VEJEZ Y MUERTE COMO ESPACIO DE CONSTRUCCION DE SENTIDO TRABAJO COLABORATIVO # 2

ESTUDIANTE NORELVIS CADENA MEJIA CODIGO: 56089963 LUIS ALBERTO REDONDO PONCE CODIGO: 73158300 MARIA DEL SOCORRO PATERNINA GUEMIS REBOLLEDO GAMARRA CODIGO: 23.145.598

TUTORA HEIDI JACQUELINE URREGO GRUPO: 301138_102

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y ADISTANCIA (UNAD)

PROGRAMA DE PSICOLOGIA

2009

INTRODUCCION En nuestra cultura hablar de la muerte est considerado un tab. Es algo que uno debe evitar en casi cualquier dilogo, para no quedar fuera de lugar. Una prohibicin silenciosa rige sobre el tema, es una de esas cosas sobre las que no se habla. Como si por evitar el tema en las conversaciones se pudiera huir de la realidad de la muerte, de la finitud, tanto propia como de los otros. Muerte y duelo despiertan un temor irracional en la mayora de las personas. No hay capacidad de enfrentar y mucho menos de aceptar estos hechos naturales de la vida. La actitud que domina es la de un rechazo inmediato en forma de huida y de una negacin generalmente completa. Estas actitudes negativas hacia la realidad ineludible de la muerte y el duelo, han generado un vaco poco saludable en la sociedad y sus individuos. Desde la poca de la Revolucin Industrial y el comienzo del proceso de la muerte en hospitales, se ha desarrollado una creciente desnaturalizacin en la comprensin y el abordaje de estos temas. En una actitud claramente regresiva y des adaptativa, hemos perdido paulatinamente el contacto con la naturaleza de las cosas tal y como son. La muerte como parte completamente normal del proceso vital es evitada, y con ello queda negada una faceta inmensamente importante de nuestra naturaleza. La conciencia de nuestra finitud es una parte substancial para alcanzar la madurez psico emocional, para poder conquistar nuestro desarrollo integral como individuos plenos y conscientes. El contacto directo y sin negacin con la muerte y el duelo nos abre a una comprensin nueva sobre nosotros mismos y el mundo en el que vivimos. La aceptacin y elaboracin de estos temas puede ayudarnos a reencontrar la proporcin y el sentido que la vida contempornea parece haber perdido. La muerte, al contrario de lo que comnmente se piensa en la actualidad, es una instancia dadora de sentido, la conciencia de la finitud, tanto nuestra como de los otros puede reorganizar positivamente el significado de la existencia, permitindonos valorar y apreciar esta vida de un modo nuevo y a la vez ms real y autntico.

OBJETIVOS GENERAL: Disponer de las herramientas culturales necesarias para resignificar la muerte como elemento primordial del desarrollo humano sostenible. ESPECIFICO: Reconocer como estudiante de psicologa el carcter simblico de la muerte y su connotacin imaginaria relativa a la perspectiva individual, para potenciar sus posibilidades de resignificacin puntual.

ACTIVIDAD 1. Recopilar los comentarios de todos los integrantes que suscita la lectura respecto a la muerte y el manejo del duelo. Esto se hace a manera de ensayo con una extensin no mayor de 2 pginas. 2. Discutir el carcter semitico de la muerte, particularmente en la tradicin judeocristiana. A partir de la discusin generada por el grupo redactar una relatora. 3. Discutir y elaborar un escrito soportado tericamente sobre el rol del psiclogo comunitario en el manejo del duelo. 4. Elaborar una propuesta metodolgica de educacin para la muerte.

1. En el grupo recopilar los comentarios de todos los integrantes que suscita la lectura respecto a la muerte y el manejo del duelo. Esto se hace a manera de ensayo con una extensin no mayor de 2 pginas. 1- ENSAYO SOBRE EL PROCESO DE MORIR Y EL DUELO Cuando pienso en la muerte viene a mi mente sentimientos de tristeza, dolor, impotencia, desesperacin, en fin tantos sentimos juntos de melancola. Pero lo ms sorprendente es que debemos prepararnos para morir ya cada uno de nosotros algn da lo vamos a enfrentar. En una sociedad como la actual, donde la felicidad significa diversin, consumo, negacin del sufrimiento y eterna juventud, le es difcil enfrentarse y entender el dolor, la incapacidad o la muerte. En nuestra cultura no se considera la muerte como parte de la misma vida, no existe una psicopatologa de la muerte sino una psicopatologa de la vida, nos es difcil aceptar la muerte como algo inevitable. El desarrollo social y tecnolgico han incrementado la esperanza de vida, pero tambin y de forma paralela han prolongado las fases terminales, en ocasiones hacindolas interminables. El ser humano, como ser vivo ms evolucionado, ha conseguido comprender leyes de la materia y de la vida, pero no ha logrado lo mismo con la muerte. Queda en el consuelo de pensar que algn da la muerte ser evitable. Pocas son las personas que llegan a aceptar la muerte como un proceso natural y normal en la vida y aquella que lo consiguen, probablemente tengan una respuesta con ms aceptacin en este proceso. La muerte es un escaln desconocido en nuestra existencia y slo aquellos que hayan pasado por una experiencia al borde de la muerte poseen conocimiento para saber que el sentimiento que acompaa a la muerte es confortable. Definitivamente debemos enfrentar a la muerte, pero una cosa es verla desde una perspectiva de un observador a otra muy diferente hacerlo desde una perspectiva personal, como en el caso de Jean. La muerte se acepta ms fcilmente cuando la gente manifiesta a otros lo que siente. En esta etapa se acepta la inevitabilidad de la muerte y a menudo la persona parece distante del mundo y en paz consigo mismo. es como si el dolor hubiera desaparecido, como si la lucha hubiera terminado y llegara entonces el momento del descanso final antes del viaje (Kubler-Ross, 1969).

La conciencia de nuestra finitud es una parte substancial para alcanzar la madurez psicoemocional, para poder conquistar nuestro desarrollo integral como individuos plenos y consientes. El contacto directo y sin negacin con la muerte y el duelo nos abre a una comprensin nueva sobre nosotros mismos y el mundo en el que vivimos. La aceptacin y elaboracin de estos temas puede ayudarnos a reencontrar la proporcin y el sentido que la vida contempornea parece haber perdido. La muerte, al contrario de lo que comnmente se piensa en la actualidad, es una instancia dadora de sentido, la conciencia de la finitud, tanto nuestra como de los otros puede reorganizar positivamente el significado de la existencia, permitindonos valorar y apreciar esta vida de un modo nuevo y a la vez ms real y autntico. Apreciando la teora contextual donde nos engloba una perspectiva ms amplia del proceso de morir, nos seala que estas teoras deben ser capaces de incluir a los que sufren de una enfermedad terminal y ser sensibles a las perspectivas y valores relacionados con la muerte. Igualmente el duelo comporta un estado de sufrimiento por la muerte de alguien que es querido. Incluye tambin todas aquellas reacciones emocionales, fsica y espiritual en respuesta a la muerte o una prdida. El duelo es por lo general un proceso de readaptacin doloroso, donde la persona necesita aprender a vivir sin su ser amado. Los sentimientos que experimentamos en el duelo son intenso lo cual no solo dificultan enfrentarlos sino que hace que el doliente trate de interpretarlo, con la tristeza, la negacin, ira, soledad, y culpa. La manera de expresar el duelo vara entre los grupos tnicos, los varones latinos, lo manifiestan ms en su conducta que lo Estadunidenses de origen europeo, al igual con la cultura. Este sentimiento del duelo se mantiene por muchos aos despus de la prdida, es decir la intensidad de las emociones nunca desaparecen, pues cada personas cuando recuerdan o hablan de sus seres queridos todava lloran y se entristecen por muy a pesar de haber transcurridos muchos aos. Al igual que tenemos que enfrentar la muerte tambin debemos saber enfrentar el duelo, As como la gente siente el duelo de muchas maneras diferentes, tambin lo maneja de manera diferente. Algunas personas buscan el apoyo de otras y encuentran alivio en los buenos recuerdos. Otras tratan de mantenerse ocupadas para alejar su mente de la prdida. Algunas personas se deprimen y se alejan de sus amigos o evitan los lugares o situaciones que les recuerdan a la persona fallecida.

A algunas personas, las puede ayudar hablar con otros de su prdida. Algunas lo hacen natural y fcilmente con amigos y familiares; otras hablan con un terapeuta profesional. Algunas personas quizs no sientan ganas de hablar mucho del tema, porque les cuesta encontrar palabras para expresar una emocin tan profunda y personal, o se preguntan si hablar les har sentir ms dolor. Esto est bien, siempre y cuando encuentres otras maneras de hacer frente a tu dolor. Puede parecer imposible recuperarse despus de perder a un ser querido. Pero la afliccin mejora gradualmente y se vuelve menos intensa con el tiempo. Tal vez, saber algunas de las cosas que puedes esperar durante el proceso de duelo pueda ayudarte a superar el dolor, el proceso de duelo es gradual y dura ms en algunas personas que en otras. Puede haber momentos en los que pienses que nunca disfrutars de la vida de la misma manera, pero sta es una reaccin natural despus de una prdida. Seguir adelante y aliviar la afliccin del duelo no significa olvidarse de la persona que has perdido. Volver a disfrutar de la vida no significa dejar de extraar a esa persona. Y cunto tiempo pasar hasta que comiences a sentirte mejor no es una medida de cunto amabas a esa persona. Con el tiempo, gracias al carioso apoyo de la familia y los amigos, y a tus propias acciones positivas, descubrirs maneras de enfrentar hasta la peor de las prdidas. Todos debemos saber que algn da vamos a pasar por este trance tan doloroso como es el la muerte y el duelo, pero debemos saberlo enfrentar y entender que la vida sigue y todos vamos para el mismo lugar. Y. Vuelve a empezar. Aunque sientas que ya nada tiene sentido. Aunque te encuentres exhausto y dolorido. Aunque el llanto ahogue tu risa. Aunque sientas haber perdido una parte tuya. Aunque el miedo y la culpa sean tu compaa. Aunque te cueste aferrarte al amor y a la vida. Aunque todo parezca nada. Vuelve a empezar.

2. Discutir el carcter semitico de la muerte, particularmente en la tradicin judeocristiana. A partir de la discusin generada por el grupo redactar una relatora. Relatora Carcter semitico de la muerte en la tradicin judeocristiana Jess cuando estuvo en la tierra dijo a sus discpulos que aquel que cree en el aunque muera fsicamente vivir; por otro lado promete que quienes muriesen creyendo en su nombre y habiendo vivido rectamente en su palabra seria resucitado cuando el regrese en la gloria de su Padre esa es la creencia judeocristiana. Como no se trata de una exgesis teolgica, sino de un anlisis del sentido psicolgico de la muerte y su correspondencia en la naturaleza del sujeto, se toman algunos apartes especficos del nuevo testamento, para describir cmo es que son tratados por la tradicin Judeocristiana, especialmente catlica, en nuestro medio cultural. Por tanto, de la manera que el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, y la muerte as pas a todos los hombres en aquel a quien todos pecaron. Santa Biblia (s.f.) Epstola del Apstol San Pablo a los Romanos. En la elaboracin mtica judaica del paraso terrenal, la muerte es Consecuencia del pecado. Cual pecado? Dios lo puso en un paraje encantador, el Edn; en un jardn con ros y rboles, para que lo trabajara. En el centro de este vergel haba dos rboles: el de la vida y el de la ciencia del bien y del mal. Comiendo del primero, su fruto le daba la inmortalidad. Pero el segundo le producira la muerte. Dios, prohibindoselo, le advirti: El da que comas de l, morirs sin remedio. Santa Biblia (s. f.) Gnesis 2 Violar la prohibicin de comer el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal.

Represe en la expresin: Dios, prohibindoselo, le advirti: El da que comas de l, morirs sin remedio. En este mito, la muerte no es un castigo a la desobediencia, sino ms bien la constatacin de una consecuencia inexorable del comportamiento prohibido, en la perspectiva del orden biolgico: comer el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal. Tampoco la muerte es consecuencia comer del fruto, como si fuera venenoso y as la provocara. Sino que el ingerirlo implica que se morir. Que se adquiere conciencia de futuro, de la naturaleza finita de los individuos de la especie. El fruto que se come es el de la ciencia del bien y mal Si consideramos que con el desarrollo de la Psicologa Moderna algunos enfoques que se han generado desde el paradigma cognitivo y sistmico se han basado en un relativismo moral que en muchos casos han llevado incluso a negar en determinados mbitos los presupuestos bsicos que siempre han definido a nuestra disciplina y que son la existencia del alma (psykh) y el conocimiento de la verdad (logos), tampoco se puede obviar que la Psicologa Cristiana desde sus orgenes ha sabido entender esta realidad espiritual porque siempre ha considerado que es necesario creer para comprender Cmo se puede defender la tradicin judeocristiana teniendo en cuenta su pasada intolerancia de otras religiones? Es fcil entender por qu la gente piensa que la tradicin judeocristiana cultiva la intolerancia. Cuando los israelitas invadieron a Canan, tenan la orden de matar a sus habitantes sin misericordia. Luego, pero sin la misma aprobacin divina, los conquistadores "cristianos" convirtieron

implacablemente la religin cristiana en un arma cultural que combinaban con la fuerza militar. Gran parte de la "cristianizacin" de Occidente se logr a filo de espada, y las motivaciones de los jefes militares eran, en el mejor de los casos, mixtas.

Comparado superficialmente con el cristianismo y el judasmo, el paganismo parece tolerante. En el paganismo, todo el mundo tiene sus propios dioses (y valores), y, en teora, todo el mundo est dispuesto a dejar que los dems crean, adoren y acten como quieran. Todo el mundo tolera a los dioses de todo el mundo, y todo el mundo se lleva bien. En la realidad, las cosas no funcionan tan amigablemente. Los diferentes dioses representan diferentes valores morales y culturales. Inevitablemente, los dioses (y los valores) de los grupos paganos chocan. En el paganismo, los grupos ms fuertes a la larga abruman a los ms dbiles y les imponen sus dioses sin preocuparse para nada por la justicia. Si observamos las partes del mundo que todava estn controladas por las religiones y los valores culturales paganos, tendremos una perspectiva ms realista de la "tolerancia" pagana. Las culturas paganas se caracterizan por el tribalismo, la brujera, la supersticin y el temor. De hecho, esa era la condicin de la Europa pagana antes de la introduccin del evangelio. 3. discutir y elaborar un escrito soportado tericamente sobre el rol del psiclogo comunitario en el manejo del duelo. La extensin no debe ser mayor de 3 pginas. 1. ROL DEL PSICLOGO COMUNITARIO EN EL MANEJO DEL DUELO Las alarmantes revoluciones cientficas, las crisis sociales y todos los avatares que con el desproporcionado crecimiento de la especie humana, se observan da tras da, han hecho cada vez ms inminente el trabajo del psiclogo en diversas reas, entre ellas las de la clnica y la salud, simplemente porque el concepto del paciente ha cambiado radicalmente para dar lugar al anlisis e intervencin del mismo en un sentido biopsicosocial, es decir, como ser humano. Y en este sentido, la oncologa, como subespecialidad de la medicina interna, no poda ser la excepcin. Generalmente, cuando se habla de duelo este se asocia al tiempo posterior de prdida de algo o alguien querido, esta afirmacin es correcta, ms no completa ya que existe otra etapa del duelo que se llama duelo anticipado. Este trmino propuesto por Lindermann (1944) hace referencia al duelo que se produce antes de la prdida real.

En estos casos la muerte es un desenlace que ya se conoce de antemano, y durante este perodo de anticipacin el superviviente empieza las tareas del duelo as como a experimentar las diferentes respuestas emocionales; por esto en el momento real de la muerte hay ausencia de manifestaciones abiertas de duelo y hay una liberacin de vnculos emocionales con el fallecido. El Psiclogo Comunitario como trabajador de la salud comprometido con la realidad social y con el mejoramiento de la calidad de vida de las personas, se implica en la realidad que pretende transformar, establece con los sujetos de su intervencin una relacin de intercambio de saberes, considera la participacin comunitaria como un elemento central y la intervencin psicolgica como una construccin en la que participan una diversidad de actores (individuos, grupos, organizaciones). El psiclogo puede definirse como trabajador del campo de la salud, en sentido AMPLIO. Los seres humanos tenemos necesidades, potencialidades capacidades y limitaciones, que desencadenan bsquedas ( o no) para su realizacin, para tener mejores condiciones de vida, para tener una mejor vida. El psiclogo contribuye al logro de las mejores formas y condiciones de vida, que los seres humanos con los que trabajamos consideren deseables. El Psiclogo tendra como funcin facilitar reconciliacin, la solucin de conflictos y especialmente la bsqueda de esperanza especfica aun posible. Debe procurar hasta donde sea posible que los pacientes se sigan sintiendo ellos mismos, por lo tanto se promueve su independencia y autonoma. Se recomienda no centrarse en el morir sino en todo lo que los pacientes desean y an pueden realizar. Los Psiclogos Comunitarios, deben en lo posible hacer que en la muerte los pacientes: * Deban estar libres de dolor * Actuar a nivel eficaz como sea posible dentro de los lmites de su incapacidad. * Reconocer y resolver conflictos residuales. * Satisfacer en lo posible sus deseos y confiar en otros para el control de algunos aspectos de su vida. CASSEM, determina nueve aspectos fundamentales: * La competencia profesional cuando el bienestar del paciente depende de ello. * Preocupacin genuina por la situacin del paciente. * Confort, estando atentos a cada detalle con conocimientos prcticos y una inventiva creadora. *Comunicacin, teniendo en cuenta que ms que capacidad de decir es capacidad de escuchar. *Integracin, facilitando apoyo mutuo entre familiares y paciente quien deja de sentirse una carga.

*Jovialidad, proporciona alivio a los pacientes. No forzada o inapropiada. *Coherencia y perseverancia, el tiempo dedicado a ellos debe ser de calidad constante. *Ecuanimidad, comodidad en el encuentro con el paciente, para as mismo favorecer dichos encuentros. *Nios, su presencia a el paciente proporciona consuelo y alivio. INA AJEMIAN, considera como funciones del Psiclogo las siguientes : * Compartir el impacto, la ansiedad y el miedo a la muerte. * Ayudar a clarificar asuntos por resolver. * Asistir en separaciones y duelos, teniendo en cuenta los del pasado y las reacciones caractersticas del paciente a estos. * Facilitar la comunicacin familiar y reconciliaciones necesarias. * Velar por el autorespeto y autoestima favoreciendo el auto cuidado y autocontrol hasta donde sea posible. * Fomentar aceptacin de situaciones difciles con dignidad. * Contacto permanente para aliviar temor al abandono. * Apoyar el equipo en el manejo del estrs. Como podemos observar estos autores tienen un punto en comn en la intervencin que es el apoyar y acompaar a la persona en su proceso de duelo. Hasta este momento se ha hecho nfasis en el trabajo con el paciente directamente y creo importante explicar como el Psiclogo tambin involucra a la familia en el tratamiento. Partiendo de que una de las funciones de la familia es proteger a sus integrantes y al ver como el bienestar integral de sus ser querido se ve amenazado como consecuencia del cncer, la dinmica familiar sufre un desajuste presentndose una serie de conductas no adaptativas que entorpecen el trabajo teraputico del equipo, las cuales necesitan ser modificadas por medio de la orientacin y el apoyo que brinde el Psiclogo. El Psiclogo debe permitir que la familia exprese sus sentimientos en relacin a la situacin de su familiar y los temores presentes con respecto a la evolucin de la enfermedad; de esta manera damos un espacio para que

ellos se sientan que son importantes y que realmente todo el equipo esta dispuesto a acompaarlos en ese proceso de enfermedad. Junto con los dems profesionales el Psiclogo ira detectando que conductas por parte de la familia se deben ir cambiando para permitir hasta donde ellos la aceptan una mejor y adecuada interaccin paciente - familia y profesionales de la salud. Una vez el paciente muere el Psiclogo continuar la intervencin que sea necesaria para ayudar en el manejo del duelo, previniendo trastornos emocionales, siendo el ms comn la depresin. De una manera esquemtica podra decir que el Psiclogo se dedica a : 1. Realizar fase de evaluacin 2. Brindar apoyo tanto al paciente como a la familia en el manejo del impacto emocional que ocasiona el diagnostico y pronostico de la enfermedad. 3. Escuchar al paciente y a la familia todo lo relacionado a los temores frente a la enfermedad y a la muerte. 4. Facilitar el proceso de comunicacin entre paciente y familia. 5. Preparar al paciente ya la familia para el tratamiento asignado por el mdico. 6. Ayudar en el proceso de duelo anticipado y separaciones. 7. Implementar y mantener grupos de apoyo. 8. Realizar visitas domiciliarias 9. Continuar intervencin con la familia una vez que el paciente muere. 10. Velar por el auto-cuidado del equipo interdisciplinario. Como conclusin puedo decir que el Psiclogo se encarga de ayudar, apoyar tanto al paciente y a la familia a clarificar inquietudes, preocupaciones, asistirlo en el proceso de separacin, duelo y fortalecer la comunicacin entre familia y paciente. En un equipo interdisciplinario para el manejo de pacientes terminales los roles son flexibles y lo ms importante es que el xito del trabajo depende de lo que hagamos En Conjunto y realmente sintamos como parte del equipo al paciente y a su familia.

4. Elaborar una propuesta metodolgica de educacin para la muerte. Esta propuesta debe contener: Introduccin, objetivo general, destinatarios, actividades y bibliografa de apoyo. La extensin no debe ser mayor de 3 pginas.

PROPUESTA METODOLOGCA DE EDUCACIN PARA LA MUERTE INTRODUCCIN Debido a los cambios culturales y procesos resilientes, dentro de las comunidades se hace necesario, presentar propuesta metodolgica, de educacin para la muerte, puesto que el duelo y la muerte estn presentes en las comunidades. Presentamos propuesta educativa, para desarrollar en los centros educativos. Estas se desarrollaran, en los distintos centros de formacin educativa, clnicas, hospitales y dems esferas sociales; es en estos, donde con mayor nfasis se ha de fomentar la cultura de aceptacin de la muerte puesto que las personas no aceptan el duelo y la muerte como algo natural que hemos de afrontar y se rehsan a la idea de tener que enterrar un familiar. Aqu con talleres ldicos, didcticos, intercambios de experiencias culturales, con mesas redondas. Mediante estas capacitaciones, se les informar a las personas que asistan y participen, que no le teman a la muerte. Se les explicar a los asistentes que la muerte no la vean como un enemigo temido; hay que concientizar a las personas que la muerte y el duelo es el paso a la vida y como tal hay que estar preparado para aceptar la muerte y por consiguiente asumir el duelo. Tanto quien recibe o espera la muerte como los familiares amigos y vecinos, ya sea por muerte natural o por accidente/violencia. Tngase en cuenta que Dios, a cada uno de nosotros, nos ha dado un determinado tiempo de vida terrenal; esto lo podemos constatar en los casos de embarazo que sin causas determinadas, pierden sus bebes, lloramos y nos duele su deceso, pero lo que no alcanzamos a entender es que esa criatura no naci sencillamente porque ese fue el tiempo de vida que Dios le permiti acompaar a su familia.; caso contrario es cuando alguien sufre un trgico accidente, esta tan mal que los mdicos lo declaran muerto, ms sin embargo pese a esto la persona se salva ya que Dios le permiti vivir mucho ms tiempo de vida. Hechos y sucesos como estos se han de socializar en las charlas con la comunidad para que comprendan la magnitud de la vida. Recordemos que Dios no es un Dios de muertos sino de vivos; los libros de la Biblia estn llenos de historias. Hay personajes que hablan de sus planes y objetivos. De su gozo, cuando tienen felicidad en la vida. De dolor y desilusin, cuando la desdicha cae sobre ellos. Del mal que esas personas hacen y del mal que soportan. Y tambin de la muerte que pone fin a todo lo que el hombre proyecta para su vida. Se pregunta Para que estemos en el mundo? De que valen todos los esfuerzos, si cada una sabe que ha de morir? Por qu a uno se le concede larga vida y otro muere antes de que la vida haya comenzado

Realmente para l? A preguntas como estas no encuentra el hombre, por si mismo, ninguna respuesta vlida. Dios nos hizo ver en Jesucristo que El es ms fuerte que la muerte. Desde la pascua de resurreccin El consuela a toda mujer y a todo hombre que llora junto a la tumba de un hermano o hermana fallecido. Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en mi aunque haya muerto vivir.1 Con estos referentes bblicos en Fe sabemos que la muerte no es el fin de la vida, sino un medio de purificacin de nuestras Almas, ya que al momento de la muerte nos enfrentamos al juicio inicial (este es con nosotros mismos) desde nuestra concepcin hasta la muerte, esto lo vemos como una proyeccin confrontndonos consigo mismo, segn haya sido nuestro comportamiento terrenal, despus pasamos segn sea el caso, al purgatorio, al cielo o en su defecto al zeol para la espera del juicio final. OBJETIVO GENERAL Conseguir educar, la comunidad estudiantil de la UNAD CEAD Simn Bolvar sobre el tema de la muerte y el duelo, para que con su formacin, puedan ser agentes multiplicadores de la formacin de la superacin y aceptacin de la muerte. DESTINATARIO Dra. CARMEN LUZ PRETEL Directora del CEAD Comunidad Estudiantil, cuerpo docente y administrativo de la UNAD CEAD Simn Bolvar Cartagena. En la sociedad actual, se hace necesario desarrollar una serie de, capacitaciones ldico didcticas frente al tema de la muerte y el duelo, para concienciar a las personas en determinada comunidad social. Definiendo que la muerte no la vean, como un enemigo temido, sino antes ella, es el verdadero paso a la vida eterna. Esto se realizar, a travs de charlas, conferencias, talleres. A quien se le dictaran estas charlas? A las distintas, personas que habiten en una comunidad determinada, clasificadas as: Los hogares y Familias, ya que estos son la base o ncleo social de toda comunidad. Centros o puestos de Salud, aprovechando all a las madres en control prenatal. Guarderas y madres familias Colegios, instituciones educativas oficiales y privadas Hospitales y Clnicas Entes administrativos estatales Universidades Empresas y cooperativas EN LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS SE DESARROLLARN.

MESA REDONDA, PANEL DE EXPERTOS O SEMINARIO DE PADRES Y MAESTROS/AS: Son otras tcnicas de dinmica grupal vlidas como actividades motivadoras y orientadoras, adecuadas tanto para iniciar un proceso educativo a nivel de centro o etapa como para enriquecer procesos de formacin continua. JORNADA DE INTERCAMBIO DE EXPERIENCIAS: Se trata de un encuentro de profesionales de la enseanza que se constituye en mtodo de aprendizaje altamente motivador y satisfactorio entre docentes de diferentes centros. Asocia una evaluacin del estado pedaggico del propio equipo docente por contraste, y que puede contribuir a la creacin de zonas de prximo desarrollo de cada equipo educativo. Cuando esto ocurre con temas novedosos como la educacin para la muerte, el enriquecimiento puede ser muy elevado. ESCUELA DE PADRES Y MADRES, REUNIONES DE PADRES Y MADRES DE AULA: Puesto que la Educacin Infantil es una tarea compartida, puede ser un buen tema abierto para escuela de padres o, mejor an, tutoras formativas con padres y madres de aula. ACTIVIDADES PARA LOS ALUMNOS: - JUEGOS SIMBLICOS: Alrededor de los dos aos de edad los nios comienzan a representar la muerte propia y ajena desde sus caractersticos esquemas mentales. En ellos la muerte es representada como objeto de observacin, de indagacin, de experimentacin, de explicacin, de fantasa y de insercin social, todas ellas funciones indispensables para su desarrollo. Los juegos simblicos se transforman en un excelente medio de observacin, interaccin y trnsito a la vida real. -RINCONES DE ACTIVIDAD: Esta propuesta instrumental permite jugar (elaborar) con la muerte desde propuestas metodolgicas ms complejas, variadas y flexibles. Algunos rincones ya realizados han sido: rincn de los mdicos, el rincn de Frankenstein o de nuevos seres por pedazos, el rincn de los animales extinguidos, el rincn del miedo, etc. -TALLERES DE TCNICAS realizados con la colaboracin de otros alumnos, padres y maestros en torno a destreza o producciones concretas: Taller de cocina, en el que se lo aterrador se endulce en magia y nos podamos comer ricos huesos de santo, fantasmas de gelatina, uas y colmillos de caramelo para morder a gusto, etc. Taller de tatarabuelos: Partiendo de fotografas antiguas se puede imaginar qu pas o la historia que representa y plasmarlo en una mural lnea del tiempo. Taller monstruoso, con disfraces de personajes relacionados con el miedo y la muerte (brujas, magos, fantasmas, monstruos, esqueletos, etc.) como medio de concretar y superar miedos y angustias asociados a ellos.

Taller de juegos tradicionales renovados en que la acogida desplace a la eliminacin. Por ejemplo, en el juego de las sillas todos los nios acaban sentados en una; en el parchs el comido sigue jugando con el canbal; en la oca, al caer en la muerte se vuelve a nacer, etc. Desde estos juegos se puede pasar al juego de normas tradicional, en que se aprende a aceptar la frustracin de la eliminacin. Taller de flores empleadas como adornos propios y/o para homenajes a desaparecidos (personas, animales, plantas, rincones, rutinas, maestras sustituidas, nios trasladados, arco iris, nieve, etc.), como anillos, pulseras, collares, ramos, coronas, cinturones, etc. Taller de olores, potingues y colores, donde se transforman plantas y flores muertas (no matadas por los nios) en esencias y perfumes. El color se incorpora en el lquido o en el frasco. Taller de tteres, sobre temas relacionados con sus posibles miedos. Los pequeos pueden verlo y los mayores realizarlo. -TALLERES GLOBALIZADOS realizados con diferentes tcnicas, hiladas por un significado global y una intencin de establecimiento de actitudes y valores: Taller de teatro con temas que incorporen la muerte como contenido, bien de literatura infantil o creados o trados por los nios. Tambin puede realizarse sobre otros contenidos enfatizando la capacidad de aceptar renunciar a un papel (guin, direccin, actuacin, escenografa, vestuario, msica, etc.), de estar presente-ausente en el escenario, etc. Taller de cuenta cuentos y lecturas dramatizadas, con temas en los que la muerte aparece a un nivel simblico y en que los nios ms mayores actan (dramatizan, cuentan o cantan cuentos, leyendas, etc.) para los ms pequeos. Al final los ms pequeos les obsequian (con canciones o un piscolabis). Taller transcultural, para poder conocer, valorar, investigar o recrear, entre otros contenidos, diversas formas de entender y socializar la muerte desde otras tradiciones y creencias. Taller de performances, en el que se recrean e interpretan cuadros dramticos, blicos, costumbristas, impresionantes, etc., como el grito, algn disparate de Goya, etc. Taller de vdeo (video expresin) sobre actividades realizadas antes y despus de una pelcula en la que la muerte aparece como un tema ms, para elaborar y expresarse con dilogos, producciones artsticas (danzas, representaciones, dibujos, etc.), exposiciones (de las realizaciones, escenas de la pelcula, fotos antiguas...), nuevos cuentos, etc. Taller de fotografas antiguas, partiendo de lo que saben o imaginan de sus antepasados pueden simular una escena y fotografiarla en blanco y negro o en color (virndola a sepia para simular antigedad). Taller de trfico: Siendo la educacin vial un tema vital, donde se produzcan seales que ataen a su seguridad, se conozca y represente el

entorno, se preparen itinerarios y salidas a pie o en medios de transporte, se simulen situaciones de trnsito y potencial peligro, etc. Taller de ahorro de energas alternativas, en los que se exploren, midan, busquen soluciones y tomen conciencia de la importancia del ahorro de agua y luz para preservar la vida en nuestro planeta. Por ejemplo, taller de buenos aires, taller gotita a gotita. Taller de reciclaje (de las 4 erres ambientales: reducir-reutilizar-reciclar resucitar): Las actividades que en l se programen pueden ayudar a comprender el ciclo vida-muerte y animado-inerte, y su relacin con la educacin del consumo, para rebajar gastos, evitar muertes, generar vida y proteger el medio, porque el asesinato de Gaia es una muerte inaceptable. Dos muy adecuados son los de papel y de compost. -UNIDADES DIDCTICAS: La muerte, como los temas transversales, puede aparecer en las programaciones de unidades didcticas de tres formas: a) Como complemento a travs de cualquier unidad didctica; por ejemplo, El Da y la Noche; b) Como eje aglutinador de otros aprendizajes; por ejemplo, Qu Muerte tan Negra: Me Chincha elChapapote; y c) Como categora integradora de un conjunto o serie de unidades didcticas; por ejemplo, A sol y a sombra, en la que se destacaran las dos caras positiva y negativade la realidad.

BIBLIOGRAFA III Jornada del Amor y la Muerte Propuestas metodolgicas de educacin para la muerte para educacin infantil (3-6 aos)2 Agustn de la Herrn Isabel Gonzlez Yo Creo Pequeo Catecismo Catlico Chauchard, P. (1982). La muerte. Buenos Aires: Editorial Paids. Dez Navarro, M.C. (1995). Por qu se ha Muerto mi Abuelo? Cuadernos de Pedagoga (241). Herrn, A., de la, Gonzlez, I., Navarro, M.J., Freire, M.V., y Bravo, S. (2000). Todos los Caracoles se Mueren Siempre? Cmo tratar la Muerte en Educacin Infantil Madrid: Ediciones de la Torre. Herrn, A. de la (2003). El siglo de la educacin. Formacin evolucionista para el cambio social. Huelva: Hergu. Herrn, A. de la, Cortina, M., y Gonzlez, I. (2006). La muerte y su didctica: Educar para mejorar la vida. Infantil, Primaria y Secundaria. Madrid: (en edicin).

CONCLUSIONES Vida y muerte son las dos caras de una misma moneda. Esa moneda es la existencia. Vida y muerte se complementan naturalmente, siendo una condicin de la otra. La existencia se despliega ante nosotros en ciclos consecutivos que se repiten indefinidamente: inhalacin y exhalacin, sstole y distole, da y noche. Todo nace y muere, cada cosa est atada a este ritmo incesante. La biologa nos muestra claramente que desde los organismos ms simples hasta las formas de vida ms sofisticadas cumplen con estos hitos universales de nacimiento y muerte. La astronoma nos muestra que tambin las lunas y los planetas, las estrellas y las galaxias estn atadas a estos ciclos. Es el hombre contemporneo el que ha perdido su conexin con estas nociones bsicas. Lo que lo mantiene alienado de s mismo, de los otros y del medio natural que lo rodea. La ignorancia y la negacin no pueden llevarnos hacia la verdad ni hacia la plenitud de la vida. Es una actitud decididamente responsable sobre nosotros mismos la que puede ayudar a liberarnos de esta alienacin y religarnos con las dimensiones ms profundas de la existencia. Y en esa direccin encontraremos la necesidad de afrontar y elaborar estos dos temas fundamentales: muerte y duelo. Y cmo hacerlo? Por medio del dilogo, la reflexin, la lectura. Enfrentando las situaciones que vienen a nosotros sin resquemores ni ocultamientos. Aceptando, afrontando, abrindonos. Entonces podemos ver las cosas desde una perspectiva nueva. La vida se llena de significado y valor, el contacto con los otros adquiere una nueva dimensin, ms profunda y rica. Comenzamos a valorar a los otros y a nosotros mismos desde una visin ms amplia, ms sensible. Porque al aceptar y reconocer la finitud y la impermanencia, podemos sentir y comprender el valor de la vida de un modo fresco y pleno. Dejando atrs la rutina, el aburrimiento, la superficialidad y el apego innecesario por aquellas cosas que no son primordiales. Podemos as revalorar el amor y la felicidad, lo que tenemos y lo que realmente nos falta. La invitacin queda hecha. Hablar sobre la muerte es hablar sobre la vida pero de un modo ms profundo.

FUENTES BIBLIOGRAFICAS

CARVAJAL P. y FRANCO M. (1997) Manual de cuidados paliativos. Cap. Psicoterapia y paciente terminal. Cali - Colombia. CARVAJAL P. y FRANCO M. (1997). Manual de cuidados paliativos. Cap. Diagnostico de cncer y reaccin emocional. Cali -Colombia. FONNEGRA DE JARAMILLO I. (1989). La muerte, el morir y el duelo vistos desde diferentes perspectivas profesionales. Fundacin Omega, Bogot Colombia. FRANCO M. (1996). Conferencia : La experiencia del servicio de Oncologa en el I.S.S. - Cali. GONZLEZ M, ORDOEZ A. Felliu, J. ZAMORA P. ESPINOSA P. (1996). Tratado de medicina paliativa y tratamiento de soporte en el enfermo con cncer. Edit. Mdica Panamericana, Madrid Espaa MIRANDA RODRGUEZ, Miguel ngel. MDULO, Psicologa Evolutiva de la Vejez y Muerte como espacio de construccin de sentido. http://www.alapsa.org/v2/web/spip.php?article17 http://www.psico-in.com.ar/muerte.htm