Una vida contrastada con las guerras

un artista en el arte de evocar las mil facetas de la psicologa de sus personajes, de estos personajes la mayora de las veces abatidos por el dolor o vctimas de la opresin de los poderosos (Julio Pall, 1968)

Un pensamiento de carcter fuerte envuelto desde su nacimiento en la poca de una guerra (Salamina) hace probable que la historia aunque un poco inexacta relacione a las obras de Eurpides con un horror y una maquinacin que se pudieran haber vivido en estas catstrofes. Su mbito familiar fue un poco extrao y ms acerca de sus padres, segn los historiadores pudieron provenir de una familia humilde pero que le otorgaron un estudio fructfero, esto puede crear una pequea dependencia hacia lo negativo que pudo producir ese alejamiento espiritual y esa centralidad en el hombre mostrada a travs de sus escritos. Este hombre, Eurpides, nacido en el ao 480 A.C., en esta ciudad Salamina, tuvo que enfrentar desde muy pequeo el desasosiego pleno de vivir entre guerras, este hijo de una madre llamada Klitonis o Clito y un padre Mnesarco o Mnesrquides naci en las efemrides de la batalla de Salamina, que tuvo lugar en septiembre ms o menos del ao 480 A.C. Haciendo nfasis en la vida de sus padres se tienen dos versiones sobre sus labores, la primera de comedigrafos, en donde el padre era un tendero y la madre una verdulera, pero es ms acertado el testimonio de Filocoro que afirma que los padres del trgico procedan de familias nobles.

Ms o menos en el ao 466 a.C. La juventud de este hombre es notada en fiestas de Apolo del cabo Zster y en sus dos aos en el oficio militar, donde se ejercitaba para la lucha y el pugilato; pero tambin tuvo avances en la pintura, ya que algunas pinturas fueron encontradas en Mgara, cabe aclarar que a esta aficin por lo visual responden algunas descripciones enmarcadas en las obras; este joven estuvo interesado y fascinado igualmente por la vida intelectual que se encontraba en el Atenas de entonces, es por ello que fue alumno de Anaxagoras, del fsico Arquelao, de Protgoras y Prdico y hasta el mismo Socrates. La historia no plasma si Eurpides hizo parte en las expediciones blicas de su tiempo, pero no es paradjico encontrar que en sus tragedias haya alusiones a la poltica contempornea, aunque fue partidario de ella, y consider que la clase media deba hacerse cargo del estado; fue un enemigo de Esparta y as mismo de la guerra, pero pretenda y se mostraba entusiasta por las expansin imperialista de Atenas, y por ello en las tragedias es explcito que el hombre sufra los cambios ms significativos. En su vida amorosa pareci no haber tenido un buen fortunio, ya que pudo haberse casado dos veces, fracasando en cada uno de los matrimonios, y esto puede ser la causa, para algunos autores, de su odio a la mujeres y que est mencionado en muchas obras de l. Aunque cabe resaltar que Eurpides fue un buen conocedor de la psicologa humana, ya que fue el nico que se intereso por la vida de la mujer en esa poca. Eurpides no solo fue escritor de tragedias tambin se dedic a las elegas y poemas liricos, uno gratamente recordado es un poema fnebre, que habla de los atenienses muertos en la expedicin a Sicilia, y tambin una oda a favor de Alcibades, escritos a mediados del ao 416 A.C. Este Hombre no logro ms que cinco victorias en los concursos trgicos; pero a partir del siglo IV fue uno de los trgicos ms escogidos del pblico ganando mucha popularidad que se prolong durante toda la antigedad, es por lo mismo que se han conservado un gran nmero de piezas y papiros.

Sus obras dieron comienzo en los festivales dramticos de tica, en la cual haban muchas representaciones durante el ao 454 a.C., esto cambio en el ao 442 a.C. cuando consigui el primer premio y logr obtener esta distincin durante cuatro ocasiones, uno de ellos, Hiplito, en el 428 a.C. Este trgico no exento de crtica, Aristfanes en el ao 405 lanz contra l una stira llamada Las ranas. Sus escritos tuvieron criticas por ese carcter anticonvencional, (sus hroes y prncipes hablaban un lenguaje cotidiano) y por su independencia de los valores morales y religiosos. Eurpides simboliz los nuevas corrientes morales, sociales y polticos germinadas en Atenas finalizando el siglo V a.C. Este hombre Implant una conciencia que era nueva en la tragedia; estaba muy Interesado por la ideologa y las prcticas del ser humano habitual, ms que por las figuras legendarias. Es por ello que plasm a sus personajes de un modo realista y as les di una verosimilitud clara para llamar la atencin de su pblico. Hay que resaltar que fue uno de los trgicos que sin duda no se puede reducir a esquemas conceptuales, lo primero porque su espritu est abierto a todas las tendencias, que le permiti transformar toda la parte del teatro en un microcosmos, donde se reflejan los pensamientos de Scrates que se aportaron a la cultura griega. Por otra parte, tenemos a una Atenas en una convulsin por la guerra de Peloponeso que le aporto al trgico un fondo histrico y desgarrador, una de las bases del inconformismo que abundan en su teatro. Ya llegando a los aos 410 y 408 a.C., es decir a finales de su vida decidi abandonar Atenas, el carcter de su alejamiento podra ser los continuos ataques de los cmicos o de la hostilidad del pblico ateniense, es por ello que toma la decisin de trasladarse a Pella, en el estado de Macedonia, pero lo hace por una invitacin que ofrece el rey Arquelao, que es conocido en la historia por su proteccin brindada hacia escritores y artistas. Entre estos protegidos conoci a Agatn de Atenas, Timoteo de Mileto, el pintor Zeuxis, entre otros. La muerte de l no fue prolongada en la corte real, ya que desde su llegada solo duro un ao y

medio. En una leyenda nos cuentan que perros de cacera del rey lo destrozan en tiempos de caza. Fue enterrado en Macedonia y se construy un cenotafio en el camino de Pireo a Atenas. La noticia de su fallecimiento llego a Atenas en el ao 406 a.C. durante la preparacin de las grandes Dionisiacas, es recordado a Scrates por aparicin en su funeral.

Bibliografa BUSCABIOGRAFIAS (2010) Biografa de Eurpides Disponible En: http://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/1053/Euripides

PALLI, Julio ( 1974) Tragedias Eurpides. Barcelona: Editorial Bruguera S.A.

EL ESTILO DE EURPIDES

En este breve escrito introductorio sobre el estilo Euripideano, complemento al est estudio presentado en este anlisis, trataremos de exponer los elementos ms relevantes y cambiantes que la innovacin propuesta por Eurpides ofreci al teatro trgico. Es preciso resaltar que el autor respet y obedeci ciertos formalismos ritualizados de la tragedia griega en su obra [PALL, 1968] Hablaremos en primer lugar de la introductoria intervencin en la obra, el monologo de un personaje que ofrece al pblico informacin clave, llena de pura substancia Trgica, primer encuentro con el pblico. Esta parte aislada y abrupta no viene a ser ms que un encuentro violento con lo que se desarrollar en la obra trgica. El prologo, grosso modo, da luces sobre el carcter de los personajes, sobre su lnea de pensamiento, brinda las motivaciones de los sujetos y ofrece al oyente una mayor comprensin sobre el actuar de estos. En algunas de sus obras ofrece la presencia del Deus ex machine, vaticinador de la obra misma, y esto est supeditado al carcter religioso griego.1 Sobre el coro aunque hay mucho que decir, nos concentraremos en dos ejercicios importantsimos de ste. El primero, el de llevar el hilo conductor de la historia, pues es el coro el que ofrece informacin que la accin trgica en algunas ocasiones no ofrece, ya sean lugares, emociones o acciones que necesitan ser corroboradas. Sin embargo las acotaciones del coro se han reducido en Eurpides en el sentido que las aclaraciones aunque vigentes son pocas, y por eso el coro en segunda instancia ha trasmutado, toma la forma simpatizante con los afectados de la obra y expresa el sentimiento que algn personaje de la obra tambin est expresando. Clave en la obra de Eurpides es la mujer, ya que se ha concentrado en ella para poder demostrar la susceptibilidad que la lleva a generar la discordia, y como la mujer no permite humillacin y sufrimiento, toma decisiones perifrsticas que le imprimen drama en su mxima expresin, en cuanto a la estupefaccin de quien escucha la obra. Adems y al parecer, la mujer muestra explcita o implcitamente

PALLI, Julio (1968) Tragedias: Medea, Bacantes, Ifigenia de Aulide. Barcelona: Bruguera

conocimiento sobre el alma, ya que se muestra reflexiva en cada paso, si bien daando o beneficiando a otros en la alteracin del espritu. Segn Eurpides, y como lo dice Albin Lesky, las profundidades del alma humana en la mujer que consume y que se consume en las llamas de la pasin [LESKY. 1973] Sobre la muestra de los caracteres de los personajes, en el teatro euripideano podemos dar fe de la focalizacin de una u otra faceta en los personajes. Si bien podemos encontrar otras subyacentes al lenguaje, en las acciones y situaciones, vemos que los personajes no son pluridimensionales, sino que siguen una lnea recta de pensamiento sin transgredirla. En esto hace hincapi Eurpides, en el carcter, a diferencia de Esquilo que es enftico en el desarrollo de la accin. De modo que en el estilo del autor los personajes, conociendo leyes mitolgicas y polticas, muestran un pequeo recelo por dichas normas, y prueba de esto es la figura del hroe trgico, el cual es una personaje reflexivo, atormentado, y ante todo, un personaje que en su discurso muestra la libertad de pensar autnomamente aunque no podemos negar que las leyes son vigentes y son para todos, y sus actos tienen consecuencias que inciden no solo en el hroe. Otro aspecto en el drama de Eurpides es el uso de imgenes patticas, que exalta las emociones y sentimientos, y cabe resaltar que todo esto nace de lo verosmil, de lo real, pues Eurpides aterriza la tragedia al plano de lo cotidiano, bajo la tragedia de los dioses al plano del presente. Ya no vemos a los gallardos hroes homricos, sino los hroes cotidianos, con defectos, soberbios como Hiplito, cnicos como Jasn, Admeto egostas entre otros. Tanto es as que aunque el Hroe trgico es el personaje que est dispuesto a sufrir la injusticia, ya que hay mas dignidad en eso; hay pequeas muestras discursivas que dan a conocer que la resolucin siempre va acompaada de un comentario final en pro de cambiar ese destino dramtico. Sobre el destino del ser, analizamos que el autor busca mostrar que los daos que el ser humano sufre son y en su sentido ms profundo en sus propios errores. La dbil voluntad de los humanos y su autonoma van a ser el origen de sus males y el de los dems perifricos al l.

Bsicamente estas son los tpicos importantes para nuestra investigacin, y era pertinente nombrarlos. Con seguridad el estilo del Dramaturgo es mucho ms amplio, ofrece muchas ms particularidades, pero creemos pertinentes estas que son las que se ven en la obra y resaltaremos en el estudio del cambio de la existencia humana en Hiplito.

LA ALTERACIN DE LA EXISTENCIA HUMANA EN LA OBRA DE HIPOLITO DE EURPIDES

Desde la perspectiva de Eurpides y ms desde su obra Hiplito se abarcan un sinnmero de emociones y sentimientos que buscan no solo la expresin de la vida humana, sino mostrar una realidad trgica de dolor, representada por los personajes de esta obra, pues en ella, los sujetos aunque son algunos de la vida pblica griega como Teseo, no se ven en dilemas polticos o pblicos, sino cotidianos como una fuerte pelea familiar, y la forma cmo actan frente a este suceso puede llamarse trivial, pues en ese actuar dejan a relucir ms que nada sus defectos y su verdadera condicin humana. Por ejemplo, en Teseo es de notar que el primitivismo de la ira sega sus palabras, y lanza lascivas contra Hiplito, su hijo, deseando una muerte que le costar ms adelante al rey de Atenas, sufrimiento y arrepentimiento, como se evidencia en la obra en este fragmento: TESEO: Te lanzara ms all del Ocano y de las orillas del Atlntico, si pudiese y atendera al odio que me inspiras Empezaremos a mostrar los diferentes cambios que se producen en la existencia de los personajes de la obra, es decir el cambio que experimentan en el camino del paso de la vida a la muerte; esto bsicamente se mostrara en una sucesin de causales, donde la accin de un personaje incide en el cambio del otro. Esto nos ubica entonces en la causa principal de los cambios, en el ente desencadenante de la accin trgica, el hroe trgico. Configuramos entonces a Hiplito como hroe trgico segn planteamientos de la Potica de Aristteles, y del estilo de Eurpides, que se muestran en desarrollo con este anlisis. Hemos de comenzar resaltando el carcter autnomo y contemplativo del hroe, quien toma sus decisiones, acta y somete esto a su juicio, sustenta, argumenta el porqu de dichos actos y se hace responsable de estos. Podemos denotar que el

hroe trgico Hiplito, va en contra no solo de las mandatos divinos que el hroe conoce sobre adorar a los dioses sin distincin alguna, sino tambin de las personas que respetan estas leyes, generando en ellas una leve compasin y resquemor, pero bsicamente esto da muestra tambin que en Euripides el hombre que est solo es el ms valiente2. Entonces podemos decir que la aleacin entre lo contemplativo y lo solitario en Hiplito le da un realce al Hroe en su carcter. Esto es evidente a partir de charlas de Hiplito con un servidor: SERVIDOR: Y por qu t no saludas a la diosa venerada? HIPOLITO: A cul? Gurdate de ofenderme. SERVIDOR: A Ciprina, la que preside a tus puertas HIPOLITO: Como estoy puro, la saludo desde lejos. SERVIDOR: Pero es digna de veneracin, e insigne entre los mortales. HIPOLITO: Cada dios y cada hombre eligen recprocamente al que mejor les parece. La accin que mostramos en el fragmento anterior bsicamente refleja un antecedente en la obra, y es lo que demuestra el monlogo de la diosa Venus condenando tal accin y delirio de grandeza de Hiplito, nos apoyamos en la idea de Albin Lesky que en su libro la tragedia griega dice: () este destino nace del hombre mismo, del poder de sus pasiones () es decir que de las acciones del hombre nacen las variaciones en su vida. El destino del que habla es el del hroe trgico y los personajes perifricos a l. La importancia del monlogo emitido por la diosa Venus, nos da como referente que la obra se dar en torno a la problemtica, sobre el castigo hacia a Hipolito, que plantea esta, y se marca en la obra, Hiplito; el sufrimiento de un humano que tiene recelo por venerarla de la forma en que deben ser venerados los dioses:

ALSINA, Jos. (Tragedia, religin y mito entre los griegos: Sentido de la tragedia euripdea

SERVIDOR: Por lo que hace en m, que no debo imitar a los jvenes, y pensando humildemente como siervo, adoro tu imagen, oh Venus!, seora ma; perdona al que as delira hablando de ti, porque siente hervir en su pecho el fuego de la adolescencia; disimula si lo oyes, que los dioses han de ser ms prudente que los hombre As que la primera manifestacin (el monlogo) de la diosa marca el camino del Hroe y la de otras figuras, explcitamente en el caso de Hiplito y Fedra, e implcitamente, en el caso de Teseo y la Nodriza. Pero uno de los puntos clave de esta participacin es la de mostrar la figura del Deux ex Machina [ARISTOTELES, 1970] propia de la tragedia sofocleana, y herramienta que el autor tambin usa en este ttulo. Bsicamente La Potica define esta figura, la del Deux ex Machina, como la que vaticina acontecimientos o la que predestina lo que suceder, no resuelve cosas dentro de la fabula, ya que es la propia fabula la que por s misma se desarrolla. El dios es poderoso, lo sabe todo: VENUS [] yo soy Venus, diosa clebre y venerada en la tierra y en el cielo, propicia a cuantos habitan entre el Ponto y el Euxino y los confines del Atlntico y ven la luz del sol, rindiendo homenaje a mi poder, y funesta a lo que se ensoberbecen contra m [] De la misma manera es Venus en su encarnacin como el dios que hace funcionar todo (Deux ex Machina) quien designa el destino de Hiplito y sus coterrneos. Ubicamos un fragmento en donde la diosa lanza una serie de imputaciones contra Hiplito, acusndolo de una creencia a dioses especficos y reprochando el hecho de no venerarla como los dems mortales; el punto es que Venus por ser la diosa del amor y la lujuria afirma que Hiplito no la venera y que debe morir por esa ofensa. VENUS [] Hiplito, hijo de Teseo, descendiente de las amazonas y discpulo del casto Piteo, es el nico mortal que en Trecene se atreve a escarnecerme diciendo que soy la peor de las deidades, y el odia el lecho

nupcial, y no quiere casarse y rinde culto a Diana, hermana de Febo e hija de Jpiter [] pero me vengare hoy de l, porque me ha ofendido [] La razn que desencadena un cambio con el precepto de que un ser humano es frgil y ms ante un dios, nos emite a un juicio valorativo que no es excluyente de un mundo real, es decir que Hiplito frente a una diosa, Venus, muestra las condiciones reales de la humanidad, en el sentido que el contraste entre dios y humano es claro en la obra y le da un inters a este hombre sublevado a una diosa (Venus) que en contradiccin a sus creencias, no pertenece a su lnea de castidad, y esto transgrede la normas de la naturaleza humana; desde este momento y explcitamente en la obra se encuentra el punto de quiebre en donde la existencia humana va a sufrir una serie de alteraciones no solamente para Hiplito sino para los dems personajes que estn sujetos a la cotidianidad de l. Es por eso que en la esencia de la tragedia griega de A. J. Festugire expone: pues el poder del dios est encaminado, en la obra, intrnsecamente a la destruccin de varias felicidades humanas por la afrenta de un infractor, puesto que en la nocin de contradiccin que se podra generar basado en un imaginario griego de la poca, en donde el poder y bondad no van unidos en un dios: VENUS: [] Pero cuando Teseo abandon el pas de Cecrope, desterrado en castigo de la muerte de los palantidas, y naveg hacia aqu con su esposa para sufrir voluntariamente penosa relegacin, que ha de durar un ao, ella no hace ms que gemir, y estimulada por el aguijn del amor, sufre en silencio su desventura, y ninguno de sus servidores conoce la causa de su mal. Este amor no dejar de dar su fruto, y yo lo descubrir a Teseo, y se har pblico. Y su padre matar a este enemigo mo. Ya expuesto lo anterior, sobre el valor que hay en la accin del hroe trgico, en lo que desencadena esta, otro efecto en la cadena de causalidad, la enfermedad de Fedra. Hemos acudido al concepto antittico filosfico del amor expuesto por Platn en el Fedro o de la belleza para hacer una analoga entre el amor de Fedra y el concepto platnico, esto en aras de mostrar el cambio de la existencia apoyado en dicha nocin. En el Fedro, Platn expone el bien que los dioses

desean al enviarle a los mortales el delirio del amor, y en su misma negacin inspirar el mal, se encuentra una tesis sobre el cambio humano producido por este delirio en la tragedia de Hiplito, en el cual, un hombre reacio a la correcta veneracin de un dios, se ve afectado por la furia de dicho dios, castigado con el Virus del amor inspirado en su madrasta Fedra, pues citando a Platn: Los dioses que inspiran el amor no quieren el mayor bien, ni para el amante ni para el amado: VENUS: [] lo vio Fedra, noble esposa de su padre, y la inspir un amor ardiente, y antes de llegar a Trecene, y en la misma roca de Palas, que mira hacia aqu, edific para m un templo, ardientemente enamorada de Hiplito [] En los fenmenos de causalidad en la obra se empieza a ser ms notable el padecimiento de Fedra, pues es de notar que en la obra, el autor se concentra en este drama por un momento, por la condicin de mujer de Fedra, como ser que encarna todas las profundidades del alma humana, pues es la mujer en Euripides quien conmueve, medita su sufrimiento y muestra mayor complejidad, no solo al decidir, sino tambin al actuar. Analizamos que las causas estn supeditadas al hroe trgico, pues desde all comienzan y all van a terminar. El objetivo es evidenciar esos cambios de la existencia humana mientras configuramos la figura del hroe trgico. Como diosa, Venus, no se venga directamente, seguro para no degradar su figura de diosa al ponerse en un encuentro directo con un humano, como se da en Hiplito. La germinacin de los males que desea ella es totalmente planeada, y esto es sustentado en la idea que los dioses aunque se inmiscuyen en los asuntos de los humanos, y aun hacindolo con justa razn, no se rebajan al choque directo de acuerdo a las circunstancias de la poca. Por supuesto hay un efecto esperado, el boicot en la vida del hroe, pues como se mencionaba anteriormente, es de los humanos rendir homenaje a todos los dioses para cumplir los deseos de adoracin y fiel seguimiento, y la infraccin del Hroe es parte de esta cadena de sucesos en esta obra euripdea.

Es claro decir que la sentencia enviada por la diosa como prembulo en la obra es causada por ciertos anhelos, deseos e impulsos nacientes en un descontento por no ser venerada. Nos preguntaremos Cul es la causa de tal hecho? Esta pregunta es con seguridad la cuestin que acompaar parte del estudio del cambio de la existencia humana que se nota en Hiplito. Desde este aspecto se dir que toda respuesta, desde cualquier punto de la obra, busca no perder de vista la alteracin de la vida humana, desencadenada por la figura de Hiplito, hroe trgico. Dicho lo anterior, El descontento de Venus tiene un Alfa y Omega, Hiplito. De igual manera hay que dar relevancia al hecho que el actuar de un dios conduce al padecimiento de varias existencias en la obra, de hecho es la forma de magnificar en la representacin el poder del dios: VENUS: [] Pero me vengar hoy de l, porque me ha ofendido; y como hace ya tiempo que preparo mi venganza, no me ser difcil realizarla [] El carcter del hroe trgico juega un papel importantsimo en la fabula, pues a causa del arraigo y su fe liberal radical, pues marca tambin su destino y el de otros. Esto es comparable a la idea cristiana ya que para la fe que profesa esta idea el norte es la bsqueda de la santidad, y el hroe lo que busca en la tragedia de Hiplito es elevarse en un sentido divino. El hroe trgico conoce el principio inmortal de su alma y quiere mantenerla pura, no quiere mancharla ya que sabe que est en el camino de la divinidad. Un motivo ms para que el hroe entre en predicamentos sobre lo que le conviene, motivo para el primer paso que causa la ira de una diosa dolida y ofendida, pues es el Hijo de la amazona el mismo transgresor de ese obrar. Adems y en el sentido anterior, hay una individualidad en la cual el hombre se siente libre, aunque caiga en el error, el cual es condicin de lo trgico. SERVIDOR [] y crees que con los dioses sucede lo mismo? [] HIPLITO [] S, porque los hombres, obrando as, obedecen las leyes divinas. [] SERVIDOR [] y por qu t no saludas a una diosa venerada []

 HIPLITO [] a cul? Gurdate de ofenderme [] SERVIDOR [] A ciprina, la que preside a tus puertas. [] Siguiendo con las causas del cambio en la existencia de otros a partir del hroe trgico, podemos decir que la accin de un humano sublevado a un dios hace que este no solo incluya entre los planes el mal del mismo individuo, sino el de otros, solo para llevar a cabo el mal de un hombre en especifico, el del hroe Hiplito. Para eso Venus en su maquinacin toma como pieza clave en su ajedrez a Fedra. El cambio que se registra en Fedra es bsicamente una desconexin de sus voliciones. He aqu el mal del amor: VENUS: [] lo vio Fedra, noble esposa de su padre, y la inspir un amor ardiente, y antes de llegar a Trecene, y en la misma roca de Palas, que mira hacia aqu, edific para m un templo, ardientemente enamorada de Hiplito [] Dicha desconexin de sus voluntades hace que Fedra convierte su afeccin psquica en orgnica, cayendo tendida en cama. Analizamos en este pasaje que el cambio de estado hace parte de una accin completa, y esto quiere decir, desde La Potica de Aristteles, que adems de ser verosmil, inspira compasin. Adems no se da este acto completo al azar, pasa porque hay un precedente, el del monlogo en la obra, y esto ayuda a sustentar en la misma obra a la verdadera futura accin trgica, que ms adelante daremos a relucir y que por razones metodolgicas y tericas son constantes en la tragedia. Esta afeccin no puede venir ms que de una accin primera y reiteramos que es la del hroe: FEDRA [] Infeliz de m! Qu he hecho? Cul ha sido mi absurdo delirio? He perdido la razn, he cado en las redes de alguna deidad funesta [] <<Como el lobo ama al cordero, el amante ama al amado>>3

Fedro o de la belleza

Esta metfora con seguridad es la clave para dar explicacin de la forma ms resumida a uno de los varios efectos de la alteracin de la vida de los personajes que encontrados en la obra de Eurpides, ya que el texto obedece a una estructura de causa y efecto, en el sentido que la accin, en este caso la de Hiplito, causa efectos adversos en otros personajes, que a su vez accionan incidiendo en otros. Se demuestra en el texto que las acciones de los sujetos de un espacio afectan a los otros, como lo habamos dicho anteriormente: FEDRA: [] Yo llenar de gozo a Ciprina, que me ha perdido, dejando hoy de vivir, vctima de un amor cruel. Pero despus de muerta, causar dao a otro para que no se enorgullezca con mis males, y para que, participando tambin de mi pena, aprenda a ser ms modesto [] Este padecimiento, el amor, que es un estado, causa que la Nodriza sea manipulada por compasin, tpica de las figuras prfidas que manipulan, aunque es de acotar que en este momento de la obra no hay guio alguno que nos permita asegurar que Fedra planea dejarse ver enferma, pero s es seguro decir que ese hecho, el de estar tendida en cama, causa sin tanteo de Fedra la manipulacin de la Nodriza, que en otros trminos se ve persuadida, y hace que la colaboradora mujer busque al hijo de Teseo para comentarle sobre los placeres que su madrasta quiere saciar y en cierta medida ese ir en contra de los deseos de su madrasta, cambia no solo su existencia en la obra y a la vez la de Fedra, ya que las cosas despus de este suceso no sern las mismas. Es curioso y visible como esta bola de nieve sigue abarcando otras existencias: [] FEDRA: No es para tranquilizarme tu refinada astucia. NODRIZA: Todo te asusta; Qu temes ahora? FEDRA: Que reveles algo al hijo de Teseo NODRIZA: Djame, hija, que yo te curar bien. Solo te ruego que me favorezcas, oh Venus, diosa marina! (Aparte.) Lo dems que pienso hacer lo sabrn nicamente los amigos que hay dentro. []

Diremos que el papel de Hiplito como hroe trgico y ente que afecta a otros es intrnsecamente el de no perder el rumbo de su carcter, pues ese obrar sin transgredir la lnea de su pensamiento es el que permite que todo pase en la obra, y si el Hroe evita pensar y actuar congruentemente no va a transgredir a nadie ni a nada y por ende no va desatar una accin trgica. En este sentido la lnea de pensamiento incorruptible del hroe genera alteraciones en la lnea de otros, y en mismo sentido daremos cuenta de la alteracin de la existencia de Fedra y de la nodriza que al no mesurar reaccin negativa en su impertinente anhelo de ayudar, se halla en la encrucijada del no haber actuado bien: HIPOLITO: [] oh tierra, nuestra madre, oh inmensa luz del sol! Qu palabras nefandas han marchado mis odos? [] NODRIZA: Calla, hijo, no te oiga alguien. HIPOLITO: No es posible callar, habiendo odo tales horrores [] En este punto la intervencin de Hiplito es directa, pues en una conversa con la nodriza no solamente se encarga el hroe de mostrar el desacuerdo, sino que hace que ella se precipite, causndole un descontento que muestra en su discurso. Analizamos que la nodriza entra en conjuncin con la vergenza y este aunque la afecta y la ubica en un estado de preocupacin, verdaderamente es a Fedra la que vuelve a sufrir un cambio en su modo de pensar, pues la accin de la nodriza afecta deliberadamente a la enferma enamorada, y esto est supeditado a la reaccin de repulsin del El hijo de Teseo. Los cambios de la existencia en esta tragedia siguen la constante que se plantea al principio de este anlisis, pues es la figura del hroe trgico la responsable del cambio: FEDRA [] Qu has hecho en mi dao, oh t, la peor de las mujeres, ruina de tus amigos!? Que Jpiter, mi progenitor, te hiera con sus rayos y te extermine. Acaso no te dije. Previniendo tu propsito, que no revelases mi mal? Pero no pudiste callar, y ya no moriremos sin mancha []

En la cadena de causalidad no podemos dejar por alto que la determinacin de Fedra de quitarse la vida no es ms que una cuestin de honor, pues ella como madre y esposa de un soberano no quiere que su nombre se vea manchado. Sin embargo la muerte no es la solucin sin antes no manchar el nombre de su amado. Es necesario volver a reiterar la condicin de amante de Fedra, pues como dice Platn en la anttesis del amor: la fortuna del que ama le incomoda, y se regocijar con su ruina. VENUS: [] Pero despus de muerta, causar dao a otro para que no se enorgullezca con mis males, y para que, participando tambin de mi pena, aprenda a ser ms modesto En el cambio de Fedra vemos que frente al de Hiplito hay reciprocidad, pues este efecto de causalidad viene a afectar ms adelante al hroe, en su deceso. Configuramos anticipadamente otro aspecto en la figura del hroe trgico y es la del hombre que prefiere sufrir la injusticia antes que oponerse a ella, y aparece el concepto de peripecia, pues la accin cambia de sentido, de su curso natural, y esto nos registra otro cambio en la existencia de Hiplito causada por s mismo: TESEO: Ah, ah! Qu significan estas tablillas suspendidas de una mano amada? Qu significan estas tablillas suspendidas de una mano amada? Anunciarn alguna nueva calamidad? Dispondr acaso la infeliz lo que debo hacer de su lecho y de sus hijos? [] TESEO: Ya mis labios no calarn ms tiempo este funesto mal, que cuesta trabajo decir, oh ciudad! Hiplito se ha atrevido a marchar por fuerza mi lecho, despreciando el ojo venerado de Jpiter. Pero, oh padre Neptuno! Que en otro tiempo me prometiste cumplir tres votos mos, cumple uno contra mi hijo: que muera hoy, si me concediste ese don. Sobre el cambio abrupto y casi voraz del rey de Atenas, es fcil demostrar como su ira lo lleva a redimir el ltimo de los tres deseos al dios Neptuno para as acabar no solo con su ira sino tambin con la vida de su hijo desterrado, su hijo negado y proclamado por l, Traidor. Ante estas palabras de Teseo, nos ubicamos

en el desarrollo de la peripecia, definida por La Potica como el giro inesperado de la historia (fabula): la Acusacin y el destierro de Teseo hacia su hijo. Aqu resaltamos otra de las caractersticas del hroe trgico, pues Hiplito ante esta situacin no recurre al testimonio de su versin, y solamente halla lgica en los actos de su padre. El Hiplito es quien prefiere sufrir la injusticia, y no evitarla, pues como Jos M. de Quinto dice en La tragedia y el hombre: sabe que va a morir; se siente inocente pero sabe que va a morir y que es de todo punto intil rebelarse. Definitivamente el hroe trgico genera en los espectadores piedad, impotencia, pues es inocente. HIPOLITO: Decretado sta, segn parece. Cunta es mi desventura! Aunque s lo que ha sucedido, no acierto, sin embargo, a declararlo [] Acabamos de adelantar otro cambio de la existencia humana sobre otro de los personajes de la tragedia Hiplito, hemos de tratar primero el cambio sufrido por Teseo, hombre incauto, que a causa de un efecto bola de nieve, en l cae el peso de la informacin poco benevolente y cargada de las culpas de varios personajes (Nodriza, Fedra y el infeliz pero inocente Hiplito) que causa en l una colisin afectiva, la cual lo lleva a tomar deliberaciones rudas, sin ningn contraste a la verdad. He aqu el error, la injusticia que ignora argumentos, precedente

fundamental del hecho pattico en esta obra. Estas deliberaciones son causadas, y siguiendo con la dinmica del estudio, por el buen papel de amante de Fedra, que para evitar ensuciar su nombre, deja escrito la causa de su inmolacin, la causa del arrebato de Teseo. No da espera a la arremetida. Analizamos en esta figura de gran poder, el arrebato y no la sabidura de un soberano. Es la fiel muestra de una reaccin humana, en mayor escala, sin la reflexin a la que los humanos en dichas ocasiones suelen acudir. En Eurpides existe un vestigio del primitivismo del ser, pasional, pero reiteramos que no es de nuestra incumbencia incursionar en estos campos. Con esta sentencia ahora venimos a mostrar ms elementos constitutivos de la tragedia, pues como es el hombre el culpable de sus propias desgracias, o sea que del mismo hombre viene su destino, hallamos en la figura de Teseo un

carcter soberbio y sus deliberaciones apresuradas son muestras de una ignorancia que se ver troncada por un reconocimiento del hecho que acaba de desencadenar, y que inciden en la existencia de su hijo, pues conocer la verdad detrs de la injusticia, causa en Teseo un cambio de la felicidad al infortunio. Hablamos de la figura del reconocimiento, mencionada en la Potica, como el paso de la ignorancia al conocimiento y quien le adjudica este saber es Diana: DIANA: [] oh Teseo! Por qu msero mortal, te deleitan esos males, y has dado injusta muerte a tu hijo, creyendo lo que no es cierto, seducido por las falsas palabras de tu esposa? [] No tiene otro objetivo mi venida que probar la piedad de tu hijo, y su gloria al morir, y el furor de tu esposa, y hasta cierto punto su nobleza [] l como era honrado, no accedi a sus deseos ni fue impo [] Pero Fedra, temiendo que supieras su delito, escribi una carta falsa y te persuadi lo que quiso, y perdi con engao a tu hijo. Ya mostradas la peripecia y el reconocimiento, es claro que podemos afirmar con seguridad que Hiplito es la figura del hroe trgico por la explicacin y formacin paulatina que se ha dado a mostrar en este estudio. Pues los dos elementos nombrados al inicio de este prrafo, en la obra, apuntan a la figura inspiradora del temor y la compasin: Hiplito. Esto dos elementos, peripecia y reconocimiento dan cabida a los dolores fuertes, penetrantes que le ocurren al hroe, y esto es lo que Aristteles llama Hecho o suceso pattico: HIPOLITO: ay, ay, ay, ay, de m! Y ahora el dolor, s, el dolor me aflige de nuevo. Djame abandonado a mi desventura; no prolonguis mi martirio, y que la muerte cure mis males. Matadme, matadme, que soy un desdichado; ojala que me hiera una espada de dos filos y acabe de una vez conmigo [...] Observamos en esta cita la tensin entre ira y tristeza es abismal, y seguro el cambio es visible, pues Teseo saca de si dos estados totalmente contrarios, por un lado el deseo de que la vida de su hijo acabe y el otro de que no lo fuera as,

deseando para l mismo, rey de Atenas, su muerte, pero esto quizs viene a ser mas fuerte cuando su hijo moribundo deplora sus males y los cree insignificantes ante los suyos, aun en estado Hiplito en deplorable estado. HIPOLITO [] Oh padre infeliz! Grande es tu desventura! TESEO [] Ojal, oh hijo!, que yo hubiese muerto es tu lugar! <<En la tragedia todo se cumple necesariamente. El espectador sabe o presiente que, todo lo que est viendo, va a acabar mal, que, indefectiblemente, todo cuanto se est desarrollando ante sus ojos, tiene que acabar mal. >> Aqu damos por terminado los cambios de existencia posibles de ver en esta tragedia de Eurpides, desencadenados por la figura del hroe trgico, la cual por su carcter reflexivo, su lnea de pensamiento incorruptible, el sufrimiento al cual no se opone, su soledad, hombre que inspira compasin, y por supuesto responsable de sus actos y sus desgracias, es la causa principal del cambio de todos en la obra. Su pensar y actuar somete a la desgracia a Fedra, Nodriza, Teseo y por supuesto a su propia estampa. Concluimos entonces que el hroe trgico en esta tragedia y como se reiter en todo el trabajo, es el ente generador del cambio de la existencia de los personajes de la obra; El Alfa y Omega de los cambios presenciados en esta obra en sin duda Hiplito.

HIPOLITO

EL HROE TRGICO

como estoy puro la saludo Carcter del hroe desde lejos Es vctima de ideologa. Se encuentra solo.

su

Cada dios y cada hombre Autonoma y carcter eligen recprocamente al que reflexivo del hroe. mejor les parece

No es posible callar habiendo odo tales horrores no acerque tu mano ni toques mi vestido Ay de m! Ay, si pudiera mirarme frente a frente para llorar los males que sufro! Llorara el que ose tocarme: si lo deseas, explsame t de esta regin.

Lnea de pensamiento incorruptible.

Sufrimiento del Hroe

Sacrificio del hroe

HIPOLITO: ay, ay, ay, ay, de Padecimiento m! Y ahora el dolor, s, el inspiracin dolor me aflige de nuevo. sufrimiento, lastima Djame abandonado a mi desventura; no prolonguis mi martirio, y que la muerte cure mis males. Matadme, matadme, que soy un desdichado [...]

e de

ALTERACIONES EN LA EXISTENCIA Recelo de Venus y sentencia hacia Hiplito. Vaticina la diosa el mal de Fedra, la Nodriza, Teseo e Hiplito. Recelo de Venus y sentencia hacia Hiplito. Vaticina la diosa el mal de Fedra, la Nodriza, Teseo e Hiplito. Despertar emocional en la Nodriza (vergenza) y Deliberacin de Fedra (suicidio) Frente a las acusaciones de su padre el hroe sufre. Este carcter es de merito, pues hay ms valor en el padecimiento del sufrimiento que en la muerte. El hroe trgico encarna el dolor y da muestra de que es su condicione heroica la de inspirar esto en el publico.

BIBLIOGRAFIA

EURIPIDES. (2005). Tragedias Hiplito 13 ed. Madrid: EDAF PLATON. (2010) El Fedro o de la belleza. Madrid: ediciones Akal S.A. DE QUINTO, Jos Mara. (1962) La tragedia y el hombre. Barcelona: Editorial Seix Barral S.A. LESKY, Albin. (1973) La tragedia griega. Barcelona: Editorial labor S.A. FESTUGIERE A.J. (1986) La esencia de la tragedia. Barcelona: Editorial Ariel S.A. BUSCABIOGRAFIAS (2010) Biografa de Eurpides Disponible En: http://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/1053/Euripides PALLI, Julio ( 1974) Tragedias Eurpides. Barcelona: Editorial Bruguera S.A.