EN MEMORIA DEL SEOR

Meditacines en torno al Sacerdocio y al Sacrificio Eucarstico para acompaar la oracin en el ao de la Eucarista

Delegado Arzobispal para la Liturgia Formador y Profesor del Seminario Conciliar de Medelln.

P. Diego Alberto Uribe Castrilln.

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Aquella noche santa te nos quedaste nuestro, con angustia tu vida, sin heridas tu cuerpo. Te nos quedaste vivo, porque ibas a ser muerto; porque iban a romperte, te nos quedaste entero. Gota agota tu sangre, grano a grano tu cuerpo: un lagar y un molino en dos trozos de leo. Aquella noche santa te nos quedaste nuestro. Te nos quedaste todo: amor y Sacramento. Ternura prodigiosa, todo en Ti tierra y cielo. Te quedaste conciso, te escondiste concreto, nada para el sentido, todo para el misterio. Aquella noche santa te nos quedaste nuestro. Vino de sed herida, trigo de pan hambriento, toda tu hambre cercana, tu, blancura de fuego. En este fro del hombre y en sus labios resecos, aquella noche santa te nos quedaste nuestro.1

Liturgia de las Horas. Himno del Corpus Christi.

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INTRODUCCIN.
La celebracin de la Eucarista ser siempre una experiencia de Oracin. Las siguientes meditaciones se conciben en clave de meditacin que busca compartir la alegra de la vocacin y la esperanza de ver cmo se realizan en la propia existencia las maravillas de Dios que se inician cuando al inicio mismo de la vida, somos llamados a la fe y, avanzando nuestro camino, se nos regala, en la Iglesia, una vocacin excelente: la vida Sacerdotal. Ya lo ensea el Concilio:
Por el Sacramento del Orden, los presbteros se configuran a Cristo Sacerdote como miembro con su Cabeza para la estructuracin y edificacin de todo su Cuerpo, que es la Iglesia, como cooperadores del orden episcopal. Ya en la consagracin del bautismo, como todos los fieles cristianos, recibieron ciertamente la seal y el don de tan grande vocacin y gracia para sentirse capaces y obligados, a pesar de la debilidad humana, a seguir la perfeccin, segn la palabra del Seor Sed, pues, perfectos, como perfecto es vuestro padre celestial" (Mt., 5,48). Los sacerdotes estn obligados a adquirir aquella perfeccin por un ttulo especial, puesto que, consagrados de forma nueva a Dios en la recepcin del Orden, se constituyen e instrumentos vivos del Sacerdote Eterno para poder conseguir, a travs del tiempo, su obra admirable, que reintegr con divina eficacia, todo el gnero humano. Siendo, pues, que todo sacerdote representa a su modo la persona del mismo Cristo, tiene tambin la gracia singular de al mismo tiempo que sirve a la grey encomendada y a todo el pueblo de Dios poder conseguir ms aptamente la perfeccin de Aqul, cuya funcin representa, y que sane la debilidad de la carne humana, la santidad de quien se hizo por nosotros Pontfice "santo, inocente, inmaculado, apartado de los pecadores" (Heb., 7,26). Cristo, a quien el Padre santific o consagr y envi al mundo, "se entreg por nosotros para rescatarnos de toda iniquidad y adquirirse un pueblo propio y aceptable, celador de obras buenas" (Tit., 2,14), y as, por su pasin, entr en su gloria; de igual modo, los presbteros,

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consagrados por la uncin del Espritu Santo y enviados por Cristo, mortifican en s mismos las tendencias de la carne y se entregan totalmente al servicio de los hombres, y de esta forma pueden caminar hacia el varn perfecto, en la santidad con que han sido enriquecidos en Cristo2

Es por eso que este texto ha de ser ledo en un clima de oracin y de silencio, de celebracin de nuestra fe, de encuentro con el Sumo y Eterno Sacerdote, a quien buscaremos vivo y presente en el Sacramento de la Eucarista, Sacramento en el que encontramos la expresin ms viva de nuestra identidad sacerdotal, como lo ensea tambin el Concilio:
Pues en la Sagrada Eucarista se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo en persona, nuestra Pascual y pan vivo, que por su Carne vivificada y que vivifica por el Espritu Santo, da vida a los hombres, que de esta forma son invitados y estimulados a ofrecerse a s mismo, sus trabajos y todas las cosas creadas juntamente con El. Por lo cual la Eucarista aparece como fuente y cima de toda evangelizacin, al introducirse, poco a poco, los catecmenos en la participacin de la Eucarista, y los fieles, marcados ya por el sagrado Bautismo y la Confirmacin, se injertan cumplidamente en el Cuerpo de Cristo por la recepcin de la Eucarista. Es, pues, la celebracin eucarstica el centro de la congregacin de los fieles que preside el presbtero. Los presbteros ensean a los fieles a ofrecer al Padre en el sacrificio de la Misa la Vctima divina y a ofrendar la propia vida juntamente con ella; los instruyen segn el ejemplo de Cristo Pastor, para que sometan sus pecados con corazn contrito a las llaves de la Iglesia en el Sacramento de la Penitencia, de manera que se conviertan cada da ms hacia el Seor, acordndose de sus palabras "Arrepentos, porque se acerca el Reino de los cielos" (Mt., 4,17). Les ensean, igualmente, a participar en la celebracin de la sagrada Liturgia de modo que exciten tambin en ellos una oracin sincera; los llevan como de la mano al espritu de oracin cada vez ms perfecto, que han de actualizar durante toda la vida, en conformidad con las gracias y necesidades de cada uno; llevan a todos al cumplimiento del propio estado e introducen a los ms fervorosos hacia los consejos evanglicos, que cada uno ha de practicar de una forma adecuada.
2

Presbyterorum Ordinis 12.

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Ensean, por tanto, a los fieles a cantar al Seor en sus corazones himnos y cnticos espirituales, dado siempre gracias por todo a Dios Padre en el nombre de nuestro Seor Jesucristo. Las alabanzas y acciones de gracias que elevan en la celebracin de la Eucarista los presbteros, las continan por las diversas horas del da en el rezo del Oficio divino, con que, en nombre de la Iglesia piden a Dios por todo el pueblo a ellos confiado o, por mejor decir, por todo el mundo. La casa de oracin en que se celebra y se guarda la Sagrada Eucarista y se renen los fieles, y en la que se adora para auxilio y consuelo de los fieles la presencia del hijo de Dios, nuestro Salvador, ofrecido por nosotros en el altar del sacrificio, debe estar limpia y dispuesta para la oracin y para las funciones sagradas. En ella son invitados los pastores y los fieles a responder con gratitud a la ddiva de quien por su Humanidad infunde continuamente la vida divina en los miembros de su Cuerpo.3

Este texto se entender como un acercamiento piadoso, vital, al Sacramento de nuestra fe, en comunin con el Papa Juan Pablo II, con la Iglesia que celebra el Ao de la Eucarista, con nuestra propia vida que ha de ser alabanza y gloria de Dios que, sin mrito nuestro nos ha llamado a ser comensales en su Banquete y Sacerdotes de su nueva alianza, cada vez que preparamos el Banquete Pascual4 del que hemos de ser los primeros adoradores y servidores fieles, pues es la razn de ser de nuestro ministerio, como nos lo ensea el Papa:
Si la Eucarista es centro y cumbre de la vida de la Iglesia, tambin lo es del ministerio sacerdotal. Por eso, con nimo agradecido a Jesucristo, nuestro Seor, reitero que la Eucarista es la principal y central razn de ser del sacramento del sacerdocio, nacido efectivamente en el momento de la institucin de la Eucarista y a la vez que ella5

Unidos, pues, contemplacin espirituales y experiencia de

en alabanza y oracin, adentrmonos en la de este maravilloso binomio de realidades dejemos que este texto nos lleve a una oracin confiada al Sacerdote Eterno que nos

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Presbyterorum Ordinis 5. Cfr. Prefacio I de las Ordenaciones. 5 Juan Pablo II. Ecclesia de Eucharista 31

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ha dado el gozo de celebrar por l, con l y en l 6 el Sacrificio de la nueva alianza. Recorreremos la Celebracin del Misterio de nuestra fe y haremos nuestras las intenciones de una Iglesia que nos quiere santos y alegres en el servicio de Dios. Pensemos con San Gregorio Nacianceno:
Es preciso comenzar por purificarse antes de purificar a los otros; es preciso ser instruido para poder instruir; es preciso ser luz para iluminar, acercarse a Dios para acercarle a los dems, ser santificado para santificar, conducir de la mano y aconsejar con inteligencia. S de quin somos ministros, donde nos encontramos y adonde nos dirigimos. Conozco la altura de Dios y la flaqueza del hombre, pero tambin su fuerza Por tanto, quin es el sacerdote? Es el defensor de la verdad, se sita junto a los ngeles, glorifica con los arcngeles, hace subir sobre el altar de lo alto las vctimas de los sacrificios, comparte el sacerdocio de Cristo, restaura la criatura, restablece en ella la imagen de Dios, la recrea para el mundo de lo alto, y, para decir lo ms grande que hay en l, es divinizado y diviniza 7

Pidamos la asistencia del Divino Espritu, imploremos la compaa de la Madre del Redentor y permitamos que el Seor nos hable con la voz de su Iglesia.

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Misal Romano. Citado en el Catecismo de la Iglesia Catlica. 1589.

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VOCACIN

Y ELECCIN PARA EL

SACERDOCIO

Desde el inicio de su larga historia, la humanidad ha sentido siempre la necesidad de hombres que fueran como mediadores ante la divinidad y se relacionasen con Dios en nombre de todos los dems. Hombres encargados de ofrecer a Dios oraciones, sacrificios, expiaciones en nombre de todo el pueblo, el cual ha sentido siempre la obligacin de rendir culto pblico a Dios, reconocer en l al Supremo Seor y primer principio, tender a l como fin ltimo, darle gracias y hacrselo propicio y esto aunque, en muchas pocas y lugares se hubiera oscurecido en gran medida el verdadero Dios con divinidades falsas. Cuando Dios nos hace presente su Revelacin aparece la figura de Melquisedec8, sacerdote y rey, a quien el autor de la Carta a los Hebreos ve como figura proftica de Jesucristo 9 Durante la travesa por el Desierto, despus de la salida de Egipto, Dios constituy al pueblo de Israel, como podemos constatar en toda la tradicin veterotestamentaria, como " un reino de sacerdotes y una nacin consagrada "10. Pero dentro de ese pueblo, todo l sacerdotal, escogi una de las doce tribus, la de Lev, para el servicio litrgico. Estos sacerdotes eran consagrados mediante un rito propio 11 y sus funciones, deberes y ritos vienen establecidos minuciosamente, sobre todo en el libro del Levtico. Los pertenecientes a esta tribu, sacerdotal por excelencia, no recibieron ninguna parte de heredad, cuando el pueblo lleg a establecerse en la tierra prometida. Dios mismo fue la parte de su herencia12
8 9

Cfr. Gn 14,18 Cfr. Hb 5,10; 6,20; 7, 1-11, 15 10 Cfr. Hb 5,10; 6,20; 7, 1-11, 15. 11 Cfr. Hb 5,10; 6,20; 7, 1-11, 15.
12

Cfr. Jos 13,33.

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Instituido para anunciar la Palabra de Dios 13 y para establecer la comunin y la paz con Dios mediante los sacrificios y la oracin, este sacerdocio fue siempre fuente de esperanza, de gloria, de fuerza y de liberacin dentro del pueblo de Israel, manteniendo la fe en el futuro Mesas. El admirable templo de Salomn fue smbolo e imagen de aquel sacerdocio tan lleno de majestad y misterio. Cuenta el historiador Flavio Josefo que el victorioso conquistador Alejandro Magno se inclin reverentemente ante el Sumo Sacerdote14 y en el libro del profeta Daniel se narra el castigo infligido al rey Baltasar por haber profanado los vasos sagrados del templo en sus banquetes15 Sin embargo, este sacerdocio y estos sacrificios eran incapaces de realizar la salvacin definitiva, que slo podra ser lograda por el sacrificio de Cristo Jess16 No obstante, la liturgia de la Iglesia ve en este sacerdocio de la Antigua Alianza una prefiguracin del ministerio ordenado de la Nueva Alianza. En la oracin con la que se consagran los presbteros, por ejemplo, la Iglesia ora diciendo: "Seor, Padre Santo....en la Antigua Alianza se fueron perfeccionando a travs de los signos santos los grados del sacerdocio.... ...cuando a los sumos sacerdotes, elegidos para regir el pueblo les diste compaeros de menor orden y dignidad para que les ayudaran como cooperadores... ".17

13 14 15

Cfr. Ml 2,7-9)

Cfr. Antigedades Judas, 11,8,5 Cfr. Dn 5, 1-30.

Cfr. Hb 5,3;7,27;10,1-4.
Oracin Consecratoria de los Presbteros.

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Ser un sacerdote de la Antigua Alianza, Zacaras, padre de Juan Bautista, quien anuncie solemnemente la llegada inminente "del Sol que surge de lo alto para iluminar a los que estn sentados en tinieblas y sombras de muerte, para enderezar nuestros pasos por el camino de la paz " (Lc 1,7879). Todas las prefiguraciones del sacerdocio de la Antigua Alianza encuentran su cumplimiento en Cristo Jess, " Mediador nico entre Dios y los hombres " (1.Tim 2,5). Slo del hecho de prefigurar el sacerdocio de la Nueva y Eterna Alianza, el sacerdocio de la Antigua recibe su majestad y su gloria. San Pablo resumir en una frase la dignidad y las funciones del sacerdocio ministerial cristiano: " Que los hombres nos consideren como ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios" (1Cor. 4,1). SACERDOCIO
EN EL

NUEVO TESTAMENTO.

El Concilio Vaticano II en la Constitucin dogmtica Lumen Gentium 28, y el Decreto Presbyterorum Ordinis 2 fundamenta la exposicin doctrinal sobre el sacerdocio en el Nuevo Testamento bajo el concepto de "la consagracin y la misin", que quiere el Seor Jess como se lee en el evangelio de San Juan: " a aquel que el Padre ha consagrado y ha enviado al mundo, vosotros le decs: T blasfemas, porque yo he dicho: Yo soy Hijo de Dios"18.

CONSAGRACIN,

SANTIFICACIN

"Cristo viene de la traduccin griega del trmino hebreo "Mesas", que quiere decir "ungido". Llega a ser el nombre de Jess porque l ha cumplido perfectamente la misin divina
18

Juan 10, 36

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que significa. En efecto, en Israel eran ungidos en nombre de Dios aquellos que eran consagrados para una misin que vena de El. Este era el caso de los reyes19, de los sacerdotes20 y en algunos casos raros, los profetas 21. Este deba ser por excelencia el caso del Mesas, que Dios deba enviar para instaurar definitivamente su Reino22. El Mesas es el ungido por el Espritu del Seor 23 de la misma manera como los profetas y los reyes. El ngel anunciando a los pastores el nacimiento de Jess como aquel que era el Mesas prometido a Israel:24, su concepcin como "santo25" (Lc 1,35) en el seno virginal de Mara. Dios llam a Jos para que "tomase a Mara como esposa " que estaba encinta "de aquel que haba sido engendrado en ella por obra del Espritu Santo " 26 a fin de que Jess " que ser llamado Cristo" naciera de la esposa de Jos dentro de la descendencia mesinica de David 27 La consagracin mesinica de Jess manifiesta su divina misin. Esto es lo que se indica con su mismo nombre, pues en el nombre de Cristo se sobreentiende Aquel que est ungido, aquel que ha ungido y la Uncin misma: Aquel que ha ungido es el Padre, Aquel que ha sido ungido es el Hijo y l la posee por el Espritu, que es la Uncin. 28Su eterna consagracin mesinica se ha revelado en el tiempo de su vida terrestre por medio de su bautismo por Juan, cuando
19 20

Cf. 1Sam 9,16; 10,1; 16,1.12-13; 1Reyes 1,39) Cf. Ex 19,7; Lv. 8,12 21 Cf. 1 Reyes 19,16. 22 Cf. Salmo. 2,2; Hech. 4, 26-27
23 24

Cf. Is. 11,2 Lc. 2, 11 25 Lucas 1,35 26 Cfr. Mt 1,21. 27 Cfr. Mt 1,16; Cf. Rom 1,3; 2Tim 2,8; Apoc. 22, 16).
28

S. Ireneo, Adversus Hreses.3,18,3).

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"Dios lo ha ungido de Espritu Santo y de poder " 29 para que El se manifestara a Israel" 30como su Mesas. Sus obras y sus palabras le hicieron conocer como "el santo de Dios" 31. Esta consagracin-misin hace que en el Nuevo Testamento slo exista un nico "Sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec"32, "santo e inocente, inmaculado" (Hb. 10,14), esto es, por medio del nico sacrificio de su Cruz 33. "Haga perfecto", es una expresin llena de significados: significa a la vez perfeccionar, cumplir, consagrar-santificar: traduce el equivalente hebreo que significa la uncin de los sacerdotes del Antiguo Testamento y la consagracin del templo; sta es la ltima palabra de Jess en la cruz: "Todo est cumplido" 34 As pues, Jess posee una particular uncin del Espritu 35 que l comunica a todo su cuerpo mstico: en l todos los cristianos llegar a ser un sacerdocio santo y real, ofreciendo sacrificios a Dios por medio de Jesucristo, proclamando las maravillas de aquel que les ha llamado a su admirable luz36 Sumo Sacerdote y nico mediador, l ha hecho de la Iglesia "un Reino de sacerdotes para su Dios y Padre" 37. Estos textos fundamentan la doctrina sobre el "sacerdocio comn".

Pero queriendo hacer de los creyentes un solo cuerpo en el que todos los miembros no tienen la misma funcin 38 al atardecer del da de la Resurreccin l ha enviado en modo especial a sus Apstoles de la misma manera que l haba sido enviado
29 30

Cfr. Hech. 10,38) Cfr. Jo. 1,31) 31 Cfr. Marcos 1,24 32 Hb 5,10; 6,20 33 Cdigo de Derecho Cannico 1546. 34 Juan 19,30.
35 36 37

(Cfr. Mt. 3,16; Lc.4,8; Hech. 4,27; 10,38)

I Pedro 2,5 y 9. Cfr. Apoc. 1,6 38 Rom 12,4.

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por el Padre 39con la doctrina sobre un "mandato especial" en la jerarqua de la Iglesia. "Despus, por medio de los mismos Apstoles, ha hecho partcipes de su consagracin y de su misin a los obispos, sus sucesores, por los cuales se ha trasmitido la carga ministerial " con diferentes grados subordinados40 sta es la doctrina de la sucesin apostlica, un hecho histrico que slo se encuentra en la Iglesia catlica y en aquella ortodoxa, y que permite de reconocer aquel ministerio ordenado como una cadena -ininterrumpida despus de los Apstoles- de transmisin a travs del gesto de la imposicin de las manos, confiriendo un don espiritual que le capacita a actuar en nombre de Cristo-Cabeza. Nadie puede pretender tomar el puesto de Cristo, que ha abolido todos los sacrificios y que ha llegado a ser el nico gran-padre: Este es el motivo por el que este don ha sido instituido por el mismo Cristo, y es uno de los sacramentos de la Nueva Alianza. Los Apstoles trasmitieron con sus escritos o con sus palabras (Cf. 2 Tim. 2,15) todo aquello que ellos haban recibido de la Palabra de Dios hecha carne. "Todo esto que t has aprendido de m en presencia de muchos testigos, confalo a hombres seguros, capaces a su vez de instruir a otros" 41 Esta misin de "guardar el depsito" 42ser ejercitada por los sucesores de los Apstoles, que han sido establecidos en su cargo por la imposicin de las manos 43 A estos responsables se les llama "guardianes" (en griego "episcopos") de donde viene la palabra "obispos" o "ancianos"
39 40

Juan 20,21. Mrese para ello Lumen Gentium 28 y Prebyterorum Ordinis 2. 41 2 Tim 2,2. 42 1 Tim 6,20.
43

(1 Tim 4,14; 2Tim. 1,6; 1 Tim. 5,22)

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(en griego "presbyteros"), de donde viene la palabra "presbteros". Las cartas de Santiago 44 y de San Pedro45 atestiguan la existencia de "presbyteros" a la cabeza de las diversas comunidades. Los Hechos de los Apstoles hablan dos veces del rito de la imposicin de las manos46 se asegura la presencia de "presbyteros" en Efeso hacia el ao 5847 Este acercamiento a la Escritura en el tema de la consagracin y de la misin, que el Vaticano II ha puesto en relieve, esclarece al mismo tiempo el ejercicio del ministerio. El ministerio apostlico, si se examina bien la doctrina del Nuevo Testamento especialmente desde las cartas de San Pablo, manifiesta en armona dos caras del sacerdocio de los presbteros, que en algn momento aparecen como contrapuestas: En efecto, el verdadero apostolado y la verdadera adoracin al Padre estn ntimamente unidas entre s, son indisolubles, de manera que uno de estos aspectos no puede existir sin el otro. Todo esto esclarece al mismo tiempo uno de los deberes fundamentales de aquellos que participan de este estilo especial de la consagracin y del mandato de Cristo: Si la imposicin de las manos procura a aquellos que la reciben un "don espiritual", que les capacita a cumplir su misin, ellos tienen el deber de "revivir el don que Dios ha depositado en ti" 48 por medio de la formacin permanente49 Carisma

44 45

Cfr. Santiago 5,14. I Pedro 5,1-4. 46 Hech. 6,6 y 13,3;14,23 47 Hechos 20,17. 48 I Tim 1,6 49 Pastores dabo vobis 70.

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Estas consideraciones bblicas nos remiten ahora a la dimensin ms concreta del ministerio de los Presbteros en la realidad de la Iglesia Diocesana. El Perfil del sacerdote Diocesano es el mismo de Cristo Sacerdote, Profeta, Santificador y Pastor. La expresin de las Lneas de este carisma estn en dos textos esenciales, riqusimos por sus races bblicas y por su honda teologa y que sugerimos para su reflexin: La Oracin Consecratoria del los Presbteros y el Prefacio I de las Ordenaciones 50 Su medio de santificacin es su crecimiento espiritual por la santificacin de la comunidad creyente a travs de los diversos apostolados y apoyado y alimentado en tres dimensiones esenciales: Santificados por la Palabra para el Testimonio Proftico : De modo que se haga presente en cada accin a Cristo el misionero del Padre, el profeta que haba de venir, el que anuncia la palabra de la vida, el que tiene palabras de vida eterna. l recoge y actualiza, da plenitud y expresa todo lo que desde antiguo se haba revelado. La Iglesia, a su vez, atenta, como Mara de Nazaret, ha recogido su palabra y est llamada a predicarla con sencillez y alegra en medio del mundo. El Sacerdote Diocesano centra su experiencia de la Palabra en la Predicacin que de Ella debe hacer en el servicio ordinario de sus fieles: primer anuncio, Kerigma, Evangelizacin, Catequesis, Magisterio, Reflexin Teolgica. Celebrantes de la Fe en los Sacramentos de la Vida : De modo que, desde la gracia del Bautismo, toda la vida del Sacerdote sea una progresiva configuracin con Cristo, cuyo primer grado es el Ministerio Episcopal, que es, al tiempo fuente, cima y principio de unidad, de magisterio, de caridad
50

Insinuamos mirar en el Pontifical Romano, los ritos de Ordenacin de los Presbteros.

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Pastoral. De all que el Carisma del Sacerdote Secular es, tambin la vida sacramental en su gracia septiforme 51 en la que es Celebrante y sujeto de la gracia que da y recibe, que entrega y acoge. Ministros de la Caridad Pastoral, en el servicio a la comunidad. El Carisma del Sacerdote Secular es el pueblo de Dios que le es confiado, al que preside y sirve con generosidad de corazn, en el que se inserta como hermano para servirlo como padre, al que se une en la comunin de la vida, para constituirse en Testigo de Cristo. El carisma del Clero Diocesano se realiza en la Historia de su Comunidad, la de su Iglesia particular, la de la Iglesia universal en la que es, l mismo un signo de comunin y de participacin. Es ministro de la caridad pastoral en las distintas acciones apostlicas, en el servicio a los Laicos. Tambin se vive en la comunin con los Carismas de la Vida Consagrada, en la fecundidad de su presencia en las comunidades parroquiales, en los apostolados diversificados, en la Iglesia Diocesana en comunin sinodal con su Obispo y con sus hermanos presbteros. Los fundamentos de la realidad del sacerdote diocesano nos deben presentar un hombre consagrado que sea: Profundamente humano, con la capacidad de discernimiento de los valores que le construyen, le retan, le marcan y determinan. Intensamente comprometido con la renovacin y transformacin de sus hermanos, entre los que debe descollar por su capacidad de liderazgo, por su capacidad de dilogo con el ser humano, con su cultura y con su mundo. Maduro en su vivencia afectiva, para que sepa amar su ser de sacerdote y ensee y valore la experiencia del amor humano como perfeccin de la caridad, como comunicacin de la vida.
51

Cfr. Oracin Consecratoria de los Diconos.

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Ejemplarmente Cristiano: Convencido de la fe que ensea y profesa, de modo que todo su ser sea transparencia del amor de Dios del mismo modo que lo fue Cristo. Hondo conocedor de la revelacin, de la enseanza de la fe, de la Historia de Salvacin de una comunidad en camino hacia el Seor. Alegremente Santo: asumiendo como santidad la definicin de Iglesia en Amrica: Santidad es traer el amor de Dios a la Historia. Santidad sacerdotal como: Paternidad de Dios, como conciencia de su ser de hijo, de su apertura a la misericordia, de su disponibilidad a la imitacin de Cristo, Hijo del Padre. Imitacin de Cristo Pobre, casto, obediente Dcil a la gracia del Espritu Santo en la apertura generosa a sus carismas, a su accin santificante Hombre de Iglesia: de modo que la refleje, que la construya, que la anime, la articule, siendo vnculo de comunin. Capaz de dialogo con la cultura y con la realidad. En el mundo sin ser del mundo, en medio y distinto ejemplarmente en medio de una comunidad humana compleja y al tiempo conocida con hondura y con capacidad de compromiso. Los sacerdotes son llamados por Dios para servirlo en los hermanos. Su misin es la de establecer unos lazos de fe y de esperanza entre Dios y los hombres, anunciar la Salvacin, consolar a sus hermanos con los sacramentos y servir a todos con alegra.

PRIMERA MEDITACIN. ME
ACERCAR AL

ALTAR

DE

DIOS.

Me acercar al altar de Dios... Salmo 43,4. La liturgia puso en otro tiempo estas palabras en las preces que se recitaban al pi del altar. Con cuanto gozo hemos de

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recitarlas cuando, por la bondad del Seor se nos concede a nosotros, tan sin mritos, tan limitados, la inigualable dicha de acercarnos al Altar santo en el que se inmola el Seor, en el que se ofrece el sacrificio de la Eucarista . El concilio hablaba de la esencia de nuestro ministerio en la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, diciendo que los Presbteros ejercitan su oficio sagrado
sobre todo en el culto eucarstico o comunin, en donde, representando la persona de Cristo y proclamando su Misterio, unen al sacrificio de su Cabeza, Cristo, las oraciones de los fieles (cf. 1 Cor., 11, 26), representando y aplicando en el sacrificio de la Misa, hasta la venida del Seor, el nico Sacrificio del Nuevo Testamento, a saber, el de Cristo, que se ofrece a s mismo al Padre como hostia inmaculada (cf. Hb., 9, 1-28). Para con los fieles arrepentidos o enfermos desempean principalmente el ministerio de la reconciliacin y del alivio y presentan a Dios Padre las necesidades y splicas de los fieles (cf. Hb., 5, 1-4). Ellos, ejercitando, en la medida de su autoridad, el oficio de Cristo, Pastor y Cabeza, renen la familia de Dios como una comunidad de hermanos, animada y dirigida hacia la unidad y por Cristo en el Espritu, la conducen hasta el Padre Dios. En medio de la grey le adoran en espritu y en verdad (cf. Jn., 4, 24). Se afanan finalmente en la predicacin y en la enseanza (cf. 1 Tm., 5, 17), creyendo en aquello que leen cuando meditan en la ley del Seor, enseando aquello en que creen, imitando aquello que ensean 52

Para tan excelente servicio avanzamos en la experiencia del Seguimiento de Cristo, Pastor y Maestro, Sacerdote y Salvador de todos. La esencia del ministerio es, lo sabemos, la participacin consciente en el nico Sacerdocio de Cristo, al que se compromete servir y vivir el Sacerdote en su ordenacin, viviendo aquello que conmemora 53

52 53

Lumen Gentium 28. Pontifical Romano, rito de la Ordenacin de los Presbteros.

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De la conciencia clara de esta realidad depende la verdad del servicio ministerial y de la accin apostlica, de la caridad pastoral y del ejercicio alegre del Sacerdocio. Para la vida Eucarstica nace el presbtero incluso desde su mismo Bautismo. En cada uno de los sacramentos se va perfeccionando una llamada a la santidad y a la perfeccin en Cristo, se va completando la gracia y se va haciendo realidad el llamado del Seor para que se cumpla lo que el mismo Pontifical de las Ordenaciones propone en el prefacio como sntesis del Servicio Sacerdotal:
Ellos renuevan en nombre de Cristo el sacrificio de la redencin, y preparan a tus hijos el banquete pascual, donde el pueblo santo se rene en tu amor, se alimenta con tu palabra y se fortalece con tus sacramentos. Tus sacerdotes, Seor, al entregar su vida por Ti y por la salvacin de los hermanos, van configurndose a Cristo, y as dan testimonio constante de fidelidad y amor54.

Con esta realidad, vivida en la alegra, el Sacerdote es en medio del mundo un testigo privilegiado del amor que recibe, que ofrece y comparte en cada celebracin y se hace mensajero de esta verdad en la experiencia de una vida en la que ha de conducir a todos a una celebracin sincera de los misterios de la fe, del Sacramento de la Unidad y de la Caridad. Comprometido con la esencia de su misin, el Sacerdote avanza en medio del mundo, llevando a todos el consuelo de la esperanza, sembrando confianza y alegra, haciendo de su entrega, una vivencia serena y alegre del Sacrificio redentor de Cristo, de su amorosa y generosa entrega al servicio de todos, nutrido en la Mesa de la Eucarista.

54

Pontifical Romano. Prefacio I de las Ordenaciones.

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Avanza hacia el Altar, nuestra vida est en el Altar, hacia l camina nuestro sacerdocio, ascendemos a l no para la gloria del hombre, sino para la gloria de Dios, para su alabanza, para encontrarlo y amarlo. Para nuestra Meditacin: Qu conciencia tengo de mi ser sacerdotal, de mi ser de hombre llamado a la gracia de acompaar y presidir al Pueblo peregrino? Cmo me he comprometido a reavivar el don de la gracia recibida en mi Ordenacin? Cmo estoy cuidando mi llamado y estoy contagiando a otros la dicha de ser llamado por el Seor?.

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SEGUNDA MEDITACIN. Cmo nos disponemos para la Celebracin? Nuestra preparacin para el Sagrado Ministerio nos exige ante todo conciencia de nuestro ser sacerdotal, de la gracia recibida. Sin nuestra presencia no hay celebracin Eucarstica, puesto que somos servidores, los primeros, del Misterio. Nos lo ensea la Iglesia:
La asamblea que se rene para celebrar la Eucarista necesita absolutamente, para que sea realmente asamblea eucarstica, un sacerdote ordenado que la presida. Por otra parte, la comunidad no est capacitada para darse por s sola el ministro ordenado. ste es un don que recibe a travs de la sucesin episcopal que se remonta a los Apstoles. Es el Obispo quien establece un nuevo presbtero, mediante el sacramento del Orden, otorgndole el poder de consagrar la Eucarista. Pues el Misterio eucarstico no puede ser celebrado en ninguna comunidad si no es por un sacerdote ordenado55

La Preparacin implica un conocimiento del Misterio, de su realidad, de su eclesialidad. Nuestra conciencia de servicio ministerial nos recordar que se nos llama a presidir con amor, con fe, con autoridad discreta 56, en ejercicio de la Caridad Pastoral. Esta Caridad Pastoral exige conocimiento de las verdades esenciales de la fe, de la disciplina de la Iglesia, de la amorosa vocacin del Seor que nos pide que acompaemos y presidamos la alabanza de su pueblo con corazn limpio, con espritu renovado, con fe sincera. Hemos pensado en la necesidad del Silencio Interior y exterior que prepare la Celebracin, en la disposicin del celebrante, en la Intencin de Celebrar el acto ms sublime de la fe para gloria de Dios y bien de la Iglesia?
55 56

Ecclesia de Eucharista 30 Pontifical Romano. Oracin Consecratoria de los Diconos.

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Qu es Preparar la Eucarista? Es iniciar desde el corazn el dilogo de fe con el que centra nuestra vida. Es descubrirnos necesitados de la gracia para poder ofrecer un sacrificio de alabanza 57 que nos santifique tambin a nosotros. Los ritos sagrados son elocuentes: Procesin de entrada, que es sntesis del camino de la vida creyente de la comunidad, que unida a su pastor se acerca a la ciudad espiritual, al monte santo, a los umbrales de Jerusaln58, con la conciencia de ser pueblo elegido, nacin santa, pueblo de su propiedad59, pueblo peregrino que sabe que su destino est ligado al Sacramento de la fe que lo sostiene, como lo ensea el Papa:
Desde que, en Pentecosts, la Iglesia, Pueblo de la Nueva Alianza, ha empezado su peregrinacin hacia la patria celeste, este divino Sacramento ha marcado sus das, llenndolos de confiada esperanza.60

La veneracin del altar es elocuencia de un acto de fe interior. Cristo es el altar61 y el altar misteriosamente es Tabor y Glgota, es ara santsima, es signo de unidad. Es roca de la Iglesia, mesa santa del Banquete en el que Cristo es alimentoel alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria futura62. Por eso se le besa, se le rodea con el incienso, se le descubre rodeado por la asamblea, Cuerpo Mstico de Cristo, y se siente que re-presenta, re-descubre a Cristo, centro de la fe. La invocacin de la Trinidad, en cuyo honor se tributa toda la alabanza de la Iglesia, es elocuencia del Bautismo, del proceso de nuestra fe, de la conciencia de ser Iglesia viva que nace del
57 58

Cfr. Salmo 50. Cfr. Salmos graduales. 59 Prefacio Dominical I. 60 Ecclesia de Eucharista 1. 61 Cfr. Hebreos 5. 62 Cfr. Oficio Divino, Corpus Christi. Antfona de Vsperas.

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amor de Dios uno y trino, que camina hacia la Gloria y la anticipa en cada celebracin. El saludo a la asamblea hace eco a no pocos saludos de la tradicin apostlica: San Pablo saludaba siempre en sus cartas a los que Dios haba puesto bajo su cuidado. 63 El Momento Penitencial, splica confiada que reconoce en primer lugar la gloria del Seor y luego, con humildad le suplica el Perdn deseado, la reconciliacin que Dios ofrece con generosidad al que se reconoce pecador y necesitado de la Gracia, incluso cuando en la Liturgia se escoge la Aspersin con su hondo sentido bautismal64, conforme a la tradicin de la Iglesia que une este misterio santsimo de la Eucarista con la necesaria conversin que nos lleva a Dios:
La conversin y la penitencia diarias encuentran su fuente y su alimento en la Eucarista, pues en ella se hace presente el sacrificio de Cristo que nos reconcili con Dios; por ella son alimentados y fortificados los que viven de la vida de Cristo; "es el antdoto que nos libera de nuestras faltas cotidianas y nos preserva de pecados mortales" (Cc. de Trento: DS 1638).65

As, el celebrante hace entrar a todo el pueblo congregado en la sintona del Sacrificio y del Banquete, del amor reconciliador y de la gracia santificante del encuentro con Dios. Por eso los Kyrie se siguen de una invocacin de la misericordia, de un llamado a aceptar la gracia del Perdn y de un deseo de crecer en la fe para que merezcamos entrar un da en la vida eterna:
Dios todopoderoso tenga misericordia de nosotros perdone nuestros pecados y nos lleve a la vida eterna. 66

En las sugerencias para la Celebracin de este Ao de bendicin y de gracia se nos habla de la Conversin y se nos muestran estos momentos de la Celebracin
63 64

Cfr. Romanos 1, 7 Ef 1,2 etc. Cfr. Salmo 50. 65 Catecismo de la Iglesia Catlica, 1436 66 Misal Romano. Acto penitencial

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Agnoscamus peccata nostra ut apti simus ad sacra mysteria celebranda.67 Kyrie eleison, Christe eleison68 Domine Deus, Agnus Dei, Filius Patris, qui tollis peccata mundi, miserere nobis69 Agnus Dei qui tollis peccata mundi: miserere nobis70 Domine non sum dignus ut intrse71

Como se ve en los textos citados, la dimensin penitencial est muy presente en la celebracin eucarstica. Emerge no slo al inicio del acto penitencial, con sus variadas frmulas de invocacin de la misericordia, sino tambin en la splica a Cristo en el canto del Gloria, en el canto del Agnus Dei durante la fraccin del Pan, en la plegaria que dirigimos al Seor antes de participar en el convivio eucarstico. La Eucarista estimula a la conversin y purifica el corazn penitente, consciente de las propias miserias y deseoso del perdn de Dios, aunque sin sustituir a la confesin sacramental, nica forma ordinaria, para los pecados graves, de recibir la reconciliacin con Dios y con la Iglesia. Tal actitud del espritu debe extenderse durante nuestras jornadas, sostenida por el examen de conciencia, es decir, confrontar pensamientos, palabras, obras y omisiones con el Evangelio de Jess.

Ver con transparencia nuestras miserias nos libera de la autocomplacencia, nos mantiene en la verdad delante de Dios, nos lleva a confesar la misericordia del Padre que est en los cielos, nos muestra el camino que nos espera, nos conduce al sacramento de la Penitencia. Posteriormente nos abre a la
67

Acto Penitencial: Reconozcamos nuestros pecados para que podamos celebrar dignamente los Sagrados Misterios. 68 Kyrie de la Misa: Seor, ten piedad. 69 Himno del Gloria: Seor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre: t que quitas los pecados del mundo ten piedad de nosotros. 70 Canto del Cordero: Cordero de Dios 71 Preparacin a la Comunin: Seor, yo no soy digno de que entres en mi casa

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alabanza y accin de gracias. Nos ayuda, finalmente, a ser benvolos con el prjimo, a compadecerlo en sus fragilidades y perdonarlo. Es preciso tomar en serio la invitacin de Jess de reconciliarnos con el hermano antes de llevar la ofrenda al altar (cf. Mt 5, 23-24), y la llamada de Pablo a examinar nuestra conciencia antes de participar en la Eucarista ( cada uno se examine a s mismo y despus coma el pan y beba el cliz: 1Cor 11,28). Sin el cultivo de estas actitudes, se desatiende una de las dimensiones profundas de la Eucarista. 72 La Iglesia en su sabidura, hace proseguir la celebracin con el Himno Anglico, jubilosa exaltacin de la Trinidad, gozosa manifestacin de la alegra de la Iglesia que se sabe comunidad festiva nacida para la alabanza del que es su origen y su meta. La oracin Colecta, cierra la introduccin a la Celebracin y nos recuerda que el Celebrante recoge en esta solemne alabanza, la intencin celebrativa, la memoria de las maravillas de Dios en el solemne discurrir de los tiempos litrgicos, en la contemplacin del herosmo cristiano de los Santos y en el ofrecimiento humilde y sereno de las necesidades y esperanzas del pueblo de Dios. Para nuestra Meditacin: Cules son mis actitudes al disponerme para la celebracin de la Eucarista? Preparo con verdadera fe mis Celebraciones? Conozco y valoro los momentos iniciales de la Celebracin en su autntico sentido: Convocacin, Invocacin, Perdn, Gloria y Alabanza?

72

Congregacin para el Culto Divino: Sugerencias para el ao de la Eucarista 22.

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En la variedad de las formas del Acto Penitencial le estoy permitiendo a mi comunidad descubrir el nico amor reconciliador de Dios?

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TERCERA MEDITACIN. LA PALABRA. El salmo 118, citado en la Hora intermedia de la Liturgia de las horas a partir del martes de la primera semana, es todo l un canto a la Revelacin Divina que se nos manifiesta como don amoroso del Seor de la vida y que estamos llamados a comunicar, a transmitir y predicar con fe, sabiendo que es un tesoro confiado a la Iglesia para que le sirva de camino. Por ello nos ensea el Concilio Vaticano Segundo:
la Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Seor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia. Siempre las ha considerado y considera, juntamente con la Sagrada Tradicin, como la regla suprema de su fe, puesto que, inspiradas por Dios y escritas de una vez para siempre, comunican inmutablemente la palabra del mismo Dios, y hacen resonar la voz del Espritu Santo en las palabras de los Profetas y de los Apstoles. Es necesario, por consiguiente, que toda la predicacin eclesistica, como la misma religin cristiana, se nutra de la Sagrada Escritura, y se rija por ella. Porque en los sagrados libros el Padre que est en los cielos se dirige con amor a sus hijos y habla con ellos; y es tanta la eficacia que radica en la palabra de Dios, que es, en verdad, apoyo y vigor de la Iglesia, y fortaleza de la fe para sus hijos, alimento del alma, fuente pura y perenne de la vida espiritual. Muy a propsito se aplican a la Sagrada Escritura estas palabras "Pues la palabra de Dios es viva y eficaz", "que puede edificar y dar la herencia a todos los que han sido santificados".73

Nuestra meditacin ahora se centra en la Palabra que proclamamos. Nos hace mirar hacia la Ordenacin Diaconal, ms an hacia nuestro camino vocacional y hacia nuestra formacin en la que nos acercamos a la Palabra de Dios no slo desde la riqueza de la formacin acadmica en la que esta Divina Revelacin fue asimilada con los mtodos de la Ciencia Teolgica, sino desde Ministerios tan significativos como el Lectorado en el que se nos deca:
73

Dei Verbum 21.

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Dios, fuente de toda luz y de toda bondad, que enviaste a tu Hijo, Palabra de vida, para revelar a los hombres el misterio de tu amor, dgnate bendecir a estos hermanos nuestros elegidos para el ministerio de lectores; concdeles que meditando asiduamente tu palabra, penetrados y transformados plenamente por ella, la anuncien con fidelidad a sus hermanos.74

Y cuando se nos entreg el Leccionario, se nos deca:

Recibe el libro de la sagrada Escritura, y transmite fielmente la palabra de Dios, para que sea ms viva y eficaz en el corazn de los hombres.75

Y en la solemne celebracin de la Ordenacin de Diconos se nos dijo, al entregarnos el Evangeliario:

Recibe el Evangelio de Cristo, del cual has sido constituido mensajero; convierte en fe viva lo que lees, y lo que has hecho fe viva ensalo, y cumple aquello que has enseado.76

En los Ritos citados se nos entreg la Palabra. En la diaria Liturgia de la Iglesia somos los mensajeros del amor de Dios que se sigue comunicando a los hombres y que sigue hablando con la voz de los Profetas y Apstoles, con la voz de alabanza de los Salmos, con la voz misma de Cristo, a quien prestamos nuestros labios para bendecir y proclamar77 las maravillas de Dios que nos hace sus mensajeros y sus testigos. Que inmensa responsabilidad se pone en nuestro corazn y en nuestros labios. La entrega del Evangelio que citamos, nos recuerda el camino de esa Palabra Divina en nuestra vida sacerdotal: Convierte en fe viva lo que lees : significa que a la Palabra el Sacerdote se acerca convencido que es Dios el que le habla y
74 75

Rito de Institucin de Lectores. Oracin sobre los Lectores. Ibidem, Frmula de entrega del Leccionario. 76 Pontifical Romano, Ordenacin de los Diconos. 77 Ritual de Exequias, monicin de despedida para los Presbteros.

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el que toca a la puerta de su corazn, Dios revelado desde antiguo, Dios que camina en la Historia de los hombres y la interpreta, la lee, la ilumina. La Cuarta Plegaria Eucarstica nos recuerda estas etapas de revelacin y nos hace saber que la Palabra es creadora y traza la lnea de la Historia de la Salvacin y reitera la alianza que los Profetas mantienen mirando hacia Jess78 , Palabra viva en la que Dios nos habla de modo definitivo y nos constituye testigos de su presencia y de su amor. Al detenernos en el momento Litrgico de la Palabra pensemos que estamos llamados, en primer lugar a hacer fe viva lo que nuestros ojos contemplan en el Libro Sagrado, lo que tantas veces ha de ser objeto de madura reflexin, de estudio consciente, de meditacin orante. Hoy se nos invita a transformar en fe lo que se lee desde diversos caminos: Lectio Divina, Escrutatio, Lectura orante, en fin, tantos acercamientos a la Revelacin de Dios que nos llevan a una fe compartida y comunicada con amor. Luego, en la Ordenacin Diaconal se nos deca: que lo que se ha hecho fe viva ha de ensearse, es decir que, a imitacin de Cristo, hemos sido enviados a ensear, como nos lo recuerda el texto con el que se cierra el Evangelio de San Mateo: id y ensead79, haciendo de nosotros Discpulos, primero, luego maestros y formadores de discpulos, luego, catequistas y evangelizadores de la esperanza y de la verdad que proclamamos. La Palabra es tambin norma de vida, y toda la existencia sacerdotal se ha de conformar, es decir, se ha de comprometer con el Evangelio, con la Palabra, diariamente pronunciada.

78

por los profetas los fuiste llevando con la esperanza de la salvacin. Y tanto amaste al mundo, Padre santo, que, al cumplirse la plenitud de los tiempos, nos enviaste como salvador a tu nico Hijo. Misal Romano, Plegaria Eucarstica IV
79

Mateo 28, 19-20.

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29

La Liturgia de la Palabra encierra uno de los tesoros ms maravillosos de la fe. La Palabra ha de ser pronunciada con tal amor, con tal reverencia, con tal caridad, que se convierta en alimento de la fe de nuestros hermanos, que los lleve a la aceptacin del Seor de la vida como Salvador, que los mueva a la conversin y los edifique en la verdad. Sabemos que esta Palabra es muchas veces el nico contacto que muchos tienen con la fe. Celebrada con amor por muchos hermanos, ha sido el consuelo y la luz de muchas comunidades, su esperanza, su fuente de vida y su fortaleza en no pocos momentos de martirio. Cuanto ha de significar para nosotros, Sacerdotes y servidores de la Palabra Divina, sabernos dispensadores de esos valores: consuelo, iluminacin, fortaleza. Cunto nos debe interrogar nuestro servicio a la Palabra y desde la Palabra, pues nuestra proclamacin esta unida a la predicacin, a la exposicin de las verdades con sabidura y amor, pues as lo prometimos:
Quieres realizar el ministerio de la Palabra, en la predicacin del Evangelio y la exposicin de la fe catlica, con dedicacin y sabidura?80

Sabiendo que nuestro Ministerio, es, como lo indica la palabra, ministrare, administrar, entregar la verdad a la que se llega por la dedicacin y la sabidura que nos constituye en predicadores de la verdad que salva, del amor que renueva, de la Palabra que, hemos de anunciar con valor y alegra con fidelidad y con sabidura sencilla que llene la esperanza de los hermanos, ms que con brillante elocuencia, con la certeza de ser voz de Dios en el corazn del mundo. Para la reflexin Con qu actitud de fe me acerco a la Palabra Divina? Preparo con amor y medito con fe la predicacin diaria de la Palabra?
80

Pontifical Romano. Ordenacin de los Presbteros. Exmen.

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30

Es la Palabra Divina mi consuelo, mi luz, mi fuente de esperanza y de alabanza?

CUARTA MEDITACIN. Creo.

Este Smbolo es el sello espiritual, es la meditacin de nuestro corazn y el guardin siempre presente, es, con toda certeza, el tesoro de nuestra alma (S. Ambrosio, symb. 1).81

De la Palabra de vida pasamos en la Celebracin a la Profesin de la Fe. Nacimos a la Iglesia en el Bautismo. All encontramos en la misma fuente de la gracia la exigencia de una profesin de fe que signifique nuestra adhesin a las verdades esenciales, a la presentacin sistemtica de lo que la Iglesia acepta como revelado y lo que la misma Iglesia en su ministerio y servicio ha definido como esencial a nuestra fe. El sacerdote ha de ser hombre de fe. La fe del sacerdote, centrada en su Dios y Seor, se constituye en garanta de su identidad cristiana y de su compromiso con una familia que debe nacer a la fe, crecer el ella, aceptarla y testimoniarla con la vida. La fe del Sacerdote se ha de consolidar da a da en la contemplacin del misterio de Dios del que es mensajero, administrador y servidor. No puede reducirse a una mera proclamacin solemne, tiene que trascender a todos los momentos de su vida. Hicimos profesin de fe el da de nuestro Bautismo, por boca de quienes nos presentaron en la Iglesia, luego en la Confirmacin, ratificamos nuestro propsito y lo convertimos en compromiso, previa a nuestra Ordenacin hicimos profesin de fe. Pero diariamente, desde el comienzo del da, se nos exige coherencia y disponibilidad para hacer vida la fe que profesamos.

81

Catecismo de la Iglesia Catlica 197

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31

Por la fe, el hombre somete completamente su inteligencia y su voluntad a Dios. Con todo su ser, el hombre da su asentimiento a Dios que revela (cf. DV 5). La Sagrada Escritura llama "obediencia de la fe" a esta respuesta del hombre a Dios que revela (cf. Rom 1,5; 16,26).82

Nuestra Profesin de fe en la celebracin ratifica nuestra identidad cristiana. La Eucarista es el Sacramento de Nuestra fe, as nos lo ensea la Iglesia:
la Eucarista es el compendio y la suma de nuestra fe: "Nuestra manera de pensar armoniza con la Eucarista, y a su vez la Eucarista confirma nuestra manera de pensar" (S. Ireneo, adversus haer. 4, 18, 5).83

Por eso en la Profesin de fe, especialmente en el Da del Seor y en las solemnidades, nosotros nos comprometemos a seguir acogiendo, profesando y proclamando la fe de la Iglesia en una experiencia que nos exige conocimiento, memoria de las grandezas de Dios que nos han sido reveladas, espritu dcil a la constante dinmica de una comunidad que siente que la Revelacin Divina, que la Iglesia ha acogido con amor, sigue ofrecindonos todos los das motivaciones para seguir esperando y confiando en el Seor. Pero nuestro Credo no puede limitarse a la proclamacin solemne del Smbolo. Nuestra Celebracin Eucarstica toda es una esplndida profesin de fe, que se abre desde que, como comunidad creyente me siento llamado al encuentro con el Seor en la Misa, cuando creo que est presente en la Asamblea, en la persona del Celebrante, en el perdn que se me ofrece, en la Palabra Divina que se me regala, en la Presencia real del Salvador del mundo en el misterio Eucarstico, en la Comunin Sacramental que acojo con el mismo amn solemne con el que se cierra la Plegaria Eucarstica.
82 83

Catecismo de la Iglesia Catlica. 143. Catecismo de la Iglesia Catlica. 1327.

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En esta meditacin se nos pide adems otro acto de fe, indisolublemente unido a la profesin de fe de la Eucarista: fe en el Sacerdocio recibido, en la gracia santificante que el Seor, sin mrito nuestro, nos ha regalado, en la dignidad asombrosa de este Sacramento que nos eleva y transforma pero que nos dirige tambin al servicio de los hermanos. La Liturgia Bizantina en su oracin para la ordenacin de los presbteros nos sugiere la grandeza de nuestro sacerdocio:
Seor, llena del don del Espritu Santo al que te has dignado elevar al grado del sacerdocio para que sea digno de presentarse sin reproche ante tu altar, de anunciar el evangelio de tu Reino, de realizar el ministerio de tu palabra de verdad, de ofrecerte dones y sacrificios espirituales, de renovar tu pueblo mediante el bao de la regeneracin; de manera que vaya al encuentro de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, tu Hijo nico, el da de su segunda venida, y reciba de tu inmensa bondad la recompensa de una fiel administracin de su orden (Euchologion).84

Por eso, hagamos ahora una profesin de fe en esta gracia que, sin merecerlo, disfrutamos para el bien de los hermanos, y pidamos al que nos llam que nos conceda comunicar la fe, transmitirla con fidelidad y profesarla con sincero corazn, pues hemos sido constituidos maestros y custodios de un depsito de amor y de esperanza, de una sntesis de la comunicacin amorosa del amor de Dios. Para la reflexin. Cuando pronuncio el Smbolo de la fe, me doy cuenta de la grandeza de los dones recibidos en la revelacin amorosa de Dios? Cmo estoy acompaando la fe del pueblo que Dios me encomienda, segn lo prometido en el da de mi ordenacin? Cmo estoy viviendo en la alegra de mi Sacerdocio la responsabilidad de ser maestro y testigo de la fe?

84

Eucologion. Citado en el Catecismo de la Iglesia Catlica. 1587

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QUINTA

MEDITACIN.

Ten compasin del pueblo que lleva tu nombre.

Sir 36,14-19

LA ORACIN UNIVERSAL. En el Responsorio de II Vsperas del Comn de los Pastores dice la Iglesia: ste es el que ama mucho a sus hermanos, el que ora mucho por su pueblo.85 La Iglesia nace de una splica, vive en la splica, espera suplicando. El sacerdote ha sido llamado en la misma ordenacin a mantener el espritu de oracin, incluyendo en su splica a todos los creyentes, al mundo entero 86 En la Liturgia Eucarstica la Intercesin es esencial. Cristo es el mediador de toda splica, es la voz de la Iglesia Orante, porque el mismo, muchas veces, se expresa en oracin. Muestra viva de ello es la Oracin que contiene el captulo 17 del Evangelio, en la que el Divino Maestro suplica por la humanidad entera, pero de modo especial por los que, siguiendo su palabra, se han decidido a anunciar el Evangelio, a proclamar la fe, a dar testimonio, incluso con la propia existencia. La tradicin de la Iglesia tuvo siempre en gran estima esta Oracin Universal, cuya expresin ms elevada es la que realizamos el Viernes Santo en la Accin Litrgica Postmeridiana, no sin mencionar la presencia de no pocos ejemplos de oracin litnica en las celebraciones sacramentales. Pero somos Iglesia Orante. Es esencial al ministerio de los Sacerdotes.
85 86

Liturgia de las Horas. Oficio de Pastores. Cfr. Pontifical Romano. Examen para las ordenaciones de Presbteros y Diconos.

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Se nos ensea en la Iglesia:

La peticin cristiana est centrada en el deseo y en la bsqueda del Reino que viene, conforme a las enseanzas de Jess (cf Mt 6, 10. 33; Lc 11, 2. 13). Hay una jerarqua en las peticiones: primero el Reino, a continuacin lo que es necesario para acogerlo y para cooperar a su venida. Esta cooperacin con la misin de Cristo y del Espritu Santo, que es ahora la de la Iglesia, es objeto de la oracin de la comunidad apostlica (cf Hch 6, 6; 13, 3). Es la oracin de Pablo, el Apstol por excelencia, que nos revela cmo la solicitud divina por todas las Iglesias debe animar la oracin cristiana (cf Rm 10, 1; Ef 1, 1623; Flp 1, 911; Col 1, 36; 4, 34. 12). Al orar, todo bautizado trabaja en la Venida del Reino.87

Esto significa que, adems de ser orantes por naturaleza, como lo realizamos en la admirable oracin de la Liturgia de las Horas, la Iglesia quiere a sus sacerdotes orantes que presentan las esperanzas y necesidades del Pueblo que se les confa, de la Iglesia entera, de las urgencias que vive la comunidad humana. Orantes que miran, en primer lugar, con agradecida actitud a la Iglesia Madre, a sus Pastores entre los que el mismo Sacerdote orante se incluye, pues necesita ms que nadie de la intercesin. Orantes que conocen las realidades del mundo en el que trabajan y predican el Reino de Dios. Orantes que se saben parte de una sociedad humana en la que hay que propiciar la convivencia fraterna, la responsabilidad por el bien comn. Orantes que saben que en cada comunidad hay necesidades apremiantes, sufrimientos, dolores, angustias, silencios que a veces ocultan desgarradoras experiencias de violencia, de desamor, de incomprensin.
87

Catecismo de la Iglesia Catlica. 2632.

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Orantes que se saben maestros de oracin y que, en la celebracin Eucarstica, reconocen que esta Fiesta de la Unidad y de la esperanza, es toda ella oracin:
La Eucarista contiene y expresa todas las formas de oracin: es la "ofrenda pura" de todo el Cuerpo de Cristo "a la gloria de su Nombre" (cf Ml 1, 11); es, segn las tradiciones de Oriente y de Occidente, "el sacrificio de alabanza".88

Esto es, maravillosa sntesis de la experiencia de la fe del creyente que acude a la mesa santa para unir a la ofrenda de Cristo todas sus esperanzas, toda su vida, indisolublemente unida a la de la Iglesia que Dios le encomienda cuidar con amor. Para la reflexin he descubierto el valor trascendental de mi servicio orante en la Iglesia? S recoger la vida de mi comunidad para hacerla plegaria en cada celebracin? He comprendido que mi ministerio orante me hace beneficiario de la misma splica que elevo al Seor de la vida?

88

Catecismo de la Iglesia Catlica 2643.

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SEXTA MEDITACIN. Suba mi oracin como incienso en tu presencia, el alzar de mis manos como ofrenda de la tarde Salmo 140,2 Las Ofrendas. Ofrecer la vida, llevar al altar las fatigas de cada da89, esperar que el Seor reciba de tus manos esta ofrenda para nuestro bien y el de toda su santa Iglesia 90 nos hace recordar en cada celebracin uno de los ms significativos aspectos de nuestro sacerdocio. Nos llama el Seor a ofrecer. Somos, con Cristo, ofrenda de alabanza. El sacrificio, desde la Antigua Alianza, ha recogido este maravilloso aspecto. Las Ofrendas expresan, como ningn otro elemento de la Celebracin, lo que somos, la esencia de nuestro servicio sacerdotal, pues el Sacerdote ofrece el Sacrificio por todos, en nombre de la Iglesia:
"En nombre de toda la Iglesia", expresin que no quiere decir que los sacerdotes sean los delegados de la comunidad. La oracin y la ofrenda de la Iglesia son inseparables de la oracin y la ofrenda de Cristo, su Cabeza. Se trata siempre del culto de Cristo en y por su Iglesia. Es toda la Iglesia, cuerpo de Cristo, la que ora y se ofrece, per ipsum et cum ipso et in ipso, en la unidad del Espritu Santo, a Dios Padre. Todo el cuerpo, caput et membra, ora y se ofrece, y por eso quienes, en este cuerpo, son especficamente sus ministros, son llamados ministros no slo de Cristo, sino tambin de la Iglesia. El sacerdocio ministerial puede representar a la Iglesia porque representa a Cristo.91

Esta enseanza, lo vemos, adquiere todo su sentido en la Eucarista.

89 90

Misal romano, Liturgia Eucarstica Ibidemn. 91 Catecismo de la Iglesia Catlica. 1553

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Nuestra celebracin, la presidencia de la celebracin de la fe nos constituye oferentes de la vida y de las esperanzas de la comunidad. Somos formados para ofrecer. El ministerio del Acolitado tiene ese sentido, como lo indica su estructura, su forma:
Recibe el pan para la celebracin de la eucarista y vive de tal manera que puedas servir dignamente a la mesa del Seor y de la Iglesia.92

Y de manera solemne se nos entrega la Ofrenda el da de nuestra Ordenacin Presbiteral:

Recibe la Ofrenda del pueblo Santo para presentarla a Dios; considera lo que realizas e imita lo que conmemoras, y conforma tu 93 vida con el misterio de la cruz del Seor.

Detengmonos en el sentido de las Ofrendas presentadas al Seor, recibidas del Pueblo Santo y puestas en nuestras manos para ser ofrecidas al Seor. Cuando en nuestras comunidades son llevadas al altar las ofrendas, la creatividad del pueblo sencillo manifiesta en este instante el sentido de pertenencia, su solidaria expresin comunitaria, su deseo de unir a las especies eucarsticas toda la vida. La Reforma Litrgica del Concilio Vaticano II restaur, ms an, rescato este gesto que haba quedado tan diluido. Incluso lo propone como expresin de la vitalidad participativa de la comunidad. Ms la ofrenda de la propia vida es aqu determinante, significativa. El Sacerdote se sabe l mismo ofrenda. Ha entregado al Seor tantas cosas. No puede ver la ofrenda de su existencia como una nostlgica expresin de lo que se ofrece.
92 93

Rito de Institucin de Aclitos Pontifical Romano, Ordenacin de los Presbteros, Ritos explicativos.

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La alegra de la entrega de la propia vida tiene expresiones maravillosas: El ser entero del Sacerdote, su celibato, gozosamente alegre, su oracin fervorosa, su obediencia generosa, sus carismas puestos al servicio de Dios que sabe que su entrega es expresin de un corazn que ama. La Ofrenda en la Celebracin implica sacrificio. Pan y Vino son el fruto de un sacrificio, de una inmolacin de elementos: Trigo, Uvas, hombres que trabajan, fuego y lagar, que son representacin de la entrega de la existencia. Son dones que recibimos de tu bondad y que ahora te presentamos94, unidos, tantas veces, a las realidades dramticas de nuestro pueblo, a las esperanzas de muchos, a la ofrenda de la vida de tantos que se desgastan por Cristo en las distintas acciones, en la Misin, en el Testimonio, en el Martirio, en el dolor de la Enfermedad, de la soledad, del abandono. En la Misa Solemne se hace realidad la frase del Salmo que precede estas meditaciones. Por eso hemos de dejarnos consumir con amor y entregarnos como ofrenda. Con cunto amor hemos de hacer nuestra la secreta de las ofrendas:
Acepta, Seor, nuestro corazn contrito y nuestro espritu humilde; que este sea hoy nuestro sacrificio y que sea agradable en tu presencia, Seor, Dios nuestro95.

Y con cuanta piedad hemos de hacer vida lo que la Oracin sobre las Ofrendas nos dice cada da. Para la reflexin: Cmo me estoy haciendo ofrenda viva para el Seor? Qu podr significar para mi ser sacrificio agradable? Soy capaz de traducir en oracin agradecida, la ofrenda de mi existencia en las manos del Seor?

94 95

Misal Romano. Liturgia Eucarstica, presentacin de los dones. Ibidem.

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SPTIMA MEDITACIN. alzar el cliz de la salvacin, invocando tu nombre te ofrecer un sacrificio de alabanza Salmo 115 La Plegaria Eucarstica. Sublime y perfectsima alabanza es en la Iglesia la Plegaria Eucarstica. Es el ejercicio ms excelente del sacerdocio de Cristo participado a los hombres. Es la cumbre de la Celebracin Eucarstica:
La Anfora: Con la plegaria eucarstica, oracin de accin de gracias y de consagracin llegamos al corazn y a la cumbre de la celebracin:
- En el prefacio, la Iglesia da gracias al Padre, por Cristo, en el Espritu Santo, por todas sus obras, por la creacin, la redencin y la santificacin. Toda la asamblea se une entonces a la alabanza incesante que la Iglesia celestial, los ngeles y todos los santos, cantan al Dios tres veces santo; - En la epclesis, la Iglesia pide al Padre que enve su Espritu Santo (o el poder de su bendicin sobre el pan y el vino, para que se conviertan por su poder, en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo, y que quienes toman parte en la Eucarista sean un solo cuerpo y un solo espritu (algunas tradiciones litrgicas colocan la epclesis despus de la anmnesis); en el relato de la institucin, la fuerza de las palabras y de la accin de Cristo y el poder del Espritu Santo hacen sacramentalmente presentes bajo las especies de pan y de vino su Cuerpo y su Sangre, su sacrificio ofrecido en la cruz de una vez para siempre; en la anmnesis que sigue, la Iglesia hace memoria de la pasin, de la resurreccin y del retorno glorioso de Cristo Jess; presenta al Padre la ofrenda de su Hijo que nos reconcilia con l; en las intercesiones, la Iglesia expresa que la Eucarista se celebra en comunin con toda la Iglesia del cielo y de la tierra, de los vivos y de los difuntos, y en comunin con los pastores de la Iglesia, el Papa, el obispo de la dicesis, su presbiterio y sus diconos y todos los obispos del mundo entero con sus iglesias.96
96

Catecismo de la Iglesia Catlica 1353-1354,

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La Plegaria Eucarstica es, como se anota, cumbre de la celebracin y ejercicio del Sacerdocio. Su dilogo inicial nos recuerda que nuestra vida es toda ella accin de gracias, eucarista, alabanza y cntico de esperanza de los que Dios elige para la fe y de los que Dios consagra para el Sacerdocio. Su centro, Epclesis-Anmnesis, nos une misteriosamente al Sacrificio de la Cruz, a toda la vida de Cristo entregada e inmolada por nuestra salvacin, del misterio pleno del amor de Dios revelado en su Hijo, Pan de Vida y Bebida de Salvacin, Sacramento Pascual, Misterio Pascual:
Del misterio pascual nace la Iglesia. Precisamente por eso la Eucarista, que es el sacramento por excelencia del misterio pascual, est en el centro de la vida eclesial. Se puede observar esto ya desde las primeras imgenes de la Iglesia que nos ofrecen los Hechos de los Apstoles: Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones (2, 42). La fraccin del pan evoca la Eucarista. Despus de dos mil aos seguimos reproduciendo aquella imagen primigenia de la Iglesia. Y, mientras lo hacemos en la celebracin eucarstica, los ojos del alma se dirigen al Triduo pascual: a lo que ocurri la tarde del Jueves Santo, durante la ltima Cena y despus de ella97

Es el Sacrificio Redentor:
Por su ntima relacin con el sacrificio del Glgota, la Eucarista es sacrificio en sentido propio y no slo en sentido genrico, como si se tratara del mero ofrecimiento de Cristo a los fieles como alimento espiritual. En efecto, el don de su amor y de su obediencia hasta el extremo de dar la vida (cf. Jn 10, 17-18), es en primer lugar un don a su Padre. Ciertamente es un don en favor nuestro, ms an, de toda la humanidad (cf. Mt 26, 28; Mc 14, 24; Lc 22, 20; Jn 10, 15), pero don ante todo al Padre: sacrificio que el Padre acept, correspondiendo a esta donacin total de su Hijo que se hizo obediente hasta la muerte (Fl 2, 8) con su entrega paternal, es decir, con el don de la vida nueva e inmortal en la resurreccin.98
97 98

Ecclesia de Eucharista 3. Ibidem 13.

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Es el ejercicio vivo e nuestro Sacerdocio, puesto que toda nuestra vida sacerdotal, desde la llamada inicial a la vida hasta la consumacin de nuestra existencia en Dios, ha de ser concebida y entendida como una vivencia Eucarstica, siguiendo los pasos de Cristo, experimentando la comunin con su nico Sacerdocio, amorosamente comunicado a cada uno de nosotros. Somos celebrantes del misterio Pascual, de la integridad de ese misterio de amor que se inici en la Encarnacin, pero que llega a su plenitud el Jueves de la Cena, el Viernes de la Cruz, el Sbado del Silencio, la Aurora de la Resurreccin. Es preciso vivir en esta realidad, es preciso sentir que nuestro sacerdocio tiene su origen en esa misteriosa sucesin de acontecimientos que trascienden el nivel del recuerdo para actualizarse en cada Eucarista. Cada Eucarista nos lleva al corazn mismo del Salvador, a sus expresiones a su entrega, a su vida ofrecida en sacrificio y recibida en comunin. Los Sacerdotes:
actuando en la persona de Cristo y proclamando su Misterio, unen la ofrenda de los fieles al sacrificio de su Cabeza; actualizan y aplican en el sacrificio de la misa, hasta la venida del Seor, el nico Sacrificio de la Nueva Alianza: el de Cristo, que se ofrece al Padre de una vez para siempre como hostia inmaculada" (LG 28). De este sacrificio nico, saca su fuerza todo su ministerio sacerdotal (cf PO 2).99

Para la Reflexin

hemos comprendido la grandeza de nuestro sacerdocio como participacin en el Sacerdocio de Cristo? soy consciente de estar actuando In persona Christi para alabanza y gloria de Dios? Es mi vida una Eucarista constante?

99

Catecismo de la Iglesia Catlica 1566

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OCTAVA

MEDITACIN

Tomad y comed Tomad y Bebed100 Nos dice el Catecismo:

El Seor, habiendo amado a los suyos, los am hasta el fin. Sabiendo que haba llegado la hora de partir de este mundo para retornar a su Padre, en el transcurso de una cena, les lav los pies y les dio el mandamiento del amor (Jn 13,117). Para dejarles una prenda de este amor, para no alejarse nunca de los suyos y hacerles partcipes de su Pascua, instituy la Eucarista como memorial de su muerte y de su resurreccin y orden a sus apstoles celebrarlo hasta su retorno, "constituyndoles entonces sacerdotes del Nuevo Testamento" (Cc. de Trento: DS 1740).101

Nos insertamos en el misterio de la fe. La Eucarista centra la Historia, la revela en su definitiva dimensin, es la presencia, y presencia viene de presente, del hoy constante en el que Cristo preside misteriosamente el curso de la historia humana y se regala en este gesto de amor que vivimos cada da, cada vez que celebramos la Pascua del Seor hasta su retorno. Somos servidores de esa presencia que se realiza por medio de nuestro servicio, por medio de nuestro sacerdocio. En nuestras manos est el corazn de nuestra fe: La Eucarista. La Beata Laura Montoya deca que la eucarista es el corazn de mi Dios y el Dios de mi corazn 102, como recordndonos que su centralidad es similar a la realidad mstica que encierra el corazn, que bblicamente es el centro de la vida del hombre, de su razn, de su existir, de su comunicacin con Dios, de su vida misma. Y la Eucarista es el Corazn del Ministerio del Sacerdote, lo une de modo especialsimo al Sacrificio de Cristo que celebra en la fe.
100 101

Cfr. I cor 11, Relatos de la Institucin de la Eucarista. Catecismo de la Iglesia Catlica 1337. 102 La Beata Laura Montoya es una hija de Colombia que puede definirse como Contemplacin y Misin.

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Actuando en nombre del Seor, recoge en las ofrendas la vida y el trabajo de su comunidad, de toda la Iglesia, alaba a Dios con la sublime glorificacin que en el Sanctus se une a la gloria del Cielo, y como cumbre de su ministerio, presta sus manos y su corazn para que el Sacrificio Redentor que se inici en el Cenculo y se consum en la cima del Calvario, llegue a la vida de cada uno de sus hermanos en el Cuerpo y la Sangre de Cristo que distribuye con amor a los fieles. El Sacramento celebrado en la fe, en la Iglesia, en el mundo, en medio del drama de la vida del hombre actual, es y ser adems centro de la adoracin de la Iglesia, centro de un culto especialmente cuidado que expresa la adoracin, la fe, la admiracin, el asombro. El Papa, en la carta del Jueves Santo del Ao Jubilar nos deca:
Permanezcamos fieles a esta entrega del Cenculo, al gran don del Jueves Santo. Celebremos siempre con fervor la Santa Eucarista. Postrmonos con frecuencia y prolongadamente en adoracin delante de Cristo Eucarista. Entremos, de algn modo, en la escuela de la Eucarista. Muchos sacerdotes, a travs de los siglos, han encontrado en ella el consuelo prometido por Jess la noche de la ltima Cena, el secreto para vencer su soledad, el apoyo para soportar sus sufrimientos, el alimento para retomar el camino despus de cada desaliento, la energa interior para confirmar la propia eleccin de fidelidad. El testimonio que daremos al pueblo de Dios en la celebracin eucarstica depende mucho de nuestra relacin personal con la Eucarista.103

Y luego nos exhortaba a su digna celebracin:

Como la mujer de la uncin en Betania, la Iglesia no ha tenido miedo de derrochar, dedicando sus mejores recursos para expresar su reverente asombro ante el don inconmensurable de la Eucarista. No menos que aquellos primeros discpulos encargados de preparar la sala grande , la Iglesia se ha sentido impulsada a lo largo de los siglos y en las diversas culturas a celebrar la Eucarista en un contexto digno de tan gran Misterio.
103

Carta a los Sacerdotes el Jueves Santo del ao 2000.

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La liturgia cristiana ha nacido en continuidad con las palabras y gestos de Jess y desarrollando la herencia ritual del judasmo. Y, en efecto, nada ser bastante para expresar de modo adecuado la acogida del don de s mismo que el Esposo divino hace continuamente a la Iglesia Esposa, poniendo al alcance de todas las generaciones de creyentes el Sacrificio ofrecido una vez por todas sobre la Cruz, y hacindose alimento para todos los fieles. Aunque la lgica del convite inspire familiaridad, la Iglesia no ha cedido nunca a la tentacin de banalizar esta cordialidad con su Esposo, olvidando que l es tambin su Dios y que el banquete sigue siendo siempre, despus de todo, un banquete sacrificial, marcado por la sangre derramada en el Glgota. El banquete eucarstico es verdaderamente un banquete sagrado, en el que la sencillez de los signos contiene el abismo de la santidad de Dios: O Sacrum convivium, in quo Christus sumitur! El pan que se parte en nuestros altares, ofrecido a nuestra condicin de peregrinos en camino por las sendas del mundo, es panis angelorum, pan de los ngeles, al cual no es posible acercarse si no es con la humildad del centurin del Evangelio: Seor, no soy digno de que entres bajo mi techo (Mt 8, 8; Lc 7, 6).104

Por eso, delante del misterio, se nos llama a descubrir cunto amor se encierra y cuanta bondad se expresa, y cuantos frutos de gozo espiritual encontramos en la celebracin de nuestra fe, en el Sacrificio que ofrecemos por l, con l y en len una Iglesia que le tributa todo honor y toda gloria, por los siglos de los siglos105 Para la Reflexin. Cmo celebro la Eucarista? Qu significa en mi vida el tiempo que dedico a la contemplacin del misterio de la fe presente en el Sacramento del Altar? Cmo estoy formando a mis hermanos en la fe para que comprendan con el corazn la grandeza de este Sacramento?

104 105

Ecclesia de Eucharista 48. Misal Romano. Plegaria Eucarstica.

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NOVENA MEDITACIN. COMUNIN

Salmo 22.
Y

MISIN.

la mesa ya esta lista, la copa se desborda La celebracin del misterio de nuestra fe hace presente al Seor mismo, lo ofrece en el Altar, lo siente vivo y presente en el corazn de la Iglesia que con razn se postra en adoracin delante del Misterio y lo proclama como centro de su vida, como razn de ser de su misin, como experiencia fundante de la vida de la comunidad que va hacia la Eucarista como hacia la fuente de la que dimanan todas las gracias y en la que se asocian necesidades y esperanzas. El Sagrado Banquete queda servido de un modo admirable. Cristo mismo es el alimento, el anfitrin que prepara una mesa para los que le aman y que ofrece a cada uno el alimento necesario para alcanzar la vida, para anunciar la vida, para cristianizar la vida. En la Comunin vivimos varias realidades. La acogemos y recibimos en la Iglesia, y ya en la Plegaria Eucarstica nos hemos acercado en la fe a la Iglesia Triunfante en la que reconocemos rostros amados como el de la Madre del Salvador y como los de los apstoles mrtires y santos que se entregaron a Cristo y le siguieron con todo el corazn. Nos unimos a la Iglesia Peregrina que presiden los Pastores que el Seor ha puesto al frente de su pueblo, nos hemos acercado a la realidad de nuestro pueblo por quien oramos, a las necesidades particulares de la comunidad, a los que descansan en Cristo y duermen el sueo de la paz. 106 La Comunin se prepara en la Iglesia con unos ritos y gestos que son objeto de meditacin en la fe:
106

Miremos para ello la estructura de cada Plegaria Eucarstica, sobre todo los memento.

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La Oracin del Seor, sntesis maravillosa de toda plegaria cristiana, prepara el corazn de la Iglesia para recibir el panem nostrum quotidianum 107 en un clima de unidad y de fraternidad, realzado por el mandato divino del perdn de las ofensas, de la restauracin de la paz en el corazn de todos los que se confiesan hijos de Dios, de todos los que saben que el Padre misericordioso les acoge con corazn paternal y les hace sentir la dicha de ser hermanos del Salvador que, precisamente, se ha hecho, en este caso, maestro de oracin. Prosiguen luego unas splicas que nos ofrecen tambin ocasin de reflexin: se pide, entre muchas cosas, que el Seor aleje del corazn de sus hijos todos los males, que despierte en cada uno de nosotros esa sed de paz y de vida renovada en la gracia que ha de acompaar nuestros das. Se proclama el Reino, el poder y la gloria, recordando la maravillosa sntesis del reinado de Cristo que nos ofrece el prefacio de la fiesta de Cristo Rey, esperando que un da podamos ver realizado en nuestras vidas el reino de la verdad y de la vida, de la santidad y de la gracia, de la justicia, el amor y la paz108 tan deseado en tierras como las nuestras en las que la falta de estos signos del reino han dejado una estela de muerte, de violencia, de dolores inmensos que slo el amor de Dios puede sanar. Luego el sacerdote hace una splica por la paz. Esta splica, elevada en condicin de presidente de una asamblea, slo es real cuando el que la pronuncia es consciente, plenamente, con toda la certeza de su corazn, de su misin de ser signo de paz.

107 108

Pater Noster. Prefacio de Cristo Rey. Recurdese tambin en este momento las claves de la Encclica Pacem in terris: del Beato Juan XXIII: Verdad, Justicia, Amor, Paz.

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Los apstoles recibieron una Vocacin de paz, un llamada a ser signos de una paz ofrecida a cuantos quisieran encontrar en sus pobres personas al mismo Prncipe de la Paz. Hoy se nos invita a ser artfices de paz, a ser, ante todo, consagrados y santificados para la paz, para la que slo Dios da, la que el Seor nos dej en el misterio Pascual 109, y que, convertida en saludo ritual, anunciaba la presencia del Resucitado a cuantos, atnitos y maravillados, contemplaban delante de s al Crucificado vivo, al inmolado resucitado, al cordero destrozado ya radiante de sin igual hermosura, hablando de paz110, deseando la paz, haciendo de los apstoles reconstructores de corazones sin paz. As llega el saludo de la paz. Con toda razn la Iglesia ha querido conservar en el Rito Latino este saludo en este momento. As nos lo ha indicado en la Redemptionis Sacramentum111, cuando nos dice que este gesto, que es comunin y caridad, ha de brotar de corazones que se van nutriendo del ambiente de perdn y de paz que aparece al inicio de la celebracin y que ahora se ofrecen en un saludo expresivo, su deseo de vivir en comunin y en caridad. Y llega la Fraccin del pan. Evocacin indudable del milagro de la orilla del lago, de la Cena Santsima del Seor, de la cena de Emaus, de la vida de la Iglesia entera que en dos mil aos, casi, ha partido el Pan de la vida sobre el drama del mundo, en la esperanza de una comunidad que ve al Pastor alimentar a su rebao y ofrecerles, como lo dicen los sagrados ritos, el Cordero que quita el pecado del mundo. Al consumirlo con reverencia, entramos en la experiencia maravillosa de la Comunin. Comulgar es asumir en la vida la persona, la presencia, el misterio de Cristo, Seor y Salvador, Sacerdote, Vctima y Banquete de la alianza nueva y eterna.
109 110

Juan 14, 27 Juan 20, 19-30. 111 Redemptionis sacramentum 71.

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Por eso, nos ensea la Iglesia:

La Eucarista hace la Iglesia. Los que reciben la Eucarista se unen ms estrechamente a Cristo. Por ello mismo, Cristo los une a todos los fieles en un solo cuerpo: la Iglesia. La comunin renueva, fortifica, profundiza esta incorporacin a la Iglesia realizada ya por el Bautismo. En el Bautismo fuimos llamados a no formar ms que un solo cuerpo (cf 1 Co 12,13). La Eucarista realiza esta llamada: "El cliz de bendicin que bendecimos no es acaso comunin con la sangre de Cristo? y el pan que partimos no es comunin con el Cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan" (1 Co 10,1617): Si vosotros mismos sois Cuerpo y miembros de Cristo, sois el sacramento que es puesto sobre la mesa del Seor, y recibs este sacramento vuestro. Respondis "Amn" (es decir, "s", "es verdad") a lo que recibs, con lo que, respondiendo, lo reafirmis. Oyes decir "el Cuerpo de Cristo", y respondes "amn". Por lo tanto, se t verdadero miembro de Cristo para que tu "amn" sea tambin verdadero (S. Agustn, serm. 272).112

Y por eso, esta Comunin se hace necesariamente envo a compartir la presencia del Seor, a anunciarla en la vida, a descubrir su sentido misionero, en cuanto que, quienes la acogen se hacen testigos del amor de Dios recibido de este modo excelente Con la Oracin Postcomunin agradecemos el don recibido y con la Bendicin final somos enviados, pues la expresin ite missa est tiene ese hondo sentido de Missio, de envo a descubrir en la Historia de cada da la presencia del Seor, de llevarlo como esencia de la propia existencia sacerdotal y de ofrecerlo en la entrega generosa de la propia misin, del ejercicio del carisma propio en bien del pueblo creyente. La Eucarista genera la Misin, la alimenta, la fortalece, le da un sentido renovado y alegre. El que es enviado, es llamado a llevar como vitico para su camino la presencia del Seor celebrada en cada Eucarista. Porque la variedad de la Misin, la novedad de su significado en la realidad de la Iglesia, hace que necesitemos todos en las distintas tareas, centrar nuestra experiencia de fe en la dinmica, Celebracin, Comunin, Adoracin, Misin.
112

Catecismo de la Iglesia Catlica 1396.

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Constituida en alimento para el camino, asumimos el misterio de la vida, nuestros empeos pastorales, con la alegra con la que los Discpulos de Emas retornaron a Jerusaln a comunicar el gozoso encuentro con el Resucitado 113 que motiva y da razn de ser a todo apostolado. La presencia real de Cristo, adems, permanece en la Iglesia, se hace constante luz para la vida en el Culto Eucarstico, en el secreto misterio del Sagrario. Hacia ese secreto misterio de amor nos dirigiremos en nuestra ltima meditacin. Para la reflexin: Qu implicaciones tiene en mi vida sacerdotal la comunin diaria con el Cuerpo y la Sangre del Seor? Cmo estoy viviendo el gozoso compromiso de ser dispensador de este Divino Sacramento? S alimentar la experiencia de Misin, es decir, mi compromiso, mis tareas, el envo que me hace la Iglesia a servir el Evangelio, en el Sacramento Eucarstico? Es la Eucarista la meta de todas mis acciones apostlicas, la expresin de la vitalidad de mis servicios, de mi misin en la Iglesia?

113

Cfr. Lucas 24,33-35.

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DCIMA MEDITACIN. Adorote Devote, ltens Deitas. Nuestra meditacin final se centra en el Culto de adoracin que genera la Eucarista. Lo haremos por dos caminos: Una Iglesia que adora, Mara, La Madre Santsima del Salvador que nos ensea a adorar. Una Iglesia que adora, nos lo ensea el Papa, es una comunidad que vive gozosamente el Culto Eucarstico:
El culto que se da a la Eucarista fuera de la Misa es de un valor inestimable en la vida de la Iglesia. Dicho culto est estrechamente unido a la celebracin del Sacrificio eucarstico. La presencia de Cristo bajo las sagradas especies que se conservan despus de la Misa presencia que dura mientras subsistan las especies del pan y del vino, deriva de la celebracin del Sacrificio y tiende a la comunin sacramental y espiritual. Corresponde a los Pastores animar, incluso con el testimonio personal, el culto eucarstico, particularmente la exposicin del Santsimo Sacramento y la adoracin de Cristo presente bajo las especies eucarsticas. Es hermoso estar con l y, reclinados sobre su pecho como el discpulo predilecto (cf. Jn 13, 25), palpar el amor infinito de su corazn. Si el cristianismo ha de distinguirse en nuestro tiempo sobre todo por el arte de la oracin, cmo no sentir una renovada necesidad de estar largos ratos en conversacin espiritual, en adoracin silenciosa, en actitud de amor, ante Cristo presente en el Santsimo Sacramento? Cuntas veces, mis queridos hermanos y hermanas, he hecho esta experiencia y en ella he encontrado fuerza, consuelo y apoyo! 114

La experiencia orante delante del Seor sostiene y da sentido a los trabajos apostlicos, ilumina la vida, fortalece la comunin constante con el Seor. Incluso muchos santos han encontrado en este modo de contacto, el camino de su propia santificacin.
114

Ecclesia de Eucharista.25.

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Se dice de tantas experiencias de adoracin, de decisiones definitivas que se toman delante del maestro, de tantas lgrimas que han rodado frente al Sagrario porque ese espacio es el mbito propicio para que se entreguen en las manos del Seor all vivo y presente todas las necesidades y esperanzas. Es el lugar de la accin de gracias, es el espacio de la ntima relacin con un Amigo que es Dios y lo puede todo, incluso servirnos de compaero, de luz para nuestras vidas, de aliento para cuando la vida nos hace desfallecer. El Sacerdote encuentra en el Sagrario su Betania, su lugar para escuchar, su lugar para santificarse, su espacio para vivir la alegra de ser amado por Dios y de vivir el gozo de ese amor que luego se ha d compartir con los hermanos. Ha de saber que es tambin su Emas, donde se enciende el fuego del corazn115 para ir a llevar la fe y al esperanza a sus hermanos. El Sagrario, piensa uno, es la despensa de la vida sacerdotal. All est el aliento y all est el Amigo fiel que siempre nos aguarda para brindarnos su pecho y para invitarnos a reposar junto a l. Del Sagrario sale el Seor a dos misiones: a consolar los enfermos, en el Vitico, y a ser adorado en las pblicas y solemnes manifestaciones de fe eucarstica. El ao de la Eucarista tendr que irradiar ese gozoso ambiente de adoracin, de recuperacin de todo lo que hemos perdido, de expresin de nuestro afecto, que en este caso es adoracin, por la presencia real del que es la vida del mundo. Mara, la madre orante. No faltar quien piense que establecer una relacin MaraEucarista pudiese parecer exagerado. Pero nuestra fe nos indica que la Madre est unida a su Hijo, que la Madre que le
115

Lucas 24 33 ss.

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prepar un lugar en su corazn, la que le aliment con amor, la que lo busc con incesante amor, es el mejor modelo de oracin y de fe. Nuestras jornadas de oracin, de encuentro fraterno, de comunin eclesial, miran ahora hacia la Madre para preguntarle en coloquio filial por sus actitudes junto a Jess, con Jess. Siempre estar unida la Madre al Hijo, siempre sabremos que la Madre nos conduce al Hijo y nos sigue exhortando a hacer lo que l diga116 para que se siga realizando el Reino, la vida, la esperanza, la presencia del Seor.
.Mara, con toda su vida junto a Cristo y no solamente en el Calvario, hizo suya la dimensin sacrificial de la Eucarista. Cuando llev al nio Jess al templo de Jerusaln para presentarle al Seor (Lc 2, 22), oy anunciar al anciano Simen que aquel nio sera seal de contradiccin y tambin que una espada traspasara su propia alma (cf. Lc 2, 34.35). Se preanunciaba as el drama del Hijo crucificado y, en cierto modo, se prefiguraba el stabat Mater de la Virgen al pie de la Cruz. Preparndose da a da para el Calvario, Mara vive una especie de Eucarista anticipada se podra decir, una comunin espiritual de deseo y ofrecimiento, que culminar en la unin con el Hijo en la pasin y se manifestar despus, en el perodo postpascual, en su participacin en la celebracin eucarstica, presidida por los Apstoles, como memorial de la pasin. Cmo imaginar los sentimientos de Mara al escuchar de la boca de Pedro, Juan, Santiago y los otros Apstoles, las palabras de la ltima Cena: ste es mi cuerpo que es entregado por vosotros (Lc 22, 19)? Aquel cuerpo entregado como sacrificio y presente en los signos sacramentales, era el mismo cuerpo concebido en su seno! Recibir la Eucarista deba significar para Mara como si acogiera de nuevo en su seno el corazn que haba latido al unsono con el suyo y revivir lo que haba experimentado en primera persona al pie de la Cruz.117

116 117

Juan 2, 5. Ecclesia de Eucharista 56.

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En ese espritu eucarstico hemos de inspirar nuestra actitud orante, nuestra comprensin humilde del misterio, nuestra cercana con el Seor de la vida que nos llama a vivir la intensidad de nuestra fe, matriculados en la Escuela de la Madre. Desde su Inmaculada Concepcin, ella est dedicada al Seor. Le sirve con su existir precioso y simple, crece en medio del pueblo de Israel con la discrecin de la espiga que luego se har pan, en el silencio de la escucha que luego ser palabra de vida y de esperanza. En Nazaret le responde al Seor con un s que se convierte en vital expresin de un compromiso que la lleva hasta la sombra de la Cruz en una constante entrega y en una constante participacin en la vida de su Hijo. Ella es la Madre que se nos regal a los Elegidos del Seor. Madre de la vida sacerdotal, madre de los sacerdotes, expresin de la ternura de Dios para calmar tantos momentos en los que las amarguras o las faltas de fe nos hacen vacilar. Ella es la que nos ensea que la vocacin recibida es la ms excelente, que la oracin, calcada de la suya, ha de ser alabanza agradecida y ofrenda de la vida, que la Cruz que nos aterra, mirada desde su ptica maternal, poco dista de la pobreza de Beln, pero lo encierra todo y lo ofrece todo: la invitacin a creer contra toda esperanza, la invitacin a ofrecernos con Cristo, la invitacin a vivir en el Seor y en l descansar un da. Un da la veremos en el cielo, Arca de la Alianza, mientras tanto la invocamos, con confianza de hijos, para que nos ayude a realizar nuestro ministerio con fidelidad y amor y haga de nosotros hombres Eucarsticos, Sacerdotes Eucarsticos que aprenden de Mara a ser servidores del Seor en los hermanos y testigos de su amor en la existencia. Para la meditacin mi adoracin Eucarstica es de verdad el aliento para mi vida sacerdotal? Cmo me ensea Mara a ser hombre orante, testigo del amor de Dios alimentado y reconfortado en la adoracin Eucarstica?

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Conclusin : Ave verum corpus natum DE Mara Virgine Te adoramos, Seor de la vida, te damos gracias por el Sacrificio Redentor que nos has concedido celebrar, dispensar, adorar. Te bendecimos por este espacio de oracin y te rogamos que, por la Intercesin de la que te llev en su seno y la que te recibi bajado de la Cruz, podamos seguir sirviendo y amando hasta el da en que seamos citados para la eterna concelebracin de tu gloria en el Cielo.
Bone pastor, panis vere, Iesu, nostri miserere.... Buen pastor, pan verdadero, o Jess, piedad de nosotros: ntrenos y defindenos, llvanos a los bienes eternos en la tierra de los vivos. T que todo lo sabes y puedes, que nos alimentas en la tierra, conduce a tus hermanos a la mesa del cielo a la alegra de tus santos.

Este ao en el que la Iglesia adora esta presencia amorosa, lo ha iniciado el Papa con unas palabras que se hacen programa de vida.: Misterio de luz! De luz tiene necesidad el corazn del hombre, oprimido por el pecado, a veces desorientado y cansado, probado por sufrimientos de todo tipo.

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El mundo tiene necesidad de luz, en la bsqueda difcil de una paz que parece lejana al comienzo de un milenio perturbado y humillado por la violencia, el terrorismo y la guerra. La Eucarista es luz! En la Palabra de Dios constantemente proclamada, en el pan y en el vino convertidos en Cuerpo y Sangre de Cristo, es precisamente l, el Seor Resucitado , quien abre la mente y el corazn y se deja reconocer, como sucedi a los dos discpulos de Emas "al partir el pan" (cf Lc 24,25). En este gesto convivial revivimos el sacrificio de la Cruz, experimentamos el amor infinito de Dios y sentimos la llamada a difundir la luz de Cristo entre los hombres y mujeres de nuestro tiempo. 118 Es la luz con la que miramos los acontecimientos de este ao para pedir perdn, para suplicar la gracia de la renovacin de la vida, para implorar la bendicin confortante del Seor para nuestras vidas, para la Historia que va pasando y va dejando atrs su estela de dolores, de gozos y de alegras. Es la luz que se lanza serena y maravillosa sobre el ao que va a empezar en el cual, como nos lo pide el Papa, hemos de dar testimonio de la vida, de la esperanza, de la fe en medio del mundo. De la mesa santa del Altar brota un radiante faro de luz que ilumina nuestra vida, que transforma nuestras esperanzas en realidades que el Seor santifica y llena con su plenitud, que nos hace mirar, no hacia el futuro que predicen los falsos profetas de estos das, sino al que est escrito en el corazn de Dios, nos hace mirar al eterno presente en el que Dios nos mostrar su amor y una vez ms nos asegurar su misericordiosa bondad que sostiene nuestro camino y nos transforma y santifica.

118

Homila de Inauguracin del Ao de la Eucarista.

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Y entonces, el incierto maana del que nos hablan los hombres sin esperanza es, para los creyentes el ya de la vida nueva en Cristo: El Papa nos lo ensea en su ya citada homila de inauguracin del ao de la Eucarista: Misterio de vida! Qu aspiracin puede ser ms grande que la vida? Y sin embargo sobre este anhelo humano universal se ciernen sombras amenazadoras: la sombra de una cultura que niega el respeto de la vida en cada una de sus fases; la sombra de una indiferencia que condena a tantas personas a un destino de hambre y subdesarrollo; la sombra de una bsqueda cientfica que a veces est al servicio del egosmo del ms fuerte. Queridos hermanos y hermanas: debemos sentirnos interpelados por las necesidades de tantos hermanos. No podemos cerrar el corazn a sus peticiones de ayuda. Y tampoco podemos olvidar que "no slo de pan vive el hombre" (cf Mt 4,4). Necesitamos el "pan vivo bajado del cielo" ( Jn 6,51). Este pan es Jess. Alimentarnos de l significa recibir la vida misma de Dios (cf. Jn 10,10), abrindonos a la lgica del amor y del compartir. 119 Por eso, es la hora de decidir nuestra existencia delante del Seor, comprometernos en su presencia, decidirnos a construir un tiempo de paz y de esperanza, un tiempo de adoracin, una splica para que el Seor, de quien todo lo hemos recibido, est siempre con nosotros. Mane nobiscum, suplica el Papa con toda la Iglesia: Mane nobiscum, Domine! Como los dos discpulos del Evangelio, te imploramos, Seor Jess: qudate con nosotros!

119

Ibidem. 4.

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T, divino Caminante, experto de nuestras calzadas y conocedor de nuestro corazn, no nos dejes prisioneros de las sombras de la noche. Ampranos en el cansancio, perdona nuestros pecados, orienta nuestros pasos por la va del bien. Bendice a los nios, a los jvenes, a los ancianos, a las familias y particularmente a los enfermos. Bendice a los sacerdotes y a las personas consagradas. Bendice a toda la humanidad. En la Eucarista te has hecho "remedio de inmortalidad": danos el gusto de una vida plena, que nos ayude a caminar sobre esta tierra como peregrinos seguros y alegres, mirando siempre hacia la meta de la vida sin fin.120 Implorando la gracia renovada del Seor, quedamos en su corazn y nos comprometemos a vivir de tal modo nuestro Sacerdocio que podamos ser nosotros mismos la mejor ofrenda, la ms viva expresin de comunin. Unidos a los testigos de la fe, a la ofrenda de los que Dios ama, a la Madre de Dios, modelo de nuestra oracin, a la vida de los que sufren y al sacrificio de tantos que se entregaron al Seor, prosigamos el camino de la vida y sigamos haciendo nuestra la ofrenda de la Iglesia para gloria y alabanza del que es Sacerdote Eterno, por los siglos de los siglos. Amn.
P. Diego Alberto Uribe Castrilln.
A.D. MV

120

Ibidem, 6.