IDEOLOGA ARMNICA.

JUSTICIA Y CONTROL EN UN PUEBLO DE LA MONTAA ZAPOTECA Laura Nader

Instituto Oaxaqueo de las Culturas Fondo Estatal para la Cultura y las Artes Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social Mxico, 1998 Primera edicin en ingls: 1990 NDICE Prefacio Captulo 1. Introduccin PARTE I. ORGANIZACIN SOCIAL Y CONTROL Captulo 2.La experiencia del lugar Captulo 3. Orden a travs de la organizacin social: estratificacin, nivelacin y vinculacin Captulo 4. Agravios y agentes de solucin: comparaciones de organizacin social PARTE II. USUARIOS DE LOS JUZGADOS Captulo 5. Poniendo la ley en movimiento Captulo 6. La decisin de los casos Te calientan la cabeza Captulo 7. Estilos judiciales: Ms vale un mal arreglo que una buena pelea Captulo 8. Diseccin de casos para entender a los usuarios del juzgado Captulo 9. Cruzar la montaa hasta el juzgado distrital PARTE III. LA SUSTANCIA DE LOS ENCUENTROS JUDICIALES Captulo 10. Rango, intimidad y control en los litigios entre sexos Captulo 11. Violencia y armona entre litigantes del mismo sexo Captulo 12. Intereses individuales y comunitarios en casos de propiedad Captulo 13. Contiendas por el ejercicio de gobierno PARTE IV. CONEXIONES Captulo 14. La armona en perspectiva comparada Captulo 15. Etnografa y construccin terica Bibliografa

2 AGRADECIMIENTOS
Conoc la cultura y civilizacin zapotecas durante mi primer ao en el Smith Collage, que pas en el Colegio de Mxico (1950-51). Las conoc a travs de Pedro Armillas y de viajes personales por el sur de este pas. Durante los aos en que estudi el posgrado en la Universidad de Harvard, Gordon Willey y Evon Z. Vogt refinaron mis conocimientos de arqueologa y etnologa mexicanas. En Harvard continu mi inters por los zapotecos y Clyde Kluckhohn me alent para que emprendiera un estudio formal de los pueblos zapotecos actuales y an no estudiados de la Sierra Madre. Este inters ha sido constante desde que empec a hacer trabajo de campo en 1957. El apoyo financiero para mi trabajo de campo inicial lo proporcion el gobierno mexicano y cubri doce meses entre 1957 y 1958. Una beca de la Fundacin Milton de Harvard apoy tres meses adicionales en 1959-60. El Center for Advanced Study in the Behavioral Sciences (Centro de Estudios Avanzados en Ciencias de la Conducta) de Stanford, California, donde trabaj en los aos 1963 y 1964, provey financiamiento para hacer trabajo de campo adicional y realizar filmaciones a principios de 1964. Mi primer monografa, Talea and Juquila: A Comparison of Zapotec Social Organization (Talea y Juquila. Una comparacin de organizacin social zapoteca), se public en 1964, y con una beca del Institute for International Studies (Instituto de Estudios Internacionales) de Berkeley pude terminar una pelcula, To Make the Balance (Hacer un balance), en 1966. Entre 1964 y 1969, y luego en 1979 y a principios de 1988, visit el Rincn zapoteco durante periodos breves, apoyada principalmente por pequeas becas de la Universidad de California en Berkeley. Complet una segunda pelcula, Little injustices: Laura Nader looks at de law (Pequeas injusticias: Laura Nader estudia el derecho), en otoo de 1980, apoyada por el programa Odyssey de PBS*. El Woodrow Wilson Center for Internacional Scholars (Centro Woodrow Wilson para investigadores internacionales) de Washington D.C., del que fui miembro entre 1979 y 1980, me apoy para escribir un libro sobre el derecho zapoteco. El periodo que pas en el Centro Woodrow Wilson fue indispensable para hacer la parte ms pesada del trabajo y me dio tiempo para pensar en nuevos materiales que cambiaron el rumbo de mi trabajo. En otoo de 1986 mi sabtico de la Universidad de California en Berkeley permiti que tomaran cuerpo mis ideas sobre la teora armnica y las misiones cristianas. La universidad tambin me ayud a preparar la publicacin de las tablas. Varios estudiantes me han acompaado en mi investigacin y han tenido sus primeras experiencias de campo en Talea: Penny Dais, John Rothenberger, Gobi Stromberg, Richard Dillon y otros que han estado periodos ms breves. Sin embargo, no habra ningn estudio sin la ayuda y cooperacin de la gente de Talea. Me ayudaron porque se los ped y luego se interesaron en este trabajo sobre su comunidad. Aunque muchos de ellos no vivieron para ver los resultados de su ayuda, los recuerdo a todos con mucha gratitud: Alfredo Bautista y Rodolfo Bautista en particular, pero tambin otros, como Rosa Vasconcelos, Constantino Hernndez, Len VAsconcelos, Chemu VAsconcelos, Adela Bautista, Elas Gonzles, Salomn Len y muchos otros amigos, tanto en Talea como en Juquila, hicieron contribuciones centrales a este trabajo. La Comisin del Papaloapan, y en particular Annuar Abdala Luna y Lini de Vries, ayudaron con la logstica de realizar un estudio en las montaas ms all de Ixtln antes de que hubiera comunicacin por carretera, as como con la supervivencia a las enfermedades que contraje como resultado del trabajo de campo. Quiero agradecer a los colegas que han ledo todo o partes de este manuscrito y que han alentado el trabajo, aunque a veces no hayan estado de acuerdo con l: Elizabeth Colson, Beatrice Whiting, John Whiting, Woodrow Borah, Donald Black, Eugene Hammel, Nancy Howell, Paul Bohannan y un muy til lector annimo. La lectura cuidadosa y crtica de Elizabeth Colson fue un modelo de apoyo entre colegas que rara vez se logra. Jo Ann Martin y Cathie Witty ayudaron con la codificacin y organizacin de los estudios de caso y, junto con Saddeka Arebi, Laurel Rose, Suzanne Bowler, Jenny Beer y Lori Powell, leyeron y comentaron o corrigieron errores de los captulos. Otros han ayudado con el tedioso trabajo de traducir los casos: Penny Dais, Jeanne Cooke, Betti Adams, Gobi Stromberg
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Public Broadcastign System: empresa pblica estadounidense de radio y televisin que apoya proyectos audiovisuales independientes. NT.

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y Ren vEron Golden. Grace Buzaljko me ayud pacientemente y durante muchos aos con la edicin, y Barbara Quigley y otros del departamento de antropologa de Berkeley me ofrecieron sus habilidades. Bruce Gemmel y William DuVolll dibujaron los mapas. Patricia Mrquez me ayud con el ndice. Finalmente, no hubiera podido completar nada de este trabajo sin el apoyo de mis padres, mis hermanos, mi esposo y mis hijos. Agradezco particularmente a Rania Milleron por reunir las fuentes bibliogrficas, a Tarek Milleron por extender su paciencia e inteligencia a la edicin y revisin del manuscrito final y a Nadia Milleron por asegurarse de que mi preocupacin por este manuscrito no fuera total. Laura Nader

4 PREFACIO
En la primavera de 1957 comenc mi trabajo de campo en las montaas de la Sierra Madre de Oaxaca, Mxico, en un pueblo que todava se estaba recuperando de un choque entre un pequeo grupo de protestantes conversos y el grupo mayoritario de parroquianos catlicos. Los nimos estaban enardecidos por la negativa de los protestantes a cooperar con las responsabilidades religiosas y civiles que se esperan de todos los habitantes del pueblo. Los protestantes fueron atacados por los dems habitantes, sus casas fueron incendiadas y el gobierno intervino para restablecer el orden. Se oblig al pueblo a pagar una compensacin y una fuerte multa. Por lo pronto los protestantes pasaron a segundo plano. Pero la amargura segua all y mi llegada fue recibida con la sospecha de que mi propsito era evanglico. En toda ocasin se me informaba de la unidad del pueblo. La contradiccin entre conflicto y valores armnicos estuvo presente desde el comienzo. A los fuereos se les presentaba un frente slido, postura nada rara en los pueblos oaxaqueos sumidos en disputas internas (Paddock, 1975; Dennis, 1987). Bas mi trabajo en los pueblos de Talea de Castro y Juquila Vijanos, donde las personas de habla zapoteca estaban al borde de un cambio profundo. La Comisin del Papaloapan, una agencia gubernamental de desarrollo, estaba encargada de completar una carretera de la ciudad de Oaxaca a Ixtln, cruzando las montaas vrgenes hacia la zona conocida como El Rincn, donde estn ubicadas Talea y Juquila. La gente de la regin tena la expectativa de un mejor acceso a la capital, pero tambin tema un contacto creciente y descontrolado debido al sistema carretero en desarrollo, que los abrira al exterior. Ahora, unos treinta aos ms tarde, se estn volviendo realidad las mejores y las peores de sus preocupaciones: ms rinconeros van y vienen; el gobierno y los intereses comerciales externos tienen mayor control e influencia en la vida de los pueblos; se erosionan y reconstruyen las tradiciones culturales locales, y llegan nuevas ideas y valores con los nuevos productos y la nueva tecnologa agrcola. Se ha generalizado el impacto econmico por la creciente dependencia del cultivo comercial del caf y quizs ms notorios sean los cambios demogrficos por la constante emigracin. Durante mi primer viaje de campo me interes estudiar las consecuencias sociales y organizacionales de los asentamientos compactos y dispersos (Schmieder, 1930). Como parte de este trabajo sobre espacio y organizacin social, obtuve una muestra de un mes de casos legales de Talea y, con el anlisis de ese material (Nader, 1964b), comenc mi exploracin contextual del derecho zapoteco (Nader, 1964b, 1966a, 1969b). Los registros en el juzgado eran ricos en informacin sobre relaciones de poder y sobre los valores que los taleanos luchaban por defender. Regres en 1959 y 1969 para cumplir tres meses de intensa investigacin de campo sobre cuestiones de derecho y control social que me llevaran mucho ms all del juzgado. A finales de los cincuentas y en los sesentas haba pocos etngrafos jurdicos (Nader, 1965a), y en las ciencias sociales y en el derecho haba poco inters por la resolucin de las disputas. Cuando Duane Metzger y yo colaboramos para analizar el derecho en aldeas indgenas (1963), la literatura sobre el tema era virtualmente inexistente para Mxico. Recuerdo cuando E.Z.Vogt, de la Universidad de Harvard, me escribi solicitando mis primeros artculos porque su alumna Jane Collier estaba interesada en estudiar el derecho de los zinacantecos de Mxico. Pocas universidades de Estados Unidos formaban alumnos en el estudio antropolgico del derecho. Sin embargo, para los aos sesenta los criterios para las etnografas jurdicas ya estaban fuertemente asentados en un modo emprico basado en las publicaciones de Malinowski (1926), Llewellyn y Hoebel (1941), Gluckman (1955), Bohannan (1957), Pospisil (1958), Moore (1958), Schapera (1959) y Gulliver (1963). Desde entonces, las etnografas jurdicas de sociedades no occidentales han sido ricas en descripciones y an son pocas (Koch, 1967; Fallers, 1969; Collier, 1973; Starr, 1978; Rosen, 1984; Moore, 1986; Williams, 1987). En este libro analizo datos recolectados con tcnicas de participacin, observacin y entrevista. Uso principalmente casos de disputas: casos observados en el juzgado que me fueron reportados, que estaban registrados en los archivos, filmados o evocados hipotticamente. Segu algunos casos ms all del juzgado, dentro de la comunidad, utilizando evocacin directa e indirecta. Para el muestreo lanc una red amplia. Con la ayuda de asistentes taleanos y estudiantes, tom muestras de los casos

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recibidos en el juzgado durante los trece aos transcurridos entre 1957 y 1969, mientras recababa los casos que poda bajo cualquier circunstancia fuera del juzgado. Este libro incluye lo que ha surgido del anlisis de un espectro completo de material de campo sobre los zapotecos de Talea, del que slo una parte haba sido publicada anteriormente. El libro se ha beneficiado con estudios ms recientes realizados en Berkeley acerca del juzgado distrital de Villa Alta (Parnell, 1978a, 1989) y con la investigacin sobre las estrategias de adaptacin de inmigrantes zapotecos en la ciudad de Mxico (Hirabayashi, 1986). Tambin se ha beneficiado del estudio comparativo sobre resolucin de conflictos realizado por el Berkeley Village Law Project ( The Disputing Process, Nader y Todd, 1978) y del Berkeley Complaint Project (1970-80), que trabaj sobre denuncias econmicas por productos y servicios en Estados Unidos ( No Access to Law; Nader, 1980). Little Injustices (Nader, 1981), una pelcula producida por el Public Bradcasting System como parte de su serie Odyssey, recoge una parte de este material. Las experiencias de campo fuera de la regin zapoteca y una visita a Talea en enero de 1988 han resultado invaluables para entender la transformacin social a travs del derecho. La perspectiva que resulta de utilidad para comprender el microcosmos se complementa con una perspectiva comparada de las ideologas que han tenido un efecto mundial en la evolucin local del derecho (Nader, 1989a). En antropologa, las nuevas formas de conocer llegan por oleadas, cuando podran aprovecharse de manera simultnea. Los evolucionistas se concentraron en los cambios en el derecho a escala global (Maine, 1861), y los estructural-funcionalistas examinaron a las comunidades como microcosmos de actividad social interconectada como si fueran autnomas y desconectadas de las redes globales (Gluckman, 1955; Bohannan, 1957). Los interesados en los procesos, en el poder y en los sistemas mltiples, se centran en el individuo activo, mientras que aquellos interesados en la lgica cultural interna de la disputa, agregan an otra dimensin todos estos y otros ms estn reflejados en las formas de conocer empleadas por los antroplogos (ver tambin Nader, 1979; Salzman, 1988). Este trabajo utiliza los enfoques etnogrfico, comparado e histrico para revelar cmo la organizacin social en general, y la organizacin social del derecho en particular, se relacionan con el control, con el poder relativo y con la autonoma a lo largo de un extenso periodo de colonizacin. Es la historia de la justicia y del control por medio de los usos de la armona. Parece obvio que la lgica de la disputa depende de condiciones que evolucionan a lo largo de extensos periodos de tiempo. Aunque una buena parte del libro se centra en las disputas dentro del juzgado, conocer algo acerca de cmo actan y piensan los zapotecos en relacin con el derecho y la controversia requiere de la etnografa, un mtodo que no asla lo judicial del resto de la actividad y las organizaciones de control social, ni de la estructura social ms amplia . Desde el comienzo no me ha interesado el derecho como un sistema social y cultural aislado, aunque puede ser instructivo estudiar la idea del derecho como autnomo una forma de control hegemnico (Gordon, 1982). El trabajo de Malinowski con los habitantes del archipilago Trobriand en el Pacfico (1926), un pueblo sin juzgados, fue una primera reconsideracin del lugar del derecho en la vida social e, indirectamente, una crtica a la idea occidental de un derecho autnomo. Siguiendo la lnea de Malinowski, busqu los principios de asociacin que ordenan y desordenan la vida social (Malinowski y de la Fuente, 1982). Los estudios de sociedades con juzgados requieren comprender el derecho como un sistema vinculado inextricablemente con la vida social. El estudio del derecho debe ser algo ms que la descripcin de un sistema ideal y autnomo para manejar lo bueno y lo malo. Hay una dinmica que debe entenderse, unas veces por medio de la transformacin de instituciones sociales, otras por medio de individuos activos, o como resultado de nuevos sistemas de pensamiento. Colson (1953) ya haba atrado nuestra atencin hacia los procesos de control social usando casos extendidos de disputas, pero la explicacin requiere comparaciones. La explicacin por medio de comparaciones ha sido fundamental para la antropologa. La historia produce explicaciones especficas, pero varias historias llevan a la comparacin y a la comprensin

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general. Lo especfico y lo general se entretejen y cada uno alimenta al otro. Un examen de los patrones de uso en contextos distintos, ha producido la idea de que el derecho vara inversamente con otros tipos de control social (Colson, 1953; Black, 1976). Y las comparaciones controladas han sido tiles para delinear la relacin entre forma jurdica y morfologa social (Nader, 1965a): la distribucin de las personas en grupos o redes acta como restriccin al desarrollo de foros para la resolucin de conflictos. Ms tarde las comparaciones pasaron su centro de atencin de la estructura social a la relacin entre los elementos del proceso de disputa y al estilo de la disputa (Nader, 1969b). El inters por el estilo de los procedimientos jurdicos, por el modo de expresin, deriv de la filmacin de un juzgado zapoteco en accin ( To Make the Balance; Nader, 1966a). Me estaba ocupando de dimensiones tanto culturales (El Guindi, 1973) como sociolgicas, buscando especificar aquello que genera el estilo de resolver el conflicto. En este libro utilizo la comparacin para entender la variacin interna y la difusin global de las ideas jurdicas que forman el ncleo de los estilos judiciales. La variacin puede explicarse primero dentro de una sociedad, como la de los zapotecos taleanos, y luego entre sociedades de distintos continentes , pues suele ser cierto que cuanto ms sabemos de etnohistoria, tanto ms claramente emergen su historia y nuestra historia como parte de la misma historia (Wolf, 1982:19). Es en este punto que el inters por comunidades pequeas y aparentemente autnomas (Nader y Todd, 1978) y luego a un inters por la difusin de ideas pertinentes al derecho, proceso que nos presenta a nosotros como parte de la misma historia que la de los zapotecos contemporneos y que cuestiona el grado en que cualquier comunidad puede ser tratada como autnoma. El anlisis de Talea cobra fuerza cuando lo particular se coloca en un contexto global, donde el cristianismo y el colonialismo as como las resistencias y adaptaciones ante estos movimientos globales, se incorporan y aplican a una comprensin ms amplia de los zapotecos (Young, 1976; Laviada, 1978). En antropologa se ha intentado trascender los lmites del microcosmos. Sir Henry Maine (1861) se afan por entender en dos civilizaciones el efecto que tena sobre el derecho, la transicin de la sociedad basada en el parentesco, a la sociedad basada en el territorio. Ms recientemente, Jane Collier (1973) examin el derecho y la poltica entre los zinacantecos de Mxico y Rally Falk Moore (1986) analiz la transformacin social y econmica de los chagga de Tanzania, quienes cambiaron radicalmente el contexto en el que se utilizaba el derecho consuetudinario. Carol Greenhouse (1986) tambin trascendi la comunidad local para entender cmo los acontecimientos histricos de la guerra civil afectaron dramticamente la forma en que se percibe actualmente la disputa entre los bautistas de Georgia que buscan justicia en sus oraciones. La bsqueda de configuraciones culturales, de coherencia cultural, me inspir a pasar de lo local a lo global. Para entender el significado de la armona en una poblacin que promueve pleitos judiciales persistentemente, tuve que buscar en la literatura histrica del periodo colonial datos sobre las prcticas misioneras y civiles en relacin con el derecho, y tuve que buscar en otras partes del mundo informacin sobre la interaccin colonial y actual entre los cristianos misioneros, el neocolonialismo y los procesos de disputa. La distribucin mundial de las ideas cristianas de armona y la forma en que los valores armnicos eran y son usados en distintos escenarios, requirieron una aguda visin comparativa y entendimiento de la difusin de los sistemas de ideas y de las ideologas de control. El aislamiento de los zapotecos serranos es slo relativo; son parte del mundo ms amplio. Los habitantes actuales hacen peticiones especiales para que se enven a su regin mdicos que tengan que hacer su servicio social, acogiendo as ideas individualistas acerca de la curacin. Grandes nmeros de taleanos se fueron a Estados Unidos de braceros durante la Segunda Guerra Mundial, y los que regresaron utilizaron sus ahorros para comprar cafetos e iniciar el primer cultivo comercial a gran escala de la era moderna; el concepto de excedente los conect con los mercados mundiales de caf. En comparacin con otros pueblos indgenas de Mxico, la posicin de aislamiento geogrfico de los rinconeros les ha permitido controlar parcialmente el grado, tasa y forma de contacto con el exterior. Han ocurrido numerosas intrusiones en los ltimos siglos de colonizacin y desarrollo. Llegan

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sacerdotes catlicos y misioneros protestantes, maestros, recaudadores de impuestos, jueces, agentes de desarrollo e industriales, con o sin invitacin. Mucho despus de que se van, sus ideas permanecen. En 1524 los ancianos del Rincn hicieron contacto con soldados espaoles y misioneros cristianos. Los sistemas de ideas cambiaron con los recin llegados, quienes a fin de cuentas estaban ah para convertirlos y explotarlos. La Corona gast grandes sumas para apoyar las misiones. Haba dos tipos de leyes y de juzgados: los sagrados y los seculares. En los pueblos de conversos del siglo XVI, el clrigo administraba justicia, decida cuestiones de sucesin, distribua los bienes de los difuntos entre los varios herederosLos misioneros se volvieron as verdaderas autoridades polticas (Ricard, 1966:139). En las regiones alejadas, los misioneros itinerantes influyeron sobre el pensamiento y comportamiento locales. Desde el momento en que las polticas de la Corona crearon comunidades indgenas con sus juzgados, el derecho se ha utilizado como herramienta de control poltico para derrocar la insurgencia y las revueltas. La colonizacin que comenz hace ms de cuatrocientos aos, contina actualmente (Whitecotton, 1977). El choque actual de tradiciones legales en la Oaxaca rural, es un choque entre la tradicin legal espaola arraigada en los ideales de armona cristiana del siglo XVI y la forma jurdica opuesta del estado nacional. Los habitantes del pueblo tienen una larga historia de relaciones con el juzgado distrital: las multas pagadas a la tesorera del pueblo de Talea se traducen comnmente en obras pblicas para el bienestar colectivo, mientras que las multas pagadas en el juzgado distrital de Villa Alta generalmente benefician a las autoridades del distrito; las audiencias locales se orientan hacia la compensacin de vctimas o reconciliacin de los adversarios, y una ideologa armnica permea los encuentros entre autoridades y las partes, mientras que el derecho del estado, tal y como se practica en el juzgado distrital, se concentra en el castigo ms que en la compensacin. Son de llamar la atencin otras observaciones del derecho estatal y local: las audiencias locales son el resultado de la participacin y acceso abierto, y la actividad se define fuertemente por la accin de demandantes y demandados; las audiencias estatales resultan de una definicin profesional de lo que es pertinente, con base en un ideal de aplicacin equitativa del derecho hacia todos. El acceso al juzgado local depende del nmero de personas que estn esperando antes de uno; a nivel estatal a veces est limitado tambin por el contenido del caso y por la posibilidad de pagar un abogado u otro intermediario. La estructura y accin se reflejan en distintos sistemas de pensamiento a nivel local y estatal. Los juzgados estatales han llevado algunos beneficios al Rincn. El ms obvio es el papel de tercero que juegan en conflictos y faccionalismos al interior de un pueblo o entre pueblos. Su potencial como vlvula de seguridad ante los abusos de poder locales es otra funcin importante. Al mismo tiempo, el estudio de Hunt y Hunt sobre un juzgado distrital oaxaqueo (1967) y el trabajo de Parnell sobre el juzgado distrital de Villa Alta (1978a, 1989), indican que los juzgados distritales discriminan: aplican la ley al pie de la letra a los indgenas y una ley situacional ms cmoda a los mestizos, ms parecidos a ellos. Por otra parte, el ciudadano inocente o enojado que recurre al juzgado distrital en busca de una mediacin o aplicacin imparcial de la poltica local, a menudo no se da cuenta que la riqueza de su oponente es un factor decisivo. El mantenimiento de la autonoma utilizando prcticas jurdicas locales, ha estimulado en gran medida la solidaridad e involucin legal de los pueblos (Parnell, 1978a). La autonoma local se ejerce por medio del derecho, y las prcticas legales consuetudinarias han evolucionado a lo largo de los ltimos siglos de colonizacin. Los zapotecos son un pueblo prctico que desarroll una civilizacin con una sofisticada divisin del trabajo mucho antes del contacto con los espaoles. Su panten inclua un conjunto de dioses encargados de la administracin de justicia. Bajo el rgimen extranjero, los zapotecos continuaron igualando el derecho consuetudinario con la administracin local. As, cuando se prefiere el derecho local, se hacen convenios entre las partres, porque no hay convenio donde hay leyes. Cuando no hay acuerdo, pasan el caso al juzgado y hacen un careo, pero los zapotecos taleanos prefieren lograr acuerdos. En la mente de los taleanos la resolucin administrativa est separada de la

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resolucin judicial, y la administrativa es preferible a un sistema judicial basado en un derecho ajeno a las condiciones sociales del Mxico rural. Otro mecanismo por medio del cual ha evolucionado el derecho local es la junta o asamblea del pueblo, a la cual determinantemente no fui invitada. Es en la junta donde los zapotecos discuten sus relaciones exteriores y donde se establecen y debaten las normas locales, generalmente en zapoteco. Es en la junta donde los hombres deciden que el castigo por las violaciones locales de la ley estatal ser compartido por todos los habitantes cuando juzguen necesario oponerse a dicha ley estatal. Esta bsqueda de unidad y relaciones armoniosas ha impedido la devastacin que de otro modo podra resultar de la interaccin del derecho estatal y local. Si no hubiera ningn principio de unidad ante los fuereos unidad que apoya el patrn de culpa y de castigo compartido ante las infracciones de la ley estatal-, el Rincn zapoteco al igual que el valle zapoteco siglos atrs, estaran en desorden (Gay, 1881). Mientras el pueblo mantenga su casa en orden, hay una interferencia mnima. El poder judicial oaxaqueo ha propiciado el laissez-faire en sus polticas judiciales referentes al distrito de Villa Alta. Varios altos magistrados estatales me informaron que el poder judicial reconoce una correlacin entre la intervencin del sistema legal estatal y un mayor ndice delictivo en las zonas alejadas. Mientras no haya conflicto de intereses entre los niveles estatal y local, probablemente continuar esta poltica de vive y deja vivir. Sin embargo, a medida que desaparece el aislamiento geogrfico y se desarrolla una economa completamente monetarizada, cambia el panorama y los profesionistas del derecho comienzan a participar en el derecho a nivel local. Una consecuencia de la profesionalizacin en las culturas de origen europeo, ha sido la segregacin entre profesionistas y clientes potenciales. En los aos sesentas se titulaban unos treinta abogados cada ao en la facultad de derecho de la Universidad Benito Jurez de Oaxaca, pero en todo el estado no haba ms de doscientos abogados ejerciendo. El resto emigraba a la ciudad de Mxico a trabajar en despachos. La gente se va a las ciudades porque quiere ascender, y ascender impide regresar a las reas rurales, que se estn desnudando de gente. Un presidente del Tribunal Superior de Justicia de Oaxaca not que ser asignado a un lugar como Villa Alta es como un castigo y muchos funcionarios prefieren renunciar a ir all. Los profesionistas calificados no frecuentan las zonas rurales y en Villa Alta a menudo estn vacantes los puestos de juez y ministerio pblico, siendo secretarios locales con experiencia judicial quienes los ocupan, por falta de juez o agente de ministerio pblico formados en Oaxaca. Reina la autosuficiencia local. De hecho, los habitantes tratan de resolver sus problemas sin recurrir al juzgado distrital, evitndolo intencionalmente. El contacto entre dos sistemas legales, cada uno con una orientacin distinta, da lugar a una situacin donde cada sistema trata de funcionar en exclusin del otro. Como lo expres un presidente del Tribunal, el derecho indgena est orientado a satisfacer las necesidades de subsistencia, mientras que el derecho estatal debe perseguir la motivacin de la ganancia y de la acumulacin de capital. El sistema estatal, dijo, es ms centrista, ms individualista y menos orientado hacia la comunidad. Entre los zapotecos taleanos el derecho local opera en el contexto de la organizacin social del pueblo. La relacin entre el juzgado local y los habitantes es de interaccin mutua, y mientras los ciudadanos de este pueblo participen activamente en el juzgado, estn defiendo su agenda y la direccin del derecho. Sin embargo, entender la dinmica jurdica en un pueblo requiere comprender el sistema social que est ms all del Rincn. La poltica econmica mundial est presente en el pueblo junto al sistema local e inmersa en l. Mi inters por el juzgado de Talea se basa en la interaccin de relaciones sociales locales y tradiciones difundidas a nivel mundial, interaccin que se da en la construccin del derecho por medio de la ideologa armnica. El plan del libro es sencillo. En la parte I, despus de presentar los escenarios locales de disputa en los cuales la armona juega un papel importante, me ocupo de las organizaciones de control social y resumo el contexto geogrfico, econmico, histrico y poltico en el que se ubica el derecho. En la parte II describo el juzgado zapoteco, sus autoridades, usuarios y estilos de los encuentros judiciales. La parte III trata de la sustancia del control cultural que rodea las denuncias relacionadas con gnero, propiedad y gobierno. Finalmente, en la parte IV, por medio de la historia y la comparacin, planteo la hiptesis de que la ideologa armnica ha sido una parte importante de la transformacin social a

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travs del derecho en la colonizacin occidental de tipo poltico y religioso, as como una clave de los movimientos contrahegemnicos de autonoma. Las fuerzas hegemnicas que buscan la pacificacin y resocializacin se vuelven las fuerzas de resistencia y de ajuste. Este libro ha sido escrito a lo largo de muchos aos y por lo mismo ha sido un placer intelectual. No tena apuro por escribir una obra que encajara con el ltimo capricho de la antropologa. En cambio, he podido incorporar la riqueza de entendimiento que llega con cada nueva contribucin: los estructural-funcionalistas, el inters por el proceso y el poder, un estilo reflexivo que ha obligado una consideracin del paradigma y el lugar de la antropologa crtica, las teoras de los sistemas mundiales y la comprensin derivada de entender el control tanto cultural como social. Aun ms que otras disciplinas, la antropologa no debera estar obstaculizada por escuelas de pensamiento o por subdivisiones. Cuando comenc mi anlisis lo que me fascinaba era el derecho como control social. Al concluir este trabajo, mi atencin se ha ido hacia el derecho como medio de control cultural e inseparable de la colonizacin poltica y religiosa. Nuestra comprensin del control ideal hegemnico debe estar vinculada con nuestro conocimiento del control social o institucional. En lugar de la adherencia a una escuela particular de teora social o cultural, en los aos noventas ser una aproximacin compuesta, lo que aumentar el poder del anlisis antropolgico del microcosmos en un sistema global.

10 CAPTULO I INTRODUCCIN
Cuando comenc mis estudios sobre los zapotecos del pueblo de Talea, en Mxico, me llam la atencin el papel de los juzgados en los sistemas de control cultural y social, un problema que hasta entonces no haban estudiado los antroplogos. Para explicar lo que estaba observando y su particularidad, recurr a la comparacin con otras comunidades y me pregunt: Por qu los zapotecos de Talea contienden con tanta frecuencia, en comparacin con otros grupos indgenas americanos e incluso en comparacin con otros grupos que he estudiado, como los shia del sur del Lbano? Cuando quise explicar la ideologa taleana de la armona (aparentemente contradictoria con la alta tasa de litigios) me result difcil encontrar la respuesta en las condiciones particulares del pueblo sin considerar fuerzas externas, fenmenos de gran escala que haban afectado a Talea. Las ideologas asociadas con la armona pueden haber acompaado al colonialismo y la expansin paralela de las misiones cristianas occidentales; macroprocesos que, como se ver, utilizan tanto el conflicto como la armona como procesos de control en las disputas. Los perfiles de los juzgados y su uso en Talea tenan que situarse en una perspectiva comparada e histrica. Los zapotecos observan que ms vale un mal arreglo que una buena pelea. Por qu? Mi investigacin sugiere que los modelos de compromiso y, de manera ms general, el modelo de la armona, son ya sea estrategias polticas contrahegemnicas usadas por grupos colonizados para protegerse de invasores poderosos o estrategias hegemnicas usadas por los colonizadores para defenderse de subordinados organizados. En el caso de los zapotecos de Talea, he llegado a la conclusin de que su tradicin armnica tiene origen espaol y cristiano, idea que me lleva a proponer que los usos de la armona son polticos. Los estilos legales son un componente de la ideologa poltica, que vinculan armona y autonoma o armona y control. Los rasgos estilsticos del juzgado taleano tienen algo en comn con los modelos presentados por antroplogos y socilogos sobre pueblos de otras partes del mundo, a pesar de las grandes diferencias organizativas y culturales. James Gibbs (1963) observ un modelo de armona cuando estudiaba lo que consideraba un proceso teraputico de solucin conciliatoria de disputas entre los kpelle de Liberia, en Africa. Otros, como Gluckman (1955), Bohannan (1957) y Gulliver (1963), tambin haban notado la influencia de modelos de conciliacin o sensatez entre los pueblos africanos que estudiaron. Yo publiqu un trabajo acerca del modelo armnico (que no debe confundirse con la mediacin) entre los zapotecos (1969b). En otras partes otros han observado cambios en los modelos legales preferidos. Con el desarrollo de los nuevos estados nacionales, el modelo armnico estaba siendo reemplazado por el modelo opuesto para la resolucin de disputas (ver Nader y Todd, 1978). Aubert (1969) report que Noruega se haba acercado al modelo armnico y alejado del modelo adversativo opuesto con el surgimiento del estado providencia. Una dcada despus, so pretexto de una resolucin alternativa a las disputas, el modelo armnico ya estaba sustituyendo al adversativo en Estados Unidos (Nader, 1979, 1980, 1989; Abel, 1982). Estos cambios en los modelos legales eran fortuitos o eran parte de un proceso comn? En este libro planteo la armona como un componente inherente a las organizaciones sociales y a las ideologas que evolucionaron como consecuencia de las polticas coloniales de tipo poltico y religioso. Reconozco que la armona puede darse en muchas formas, que puede ser parte de una tradicin local o parte de un sistema de pacificacin que se ha difundido por el mundo junto con el colonialismo occidental, las misiones cristianas y otros sistemas de control cultural a gran escala. Al parecer, los componentes bsicos de la ideologa armnica son los mismos en todas partes: un nfasis en la conciliacin; un reconocimiento de que la resolucin del conflicto es inherentemente buena y que lo contrario la continuacin del conflicto o controversia- es malo y disfuncional; una concepcin del comportamiento armonioso como ms civilizado que el comportamiento de disputa; una creencia en

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que el consenso tiene ms valor de supervivencia que la controversia. La ideologa armnica puede ser poderosa incluso cuando contradice las realidades comunes de la disputa. La tesis central de este libro es que la ideologa armnica en la Talea actual es tanto un producto de casi quinientos aos de encuentro colonial, como una estrategia para resistir la hegemona poltica y cultural del estado. La relacin actual de la ideologa armnica, la solidaridad local y la resistencia estn inmersas en la organizacin social de la comunidad local y reflejadas en el funcionamiento de sus juzgados. La organizacin social de Taela promueve el orden impidiendo la fragmentacin o divisiones en las relaciones individuales y de grupo. La ideologa armnica en Talea promueve la solidaridad local. La ideologa de las relaciones armoniosas puede explicarse como consecuencia de un tipo de organizacin social local y como resultado del contacto que han tenido los zapotecos desde la llegada de los espaoles. Talca hay estado geogrficamente aislada por largos periodos y durante mi primera estancia estaba comunicada por telgrafo. Las lneas telefnicas interrumpidas durante la revolucin mexicana no se haban repuesto y no haba radios. Quizs como resultado de esto Talea se distingue de muchos lugares estudiados por los antroplogos. Es un lugar donde el sentido de comunidad es fuerte a pesar de los encuentros desiguales con los regmenes coloniales o estatales. La involucin legal es efectiva porque los terceros locales comparten normas y valores con sus contendientes, que son participantes plenos del sistema judicial. Los juzgados locales ofrecen modelos tanto de juzgado como de negociacin y manejan proporciones sustanciales de las disputas de una manera que no choca con el estado. En Talea las lites polticas compiten exitosamente con los agentes estatales, conservando la solidaridad local y la identidad cultural, en parte por su ideologa armnica. Los habitantes de Talea trabajan juntos para crear y mantener una identidad local efectiva ante el estado. Con una eficacia admirable, los actores jurdicos locales monopolizan el control social institucionalizado. Poltica colonial espaola La dimensin contempornea es parte de un proceso que comenz en el siglo XVI. La poltica colonial de la Corona espaola en el siglo XVI result de maniobras con los colonizadores y los indgenas sobre cuestiones de poder relativo. Para protegerse de combinaciones de poder que pudieran rivalizar con su autoridad, la Corona declar a los indgenas sus vasallos directos, iguales a los mismos colonizadores (Wolf, 1959:190). Despus de la primera mitad del siglo XVI, los indgenas fueron nombrados custodios reales bajo la responsabilidad de autoridades reales y supervisados por la Corona. El siglo XVII trajo consigo una depresin econmica y una decadencia en la minera y produccin de alimentos como resultado de la despoblacin (Borah, 1951). Este siglo fue, como observ Eric Wolf (1959:202), un abandono de la utopa, frase reminiscente de pocas anteriores de dificultades sociales y econmicas en que Mesoamrica se retir al campo. Wolf describe dos patrones que emergieron durante este abandono: la hacienda (tierras que eran propiedad privada del colonizador) y la compacta comunidad de los campesinos indgenas, la Repblica de Indios (ibid.: 202). La hacienda se volvera un instrumento de dominacin; la comunidad indgena una avenida hacia la autonoma. La Corona asegur la identidad legal de cada comunidad indgena: Una unidad econmica autnoma, con posesin garantizada de 6.5 millas cuadradas (unas 1,700 hectreas) de tierra agrcola, que sus miembros podan vender slo despus de una revisin especial del virrey... Las autoridades comunitarias deban aplicar la ley a travs de los instrumentos de su costumbre tradicional, siempre y cuando dicha costumbre no entrara en conflicto con las exigencias de la Iglesia o el Estado. Las autoridades de la Croona conservaban el privilegio de juzgar los delitos mayores y los casos judiciales que implicaran a ms de una comunidad; pero las autoridades indgenas reciban el poder suficiente para garantizar la paz y el orden en las nuevas comunas. La autonoma que la Corona negaba al sector indgena en conjunto, la otorgaba gustosa a la unidad social local. [Ibid.:214]

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El ncleo de la comunidad indgena era su sistema de cargos polticos y religiosos. Las responsabilidades asociadas con la organizacin religiosa y con el funcionamiento del municipio, donde estaban ubicados los juzgados del pueblo, se rotaban entre los hombres adultos. Por medio de este sistema poltico y religioso, el poder y la responsabilidad se distribuan y redistribuan por intervalos entre los hombres de la comunidad y se organizaba la vida espiritual. La comunidad indgena se ha descrito como una en donde el grupo es ms importante que el individuo, donde la gente sospecha del conflicto, donde los conflictos se ajustan, donde se corrigen peridicamente los desequilibrios econmicos y donde la posicin de un hombre est asociada con el nmero y calidad de los cargos que ha tenido. La comunidad defiende sus posesiones contra los fuereos prohibiendo la venta de tierras a quienes no son miembros y a travs de la endogamia. Las diferencias entre unas comunidades indgenas y otras se definen a menudo con ciertos adjetivos: pueblos abiertos contra cerrados, tradicionales contra progresistas, homogneos contra heterogneos, pacficos contra divididos, beligerantes contra pasivos. Estos pares reflejan los elementos de transformacin de estas comunidades. Como han observado otros, las transformaciones nunca son independientes del mundo ms amplio. La poltica colonial que dio lugar a comunidades semiautnomas dej espacio para toda una gama de maniobras polticas, razn por la que encontramos distintas estrategias dentro de las mismas regiones. La historia de la formacin ideolgica es ms borrosa. Poca duda cabe de que las actividades de los misioneros en Oaxaca y el celo de las rdenes religiosas afectaron las estructuras ideolgicas bsicas de las poblaciones nativas, promoviendo ya fuera sumisin, rebelin, ajuste o autonoma. Las misiones de penetracin se expandieron antes que el control poltico espaol. De hecho, los misioneros eran a veces la avanzada de los soldados espaoles (Wolf, 1959: 174). Hubo un intento de conquista espiritual. Robert Ricard (1966), en su trabajo sobre los mtodos de evangelizacin de las rdenes mendicantes de la Nueva Espaa entre 1523 y 1572, enfatiz el carcter holstico de esta penetracin, que deba imbuir a los pueblos nativos de cristiandad. Ms de cuatrocientos aos despus, slo podemos examinar el resultado de esta cristianizacin, cuyo propsito era... crear un nuevo ambiente, que permitira el desenvolvimiento de un nuevo espritu (Ibid.: 209). Ricard (1966: 290) se refiere a la poltica misionera de proteger a los indgenas del contacto con los europeos. De hecho, los europeos eran excluidos de los pueblos nativos y los sacerdotes tenan un poder formidable, lo que generaba dificultades con la administracin civil. Los misioneros mantenan la barrera entre indgenas cristianos y europeos al no ensearle el castellano a los primeros, a pesar de las rdenes formales de la Corona. La ignorancia del castellano creaba un abismo que mantena a la masa indgena fuera de la evolucin general del pas. Los religiosos servan como guas de la administracin y como intermediarios entre sta y los indgenas, pero cuando... su celo se extingui se rompi el puente... Los indgenas quedaron nuevamente aislados y se retiraron al interior de s mismos (Ibid.: 290). Ricard tambin seala que algunos indgenas evitaron por completo las iglesias y conventos y escaparon hacia rincones remotos donde estaran libres de la influencia espaola (Ibid.: 142). Las formas de organizacin dadas a las comunidades indgenas de Mesoamrica por la Corona espaola estaban diseadas para mantenerlas aisladas y autosuficientes, con su propia identidad legal, su propio ayuntamiento civil y su propia capilla o iglesia dedicada a un santo patrono, con derechos sobre las tierras y recursos del pueblo. Con juzgados indgenas especiales, los pueblos indgenas podan observar mejor la intencin de la Corona de separar a los indgenas de los espaoles (Wolf, 1959: 146). En la Castilla del siglo XVI el acuerdo negociado era el medio ideal y predilecto de resolver las disputas. Se consideraba que los juicios chocaban con la creencia cristiana (Kagan, 1981: 18), no slo en Castilla sino tambin en el Nuevo Mundo. La idea de separacin entre la comunidad local con sus juzgados y el exterior le sirvi a la autonoma indgena y ayud a asegurar la continuidad fsica de la comunidad, cualquiera que haya sido la intencin original. El ncleo de este libro examina la manera en que esta separacin ha sobrevivido hasta el siglo XX. Los zapotecos taleanos se han aferrado a la idea de una comunidad autnoma, lo

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cual es tanto ficcin como una gran parte de su realidad. La poltica colonial an tiene influencia en los juzgados de los pueblos indgenas mexicanos. Disputa, ideologa y autonoma Si bien es cierto que los imperialistas estudian a sus sujetos, es igualmente cierto que los sujetos estudian a sus amos con gran cuidado y habilidad. Quin puede decir cul entiende mejor al otro? (Borah, 1983: 226). La lucha por restringir el impacto del poder supraordinado s realiza... de manera consciente. Adems de la resistencia directa, aquellos implicados en la lucha tienen a su disposicin principalmente dos medios: apelar a la tradicin y atender rigurosamente a la legalidad (colson, 1974: 76). Al examinar la organizacin social de Taela y el funcionamiento de sus juzgados se revela la herencia de la penetracin. Los procesos de fuerzas internas y externas aparecen en la interconexin de la organizacin social y en los estilos de los procesos de disputa. Los pueblos zapotecos del Rincn han estado organizados como lugares polticamente independientes, autosuficientes y endogmicos, y siguen siendo libres de determinar sus vidas en la medida en que puedan manejarse exitosamente. Los pueblos con pleitos divisorios o problemas que pasan hasta la cabecera distrital en Villa Alta, la capital estatal o ms all, son vulnerables a la interferencia del gobierno. Para los taleanos la habilidad para manejar el mundo ms amplio depende de su habilidad para manejar su mundo interno. La ilusin de paz es crucial para mantener la autonoma o la posibilidad de decidir el propio destino. El estado de Oaxaca est dividido en distritos. Cada distrito est dividido en un nmero de municipios, con rea y poblacin variables. Estos municipios manejan sus propios asuntos a travs de funcionarios municipales electos y tambin son responsables de pueblos ms pequeos y asentamientos dispersos (rancheras) ubicados en su cercana y que en conjunto se denominan agencias. En sentido poltico, hay varias agencias dentro de cada municipio, varios municipios dentro de cada distrito y todos los distritos se combinan para formar el estado de Oaxaca. Geogrficamente, sin embargo, estas subdivisiones no encajan unas dentro de otras, porque las agencias y los municipios tienen sus propios territorios con lmites establecidos, que en algunos casos datan de antes de la conquista espaola. En cuanto al caso en cuestin, Talea est en el distrito de Villa Alta y tiene en su jurisdiccin a tres agencias. Durante los aos de trabajo de campo reportados aqu (1957-1968) estas comunidades tenan una poblacin combinada de unas dos mil cuatrocientas personas. El edificio municipal de Talea es el ms grande del Rincn. En este edificio se ubican las tres autoridades locales de Talea. Los taleanos han dado audiencia a sus propios casos en su juzgado por lo menos desde la fundacin del pueblo en el siglo XVI. El juzgado local da audiencia a todos los casos familiares, territoriales, calumnia, deudas y dems. Con la excepcin de casos donde ha corrido sangre, el pueblo tiene derecho, por la ley estatal, de solucionar un caso si las partes as lo desean. El juzgado trata principalmente casos que implican a individuos, aunque tambin manejan disputas entre grupos tanto del mismo pueblo como entre pueblos cuando los usuarios los presentan. En este pequeo juzgado se formulan y expresan ideas tradicionales, y se aplican o cuestionan las ideas legales introducidas por el estado. Es un lugar donde se ensea y premia la conformidad, donde se expresan los valores locales, donde se construyen imgenes del mundo externo y donde se declara la autonoma del pueblo. Al igual que la endogamia y la prohibicin de vender tierras a fuereos, los procesos para manejar las disputas contribuyen a la autodeterminacin del pueblo. El juzgado taleano es tanto administrativo (se ocupa del asentamiento fsico del pueblo, de eventos del ciclo de vida como nacimientos, matrimonios, enfermedad y decesos y de las relaciones exteriores) como judicial (ve y soluciona disputas).yo estudi a los usuarios de este juzgado, a los usuarios y a las autoridades: quines son, qu esperan de una audiencia judicial y hasta qu grado reflejan la dispersin de poder en el pueblo. Pero estudiar lo que hace la gente para resolver los conflictos y lo que hacen las autoridades al respecto, es slo una pequea fraccin del estudio del litigio. El proceso del litigio no es solamente un proceso para resolver problemas ni tampoco el estudio de la forma en que se abordan

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dichos problemas. Es un proceso poltico por medio del cual se crean o se vencen divisiones, por medio del cual se forman ideologas (Nader y Todd, 1978; Nder, 1984b). Un estudio del litigio se pregunta por qu la resolucin de los conflictos locales se ha dejado en manos de la gente nacida en estos pueblos de la montaa y cmo es que los estilos armnicos se utilizan como adaptaciones internas a poderes supraordinados, a veces de manera bastante consciente. En la presentacin de s mismos, los dirigentes taleanos se empean en creer y hacer creer a los fuereos que sus relaciones internas son armoniosas y equilibradas. Incluso cuando uno se vuelve ms del lugar y conoce muchas instancias de discordia y divisin entre los usuarios del juzgado, los taleanos prefieren describirse como pacficos y armoniosos. La armona, sostienen, es lo que los distingue de los dems los pueblos de la Sierra, del Valle o de Los Cajonos-, que no son pacficos. De ese modo estamos ms en el dominio del pensamiento ideolgico que en el de las circunstancias reales. Los taleanos operan bajo la premisa de que si no vivieran vidas pacficas y armoniosas, el Estado interferira en sus asuntos. As, la imagen de la armona domina su descripcin de s mismos ante los de afuera, contacto al que les gusta llamar relaciones exteriores. Esta es su teora de cmo se relacionaron primero con la corona y luego con el Estado mexicano. Como sealan: Somos pacficos en este pueblo, y al ser pacficos y ocuparnos de nuestros asuntos mantenemos el control de nuestro pueblo. Lo mantenemos en manos locales y al hacerlo as podemos conservar una autonoma relativa. Ese intento de presentar un frente unido ante el contacto externo es una reaccin comn frente a la colonizacin y es parte de lo que Eric Wolf (1959: 148) llama el estira y afloja entre conquistadores y conquistados. La efectividad poltica del juzgado taleano depende de la participacin local, por medio de la cual distribuye el poder y refuerza la solidaridad comunitaria. En nombre de la armona, el juzgado puede responsabilizar al poder privado del bienestar general del pueblo. En nombre de la autonoma, el juzgado fomenta decisiones que son responsabilidad de los habitantes. En nombre de la solidaridad, toma decisiones que reflejan preocupacin por las consecuencias a largo plazo: evitar el faccionalismo. Es por medio de sus procesos legales que el juzgado expresa y jerarquiza los valores sociales que son importantes para el pueblo y para su relacin con el mundo exterior. El juzgado local puede competir eficazmente con el distrital, upes los hjabitantes generalmente optan por procesos locales para el manejo de los conflictos (Parnell, 1989). Los juzgados son el vehculo con el cual se persiguen los intereses polticos, utilizando procedimientos legales fundamentados en los conceptos de armona y equilibrio, que permiten reconciliar los intereses en conflicto. En trminos del tratamiento concreto, el modelo armnico presta menos atencin a los hechos de un caso especfico que al lenguaje de la disputa en el juzgado local, en oposicin a los juzgados estatales. Los habitantes mantienen a raya al mundo exterior diferenciando conscientemente sus juzgados de los estatales. El valor esttico y emocional atribuido al equilibrio y la igualdad, los hechos sociales particulares que exigen cooperacin, los requerimientos de una organizacin social orientada hacia la independencia y autonoma del pueblo y en contra de la dependencia del Estado, los tipos de casos presentados en los juzgados, se traten de conducta humana o de distribucin de recursos escasos, todas estas facetas son aspectos de la situacin particular de Talea que han resultado en una fuerte concentracin en la armona. Si concebimos la armona como un componente que permea la ideologa poltica, albergada en la mente, nos acercamos a entender el significado ms amplio de la avenencia para los usuarios del juzgado. Las autoridades judiciales locales propagan las ieologas armnicas para validar la autonoma del pueblo ante los fuereos. Para las autoridades, la retrica de la armona acta como palanca; tambin promueve su propia legitimidad, pues se relaciona con el bien social. los taleanos se refieren a los litigios como validacin de la ideologa armnica, porque desde el punto de vista de los usuarios del juzgado, la armona se alcanza por medio del litigio. Para dar cuenta de esta ideologa y organizacin social particulares y hacerlo de un modo claramente simmeliano, uno podra afirmar que la amenaza externa genera el orden interno. Pero en la Sierra Jurez, y en el distrito de Villa Alta, no todos los pueblos responden a la amenaza externa del mismo modo que los taleanos. Los habitantes de Yallag, un pueblo grande ubicado tambin en la jurisdiccin de villa Alta, son un grupo dividido y fragmentado, con una alta incidencia de violencia

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(de la Fuente, 1949). El pueblo de Ixtepeji, ubicado en el distrito de Ixtln en la Sierra Jurez, no se ha caracterizado histricamente ni por el orden ni por el desorden, y su unificacin deriv de la beligerancia y del allanamiento de otras comunidades (Kearney, 1972). La resistencia y la colaboracin son variadas e inconsistentes en esas montaas, pero los miembros de todas las comunidades concuerdan en que el peligro viene de afuera y todos dicen que estn unidos. La falta de una poltica integrada ha dejado a la gente opciones de respuesta abiertas, adoptadas de maneras distintas a lo largo de los aos. Las descripciones de comunidades cerradas y abiertas reflejan dos de tales respuestas (Wolf, 1959); los trminos tradicional y progresista a veces son sinnimos de cerrado y abierto. Sin embargo, estos cuatro trminos no contemplan la cuestin crucial de la autonoma, que se relaciona directamente con la ideologa armnica. Generalmente se acepta que un pueblo dividido es ms vulnerable a la dominacin externa, de modo que los pueblos que desean conservar cierto grado de autonoma desarrollan vas de cohesin interna. Los taleanos son explcitos en este sentido. En los pueblos divididos otros valores anulan el valor de la autonoma o, como ocurri en Talea en los aos ochentas, los pleitos se conciben como formas de resolver la divisin. Sin embargo, en comunidades como Talea la estrategia es doble: manejar el mundo interno del pueblo por medio de sistemas de control social y cultural, y desarrollar por medio del juzgado y, de modo ms amplio, por medio de las asambleas del pueblo, formas de mantener la lealtad local e inculcar una ideologa unificante. Jane Collier (1973) describe vvidamente esta estrategia en Zinacantn, Chiapas, donde los habitantes y el Estado luchan por el control de dominios de poder relativo. Concluye: El derecho zinacanteco sobrevivir como sistema aparte del derecho mexicano, slo mientras los indgenas continen utilizando las ideas nativas de orden csmico para justificar los procedimientos y los resultados (Ibid.: 264). Yo argumentara que el derecho zapoteco de Talea sobrevivir como sistema aparte del derecho mexicano slo mientras el derecho local, y no el mexicano, se perciba como ajustado a las necesidades del pueblo y slo mientras el Estado mexicano (al igual que la Corona espaola anteriormente) contine considerando al gobierno local para su propio beneficio. Mientras el Estado mexicano pueda continuar regulando la economa (empleo, recursos, consumo) y mientras el desorden local no amenace al Estado, el derecho local del pueblo continuar como hasta ahora, fluctuando en torno de asuntos cambiantes, pero siempre pendiente de la conexin entre armona y autonoma. Los antroplogos, sus informantes y la teora antropolgica Aunque este libro se ocupa de la relacin entre los procesos de disputa, la organizacin social, la conducta poltica de los gobiernos e instituciones religiosas y la gente sobre la cual ejercen su poder, se plantea cuestiones ms generales, como de dnde obtienen sus ideas los antroplogos y por qu los antroplogos han subrayado a veces que la disputa en los pueblos no occidentales est orientada a restablecer la armona en las relaciones sociales, o que la armona es funcional en sociedades sin mediadores, o producto de su organizacin social especfica. Un efecto del profundo involucramiento de los antroplogos en los anlisis empricos, es que estn fuertemente influidos por lo que les dicen sus informantes. Y dentro de la buena tradicin emprica, la narracin, que es parte de sus datos, se vuelve tambin parte de su anlisis. En el caso de Talea, la armona es parte de la ideologa de las personas: su teora de cmo pueden conservar cierta autonoma del Estado. La ideologa armnica se transforma as en la imagen que presentan los taelanos de s mismos ante los fuereos y puede reflejar hasta cierto grado lo que los misioneros les han predicado durante ms de cuatrocientos aos: que la armona es el modo cristiano. Esta ideologa y esta imagen de la vida social taleana no slo han sido aprobadas por los fuereos, sino que tambin han ayudado a mantener la solidaridad del pueblo. La teora antropolgica adquiere forma, no slo a partir del mundo occidental y de filsofos sociales como Emilio Durkheim, sino tambin a partir de las ideologas presentadas por los ifnromantes. Que esta ideologa pueda haber tenido orgenes occidentales, vuelve an ms ineresante el intento de rastrear las fuentes de las ideas antropolgicas y de responder a la pregunta de por qu los taleanos empelan los principios de la armona y del equilibrio para solucionar sus conflictos y tratar con los

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fuereos. Aunque anteriormente me haba centrado en la forma en que los nativos utilizan la armona (Nader, 1969b), esta cuestin particular me ha acercado a la comprensin de cmo los antroplogos utilizan el modelo armnico de los nativos y de cmo la teora antropolgica ha sido moldeada tanto por las polticas coloniales como por el cristianismo tal y como era predicado a los indgenas. En la historia de la teora antropolgica el estructural-funcionalismo se vuelve ms comprensible cuando nos damos cuenta de cmo nuestros informantes han utilizado las polticas coloniales y de cmo esta gente y sus ideologas se han reflejado en nuestros anlisis. As, la ideologa y la teora antropolgica se vuelven partes de un crculo comn.