Cinco obras literarias para el Canon objetivo de Occidente Un canon de obras de Occidente, implica, que las obras incluidas

revelen aquello que es denominado Occidente. Se supone que al leer las obras cannicas tendramos la posibilidad de representarnos o, mas bien, de vislumbrar en sus elementos esenciales, aquello que nos figuramos para poder ordenar algo y etiquetarlo con el adjetivo de occidental. Por eso se habla de una filosofa occidental, del mundo occidental, de los valores de Occidente, etc. Los elementos esenciales seran aquellos que permanecen constantes a lo largo del tiempo en el interior o en el espritu de cosas, como las obras literarias, y hacen de stas cosas occidentales. As entre cosas aparentemente tan diferentes (en sentido literario) como las Eneadas de Plotino y un comic histrico sobre el mito de Gilgamesh de Robin Wood, hay algo en comn que permite catalogarlos o clasificarlos como obras occidentales. (lo que me pregunto es: no ser el clasificar o catalogar un elemento esencial de lo occidental?. Si as fuese, la dicotoma universal Occidental/Oriental es occidental; por lo tanto, Oriente no existe sino como objeto epistemolgico, es decir, Oriente es producto de Occidente, pero si Oriente no existe tampoco existira Occidente;esto es exagerar con la importancia de las reflexiones, porque es un hecho innegable que s existe gente que hace clasificaciones y, por consiguiente, existe Occidente). Toda esta serie de palabras se hilaron para decir que tengo que exponer, antes de la enumeracin y justificacin de las obras, mi idea de lo que yo creo que son los elementos esenciales que hacen existir lo occidental. La verdad que me parece exagerada esta empresa y mas an en este contexto, pero me arriesgar (a qu me arriesgar?, a qu me tomen en serio?) y dir que Occidente nace al tiempo histrico con la llamada Grecia, aunque tenga su prehistoria en el Sumer, y que desde ese punto espiritual se despliega una figura que se enrolla y configura alrededor del afn (afn de qu?): afn de tomar en serio al proceso temporal que se realiza en lo que ahora se denomina individuo (y antes alma o conciencia), y al mismo tiempo conectarlo y relacionarlo con el proceso temporal (La Evolucin, La Historia)en el cual lo individual no tiene resonancia real,( para el cual, diramos, es insignificante) mediante ideas-cosas (?) ( una ambigedad esencial perturba la cuestin acerca de la clase de realidad que le corresponde a esas ideas-cosassi es que existen!) denominadas tradicionalmente Libertad, Armonia, Inteligencia, Espritu, Dios. En qu consiste este afan?, Cmo se manifiesta?. Querra decir as, que Occidente puede ser interpretado por medio de una Fenomenologa del Afan. Quizas un modo privilegiado de acceder con cierta claridad total a esta fenomenologa, es a travs de lo que se llama arte y dentro de ste, a travs de las obras llamadas literarias. Las obras literarias nos permiten comprender y ver algo de lo Occidental que habita en nosotros y que en cierto modo somos nosotros; de manera que nuestra experiencia individual insignificante podra conectarse (a travs de estas obras literarias) o sentirse conectada con la Historia Significante, y viceversa, lo Occidental, tan vaco y difuso de por s, adquiere plenitud y forma vital con nuestra presencia. Tenemos as una especie de trascendencia a lo occidental. Pero una vez en ese plano pseudotrascendente ,entonces, s podemos avizorar en el horizonte o mas alla de l, aquello o Aquello que es el objeto (del deseo dira Buuel), el origen y fin de nuestro

pseudotrascendente o pretrascendente: porque lo Occidental es tomar en serio al Tiempo de la Historia Humana que es inmanente a todo el movimiento afanoso al cual est ligada toda manifestacin vital, no solo la humana. Adems esta el Tiempo de la Historia Humana es al fin y al cabo tan efmero e insignificante, como mi existencia individual, si lo comparamos con la historia de la evolucin csmica. 1

afn. Afan que es lo que hace existir (ser en realidad y no solo en posibilidad) a lo Occidental. I. Las obras cannicas 1 La Odisea. No le esta obra (aunque supongo que la leer porque la he comprado para leerla hace poco). Pero la incluyo por: 1)Referencias que me indican acerca del valor objetivo de esta obra; que entre otras son: - un comic (El Tony, 1978), en el que se desarrollaba la ltima parte de la Odisea, cuando Ulises ya est de regreso a Itaca, solo es reconocido por su perro y mata a los atrevidos pretendientes de Penlope. - un comentario de Borges acerca de las diversas traduccciones de la Odisea. 2) Porque todo el mundo habla de Homero como de un gran poeta, aunque hay algunos que dicen que no existi. 2) Porque el tema es el viaje, o mas bien, el regreso; y hombres notables de occidente como Kant y Gauguin, para saber quienes somos, preguntan adonde vamos?. La respuesta de Homero es clara: nos vamos hacia donde una vez que llegamos (la guerra de Troya), lo nico que deseamos es regresar. Ulises realiz un viaje ejemplar: una Odisea (Ulises=Odiseo): un viaje total: viaje que nos remite al otro viaje, (el mismo para Ulises y para m), que es la existencia temporal. El viaje es: peligro, riesgo, posibilidad de perder la vida y las delicias de la vida, pero al mismo tiempo, es el modo en que al individuo se le abre la comprensin de s mismo, (de su ser y del valor de su ser). Viaje es conocimiento. Por eso no basta la audacia para sobrevivir a las peripecias del viaje sino tambin hace falta el coraje y ,sobre todo, la astucia. La astucia que, quizas, sea la versin occidental de la prudencia oriental. Por otro lado tambin nada es posible de realizar a plenitud sin la paciencia y el amor, sin la creencia en algo (el regreso) aunque parezca absurdo o angustiosamente incierto. Ulises-Penlope / Hombre-Mujer / Razn-Locura (no es locura tejer algo durante el da y destejerlo a la noche?) 2 Edipo Rey Tampoco he ledo esta obra, pero ahora ya no es tragedia no leer las obras clsicas (Alguna vez lo fue?). Pero s he visto una representacin teatral semiprofesional a partir de la cual tuve que hacer una tarea en la materia de Literatura del 5to curso: datos sobre el autor, caracterizacin de los personajes, argumento,etc. No puedo decir que me haya gustado la obra (Puede gustar una tragedia?) pero s, que me ha conmovido la suerte de Edipo, que se haya arrancado los ojos y suicidado su esposa/madre. La verdad de los orgenes no es algo con el que se pueda enfrentar uno gratuitamente ni siquiera un Rey hroe como Edipo. Siempre que recuerdo la historia, despierta en m un sentimiento de desazn por la injusticia de lo que ocurre en ella y por la idea esa del Destino al cual estamos ineluctablemente atados y en el cual hasta nuestros actos por deshacernos de l colaboran en su cumplimiento. Quizs esta idea de Destino apunta hacia algo que podra ser aquello que nos libera de la vanagloria de lo insignificante y nos trans-pone en el lugar de lo inclasificable, mas all de nuestros deseos y previsiones. Quizas comprender que la historia de Occidente nos remite (nos destina dira Heidegger) a la renuncia del Afn, (que es un elemento esencial de Occidente), es la esencia de la tragedia. Es decir, querer saber quienes somos, o qu somos, o qu es el mundo, afanarse por ello, tiene su respuesta, su cumplimiento, su culminacin, con la aniquilacin del que pregunta, con la muerte, la disolucin del individuo ( o del sujeto como dicen ahora). Tener la respuesta es dejar de afanarse con la pregunta; pero como el afn es nuestra esencia de occidentales, lo que nos hace ser, lo que somos, entonces: Trgico destino,verdad!. Pero est la risa y la comedia: la idea de casarme
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con mi madre es lo ms cmico que se me puede ocurrir (pero no si me ocurriese!). Destaco tambin la influencia de esta obra en la imaginera psicolgica del siglo XX gracias a la teora freudianas del inconciente y del origen de la sociedad y la cultura. (Levi Strauss dice que es la superacin del incesto lo que crea la escisin entre hombre/naturaleza y da lugar a la cultura). 3 Hamlet Esta obra la conozco a travs de una versin cinematogrfica menor, pero que me dio una visin global (aunque inspida) de la obra. Slo por la famosa frase to be or not to be- pronunciada por Hamlet con un crneo entre las manos, ya est justificada esta obra en el canon. Pero hay que atender a Hamlet: una fina mezcla de astucia (finje volverse loco para) y poder delirante ( sus alucinaciones, su incertidumbre angustiosa, son las puertas que le abren a la verdad). 4 Crimen y Castigo (o Los Hermanos Karamazov) Pongo o porque no s en cual de esas obras se encuentra la reflexin esencial de Occidente: existe Dios o no existe? , que es lo mismo que decir, tiene sentido la existencia o no la tiene?. Creo que los hermanos Karamazov representan las dos posibles respuestas a la cuestin: uno es nihilista (no existe Dios, nada tiene sentido, incluida mi propia existencia, yo soy nada) y el otro es creyente (?) (Existe Dios, la existencia tiene un sentido (aunque no sepa exactamente cual) y yo y todo lo que existe tiene sentido al ser conectado con, al ser comprendido con(?)por medio del acto de f). Tambin s que Raskolnikov es paradigma de la psicologa perturbada del hombre moderno. Todos podemos ser los personajes de Dostoyevsky. Acabo de terminar de leer El adolescente y en ella vi reflejada mi realidad social y psicologica (mas fielmente que en un tratado de sociologa o psicologa), lo que haca que me sonriera mientras lea la obra, a pesar de ser esta muy seria. Escenas de la novela me hacan, espontneamente, recordar escenas con mi familia, amigos y conocidos; lo que al mismo tiempo, me haca sentir una especie de vergenza, porque yo (como buen ilustrado) nunca pens que mi vida (y la vida actual) rodeada del aura de lo moderno y tecnolgico, pudiera ser tan de novela. 5 El Proceso (o los cuentos como el Artista del hambre, La condena, La metamorfosis u Odradek). Kafka ya no me hace sonrer, su estilo me da miedo. Miedo de que lo que diga sea realmente cierto. Ambigedad terrible sta! que una obra de ficcin describa tan realmente lo que nos pasa en la vida cotidiana , que, segn nuestro sentido comn, no es una ficcin sino la piedra de toque de lo que entendemos por realidad. Quizas ese es el punto del terror: no ser la vida cotidiana la peor (o la mejor) de todas las ficciones. No es acaso literalmente real que uno es un funcionario que cumple una funcin y nada ms?. No es realmente ese ser que va de aqu para alla, trayendo y llevando cosas, un insecto, una hormiga, una cucaracha?. No son muy parecidos a Odradek los duendes de las sociedades industriales?; No se habla en la prensa,la televisin, en las calles, de un cierto proceso democrtico o de reunificacin o de reordenamiento, o de reforma, o de limpieza tnica,en el que hay que participar y,

Ahora fui desalojado de la sala de redaccin por falta de papeles acreditatorios, siendo que ya le haba explicado al anterior funcionario, que no tena pinta de funcionario sino de guerrillero demod, mi situacin con respecto a la cuestin de mi estatus oficial luego de lo cual me haba permitido usar la computadora pero nadie pasa adentro sin haber avisado al porteroesa es la LEY. 3

qu este proceso depende de m, de que yo soy el responsable del xito o del fracaso en el proceso, aunque no tenga en realidad la menor idea de la direccin y el sentido de dicho proceso?. II. Libro a Memorizar: Los Acantilados de Mrmol de Ernst Jnger. Si se me permitiese tambin memorizara Helipolis y Eumeswill, que completan la triloga mtica jungeriana del siglo XX. Pero ya en Los Acantilados est lo esencial: analisis del principal evento del siglo XX (El Holocausto y la Guerra Total); anlisis unido a un lenguaje potico y a una idea de posibilidad como horizonte de esperanza. Al lado de escenas apocalpticas, de carne humana chamuscada en graneros; hay otras arcdicas, como la del nio que da de beber leche a las serpientes al pie de los acantilados de marmol. Apndice: Superflu(id)as acotaciones despus de una primera lectura de los textos cannicos. Qu es el afn?. Nos afanamos por algo, por alcanzar algo, y si a ese algo queremos alcanzarlo es porque l est ahora mas all de nuestras manos pero querriamos tenerlo en nuestras manos.Por qu ese querer afanoso?. Queremos demasiado algo, cuando a ese algo lo consideramos de algun modo como esencialmente nuestro- sin l no podriamos ser lo que somos, ese algo nos es necesario!-decimos que nos afanamos por la vida o por sobrevivir, pero la vida la sabemos de algun modo como no nuestra, la vida nos traspasa, la vida no nos pertenece, nunca la podremos hacer nuestra, mas bien es la vida la que nos tiene en sus manos, somo los superfluos afanes de la vidaentonces, por lo que nos afanamos es por la sobre-vida, por lo que est por encima de la vida y de la que pretendemos (o pensamos que podramos) colgarnos como un trapecista para, de un salto, salvarnos de la vida que, al final, nos lleva irreversiblemente a la muerte muerte que es la negacin absoluta de m, de mi existencia- pareciera que nos afanamos por la inmortalidad-, pero, qu existencia pudo negar la muerte, la destruccin, la prdida, la dispersin?el universo agoniza, se enfra, las estrellas se convierten en agujeros negros, el sol ya tiene su fecha de extincin, la vida literalmente no es mas que un soplo de alas de mariposa, la humanidad alguna molcula de la pelusa de una mariposa muertasin embargo cualquier contrariedad cotidiana (mas que las alegrias) la sentimos terrible e insalvable como una montaa de dimensiones csmicasEn sntesis: porqu el afn?. No menos que el afn de clasificar, el afn de justificar es otra caracterstica esencial de lo occidental. Justificar: hacer justicia de algo, corresponderlo (y si es posible que esta correspondencia tenga fuerza de ley necesaria) con algo (otra cosa o un modelo de cosa) que es aceptado ya ( con anterioridad) como plenamente justificado (Que en ltimo trmino se justifica por s mismo ((Vg:la justificacin ontolgica de San Anselmo de la existencia de Dios)) independientemente de anterioridad y posterioridad). La debilidad de los cnones de literatura de occidente es que el arte occidental tal cual como es definido desde el Renacimiento es un fenmeno esencialmente humano: es decir, no sagrado, secular, temporal.

Paradoja de Toda Justificacin: La justificacin se realiza a travs de un discurso; pero este discurso adquiere pleno sentido justificatorio cuando nos ponemos en contacto con aquello que es justificado (en este caso, obras de literatura) , es decir, la justificacin es justificada por aquello que justifica, y racionalmente solo as podemos hacer caso de la justificacinpero, es que el sentido de la justificacin no era justificar a las obras y no buscar justificarse a travs de las obras?. As parecera superflua (aunque siempre hay peligro de ello) cualquier justificacin; pero lo que el razonamiento pasa por alto es que la justificacin en realidad no es de las obras, que en cierto modo ya se justifican por su mera existencia, sino de la necesidad de leer las obras. La justificacin de las obras construye un marco de comprensin en el cual, intenta ubicar al que lee la justificacin y, dentro del cual, la lectura de las obras que son justificadas aparecen como necesarias. Mientras vivimos necesitamos respirar(aire), beber (agua) y comer (alimentos), pero respirar, beber y comer no son en s necesarios ( como lo demuestran el artista del hombre o el asceta) , pero s lo son en el caso que querramos seguir viviendo, en el marco de la vida. Pero tambin podramos hablar de la vida en mi pueblo o en la ciudad, o de la vida de un artista o de la vida en los tiempos prehistricosy en todas esas vidas hay elementos, anlogos al aire, agua y alimento , que se presentan entonces como necesarios para vivir esas vidas. As podramos decir que el aire del artista son los arrebatos de inspiracin, superfluos y hasta perjudiciales para la gente de buen sentido al que no le interesa vivir la vida artstica. Sin embargo no hay ninguna necesidad de que el (posible) lector se ubique en el marco construido por la justificacin entonces se podra elaborar una justificacin mas amplia que verse sobre la necesidad de la lectura para la vida humanapero esta justificacin s que es paradjica e insalvable, porque para leer la justificacin el lector ya debe ser lector, con lo cual la justificacin llega tarde y es una trivialidad. Entonces toda justificacin es absurda?. S y No. S cuando pretende hacer una especie de mapa objetivo de una obra, como si fuera una gua turstica. NO cuando ella misma es una pequea obrita literaria, pero con un carcter especial: la de ser sugestiva y descoherente, de tal manera que el lector sienta (no por una cuestin de lgica) la necesidad de leer aquello que es la fuente de un escrito extravagante, extrao, provocativo, delirante y, sin embargo, no exento de lgica y de verdadcrear un problema al lector y decirle que la resolucin de tal problema solo se puede realizar con su propia actividad de leer (en este caso las obras cannicas). El afn de justificar solo surge cuando lo que se justifica ha perdido su autojustificacin y necesita de un otro que de f por l de que l es lo que es. La justificacin implica que el discurso sobre los objetos esta escindido de la vivencia de los objetos (tpica dicotoma occidental intelecto/sentimiento; Razn/Vida); y por lo tanto tenemos una injusta situacin conformada por un discurso vaco y unos objetos olvidados. El discurso justificador est convencido de que hace justicia, cuando reune discurso y vivencia, verdad y ser. Es verdad que la obra de Shakespeare es tremendaPeroquin es Shakespeare?-es un autor antiguoque importa leer o no leer a esequ beneficio me dara leerlo?leer a los clsicos es para la lite que tiene tiempo, es para los que despus se jactan de cultos-. Estas apreciaciones son la base de las crticas a la posibilidad de un cann objetivo y no hay que descartar que revelen

autenticas manifestaciones del impulso metafisico hacia la Libertad que anida en todos los hijos de la modernidad;pero a veces, suenan a simples excusas para no esforzarse en leer. Decimos lo mismo cuando decimos? : -Estoy leyendo el diario - y Estoy leyendo a Dostoyevsky- . Si no, Cul es la diferencia y cul es la semejanza?. Comentar la idea de un canon objetivo en el marco de la charla implica una avalancha de retruques tpicos, dignos de los bostezos mas interesantes: no existe lo objetivoeso es relativoyo podra poner en la lista a otros libroscada uno puedea su criterio nico e inalienable, segn su inters, su cultura, su etnia, su barrio, su nmero de telfono, segn la disposicin de su cama con respecto a los puntos cardinales y el estado de su estmago a la medianoche y el de su piel antes y despus de un bao con agua calienteadems hay que tener en cuenta que la educacin siempre est repartida como una torta de cumpleaos para una fiesta con nios de diferentes clases sociales,etcy en ultima instancia somos libres y no tenemos porque atenernos a ningn canon de nadieetc,etc.(Reflexin: si bien todo lo anterior es razonable y necesario para una sociedad tolerante y democrtica, me parece que hay que atender que lo que se busca con un canon objetivo es a encontrar la verdad en las cosas, en las obras mismas (poner entre parentesis por un momento nuestros gustos e intereses) y no en lo que yo s o no s o supongo saber sobre las cosas. La idea de elaborar un canon objetivo se asemeja a un ejercicio de humildad. Pareciera que hay una perversin del concepto de Libertad tal cual como fue propuesto por la Ilustracin: el lema kantiano sapere aude (Piensa por ti mismo) debe ser pensado por mi mismo en toda su significacin, antes que simplemente aceptarlo como un slogan y proclamarlo a gritos como los estribillos de los hinchas de ftbol. En el primer captulo del Gog de G. Pappini, el protagonista, Gog, se propone leer las mejores obras de la literatura. Encarga a conocedores a que le elaboren una lista. Esta va desde la Iliada hasta Crimen y Castigo, pasando por el Quijote y Madame Bovary. Lo peculiar de la historia es que Gog es un amasijo de misantropia, nihilismo y megalomania y no lee en las obras sino el argumento, la historia y de este modo interpreta a las grandes obras como especies absurdas de diarios amarillos anticuados(simple y pasada de moda prensa de sangre, sexo y muerte).Esta opinion gogiana es compartida (principalmente en lo de anticuado) segn Gog, por los artistas jvenes a quienes coment acerca de su lectura y los que le proveyeron de obras mas satisfactorias. -Era de esperar que el individuo autoploclamado individualista, no pueda entender el sentido de una obra de valor universal!- Pero lo estpido del personaje, es que Gog siendo como es, haya tomado en serio, siquiera un momento, la idea de la existencia de las mejores obras de la literatura universal y que por lo tanto sea posible hacer una lista objetiva de ellas. La cuestin es mantener el equilibrio entre la tendencia a la idiotez de la linea de la singularidad subjetiva y la tendencia a la rigidez de la linea de la universalidad objetiva. La singularidad tiende a incomunicar, a cortar la comunicacin en islas con su propio canal de televisin y su propio noticiero con sus propias noticias-Si para mi es as, entonces es as; si para ti es as entonces , es as-. La universalidad tiende a

comunicar demasiado al punto de que ya no hace falta decir nada-Lo que t dices tambin es vlido en el plano opuesto pero complementario a lo que yo digo, todos tenemos razn, todo lo que decimos es verdad(Lo que aqu se olvida es que yo digo eso y por lo tanto el otro puede decir otra cosa, negar mi discurso y negar la validez que yo le asigno) En la vida cotidiana guerreamos por singularidades; en la vida Histrica guerreamos por universalidadespero la idea de singularidad es una idea y, por lo tanto, universal; y los muertos en las guerras entre universalidades son siempre los singulares. No podra sino insistir en la idea de que en proponer un canon objetivo, no hay (a priori) un inters de imponer, sino de orientar y permitir experiencias que, al final, no hacen sino crear al individuo singular-comunicativo y con l al campo de posibilidad de intercambio significativo entre los seres humanos, posibilidad que a su vez es la sangre del espritu comunitario. Lo comunitario es un modo de socialidad no masificante ni mosaiquificante. As como en el espectrgrafo queda registrada a travs de lineas de frecuencia (bandas electromagnticas traducidas a colores) una muestra de la vida de las estrellas y de la evolucin del cosmos; as tambin en las obras literarias queda registrada a travs de la grama de la escritura (palabras y frases traducidas a ideasimagen) una muestra de la vida humana y de la evolucin del cosmos. Toda obra literaria (no solo cannica) es una muestra de un sistema lgico infinito. Quizas las obras cannicas sean consideradas tales porque en ellas los trazos de la lgica aparecen mas ntidos y mas fuertes que en las otras. En todo lo que hay, hay energia. Pero esta es mas poderosa en los modos mas simples y primitivos de la materia. Las obras clasicas quizas sean tales porque tienden a bordear el origen, llevndonos a los tiempos de la formacin de los elementos en el interior de las estrellas y de la fisin del hidrgeno en los primeros minutos de la gran explosin. Leer una obra de primer grado puede ser una experiencia explosiva. (Por eso a veces creo, conservadoramente, que puede ser peligroso poner en manos de la gente a las obras de primer grado (peligroso para su salud);pero, que cada quien tenga su experiencia!adems no tengo porque preocuparme por nada, porque Se, puede leer todo como (se)lee un peridiconeutramente, sin peligro, tumbado y aburrido en un sof, comiendo galletas y pensando en que har maana,etc). Criterios para un canon objetivo.

La obra se desarrolla en varios planos de significacin entretejidas por una unidad de sentido (Unidad de sentido =/= mensaje nico). Plano de calidad literaria: la disposicin de las palabras y la sintaxis son jugadas; las palabras no estn encastradas como piezas de un mecanismo sino como las partes de un organismo (unico pero descoherente,infinito); y luego lo mismo con las frases, los prrafos o captulos, las obras del autor con otras obras y el autor con otros autores y con su poca.

 Plano del tema o historia: esta historia se abre (o nos indica) en diferentes planos de significacin, de la cual el relato de los sucesos (el argumento) es casi siempre el plano mas superficial. La historia puede ser contada desde diferentes ngulos. En ltima instancia es esencial a la obra que ese ngulo de lectura sea en cada caso el de cada uno. La historia no puede ser representada como un sistema lineal (previsible), est entrecruzada por el tiempo, agujereada por l. Podemos entrar y salir, en y de la historia.,de modo que podemos ver a la historia desde nuestra vida y ver nuestra vida desde la historia. La historia nos conecta con una realidad epocal en su totalidad y con el carcter pasajero y a la vez permanente de toda poca (poca: tiempo general en el que una visin del mundo y de la vida es vivida como natural, como la atmsfera terrestre). El plano teatral: los personajes son criaturas vivientes mientras los leemos y dejan de ser ficciones para ser reales personas ( a veces mas reales que las personas que conocemos). Los protagonistas son personas sintticas; reunen aspectos de la persona humana que en la cotidianidad se despliegan (generalemente) de modo espaciado y diluido. Podemos identificarnos o desidentificarnos con ellos (generalmente ocurre lo segundo porque ellos suelen ser muy fuertes) pero no podemos dejar de reaccionar ante ellos.: Odiseo, Hamlet, Raskolnikov no pueden dejar de intranquilizarnos.(si es que leemos en serio). Plano filosfico: el que puede subdividirse en: - Epistemolgico: las obras plantean cuestiones acerca del conocimiento,y las resuelven de un modo unico (es decir no formalizable). Estas cuestiones se refieren a la posibilidad y lmites del conocimiento de la realidad por parte del hombre (singular). En Crimen y Castigo se muestran los obstaculos (casi) insalvables del conocimiento hermeneutico (del amigo Rasumikhine) al tiempo que ste se revela como el mas adecuado para desentraar la verdad de los acontecimientos humanos; mas adecuado que los toscos mtodos empiricos y conductistas (de los policias). Pero la Verdad solo puede ser alcanzada desde dentro, desde el autor de los hechos (desde la perspectiva del asesino):solo se puede tener conocimiento verdadero de aquello que es producto nuestro. Metafsico: pero lo epistemolgico es solo la cscarasolo quien aguza nuestros sentidos, desestabilizando nuestro consabido mundo cotidiano, ablico, aparentemente obvio, puede lanzarnos contra los muros que circundan la regin del fundamento, del sentido del ser de las cosas y especialmente del ser de la existencia humana. Gracias a la simbiosis entre autor y obra, sta siempre nos da una respuesta (lcida y/o desesperada) acerca del sentido del ser (cuando hacemos algo, lo hacemos y lo terminamos, aunque luego este algo puede ser reconocido como incompleto y ser completado o modificado, o inclusive , como falso y ser rechazado) . En la Odisea el ser es Destino, hado, dispuesto a capricho de los dioses (lo no humano)y puede ser templado pero no modificado por Odiseo: l debe aceptar el viaje, y grandiosamente lo acepta, pero no sin las lamentaciones y quejas propias del individuo nihilista a lo Bchner. En las tragedias y principalmente en Edipo el Destino es esencialmente destructor de la felicidad humana y roza al concepto de culpa, que esencialmente implica la realizacin necesaria del castigo en un individuo concreto. Aunque la culpa de Edipo y otros personajes trgicos todavia es una culpa ejemplar, mas mitolgica que psicolgica. Hamlet plantea la alternativa del bit (0/1), del ser o no ser como el trasfondo de las acciones de nuestra propia vida: Jugarnos la vida es nuestro destino, aunque en esas jugadas (por lo menos en la visin de las obras de Shakespeare Macbeth, Otelo, que terminan en una muerte total de los personajes principales de las historias) siempre perdemos. Pero aqu por lo menos el propio hombre se destina, su destino es suyo y lo asumeHamlet sabe que es libre, que l decide; pero esto justamente lo deja a merced de su furor de venganza, que es lo que le define como Hamlet. Existe la libertad pero
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esta es inaccesible al hombre, enredado en la confusa y sangrienta trama del tiempo, de la historia que le ha tocado vivir. En Dostoyevsky encontramos f herica y desesperada y cnico ateismo. Replantea de modo obsesivo y monumental la disyuntiva del 0 y del 1, la gran apuesta por el sentido o el sinsentido de la existencia humana y en su totalidad si Dios ha muerto todo est permitido, da igual ser un criminal que un santopero si Dios no ha muerto, si l es lo que sostiene todo si es lo mas vivo, si inclusive l me hace decir Dios ha muertoentoncespero ahora la vida es miserable, las ciudades son amacijos de podredumbre y en los salones se habla del progreso y la nueva humanidad, no es esta la prueba de que Dios es un fantasma?pero no sern mis palabras los fantasmas del delirio y la locura?etc, y asi nos deja Dostoyevky. En los Hermanos Karamazov encontramos a dos hermanos, simbolos de la realizacin de los extremos de la disyuntiva, pero entre ellos aparecen multitud de personajes intermedios, (como lo es Raskolnikov) que quizas representan de manera mas realista a la humanidad comn. En Kafka el destino, se trueca en Azar, en pura arbitrariedad. K va tomando conciencia a medida que avanza su proceso que su caso (su vida y su muerte) ya ha sido decidido y que el sentido de la decisin, que es lo nico al que aparentemente podemos acceder, est en manos de un orden, de una organizacin , que podemos suponer que como una gran mquina, que funciona de modo detallado, minucioso, inflexible, pulcro, objetivo, irrevocable, debe tener una lgica, un sentido, y que ingresando en ella podemos captar dicho sentido Pero la cuestin es que dicho ingreso nunca se produce(por qu?)y no hay respuesta a eso porque simplemente no se entra, aunque paradojicamente la gran Mquina disponga de una puerta de acceso unica y exclusivamente para mi. No entramos nunca por la puerta y nunca sabremos porqu no entramos. Al final la puerta se cierra, y ya est, es el fin del proceso. El plano del juego: el principio de toda lectura es esto es ficcin. Pero as como a veces los nios invaden la tranquila sala de estar , a veces, los personajes de ficcin invaden nuestro tranquilo standard de vida. (pero muy a veces). Este plano es necesariamente el mas omnicomprensivo. Adems si creemos que el plano metafsico es el mas profundo o verdadero no podramos sino pecar de ingenuidad y es evidente que no podemos ser ingenuos siendo que ya no somos nios, pues a ningun nio se le ocurrira leer Hamlet o Crimen y Castigo.

Jorge Manuel Bentez Martnez Dirigido a : Prof. Mara Jos Cascado Sanchez Ensayo para la evaluacin del aprovechamiento del curso de posgrado: El siglo XX a debate Realizado en el Centro de Cultura Contempornea de Barcelona . Organizado por el Departamento de Filosofa de la Universidad de Barcelona.

Barcelona, 13 de marzo de 2002.