C ) VELHO CEGO: UMA REFLEXO KRAH SOBRE O CONTATO INTERTNICO 1

LUS R. CARDOSO DE OLIVEIRA Universidade de Braslia

A relao entre o mito com o real indiscutvel, mas no sob a forma de uma representao. Ela de natureza dialtica e as instituies descritas nos mitos podem ser o inverso das instituies reais. Isto, alis, acontecer sempre que o mito procure exprimir uma verdade negativa. [Lvi-Strauss, 1970: 39; segunda nfase minha]

O Velho Cego a verso Krah do conto de Joo e Maria, dos irmos (irimm, publicado em vrias lnguas e muito difundido no mundo ocidental como um todo. Embora a pesquisadora que publicou a estria afirme que esta verso se caracterizaria pela ausncia de contribuio indgena (Chiara, 1961/2: 356), o que nos chamou ateno no texto foi exatamente a articu lao original de problemas indgenas com temas ocidentais, atravs da qual os Krah procuram pensar a sua experincia. O que segue um exerccio de anlise estrutural que, como em outras oportunidades, revela grande

1. Uma verso preliminar deste artigo foi elaborada originalmente no final dos anos setenta, e seria publicada em Pesquisa Antropolgica, revista artesanal editada por Julio Cezar Melatti e Martin Alberto Ibez-Novion que se viu obrigada a encerrar suas atividades antes da publicao do trabalho. Esta verso foi divulgada em 1991 na Srie Antropologia da Universidade de Braslia, e foi com grande satisfao que abracei a idia de rever o trabalho para publicao neste nmero especial do Anurio Antropolgico em homenagem ao Melatti. Alm de ter sido a principal referncia para a redao do texto, assim como em minha curta experincia de pesquisa entre os Krah, Melatti tem sido um interlocutor arguto e um amigo generoso nestes quase trinta anos de convivncia acadmica. Alis, devo agradecer a ele a digitalizao dos grficos distribudos ao longo do texto.

Anurio Antropolgico/99: 71-93 Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2002

71

LUS ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA

rentabilidade para o desvelamento de dimenses significativas das relaes sociais. Nesse caso, aspectos importantes da viso nativa sobre o contato intertnico. Entretanto, ao invs de proceder a anlise atravs da compara o da estria Krah com as verses ocidentais do conto, privilegiando a unidade entre as diversas verses, optamos por tentar abstrair a estria do Velho Cego de suas congneres ocidentais procurando fazer uma anlise mais colada na mitologia do grupo e no contexto etnogrfico.2

A estria Assim como o mito de Auk, analisado por Da Matta (1973: 63), a estria do Velho Cego tambm pode ser dividida em duas partes. Na pri meira, que vai do abandono das crianas pelos pais adotivos at o isolamen to do rapaz na barroca funda, a estria retrata uma situao que se desen volve no mbito da sociedade Krah. Enquanto na outra, que vai do apare cimento dos rapazes que separam o casal de irmos at a integrao do menino (rapaz) no mundo dos brancos, h uma reflexo sobre o contato intertnico onde os Krah procuram uma alternativa para controlar uma situao que pe em perigo a ordem tribal. Seguindo o mtodo proposto por Lvi-Strauss (1975:243ss), comeare mos nossa anlise resumindo o mito3 ao menor nmero possvel de oraes para depois montarmos os mitemas, ou feixes de relaes que contm a estrutura do mito: (1) mulher morre deixando meninos rfos; (2) os meni nos so abandonados pelos pais adotivos; (3) os meninos encontram o velho cego (que mora no meio do mato e tem muito amendoim em casa mas no tem criao de espcie alguma; (4) o menino bem sucedido nas suas aes (consegue enganar o velho, mata o bicho feio, e fica rico); (5) a menina pega em flagrante tentando roubar o velho cego; (6) o velho cego tenta

2. Desse m odo, a nica verso a ser analisada ser aquela publicada por V ilm a Chiara (1961/2: 352-355). Para melhor compreenso do leitor, reproduzimos a estria no apndi ce ao final do texto. 3. Daqui em diante utilizaremos, indiferentemente, os termos mito e conto para nos referir mos estria do Velho Cego, pois, segundo Lvi-Strauss (1976: 136) Os contos so mitos em miniatura, onde as mesmas oposides esto transpostas em pequena escala.

72

O VELHO CEGO

matar os meninos; (7) os meninos matam o velho; (8) a menina (moa) tenta livrar-se (separar-se) de seu irmo (primeiro pe prego nas orelhas dos cachorros para que no ouvissem o chamado de seu irmo e depois abando na o menino (rapaz) na barroca funda); (9) dois civilizados tentam matar o rapaz com o consentimento da irm; (10) dois homens tiram o rapaz do buraco (barroca funda); e (11) o rapaz vai para a cidade grande (mata o bicho ruim e fica rico). Montando os mitemas, teramos o seguinte quadro:
A Relaes entre meninos e velho B Relaes entre irmo c irm [ homcm-mulhcr)
C

Relaes entre meninos e sociedade

Meninos so abandonados pelos pais adotivos

D Relaes entre ndios e brancos

Dois civilizados te rta m m atar o rap az

Meninos rfos

Velho cego

0 menino bem sucesido nas suas aes A menina pega em flagrante roubando o v elio cego 0 v e h o cego tenta m atar os meninos O s meninos m atam o velho cego A menina (m oa) tenta livrar-se de seu inno 0 ra p az vai p a ra a cidade grande (fc a rico) Dois hom ens tiram o rap az d o buraco

73

LUS ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA

Passaremos agora a examinar as relaes contidas em cada coluna para depois analisar-mos o significado do conto a partir da relao entre as colu nas. a) Relaes entre meninos e velho Para que se tenha um bom entendimento das aes dos personagens no mito necessrio contextualiz-los nas categorias a que pertencem na socie dade Krah. Desse modo no podemos deixar de mencionar alguns aspectos sobre as categorias nativas de crianas e velho, bem como o seu papel na organizao social do grupo. As crianas Timbira, grupo lingstico do qual os Krah fazem parte, passam a maior parte de seu tempo brincando e h grande tolerncia por parte dos adultos em relao ao seu comportamento (Da Matta, 1973: 34). Com exceo de um ou outro servio eventual, as crianas no tem grande participao nas atividades scio-econmicas do grupo. Em outras palavras, as crianas ainda no esto submetidas s normas do grupo e gozam de ampla liberdade; mesmo quando cometem alguma gafe no lhes cobrado o comportamento correto e normalmente provocam muitos risos nos adultos (Melatti, 1978: 66-67). Por outro lado, o desconhecimento do cdigo do grupo e a falta de controle da sociedade sobre suas aes colocam as crian as em um estado de certa ambigidade que, em determinadas circunstn cias, lhes permite desempenhar o papel de mediadores entre a sociedade e a natureza (Da Matta, 1973: 34 e 35). As crianas do mito, alm de se encaixarem bem no quadro pintado acima, tm a qualidade de serem rfs. De fato, no h nenhuma incompa tibilidade entre a orfandade e a vida em sociedade. Esta possibilidade , inclusive, prevista pela cultura indgena e normalmente as crianas que se encontram nesta situao devem ser criadas pela tia paterna ou pela av paterna (Melatti, 1978: 64). Entretanto, isso no evita que os rfos sejam estigmatizados. Se por um lado esses indivduos podem ser vistos como uma carga a mais para a famlia elementar e para o grupo domstico4, por

4. Como o grupo domstico composto pelos parentes da me (normalmente so grupos de irms que moram juntas com os seus maridos) e as crianas so adotadas pelos parentes do pai, a mudana de grupo domstico parece ser inevitvel.

74

O VELHO CEGO

outro, esto sujeitos acusao de feitiaria por serem diferentes dos ouIros. Pois, nestas sociedades a diferena e a mudana costumam ser vistas negativamente, como uma ameaa ordem tribal, e os indivduos que pos suem estas qualidades so sempre os primeiros suspeitos de feitiaria. A situao do velho, mesmo que por razes diversas, tem algumas semelhanas com a das crianas. Como estes, a sua participao nas ativida des econmicas do grupo irrelevante. Alm disso, os velhos so afastados ilas decises tanto no plano da vida coletiva como no plano da vida doms tica (Melatti, 1978: 73) e, assim como as crianas passam a maior parte do tempo brincando, os velhos passam a maior parte do dia dormindo. De resto, a liberdade que as crianas tm de desrespeitar as normas do grupo readquirida pelos velhos que, a partir de uma certa idade, ficam livres de uma srie de tabus que tinham que obedecer durante a juventude (Melatti, 1978: 73-74). Pode-se dizer que ao mesmo tempo que os meninos esto em um processo de integrao sociedade (as meninas, assim como as mulhe res esto sempre em uma situao liminar entre a natureza e a sociedade), os velhos caminham em direo inversa.

Natureza

Por outro lado, a cegueira do velho, juntamente com o fato de morar sozinho no meio do mato, acentua a ambigidade de nosso personagem.
75

LUS ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA

Interpretando a cegueira como uma doena verificamos que o velho ceg rene os dois requisitos para que um individuo se tome Xam [curador ou feiticeiro, de acordo com o carter de suas aes] (Melatti, 1970: 65 a 77). De acordo com Melatti todos os Xams Krah receberam seus poderes (normalmente de um animal ou vegetal) quando estavam doentes e encontravam-se sozinhos (afastados do grupo), reproduzindo a experincia vivida por Tirkre, um dos heris da mitologia Krah (Melatti, 1970: 65-77). Alm disso a cegueira durante a velhice pode ser atribuda quebra de um tabu alimentar durante a juventude (Melatti, 1978: 74), o que por si s colocaria o velho cego em uma situao liminar. A propsito, na cultura Krah, existem alguns rituais que permitem ao indivduo que se encontra em uma situao liminar, por ter infringido alguma norma do grupo, reinte grar-se sociedade; como exemplo, poderamos citar o rito de reintegrao do assassino, Ramkkuhem (Melatti, 1978: 124 a 126). Nesse sentido possvel que o velho no tenha realizado nenhum destes ritos (se que neste caso existe ritual de reintegrao previsto pela sociedade) optando pela permanncia na liminaridade.

Liminaridade

homens f maduros

velho

cegueira

aldeia (+)

complementa ridade

individualizaao *

(-) solid3o

jovens

meninos-------orfandade

De qualquer forma, o que gostaramos de acentuar por ora a situao duplamente liminar (ambgua) em que se encontram o velho e o casal de

76

O VELHO CEGO

irmos (os rfos) quando se interrelacionam. O quadro acima caracteriza bem a identidade que o mito estabelece entre o velho cego e os irmos. I> ) Relaes entre irmo e irm (homem/mulher) As relaes entre irmo e irm que aparecem no mito esto permeadas por quatro categorias nativas e so duplamente problematizadas: de um lado acentuam a oposio homem/mulher e, de outro, a oposio afins/consangineos. Entre os Krah todas as decises que dizem respeito ao destino do grupo (da sociedade), da mesma maneira que a iniciativa do contato com estra nhos, de responsabilidade masculina (Cardoso de Oliveira, 1978: 2 e 6). Por outro lado, cabe s mulheres a organizao das atividades domsticas. Essas qualidades e essa diviso de trabalho so enfatizadas no mito. As iniciativas e as decises so sempre tomadas pelo menino, tais como: roubar o amendoim do velho, e enganar o velho com o rabo do calango. Nessa direo, as nicas vezes em que a menina toma a iniciativa sempre mal sucedida; pega em flagrante quando tenta roubar o amendoim do velho cego e no consegue imobilizar os cachorros para livrar-se do irmo. O fato do cachorro fmea tomar a iniciativa de ataque contra os animais que se defrontam com o menino no invalida o nosso argumento; pois, em primei ro lugar, a cadela mais valorizada nas caadas porque, de acordo com os Krah, durante o cio o cachorro macho no se dispe a perseguir a caa com a mesma energia da fmea (Melatti, 1978: 43). Alm disso, o ca chorro que define todos os combates, matando seus oponentes. Contudo, para os fins de nossa anlise a oposio entre afins e consangneos merece maior ateno. No princpio da narrativa a relao de con sanginidade entre os meninos rfos no apresenta maiores problemas; menino e menina ajudam-se mutuamente e conseguem transpor as barreiras que se antepem sua marcha. Todavia, quando passam para o segundo estgio do ciclo de vida5, tornando-se, respectivamente, rapaz e moa, a situao fica insustentvel. Agora, a vida em comum fora da aldeia propicia a deflagrao do incesto e constitui uma ameaa para a sociedade.

5. Para maiores informaes sobre o ciclo de vida dos Krah, consultar Melatti (1978: 6474).

77

LUS ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA

A partir de certo momento, alm da narrativa passar a referir-se aos irmos como rapaz e moa, o conto fornece outras indicaes de que a passagem de estgios de idade foi efetivada. O fato de o menino comear a caar, assim como o relacionamento da menina com os dois rapazes que aparecem logo depois,6 esto de acordo com a caracterizao feita por Melatti (1978: 67-68 e 71) dos indicadores da passagem de criana jovem. De fato, a moa toma a iniciativa de provocar a separao do rapaz por duas vezes, mas fracassa em ambas. A separao s alcanada quando o rapaz fica desapontado com a sua situao e, ressentido com a irm, resolve partir para tentar a vida sozinho. De resto, reforando o argumento ante rior, a moa nega sistematicamente a instituio de relaes de reciprocida de com seu irmo, no permitindo que a relao de consanginidade que os une se transforme em uma relao de afinidade.7 c) relaes entre meninos e sociedade As relaes entre meninos e sociedade j foram parcialmente assinaladas na discusso da coluna anterior, notadamente no que se refere a ameaa de incesto que a convivncia entre o casal de irmos colocava sobre a socieda de. Porm, a primeira reao da sociedade contra os meninos no engendra exatamente uma oposio entre as partes. Como vimos anteriormente, em bora os Krah admitam a presena de rfos na sociedade, o fato de os pais adotivos abandonarem as crianas na mata porque a me estava com pregui a de cri-los assinala o plano secundrio em que estes indivduos so pos tos pela sociedade. Dificilmente uma mulher tentaria livrar-se de seus filhos legtimos por estar com preguia, e no temos conhecimento de outros mitos ou dados etnogrficos, em que esta possibilidade se apresente.

6. A maneira como os rapazes se dirigem menina (moa) reproduz a verbalizao da can tada Krah. De acordo com informaes que obtive no campo, quando um homem quer abaini (copular) com uma mulher fica olhando para ela at que tendo passado um deter minado perodo de tempo faz a abordagem: vamos mais eu ali?. A utilizao dos mes mos termos e o contexto em que a ao se desenrola no deixam sombra de dvida quanto a relao entre a moa e os dois rapazes. 7. Segundo Melatti, um indivduo pode transformar um afim em consangneo e vice-versa, bastando para isso mudar o tipo de relacionamento que mantm com ele (1978: 55).

78

0 VELHO CEGO

Por outro lado, a estigmatizao a que esto sujeitos os rfos tem im plicaes que parecem sustentar o nosso argumento. Isto , a tentativa de eliminao dessas crianas pode ser vista como uma medida de carter preventivo para: a) proteger a sociedade contra feiticeiros em potencial; e/ou, b) no investir em crianas que, tendo grandes possibilidades de se tornarem feiticeiros, a sua eliminao pela sociedade seria apenas uma questo de tempo. Em um segundo momento a preocupao da sociedade em relao ao destino das crianas j se prende a um outro aspecto. O fracasso da socieda de em eliminar os meninos na primeira tentativa, pois os meninos conse guem sobreviver ao abandono, coloca em risco a ordem social na medida em que um casal de crianas inicialmente inofensivas, quando tomam-se jovens (moa e rapaz) tendem a desenvolver uma relao incestuosa8. Nes se sentido, a inteno do velho cego de matar as crianas pode ser interpre tada como uma segunda tentativa da sociedade de eliminar o casal de ir mos, agora, com o objetivo de evitar a possibilidade de incesto que se aproxima. Aps um perodo de quatro meses na casa do velho as crianas se desenvolviam com rapidez, principalmente aos olhos do velho que acredi tava que o rabo do calango era o dedo do menino.9 Por outro lado, os meninos so salvos por Papam (como chamado o sol, um dos heris mticos dos Krah) que, prevenindo-os das intenes do

8. Embora os casos de incesto na sociedade Krah no sejam to raros e, de acordo com Melatti, as punies previstas para estes casos sejam puramente sociolgicas [Assim, se, por exemplo, um homem deflora uma parenta, a indenizao que deve dar superior a que normalmente se espera por este ato (1978: 55)], a categoria irm encontra-se no grupo de parentes com os quais esse tipo de relao no permitida em hiptese alguma, a saber, as mulheres do mesmo segmento residencial do rapaz. 9. Poder-se-ia dizer que a inteno do velho sempre foi de matar as crianas e, dessa forma, a deciso teria sido tomada antes delas crescerem ? fato que seria confirmado nas verses ocidentais do conto (Romero, 1965: 317 a 321; e Grimm, 1960: 57 a 63). Contudo, com exceo da priso no quarto a que os meninos so submetidos, parece que o velho trata bem as crianas e que elas lhe so gratas. Pois, enquanto nas verses ocidentais o menino engana a velha com um rabo de lagartixa (Romero, 1965: 318), com objetivo de aparentar se magro e subnutrido (consciente de que o seu desenvolvimento significaria a morte), na verso indgena o menino mostra um rabo de calango com a inteno de demonstrar o crescimento que ele e a irm estavam tendo, ignorando as segundas intenes do velho. O fato de os meninos s tomarem conhecimento da inteno do velho aps o aviso de Papam parece reforar o nosso argumento.

79

LUS ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA

velho cego indica-lhes a maneira de resolverem o problema. Como nos diz Melatti (1972: 10), nos mitos de sol e lua, o sol sempre aparece para tirar lua do perigo que lhe aflige e com ele que os Krah contam para tir-los de situaes crticas. Assim sendo, sua interveno no mito, a favor das crianas, nos parece natural e esperada. Entretanto, ainda poder-se-ia colo car um problema: se Papam o heri mtico que auxilia o grupo indgena a livrar-se de situaes crticas, porque ajudaria crianas cuja sobrevivncia ameaa a ordem tribal? A nosso ver, se contextualizarmos melhor a atuao de sol, notaremos que sua interveno no a favor da desordem social nem contraditria com a viso dos Krah a seu respeito. Papam no corre em auxlio de um casal de jovens cujas relaes so potencialmente inces tuosas, mas atua em favor de um menino e de uma menina que se vem ameaados pela morte. Como assinalamos acima, quando o velho resolve matar o casal de irmos estes ainda so crianas e o seu rpido desenvolvi mento apenas aparente, resultante do artifcio que o menino utiliza para enganar o velho.1 0 d) relaes entre ndios e brancos At aqui vimos como a sociedade indgena se debate para resolver um problema criado por ela mesma, isto , a impossibilidade (dificuldade) de impedir a concretizao de relaes incestuosas entre irmos germanos, decorrente do isolamento compulsrio a que as crianas so submetidas quando so abandonadas pelos pais no mato. Entretanto, o problema apare ce de forma repentina e sem maiores explicaes. Pois, apesar de os poss veis problemas enfrentados pelos rfos na sociedade Krah e da discrimi nao a que esto sujeitos, o padro cultural no reza que as crianas adota das sejam eliminadas do grupo. Por outro lado, o fato de os rfos serem em nmero de trs, e de que apenas dois (o casal) so abandonados, nos leva a suspeitar que o problema teria sido forjado pela sociedade para que permitisse a reflexo sobre uma situao mais complexa para a qual a socie dade Krah ainda no teria encontrado uma estratgia adequada de enfrentamento.

10. O fato de o menino ser bem sucedido em relao imagem que transmite ao velho no significa que tambm tenha enganado Papam.

80

O VELHO CEGO

Nesse sentido, o desenrolar da narrativa introduz o problema das rela es entre indios e civilizados repensando a problemtica colocada no mito de Auk (Da Matta, 1973: 19-63). Aqui os Krah j partem da exis tencia do homem branco e complexificam a situao de contato, como inostra a trajetria de nosso personagem principal, que sai da aldeia, passa pela casa do velho cego e prossegue sempre na mesma direo at chegar na cidade.

Terra Indgena

Mundo dos Brancos

Aldeia

Casa do Velho

Fazenda

Cidade

Grande

Mas para entendem os melhor todas as passagens do mito e o percurso do menino faz-se necessrio alguns esclarecimentos sobre as representaes compartilhadas pelos Krah em relao ao Universo.

N
P da Cu

Mundo dos Brancos

Mundo Subterrneo
Passagem para o Mundo Subterrneo

81

LUS ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA

Segundo Melatti (1978: 97) os Krah dividem o Universo em trs n veis: celeste, intermedirio, e subterrneo. E a leste as trs unidades csmi cas se interligam atravs do p do cu e do buraco por onde passou o ho mem que foi ao mundo subterrneo (Melatti 1978: 98 e 297). Desta forma a concepo do universo Krah poderia ser representada como no grfico acima. Acreditamos que a passagem para o mundo dos brancos tambm seja concebida a leste da aldeia e, conseqentemente, prxima ao p do cu e ao buraco que liga a terra ao mundo subterrneo. Nesse sentido, Melatti obteve as seguintes informaes dos Krah: (1) Os civilizados, outrora, estavam do lado de fora desta cpula (o infor mante est se referindo cpula celeste cujas extremidades delimitam a terra dos ndios) (1978: 95); e (2) os ndios, que outrora habitavam junto ao p do cu, migraram para o lugar onde moram atualmente. Rumando sempre para oeste, mudando sempre de aldeia (: 97). Agrupando as duas informaes, podemos supor que as constantes mi graes para oeste estejam relacionadas com a penetrao dos brancos (que no passado viviam fora da rea delimitada pela cpula celeste) na terra indgena e, se estivermos certos, a ligao entre o mundo dos ndios e o mundo dos brancos tambm estaria a leste.

82

O VELHO CEGO

Mas voltemos ao mito. O primeiro contato de nosso heri com o ele mento civilizado se d quando entra na barroca funda onde abandona do por sua irm que acompanha os dois rapazes, os quais cortaram a corda que seu irmo havia utilizado para descer, mantendo-o preso l dentro. Embora a estria no diga nada a respeito da origem tnica dos dois rapa zes, o contexto em que aparecem, bem como o prosseguimento da ao, indicam a sua identidade regional (civilizado). Alm de a irm, que se une aos rapazes, reaparecer morando em uma fazenda e, portanto, no mun do dos brancos, os novos companheiros da irm entram em cena no mo mento em que uma srie de circunstncias indicam que o casal encontra-se exatamente no ponto de interseo entre o p do cu e o buraco que liga a terra dos ndios ao mundo subterrneo. Poucos instantes antes dos rapazes aparecerem o irmo da moa voltava de uma caada na qual fora obrigado a enfrentar um bicho feio. Este fato seria o primeiro indcio de que os irmos estariam prximos ao p do cu, pois segundo Melatti (1978: 9798), bicho feio a categoria que os Krah utilizam para identificar (clas sificar) todos os animais que habitam esta regio. Por outro lado, quando os
83

LUS ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA

rapazes encontram a moa seu irmo est apanhando gua na barroca funda que, devido sua localizao de proximidade ao p do cu , sim boliza a passagem para o mundo subterrneo. Depois disso, dois homens tiram o rapaz de dentro da barroca funda (segundo contato com os brancos), julgam-no morto e deixam-no no cho. Os cachorros fazem com que o rapaz reviva e ele sai atrs da irm, encon trado-a em uma fazenda, onde d-lhe uma surra e parte para a cidade gran de sozinho. Na cidade grande o rapaz recebe uma oferta de um homem rico para matar um bicho ruim que comia gente na rua. Ento ele mata o bicho, ganha muito dinheiro, e fica rico.

Indios

Brancos

Fazenda

Cidad e Grande

A experincia diversa que o rapaz tem com indivduos da sociedade nacional chama a ateno para a maneira como os ndios classificam os brancos. Com os rapazes que levam sua irm embora nosso personagem estabelece uma relao negativa e com o homem rico da cidade uma relao positiva. Essa dicotoma entre os brancos de longe e os brancos de perto reflete o conflito permanente entre os Krah e os fazendeiros que circundam a reserva indgena (Melatti, 1972: 14-20), em oposio a cordialidade com que so tratados pelos brancos de cidades grandes, como Rio de Janei ro e So Paulo, com os quais tiveram contato.

84

O VELHO CEGO

A anlise propriamente dita

N ossa concepo das relaes entre o m ito e a realidade restrin g e, sem dvida, u tiliza o do prim eiro como fonte docum ental. A bre, porm , outras possibilidades, pois, renunciando a encontrar no mito um quadro da realidade etnogrfica sempre fiel, ganham os um m eio de chegar, s vezes, s categorias inconscientes. [Lvi-Strauss, 1970: 40]

Como sugere Lvi-Strauss tentaremos desvendar as representaes (in conscientes) que permeiam as contradies apresentadas no mito. J disse mos que o mito do Velho Cego uma reflexo sobre a dependncia ou subordinao indgena em relao ao mundo dos brancos, na qual se encon tra a sociedade Krah em decorrncia da situao de contato. Isto , uma reflexo a partir da conscincia da perda da autonomia desta sociedade aps o aparecimento do homem branco 11. Essa conscincia reforada na reso luo do problema colocado na primeira parte do mito que, como menciona mos acima, serve apenas de introduo ao tema dominante da narrativa, quando a separao definitiva do casal de irmos - cuja unio ameaa a ordem tribal - tem lugar no mundo dos brancos (e portanto, fora do raio de ao dos Krah) aps vrias tentativas fracassadas da sociedade indgena para solucion-lo. primeira vista a integrao do rapaz no mundo dos brancos poderia sugerir que o mito de fato oferece uma alternativa razovel para a resoluo do impasse em que se encontram os Krah. Contudo, uma anlise mais profunda das condies que caracterizam a trajetria do rapaz no permite tal interpretao. Como nos mostra o grfico abaixo, o percurso realizado pelo menino aponta para uma srie de anormalidades que enfatizam o car ter excepcional de sua experincia. Depois de ser abandonado no mato o nico indivduo do grupo tribal com quem se relaciona o velho cego que, alm se ser velho, a sua anomalia coloca-o num a condio duplamente liminar (como vimos anteriormente a prpria velhice j lhe asseguraria esta condio) que atesta a sua falta de capacidade como elemento socializador.

11. Ver a anlise de Da Matta sobre o mito de Auk que j citamos neste trabalho e a discus so correlata de Melatti (1972) sobre este tema.

85

LUS ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA

Sociedade

Uminaridade

Natureza

No podendo ser socializado o menino cresce (biologicamente) mas no aprende as normas do grupo e no passa para o estgio seguinte. Em outras palavras, o menino toma-se rapaz mas no atinge o status de jovem, para utilizar uma categoria nativa. Essa ambigidade que caracteriza o rapaz simbolizada em alguns momentos do mito. Nas duas vezes que sai para caar, o rapaz mata um par de jacus e o jacu concebido como um animal ambguo. O jacu bom corredor, mas vive no mato12, e apesar de ser um animal selvagem cons tantemente encontrado no meio da criao (animais domsticos) junto com as galinhas (Melatti, 1978: 46). De resto, a tentativa de permanecer ao lado da irm (o rapaz s se separa da irm aps o segundo atentado que ela

12. Os Krah classificam os animais, de acordo com a sua velocidade, entre os que habitam o campo e a mata. O mito de Witi que conta como os animais se dividiram entre o campo e a m ata assinala que o Jac, como corredor, deveria ficar no campo, mas preferiu a mata (Melatti, 1978: 314).

86

O VELHO CEGO

comete contra ele) demonstra a sua ignorncia a respeito das normas do grupo e da ameaa que atinge a ordem tribal. Desta forma, na medida em que o rapaz no consegue tomar-se um jovem, isto , no chega a ser considerado um Mehim (ndio) pela comu nidade Krah, a sua integrao ao mundo dos brancos no pode ser vista como uma alternativa de enfrentamento da situao de contato, mesmo no plano individual. Seguindo este raciocnio, poderamos dizer que, de acordo com o mito, mesmo quando a integrao ao mundo dos brancos possvel, o sucesso desta integrao est na dependncia da perda da identidade tribal, ou seja, a integrao possvel, mas como brancos e no como ndios.

Morte

Salvao

A ldeia dos M ortos

Caminho da

Caminho do Rapaz - Mundo dos Brancos

4-

Sociedade

Por outro lado, interessante notar que o caminho percorrido pelo rapaz segue a direo oposta ao trajeto que vem experimentando a sociedade Krah. Mas, quais seriam as implicaes desta constatao? Enquanto o rapaz se dirige para o leste a procura da salvao e bem sucedido na integrao ao mundo dos brancos, a sociedade caminha para o oeste, em direo a aldeia dos mortos (Melatti, 1978: 92), que em ltima instncia simboliza o fim (a morte) dos Krah como um grupo. Alm disso, a indicao de que este deslocamento da sociedade estaria sendo imposto pelos brancos - civilizados - (ver discusso acima) fundamenta o cami nho seguido pela reflexo indgena (atravs do mito) sobre o contato intertnico, a procura de uma soluo para a situao crtica em que a sociedade se encontra desde o aparecimento do homem branco.

87

I.US ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA

Concluso Ao longo de nossa anlise tentamos demonstrar que o mito do Velho Cego foi elaborado a partir do conhecimento da existncia do homem bran co e portanto posterior ao Mito de Auk que explica o aparecimento deste personagem no cenrio indgena. Vimos como o problema que norteia a primeira parte do mito, a oposio meninos (casal de irmos)/sociedade, serve para marcar a perda da autonomia indgena (o problema resolvido fora do mbito da sociedade tribal, e no seria errado dizer que a soluo dada pelos brancos) e a perda do controle sobre a ordem tribal, introduzin do a problemtica central do mito que poderamos denominar como; as perspectivas de reproduo social do grupo diante dos avanos da sociedade regional e da situao de relativa dependncia frente aos civilizados. Nesse sentido, em relao ao mito de Auk (Da Matta, 1970: 77-107), o conto do Velho Cego seria um segundo momento da reflexo indgena sobre a situa o do contato intertnico. Por outro lado, assinalamos tambm que a alternativa apresentada pelo mito, ainda que restrita ao plano individual (a integrao do rapaz no mun do dos brancos), no passa de uma soluo aparente para a situao crtica em que a sociedade se encontra, pois, como vimos, o mito expressa exata mente o oposto da soluo alternativa que apontamos acima. Isto , constata a impossibilidade de integrao sociedade nacional paralelamente proxi midade do fim (da morte) da sociedade indgena. Alis parafraseando a epgrafe de Lvi-Strauss no incio do texto, isto acontecer sempre que o mito procure exprimir uma verdade negativa. Em outras palavras o mito aponta para uma situao mas a sociedade se recusa a acreditar nela.

Apndice: O Velho Cego (Joozinho e Maria)1 3 Um ndio tem trs filho. A mulher dle morreu. A mulher do outro falou que quer cri os menino dle. Falou com o vio e le deu os dois, um

13. Reproduzido de Vilma Chiara (1961/2: 352-355).

O VELHO CEGO

home e uma mocinha. E vai criando os dois menino. Mas mui dle t com preguia. Ento levou os menino pra deix no mato. E levaram pra tir abia com combuca comprida e machado. S pra enganar! Andaram muito. Chegaram no meio do mato e pendurou a combuca. A andaram mais uma lgua e deixou os menino esperando: - Depois eu venho busc! - Mas deixou os menino. Os menino chamaram e combuca respondeu: - Uhh! - i, papai t gritando! - Assustaram, gritou outra vez e combuca respondeu. Andaram, andaram e acharam combuca. - E agora? Nois se perdeu! E foram andando nsse rumo pra achar morador. Caminharam at achar a casa de um vio cego que tinha muito mendoim, sem criao, num tinha galinha nem nada. Mas o vio tava cuidando do mendoim com vara, para espantar passarinho. Os menino foram vr e viram que era s aquele vio cego. Foram tiran do mendoim. O menino tirava e levava pra irm dle. E o vio escuitava que remexia, e passava a vara. Mas o menino era sabido, ia desviando e corria. A a irm queria tambm busc o mendoim, mas no sabia bem. E o vio bateu com a vara no brao dela. Gritou logo. - Quem t a panhando meu mendoim? O menino falou: - No adianta mais se escond. le j sabe! Somo nis! - E disse o nome dle. A vio disse: - No tem nada no, pode com. - Deu comida pra les. Botou num quarto fechado e s dava comida. Passou dois mis e quis espiar como les tava. Quis vr o dedo no buraco da parede e achou que tava grandinho. Passou quatro mis, a o menino saiu pelo telhado e matou dois lagartixa do rabo mais grosso. A o vio foi pedir o dedo e o menino mostrou o rabo de lagartixa e viu que tava grande. Foi dando de com. E o menino saiu e matou dois calango e mostrava os rabo pro vio. E a le achou que les tava j bem grande e botou pra fora, e m andou les rachar muito pau e fazer fornage pra tacho e mandou ench gua.

89

LUS ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA

A deus Ppam chegou e perguntou o que tava fazendo. O menino expli cou que tava fazendo fogueira grande pra les brincar, que o vio mandou. Deus falou, que le tava enganado, le ia ensinar: - Quando o vio mand vocs dan em volta do fogo, vocs diz que no sabe, pra le ensin primeiro. De madrugada botaram fogo em baixo do tacho. Deixou ferver bem e avisaram o cego. - T bom. - T? Ento vo brinc a pertinho! - Ns no sabe, brinca voc primeiro! - T bom, vou mostr. Ento os menino empurraram o cego pro tacho. le gritou, pegou na beira do tacho pra sa. O menino pegou um pau e bateu duro nos dedo dle. O vio caiu dentro da gua quente e morreu. Cozinharam muito at que secou gua. Pegou fogo no velho, virou cinza. A, deus disse pra fazer dois bolo bem igualzinho da cinza ejog o resto em cima da casa. Esperaram que a cinza esfriou. Fizeram os bolos e puzeram o resto em cima da casa. Da cinza do cego saiu galo cantando, muita galinha, pintinho. Passou uma hora, saiu cachorro balanando rabo, fazendo baruio. A moa falou pra ver o cachorro. le saiu, viu dois cachorro grande, muito bonito, um macho, outro fmea. le foi caar, falou pra no mexer com os cachorros. A irm botou prego nas oreias dos cachorros pra les no escutar nadi nha. O menino foi andando. Viu jacu. Atirou! Viu outro. Atirou, e os dois jacu ficaram prso l em cima do pau. le subiu. T chegando l em cima. A veio um bicho feio pra come le. Falou: - Desce aqui! - Num deso no! - Desce, sino eu derrubo o pau! - Pode derrub! O bicho mordeu o pau e tirou um bocado: - Agora desce!

90

O VELHO CEGO

O rapaz disse: - Espera, eu grito, depois eu deso. O bicho esperou. Gritou. Gritou muito. O cachorro no escutava, que (inha os dois prego nas oreia. Gritou, gritou muito mesmo, e o cachorro sempre escutou um bocadinho. A veiu correndo. Era cachorro fmea que veiu. Chegou, brigou muito com bicho feio, at que ficou cansado. Chegou o macho, e derrubou logo e mataram o bicho. O rapaz desceu e foi embora. Brigou muito com irm. Chorou muito. Cozinharam os jacu. Comeram e dormiram. A ficaram imaginando pra mudar de lugar, para escolher lugar melh pra mor. E ento foram andando procurando, andan do. Mataram frango. Fizeram frito. Pegaram os pinto pra levar pra criar. Chegaram numa tapera de pousada. Foi caar e achou jacu otra veis. Atirou. Mas o jacu no caiu, no. Ficou l em cima no pau. Tinha outro jacu. Atirou outro, e tambm no caiu. A le subiu no pau e foi buscar. Quando tava l em cima, veiu outro bicho feio, grande, de cabea grande. O cachorro fmea avanou. Logo brigou muito. O macho veio tambm e mataram o bicho. Rapaz desceu. Levou o jacu pra irm cozinh. Tinha l nessa pousada uma barroca funda, buraco, pra desc com um cip at no fundo. A que acabaram de com, rapais foi desc pra busc gua. Chegaram dois rapais. Viram sse moa bonita. Conversou pra ir embo ra mais les. E moa foi mesmo. No se importou com irmo dela l em baixo da barroca. A os rapais cortaram corda pra rapais no subir. le ficou l em baixo, passou, passou muitos dias, e le morreu de frio! A chegaram uns home e escutaram os cachorro e pensaram: - A tem cachorro, cad o dono dle? - Vai v, t arranchando por a! - Vamo beb gua! Chegaram na barroca, e tava l o cachorro oiando pra baixo. A les viram o dono l em baixo. - Como foi? Vai v, le morreu de frio! Cortaram pau comprido. Fizeram escada pra buscar o rapais. Fizeram cama de paia e subiram o rapais. Cachorro ficaram tudo alegre. O home deixaram l mesmo e foram embora. Os cachorro comearam a lamber o rapais tudinho. Cachorro comea lambendo cabea, o macho. E fmea lambendo o p, at o embigo. Lamberam tudinho. Da viraram de costa e

91

LUS ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA

comearam outra vez lambendo. Sempre lambendo. O dono abriu os zio e viu os dois cachorro. Tava procurando irm. - Como foi? Irm sumiu, deixou eu l na barroca com frio. A ficou muito zangado. Comeram do frito que tava escondido. E foi embora s procurando irm. Procurando, preguntando prs morad se tinha visto a ma com dois rapais. - Vi, sim, foram nesta estrada mesmo. Foi andando, at chegar noutro morador. sse ensinou casa dela, uma fazenda grande. A chegou l, e tava irm. Irm ficou contente, mas irmo tava zangado. Pegou chicote e surrou muito, muito. Deixou l no cho e foi embora. Andou muito. Chegou numa cidade grande que tinha um bicho que comia gente na rua. Povo todo t oiando sse rapais com dois cachorro to grande, si no queria mat o bicho. A rapais encontrou o homem rico da cidade, que queria pagar pra le mat o bicho ruim. Acertaram o pagamen to, muito, muito dinheiro. A rapais acertou com le e perguntou que hora que o bicho saa. - De noite! Chegou de noite. Levaram le l na casa que o bicho saa. E le ficou l de fronte na outra casa, s esperando, esperando, tudo quietinho. A, coisa de oito hora saiu o bicho feio, de boca grande. O rapais mandou o cachorro fmea. A brigou com o bicho at fica cansado. A le botou o outro ca chorro grande, o macho pra brig. le chegou e foi pegando logo no pesco o do bicho que tava cansado. Brigou, brigou! A rapais saiu com arma e atirou. Matou o bicho feio. O povo saiu tudinho na rua. E espiaram o bicho feio e os cachorro. E o rapais ganhou todo aquele dinheiro, ficou rico agora!

BIBLIOGRAFIA
CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus R. 1978. Artesanato Krah: diviso de trabalho tranado. Relatrio apresentado ao CNRC. CHIARA, Vilma. 1961/2. Folclore Krah. Revista do Museu Paulista, NS, v. 13: 352-355. DaMATTA, Roberto. 1970. Mito e Antimito entre os Timbira. In Mito e Linguagem Social (Lvi-Strauss et aL). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, pp. 77-106.

92

O VELHO CEGO . 1973. Mito e Autoridade Domstica. In Ensaios de Antropologia Estrutural. Petrpolis: Vozes. pp. 19-63. l .l'VI-STRAUSS, Claude. 1970. A Gesta de Asdiwal. In Mito e Linguagem Social (LviStrauss et al.). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, pp. 13-51. __ 1975. A Estrutura dos Mitos . In Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, pp. 237-265. ___ 1976. A Estrutura e a Forma. In Antropologia Estrutural II. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, pp. 121-151. MELATTI, J. C. 1970. O Mito e o Xam. In Mito e Linguagem Social (Lvi-Strauss et al.). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, pp. 65-76. __ 1972. O Messianismo Krah. So Paulo: Herder/USP. _ _ 1978. Ritos de Uma Tribo Timbira. So Paulo: tica. ROMERO, Silvio. 1971. Joo Mais Maria. In Antologia do Folclore Brasileiro , v. 1. (L. C. Cascudo, org.). So Paulo: Livraria Martins Editora, pp. 317-321. GRIMM. 1960. Hansel and Gretel. In The Grimm's German Folk Tales. Illinois: Southern Illinois University Press, pp. 57-63.

93