sua posio final: o ltimo a ser tratado o elemento racional e este elemento o que
maior dignidade possui.
5

5
No entanto, em De anima II 3 414a31-32 de Aristteles, a ordem proposta (a) faculdade
nutritiva, (b) faculdade sensitiva, (c) faculdade desiderativa, (d) faculdade de movimento local e
(e) faculdade de reflexo ; a posio posterior e, simultaneamente, de maior nobreza do intelecto
em relao funo motora novamente acentuada algumas linhas depois, em 414b16-19. Isso

7

Por outro lado, a anlise est fortemente enquadrada pela teoria estica
da ao, no somente em sua terminologia, mas tambm em sua ordem: dada uma
apreenso, segue-se o assentimento dado ou no ao que percebido e, em funo disso,
o impulso pela busca ou pela fuga, o que se terminar na ao (na ordem que o prprio
Alexandre prope em seu De anima 72, 18: c. c-c., c|tcc. c cu,-ctc -.c.,
c.,). Esta ordem estica produz um resultado notvel, a saber, que o movimento dos
animais deve ser analisado com base no estudo da faculdade impulsiva, t.-
ou|c.,. Ora, nas ticas aristotlicas, embora a noo de aparea em certos
contextos (em ordem decrescente quanto ao nmero: Magna Moralia, Ethica Eudemia e
Ethica Nicomachea), Aristteles no examina a ao humana sob o comando da noo
de impulso que se segue ao assentimento, mas, ao contrrio, ele toma como princpio
final da escolha deliberada o desejo, isto , a representao de um objeto como
desejvel (o que ocuparia a posio do impulso), a escolha deliberada sendo ela prpria
princpio eficiente da ao (EN VI 2 1139a31-33). No se trata, a meu ver, de uma
questo meramente de ordem ou, ainda, de terminologia. De fato, parece haver um
problema maior aqui. Na medida em que o movimento e a ao so pensados luz do
impulso que d seguimento ao assentimento dado a uma impresso, certamente
possvel encontrar um espao para a deliberao justamente pelo fato do assentimento
racional no ser mecnico e poder criar uma distncia quanto quilo que nos dado pela
impresso ; no entanto, no mais possvel reivindicar ao espao deliberativo uma
certa interpretao da ao tal que aquilo que o sujeito pode fazer em um dado momento
para obter um determinado objeto de seu desejo, ele pode deixar de o fazer neste mesmo
momento.
A reflexo deliberativa, em Aristteles, constitui o cerne do uso prtico
da razo (com efeito, o prudente, a figura moral aristotlica por excelncia, quem
paradigmaticamente age bem, precisamente quem sabe bem deliberar) e parece
constituir o cerne da racionalidade prtica na medida em que institui um espao de
liberdade para o agente frente ao que est prestes a fazer. A noo aristotlica do que

corresponde ordem adotada por Alexandre, ainda que no ordem do De anima do prprio
Aristteles.

8

est em nosso poder ou ao nosso alcance (t . .|) pode ser interpretada de dois
modos fundamentais:
(a) algo est no poder do agente quando o agente possui a capacidade de, neste
caso particular, tanto fazer como deixar de fazer o que est prestes a realizar
como meio adequado para obter um determinado fim;
(b) algo est no poder do agente quando o agente possui a capacidade geral de
tanto fazer ou fazer o que est prestes a realizar, mas, neste caso particular, a
sua natureza tal que far tal coisa ou no far tal coisa como meio
adequado para obter um determinado fim, no estando aberto a ele tanto
fazer quanto no a fazer.
Pode-se discutir qual precisamente a posio de Aristteles; parece-me ser (a), mas
isso no to importante aqui, porque Alexandre de qualquer modo atribui a Aristteles
a posio (a), que pode ser denominada de libertria: o agente est livre, em um sentido
forte, para adotar ou deixar de adotar o meio adequado para obter um fim que j possui.
Alexandre atribui (a) a Aristteles em seu De fato, em um contexto em que est opondo-
se claramente ao que ele caracteriza como o determinismo estico. Contudo, o esquema
que adota aqui no favorece (a), mas sim (b), pois retira do campo de deliberao este
poder do sim e do no relativamente aos meios para se alcanar um objeto de desejo (t
.-t|); agora, ao contrrio, uma vez dado o assentimento e ento gerado o impulso,
a razo tem procedimentos puramente instrumentais para a realizao mais eficaz
daquilo a que se deu o assentimento. J no De fato Alexandre atribui (a) a Aristteles
no sem dificuldades, mas agora, analisando a faculdade motora luz da faculdade
impulsiva sob uma configurao tipicamente estica, sua posio filosfica libertria
fica em uma situao ainda mais delicada, exigindo alguma soluo bem mais radical
para poder assegurar a responsabilidade humana aos moldes de (a).
6

Miguel de feso, j mesmo por conta de seu elogio ao tratado Do
impulso, o segue muito precisamente, no vendo nesta roupagem terminolgica nenhum

6
Um dos problemas que Alexandre enfrenta no De fato provm, porm, de sua interpretao da
relao entre disposio e ao em uma chave psicolgica determinista, que uma questo da
apropriao interna que faz do aristotelismo. Sobre isto, permito-me enviar ao meu artigo Ao,
Carter e Determinismo Psicolgico em Alexandre de Afrodsia, Revista de Filosofia Antiga I 1
2007 (www.filosofiaantiga.com).

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problema, tampouco na ordem agora proposta para a anlise da ao (a qual, no entanto,
deveria corresponder posio aristotlica). Em sua defesa, porm, deve-se dizer que
ele transcreve partes importantes deste tratado no interior de seu comentrio ao De motu
animalium, cuja preocupao central consiste em fornecer uma explicao do
movimento a todos os animais na perspectiva da juno entre a parte anmica e as
articulaes do corpo. Aristteles, em seu De anima, assim alude ao estudo que se
prope a fazer nos tratados Parva Naturalia e no De motu: quanto ao rgo pelo qual o
desejo move <o animal>, isto j algo corpreo; por esta razo deve ser investigado nas
funes comuns ao corpo e alma (De anima III 10 433b19-21).
7
Ora, para este tipo
de estudo, o problema do libertarismo ou do determinismo sai da frente da cena,
deixando lugar a uma anlise das conseqncias psicofisiolgicas envolvidas na ao,
nas quais as relaes de determinao so as mais relevantes. Sinal disso o fato que,
no De motu, o exame dos silogismos prticos no captulo 7 visa justamente a pr em
realce sua concluso como que automtica como ao (inclusive nos casos em que nem
se pra para considerar a segunda premissa), ao passo que, na Ethica Nicomachea, sua
presena no interior do tratado sobre a falta de controle visa a mostrar como possvel
que um agente, embora disponha, em algum sentido, das premissas, no entanto no
realiza a ao que expressa na concluso.
Outro ponto interessante a diviso a que alude Alexandre da alma, em
prtica e crtica. Aristteles no possui tal diviso. Alexandre toma a alma nutritiva
como produtiva; a sensitiva , de um lado, crtica; de outro, isto , da perspectiva de sua
funo motora, ela dita prtica. Ao mesmo tempo, a alma racional tambm crtica, o
que provoca uma imbricao entre a sensitiva e a racional. Por outro lado, Alexandre
prope uma mesma instncia: no caso da parte crtica, h uma que diretiva (a racional)
e uma outra, que subordinada (a saber, a sensitiva e imaginativa). Isso o leva a propor
igualmente uma mesma instncia para a prtica, dividida em duas partes: uma delas
diretiva a saber, a propriamente impulsiva e desiderativa, e a outra subordinada. A
prtica subordinada a que est nos tendes e nervos, chamada de neurospastikon.
Tudo isso est muito longe de Aristteles, mas Miguel copia estas passagens sem

7
Miguel, em seu comentrio, toma o De motu como dando seguimento ao tratado Da memria
(103,13), em uma ordenao diferente da adotada por Bekker.

10

pestanejar, alegando justamente que elas contm a inteira concepo de Aristteles a
respeito da funo motora nos animais.
O tema do silogismo prtico nos permite passar ao ltimo ponto, isto , o
quanto o tratado de Alexandre se refere ao De motu animalium. De fato, a meno
pequena. Aps ter introduzido a faculdade impulsiva como causa, nos animais, do
movimento local (73, 14 74, 13), Alexandre volta a um tema que persegue de modo
enftico em seu De anima, a saber, a distino das faculdades e as relaes que mantm
entre si (74, 13 76, 16). Estes dois temas so gerais e pertencem propriamente a um
tratado da alma; na parte final da segunda seo, Alexandre distingue entre a parte
crtica e a impulsiva e, para cada parte, entre uma que comanda e outra que
subserviente; relativamente parte impulsiva, a que comanda dita impulsiva ou
desiderativa, enquanto a subserviente a que se encontra nos nervos e tendes
(denominada, se o texto puder ser completado pelo relato de Miguel, neurospastikon).
Na seo seguinte (76, 16 78, 2), Alexandre passa a examinar ento as contraes e
relaxamentos que ocorrem, respectivamente, por resfriamento e aquecimento, o que
corresponde principalmente ao tema da parte final do captulo 7, mas tambm ao dos
captulos 8 e 10 do De motu (o exemplo da pequena alterao no leme que provoca
grande mudana de rumo, dado em De motu 7 701b26-28, retomado em 77, 9 10; o
pneuma mencionado duas vezes, em 77, 6 e 11, correspondendo ao seu tratamento em
De motu 10). Na seo seguinte (78, 2 23), Alexandre volta a discutir as diferenas
entre as partes da alma de um ponto de vista geral. Na seo final (78, 23 80, 15),
Alexandre retoma o ponto a respeito da alma que move sem que ela prpria se mova.
Aqui, ele distingue entre trs tipos de movimento: o do motor imvel em relao aos
movimentos celestes, o da alma em relao ao animal e o que ocorre entre os seres
inanimados. Este tema corresponde ao que tratado no captulo 6 do De motu;
Alexandre termina o seu tratado mencionando dois silogismos prticos, aos quais se
segue imediatamente a ao, que figuram no incio do captulo 7 do De motu (o do
homem que deve passear, 7 701a13-14, e do manto a fazer, 7 701a17-20).

O De anima, bem como o intitulado Mantissa de Alexandre foram
editados por Ivo Bruns (Praeter Commentaria Scripta Minora, Berlim 1887, CAG

11

Supplementum Aristotelicum vol. II parte 1). Ivro Bruns cita extensamente a traduo
que M. Steinschneider fez para o alemo da verso hebraica de Samuel ben Jehuda
baseada em um texto rabe. Do De anima consultei a excelente edio italiana feita por
P. Accattino e P. Donini (Laterza 1996); para Mantissa, consultei a edio de P.
Accattino (Edizioni dellOrso 2005) e a de R. Sharples (Ithaca 2004). O comentrio ao
De motu animalium de Miguel de feso foi editado por Michael Hayduck no volume
XXII / 2 dos Commentaria in Aristotelem Graeca (Berlim 1904); h uma traduo para
o ingls em A. Preus, Aristotle and Michael of Ephesus On the Movement and
Progression of Animals (Olms 1981). A bibliografia de Alexandre est referida em R.
Sharples, Alexander of Aphrodisias: scholasticism and innovation (Aufstieg und
Niedergang der Rmischen Welt II 36.II, pp. 1177 1243.

(I) Alexandre de Afrodsia De anima 73, 14 80, 15 (Peri ts hormtiks dunames)

Foram ditas quais so as faculdades crticas da alma no-racional: so
elas a faculdade sensitiva e a imaginativa, pois a faculdade lgica e dianotica, sendo
ela tambm crtica, prpria ao homem. Por isso, falaremos mais adiante a seu
respeito
8
; d seqncia ao que foi dito precedentemente falar da faculdade impulsiva.
9

Ela , pois, princpio e causa da ao e do movimento local para os animais para
aqueles dentre estes que se movem deste modo e seu lugar aps a faculdade
imaginativa. Com efeito, o impulso parece seguir aps o assentimento s imagens, como
sendo o fim dele, no sendo mais crtico, mas pertencendo outra parte da alma, a parte
prtica. Com efeito, a alma dos animais se divide em crtica e prtica, a parte assim
crtica e cognitiva tendo como referncia a ao como a um fim, e cada uma princpio
da outra: a sensitiva princpio da prtica a ttulo de princpio de onde surge o
movimento, a prtica princpio da sensitiva a ttulo de em vista de que e fim. A parte
73,15
73,20 73,20
73,25

8
Alexandre examina a faculdade notica em 80, 16 92, 11.
9
Adoto a pontuao proposta por Accattino-Donini, contra a do editor Bruns; o .| de 73, 14
fica sem respondente.
4

12

impulsiva conjuga-se com a desiderativa, pois esta a faculdade que para os animais
princpio e causa do movimento local por eles prprios. Com efeito, <os animais> tm
impulso e se movem
10
ou, quando desejam algo, para o pegar, ou, se afastando, para
recusar e fugir. O desejo, justamente, um tipo de impulso. Um tipo de desejo o
apetite; outro, a ira e outro, o querer. O desejo dos objetos agradveis apetite, o qual
ocorre em todos os que participam da sensao; o desejo de vingar-se de algum por ter
feito pouco caso denominado ira: tal desejo no ocorre mais em todos os que tm
sensao. Com efeito, no ocorre em vermes nem em bivalves, mas nos que j so mais
desenvolvidos. O desejo dos bens acompanhado de um juzo
11
e deliberao
denominado querer, o qual ocorre unicamente nos homens. Com efeito, o querer um
desejo racional, mas racional no como sendo atividade da alma racional, mas como
vindo como conseqncia das atividades daquela alma. Com efeito, a parte apetitiva,
pelo fato de poder subordinar-se e obedecer razo, quando deseja os objetos julgados
pela razo, tal desejo da parte apetitiva denominado querer, pois o querer
acompanhado de deliberao
12
e a deliberao e o deliberar pertencem parte que tem
razo.
74,1
74,5
74,10
Pode-se reconhecer pelos argumentos seguintes que a faculdade
impulsiva uma faculdade distinta da alma, mas tambm que as faculdades
mencionadas anteriormente no somente se distinguem da impulsiva, mas tambm entre 74,15

10
73, 29 tm impulso e se movem: na edio Aldina, o texto seria so impulsionados e
movidos.
11
74, 7 acompanhado de um juzo: em grego, .tc -.c..,; o termo -.c., mais bem
traduzido, em Alexandre, por juzo, pois a discriminao, quando ocorre no homem, feita
sob forma judicativa. De fato, Alexandre vai propor uma importante reformulao da doutrina
aristotlica da sensao com base em sua interpretao de -.c., como essencialmente um
juzo (no homem); ela lhe servir, por exemplo, para dar uma soluo inovadora ao problema da
percepo simultnea de contrrios pela mesma faculdade sensitiva. O termo j havia figurado
em faculdade crtica.

12
74, 12 pois o querer acompanhado de deliberao. Ao tomar o querer como seguido de
deliberao, Alexandre altera consideravelmente a posio aristotlica; com efeito, para
Aristteles, o querer um dos (trs) tipos de desejo (portanto, figurando na parte no-racional
da alma, mas capaz de escutar razo) e ele pode (assim como tambm podem os outros dois
tipos) ser objeto de deliberao, mas no necessariamente acompanhado de deliberao (pois,
como argumenta Aristteles, posso querer ser imortal, mas no faz sentido ter deliberado ser
imortal).

13

si. A parte sensitiva se delimita da vegetativa por a primeira atribuir-se s plantas
13
, mas
a segunda no. Com efeito, se fossem a mesma faculdade, onde estaria uma, estaria
tambm a outra. Porm, quanto aos animais, a parte nutritiva est presente neles a partir
da primeira formao (com efeito, o animal se alimenta apenas gerado e vive, quando
est no ventre, em atividade somente por esta faculdade), ao passo que a alma sensitiva
se engendra neles posteriormente, quando paridos. Com efeito, as contraes e os
relaxamentos de certas partes que o animal produz quando no ventre, no se geram para
ele em virtude de uma sensao prpria, mas ele movido por elas como parte de um
ser animado. Ademais, sempre estamos em atividade pela faculdade nutritiva (pois
sempre nos alimentamos e, ao que parece, sobretudo quando dormimos se d a atividade
desta faculdade), mas nem sempre estamos em atividade pela faculdade sensitiva. O
sono, pelo menos, consiste na inoperncia e repouso das sensaes; por isso a
inatividade das sensaes o sono; a inatividade da faculdade nutritiva, a morte. E a
parte nutritiva produtiva, ao passo que a parte sensitiva crtica e cognitiva. Ademais,
todas as partes dos animais participam da parte nutritiva, se verdade que todas elas se
alimentam, mas nem todas da sensitiva, se verdade que cabelos, ossos e unhas so
insensveis.
74,20
74,25
75,1
Estas faculdades se distinguem umas das outras no somente pela
definio, mas podem j ser distinguidas tanto pelo substrato quanto pela atividade.
Segundo a definio, a diferena delas est no fato que no a mesma a essncia da
parte nutritiva e a essncia da parte sensitiva
14
(pois distinta a definio de cada parte
relativamente ao que cada uma); segundo a atividade, diferem porque, quando est em
atividade a parte nutritiva, nem sempre tambm est em atividade a parte sensitiva (pois
a primeira est sempre em atividade, ao passo que a parte sensitiva dos que esto
dormindo inativa); segundo o substrato, porque a parte nutritiva se encontra em toda
parte, mas a parte sensitiva no. E, nas plantas, encontra-se a parte nutritiva, mas no a
parte sensitiva.
75,5
75,10

13
74 16 s plantas. o texto (ut.,) corrigido por Bruns (assim como na verso hebraica); os
mss. do ..,, aos animais, o que no faz sentido.
14
75, 5 a essncia da parte nutritiva e a essncia da parte sensitiva. Na linguagem tipicamente
aristotlica : t -.t.-. ..|c. -c. t c.c-t.-..

14

A parte impulsiva e desiderativa se distinguir da parte nutritiva
praticamente pelos mesmos aspectos pelos quais a parte sensitiva tambm se distingue
da nutritiva. Ela diferir somente em que a parte sensitiva se distingue da parte nutritiva
por esta ser crtica, ao passo que aquela produtiva; ora, a parte impulsiva no crtica,
como o a sensitiva; ela produtiva e prtica, se bem ela causa do movimento animal.
A parte impulsiva se distingue da sensitiva pela ordem temporal das atividades, pois as
atividades de sensao e a imaginao que segue a sensao so primeiras relativamente
s do desejo, pois estas ltimas vm como conseqncia e depois daquelas. Com efeito,
o desejo o fim de algumas atividades dos sentidos e, em todos os casos, a sensao
ocorre antes do desejo, ao passo que no em todos os casos que o desejo ocorre aps a
sensao. Se isso, no o caso que, quando ocorre uma delas, em todos os casos
ocorre tambm a outra. Ademais, como j foi dito anteriormente, a sensao causa
para os animais de conhecimento e discriminao
15
, ao passo que o impulso e desejo
so causa de ao. E a sensao reside no padecer, ao passo que o impulso e desejo so
antes ativos e produtivos.
75,15
75,20
As faculdades da alma esto em relao umas com as outras (nos seres
em que elas todas se encontram) de modo que as primeiras so com vista s ltimas e
convergem de certo modo a estas, comportando-se analogamente s partes do corpo
animado. Com efeito, assim como neste ltimo uma parte se engendra e com vista a
outra (mas tambm a maioria das partes do corpo so com vista s atividades
16
da alma,
se bem que o corpo animado orgnico e que todo rgo com vista quilo a que
serve), assim tambm, a propsito da alma, as primeiras partes so com vista s
segundas. Com efeito, a alma vegetativa , nos animais, com vista preservao e
existncia, sem as quais tampouco existiria a parte sensitiva. A parte sensitiva e assim
crtica com vista parte prtica e impulsiva, como foi dito antes, mas tambm a parte
prtica e impulsiva , por sua vez, com vista parte crtica. No, porm, da parte crtica
sensitiva, mas do intelecto e da atividade deste, nos animais nos quais esta faculdade
ocorre, como se mostra no tratado sobre eles.
75,25
75,30
76,1
76,5

15
75, 22 de conhecimento e discriminao. Em grego: ,|.c.., -c. -.c.., (o ltimo termo
foi tambm traduzido por juzo).
16
75, 28 com vista s atividades. Sigo a sugesto de Bruns (t.| -ctc u| .|.,...|
c.|); os mss. do somente das atividades da alma (t.| -ctc u| .|.,...|).

15

Foi dito ento que as faculdades da parte impulsiva e desiderativa so
vrias e que diferem umas das outras quanto ao tempo, quanto aos objetos e quanto aos
sujeitos a que pertencem. Havia sido dito antes que tambm h diferena entre as
faculdades cognitivas e crticas. Com efeito, h uma faculdade subordinada crtica (esta
a faculdade sensitiva e imaginativa) e a parte diretiva
17
da alma que crtica (esta a
parte racional), a qual reflexiva e notica. A parte sensitiva est referida reflexiva,
nos animais que possuem ambas, de modo a anunciar e indicar as diferenas dos objetos
sensveis a ele
18
. Assim como na parte crtica uma diretiva e a outra subordinada,
assim tambm, na parte prtica, uma diretiva, a qual denominamos de impulsiva e
desiderativa, a outra algo que est nos tendes/nervos
19
. H, pois, tambm neles uma
faculdade, com base na qual o corpo subordina-se s atividades com base em um
impulso. Dado que as coisas realizadas com base em um desejo so realizadas tendo
ocorrido uma afeco, afeces
20
que relaxam umas o corpo e provocam nelas
21
um
crescimento por meio de aquecimento equilibrado, ao passo que outras resfriam e
contraem (pois as imaginaes, as sensaes e os pensamentos das coisas, gerando-se
por uma semelhana a elas, como se aquelas estivessem presentes, relaxam o corpo ou o
fazem contrair-se e tremer), contraes e expanses que, ocorrendo no pneuma
congnito e se transmitindo deste aos tendes/nervos, estes podem ser movidos nas
atividades com base em um impulso, recebendo o princpio do movimento do desejo,
pois uma pequena mudana ocorrida no princpio se torna causa de muitas e grandes
diferenas: o leme sendo deslocado imperceptivelmente, grande se torna o
76,10
76,15
77,1
77,5

17
76, 10 diretiva. O termo usado, ,.|.-|, de forte conotao estica.
18
76, 13-14 as diferenas dos objetos sensveis a ele. O texto em grego pode tanto dizer que a
parte sensitiva comunica reflexiva as diferenas que lhe ( sensao) so dadas como tambm
que a parte sensitiva comunica a ela ( parte reflexiva) as diferenas dos objetos sensveis.
19
76, 16 nos tendes/nervos. Em grego: .| t., |.u.,. O termo |.u| em Aristteles
designa tudo o que faz mover corporalmente aos moldes de uma corda, o que inclui tendes,
msculos e nervos. Os nervos foram distinguidos dos msculos logo aps a morte de
Aristteles, mas os comentadores nem sempre levavam em conta estas inovaes (como esto
presentes, por exemplo, em Galeno).
20
77, 1 afeces que. Este o primeiro de uma srie de anacolutos, o que raro em Alexandre
(Miguel os copiar verbatim). O texto daria, literalmente: cujas afeces umas relaxam ktl.
21
77, 1 nelas. Isto : nas partes. Bruns sugeriu o singular, o que resultaria que o crescimento se
daria no corpo. No entanto, o plural est tambm em Miguel 115,9, e deve ser entendido como
fazendo referncia s partes (cf. De motu animalium 7 701b14 cuc|.|.| t.| ..|).

16

77,10 deslocamento da proa; j no entorno do corao e o pneuma nele, quando ocorre uma
alterao pelas sensaes ou pensamentos de certas coisas, s quais se seguem um
movimento e afeco, se uma tal mudana se produz nele, ainda que em uma parte
imperceptvel, pelo fato do corao ser o princpio do animal produz muita modificao
de todo o corpo por rubores, palores, calores, frios, arrepios e tremores.
77,15
O que objeto de busca e de fuga no campo da ao princpio, ento,
do movimento; impulso , pois, movimento do ser animado que se gera com base em
uma imaginao de algo a ser buscado ou evitado. Calor e frio necessariamente
acompanham o pensamento e a imaginao deles, pois praticamente todos os estados
dolorosos e prazerosos so seguidos de um frio e calor. Quando ocorrem em ns, vemos
por vezes algumas partes que se movem em ns, como nas polues noturnas, por vezes
tambm o corpo inteiro. As quais afeces, quando se geram nos princpios das partes
orgnicas relativos s atividades, conduzem elas prprias os servios faculdade
impulsiva, de onde tambm tm o princpio. Todas as aes deste tipo se realizam pela
atividade das partes do corpo.
77,20
78,1
Ficou esclarecido pelo que foi dito quais partes dos animais pertencem
alma comum e quais so suas diferenas umas com as outras
22
. Estas so as atividades
prprias de cada uma delas: o viver a atividade da parte nutritiva, sendo comum ao
animal e planta. Vida , como dito
23
, o alimentar-se e crescer por si prprio. O ter
sensao, o qual prprio do animal, estando aps o viver, atividade da alma
sensitiva, que ocorre graas apreenso das formas sensveis sem matria por meio dos
rgos sensitivos; desta atividade, o ver pertence viso; o escuta, audio, e os
outros similarmente, ao passo que o prprio ter sensao pertence sensao comum. E,
como no caso da sensao, julgamos os sensveis particulares por meio dos rgos
sensitivos particulares, mas os sensveis em conjunto pela sensao comum, como toda
sensao ocorrendo pela mesma instncia, contudo cada sensao segundo cada rgo,
assim, por sua vez, dado que a sensao uma certa discriminao
24
e que h outras
78,5
78,10

22
78, 3 umas com as outras. Mantenho o texto editado por Bruns (, cc,); o termo faz
referncias s faculdades, no sendo necessria a correo de Accattino-Donini (, cc),
referindo o termo s partes.
23
78, 5 como dito. Em De anima 29, 10.
24
78, 13 discriminao. Aqui, como nas linhas seguintes, o termo grego sempre -.c.,.

17

discriminaes, como o imaginar, o assentir, o apreender, o conceber, o opinar, o
conhecer, o calcular, o refletir, o pensar, temos de conceber todas as discriminaes se
gerando de uma mesma e comum instncia (a saber, a crtica), mas cada discriminao
ocorrendo pela mesma instncia segundo uma ou outra faculdade, como fora o caso para
a sensao. Com efeito, pertencem parte crtica o imaginar, o assentir, o apreender, o
conceber, o opinar e o compreender, cujas diferenas discriminamos pela parte crtica
comum.
78,15
78,20
Assim como h uma parte crtica comum, assim, por sua vez, tambm h
uma parte impulsiva e desiderativa comum. Com efeito, o desejo um impulso a algo,
do qual um o apetite, o outro a ira, o terceiro o querer. A alma impulsiva e
desiderativa move o animal no se movendo ela prpria, como foi dito anteriormente
25
,
pois toda entelquia imvel por si e foi demonstrado que a alma entelquia. Por isso
tampouco se diz apropriadamente que o corpo movido pela alma. Com efeito, diz-se
isso quando o que move e o que movido esto separados, como os bois que movem o
carro, mas, dado que se diz tambm, em sentido lato, que movido por algo o que se
move em virtude desse algo (assim se diz que o arteso movido pela arte porque se
move em virtude dela, e assim tambm que o fogo se move pela leveza
26
), assim
tambm se diz que o animal movido pela alma porque se move em virtude dela. Com
efeito, um tal movimento lhe toca por ser animado, no por ser pesado, leve, branco,
escuro, quente ou frio.
78,25
79,1
Nem tudo que dito mover move de mesmo modo. Uns movem como
dizemos que o objeto de desejo e de atrao move; com efeito, todo objeto de amor
move o amante por atrao a ele, sendo externo, sem que ele seja movido de si. Por isso
nenhum ser inanimado movido pelo que capaz de mover deste modo. A alma move
o animal pelo fato deste se mover em virtude do desejo e do impulso que est nele
graas alma por algo que percebeu ou pensou com vista busca ou fuga. Os seres
inanimados movem chocando-se a estes que movem, isto , por violncia, estando
79,5
79,10

25
78, 25 como foi dito anteriormente. Na verdade, no foi dito em nenhum lugar anteriormente,
mas, em geral, na primeira parte do De anima, este foi um dos temas principais para toda a
alma.
26
79, 2 pela leveza. Na verso de Miguel, h ainda: pela leveza em virtude dela, o que segue
mais de perto a analogia proposta.

18

separados deles. Um tal movimento, ento, se d por motores que so eles prprios
movidos, mas os movimentos descritos antes deste
27
no ocorrem deste modo. Com
efeito, nem o que move por ser pensado move sendo movido nem o que se move por
pensar algo e o desejar e ter impulso a isso movido pelo fato de o que pensa ser
movido assim por isso. O animal sente, pensa e caminha em virtude da alma, a prpria
alma, porm, no se movendo por si mesma para que mova. Com efeito, no porque o
danarino se move em virtude da arte da dana que por isso tambm a arte da dana
deva necessariamente se mover por si mesma. Com efeito, a alma no est em ns como
o remador est no barco, mas como certa forma e perfeio, como foi demonstrado.
Porm, a respeito disto falamos tambm no incio.
28

79,15
79,20
No se deve considerar o pensamento ou a imaginao, porque precedem
o movimento, serem eles por isso os motores, mas, porque sem impulso e desejo
nenhum daqueles dois move, deve-se atribuir o movimento a estes ltimos. Com efeito,
dado que o desejo ocorre quando precedido por um daqueles, no j um daqueles o
motor; ao contrrio, porque no so de nenhuma utilidade quanto ao movimento, se no
h um impulso e no sobrevm um desejo, deve-se considerar que este ltimo que
quem move. Com efeito, se o animal h de ser movido, preciso que ele primeiro como
que afirme ou negue, pois um tal estado do animado concernente s aes que causa
do movimento local. E, a propsito das aes racionais entendo por racionais as aes
praticadas pelos seres racionais com base em uma razo, e estas so as que a razo
comanda, as quais se poderia chamar propriamente de aes
29
), destas por certo o
impulso e o desejo so causa. Com efeito, no h nada de til em deliberar sobre o que
se deve fazer, se a escolha deliberada no vai se seguir, a qual um desejo deliberativo.
Com efeito, assim, como, nos itens tericos, a concluso demonstrada com base no que
foi assumido o conhecimento do objeto em questo, assim, nos itens de ao, a ao se
79,25
80,1
80,5

27
79, 13 antes deste. Sigo o texto proposto por Bruns; o principal manuscrito (V) d antes
destes e a edio Aldina em relao a estes. H trs tipos de movimento: (i) o causado pelo
Primeiro Motor, que move como causa final, sem ser movido; (ii) o dos animais e (iii) o dos
seres inanimados.
28
79, 21 falamos tambm no incio. Alexandre remete primeira parte de seu De anima (pp. 1-
26).
29
80, 4-5 as quais se poderia chamar propriamente de aes. Esta tese defendida, em
particular, na Ethica Eudemia II 6 1222b19-20 e, mais fortemente, II 8 1224a28-30.

19

torna a concluso do querer
30
. Demonstrou-se, pois, que, ao mesmo tempo, preciso
perseguir algo ou fugir e, se o desejo se pe a caminho do que foi mostrado, e que isto
ocorre, a menos que haja algo que impea do exterior. Com efeito, quem pensa: todo
homem deve caminhar, eu sou um homem, tira como concluso das premissas
mencionadas precedentemente o caminhar. E tambm quem pensa: preciso de uma
roupa, o manto uma roupa, leva a concluso preciso, portanto, de um manto para o
fabricar de um manto.
80,10
80,15

(II) Miguel de feso In librum De animalium motione commentarium 114, 22 116, 14

De quais rgos a alma se serve para mover o animal e, em geral, como
ela move o animal sem ser movida, foi explicado quando do tratado do impulso e da
faculdade impulsiva. Por isso quem quiser obter a verdade deve ler a inteira concepo
de Aristteles deste livro; agora, contudo, vamos transcrever um pouco do que est
escrito l. dito primeiramente que as faculdades da parte desiderativa e impulsiva so
vrias e, por ltimo, que tambm h diferena entre as faculdades cognitivas e crticas.
Com efeito, uma certa faculdade subordinada crtica (esta a faculdade sensitiva e a
imaginativa), a outra uma parte diretiva da alma que crtica; esta a parte racional, a
qual reflexiva e notica. A parte sensitiva est referida reflexiva, nos animais que
possuem ambas, de modo a anunciar e indicar as diferenas dos objetos sensveis a ele.
Assim como na parte crtica uma diretiva e a outra subordinada, assim tambm, na
parte prtica, uma diretiva, a qual denominamos de impulsiva e desiderativa, a outra
algo que est nos tendes/nervos a ttulo de subordinada, que denominamos tambm de
neurospastikon. H, pois, tambm neles uma faculdade, com base na qual o corpo
subordina-se s atividades com base em um impulso. Dado que as coisas realizadas por
desejo so realizadas tendo ocorrido uma afeco, afeces que relaxam umas o corpo e
provocam nelas um crescimento por meio de aquecimento equilibrado, ao passo que
114,25
114,30
115,1
115,5

30
80, 9-10 concluso do querer. A verso hebraica, na traduo de Steinschneider, d como
texto Folgerung des Ratschlages, o que supe como texto concluso da deliberao e no do
querer (em grego: u.uc.., e no uc..,). No entanto, o querer implica, para
Alexandre, a deliberao (ver 74,12, nota 13).

20

outras resfriam e contraem (pois as imaginaes, as sensaes e os pensamentos das
coisas, gerando-se por uma semelhana a elas, como se aquelas estivessem presentes,
relaxam o corpo ou o fazem contrair-se e tremer), contraes e expanses que,
ocorrendo no pneuma congnito e se transmitindo deste aos tendes/nervos, estes
podem ser movidos nas atividades com base em um impulso, recebendo o princpio do
movimento do desejo, pois uma pequena mudana ocorrida no princpio se torna causa
de muitas e grandes diferenas: o leme sendo deslocado imperceptivelmente, grande se
torna o deslocamento da proa; j no entorno do corao e o pneuma nele, quando ocorre
uma alterao pelas sensaes ou pensamentos de certas coisas, s quais se seguem um
movimento e afeco, se uma tal mudana se produz nele, ainda que em uma parte
imperceptvel, pelo fato do corao ser o princpio do animal produz muita modificao
de todo o corpo por rubores, palores, calores, frios, arrepios e tremores.
115,10
115,15
115,20
O que objeto de busca e de fuga no campo da ao princpio, ento,
do movimento; impulso , pois, movimento do ser animado que se gera com base em
uma imaginao de algo a ser buscado ou evitado. A alma impulsiva e desiderativa
move o animal no sendo ela prpria movida, como foi dito anteriormente, pois toda
entelquia imvel por si e foi demonstrado que a alma entelquia. Por isso tampouco
se diz apropriadamente que o corpo movido pela alma (com efeito, diz-se isso quando
o que move e o que movido esto separados, como os bois que movem o carro), mas,
dado que se diz tambm, em sentido lato, que movido por algo o que se move em
virtude desse algo (assim se diz que o arteso movido pela arte porque se move em
virtude dela, e assim tambm que o fogo se move pela leveza porque se move em
virtude dela
31
), assim tambm se diz que o animal movido pela alma porque se move
em virtude dela; com efeito, um tal movimento lhe toca por ser animado, no por ser
pesado, leve, branco, escuro, quente ou frio. O animal sente, pensa e caminha em
virtude da alma, a prpria alma, porm, no se movendo por si mesma para que mova.
Com efeito, move como o danarino se move em virtude da arte da dana e os artesos
em virtude das artes e so estas as causas de tal movimento para eles, estas que no se
movem (pois nem as artes nem a arte da dana se movem), assim tambm os seres
115,25
115,30
116,1
116,5

31
115, 32 porque se move em virtude dela. Esta parte no ocorre no texto que nos foi
transmitido de Alexandre.

21

animados so movidos em virtude da alma, a alma no sendo movida. a faculdade
impulsiva e desiderativa da alma aquela em virtude da qual os animais se movem, pois
ela causa do movimento prprio para os animais. E a alma no est em ns como o
remador est no barco, mas como certa forma e perfeio, como foi dito no tratado do
impulso e da faculdade impulsiva. Estas coisas admitidas so suficientes para apresentar
com clareza os pontos que se pretende; quem quiser saber mais sobre estas coisas deve
tomar o tratado do impulso. Vamos continuar em seqncia com as passagens de
Aristteles.
116,10

(III) Alexandre de Afrodsia De anima lber alter [Mantissa] 105, 26 106, 17

A faculdade nutritiva se divide em alimentar, crescer e se reproduzir; a
sensitiva, em ter sensao, ter imaginao, lembrar e assentir; a parte impulsiva como
um fim da imaginao e do assentimento, pois aqueles so com vista a esta. Com efeito,
sempre o assentimento precede o impulso e a imaginao precede o assentimento. Desta
parte impulsiva e prtica, uma parte como diretiva, a outra como subordinada;
denominamos diretiva o que propriamente impulsivo e desiderativo; a outra,
denominamos neurospastikon, na qual se encontra tambm o que fonador. Da parte
impulsiva h o ter apetite, o irar-se e o querer, pois eles so espcies do desejo. Destes,
o querer parece j participar do raciocnio; com efeito, um desejo acompanhado de
deliberao. H uma outra faculdade da alma crtica, a racional, a qual ocorre nos
animais mais desenvolvidos. Este o homem; pertencem a esta faculdade o deliberar, o
compreender e o opinar. A alma move o corpo no como se movendo ela prpria e
assim o movendo (pois ela imvel em si mesma), mas como causa do movimento para
o animal, como o peso que inere terra causa do movimento para baixo. Com efeito,
nem todos os que movem movem do mesmo modo. Com efeito, de um modo os bois
movem o carro, de outro modo o bem objeto de tendncia, isto , o objeto de desejo
move os que tendem a ele: move sem se mover. Por isso o movimento por coisas deste
tipo tambm o dos seres animados. A alma move pelo fato que, em virtude dela, ns
pensamos e escolhemos por deliberao. O bem move por ser pensado, a alma por
105,30
106,1
106,5
106,10


22
pensar. Assim como os artesos se movem pelas artes e em virtude das artes e so estas
as causas de tal movimento para eles, elas no se movendo, assim tambm os seres
animados se movem em virtude da alma, ela no se movendo. a faculdade impulsiva e
a desiderativa da alma aquela em virtude da qual os animais se movem. Ela , com
efeito, causa do movimento prprio para os animais.
106,15

Referncias Bibliogrficas

Accatino, P. De anima II (Mantissa). Edizioni dell'Orso 2005.
Accattino, P. e Donini, P. Alessandro di Afrodisia Lanima. Laterza 1996.
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Hayduck, M. Michaelis Ephesii in libros de partibus animalium, de animalium motione,
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Sharples, R.W. Alexander of Aphrodisias Supplement to On the Soul. Ithaca 2004.
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