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UNIVERSIDAD NACIONAL MAR DEL PLATA FACULTAD DE HUMANIDADES ALUMNO: DELFINO, MATIAS.

MATRICULA: 18269/10 CARRERA: PROFESORADO/ LICENCIATURA EN FILOSOFIA CATEDRA: FILOSOFIA MODERNA. PROFESORES: FERNANDEZ, GRACIELA. CATOGGIO, LEANDRO.

El siguiente trabajo tratara de abordar el pensamiento poltico de Thomas Hobbes, a partir de la lectura del Leviatn.

Thomas Hobbes (1588-1679)

El pensamiento de Hobbes tuvo que recorrer largo tiempo para ser aceptado como una lectura imprescindible para el estudio de la filosofa poltica. En su poca y por casi dos siglos Hobbes era tomado como un autor ingls ms del siglo XVII, cuando no se lo rebajaba a ser un pensador de segunda mano, tras la figura del gran Bacon o bien ser tildado de ateo, en tiempos donde la religin estaba fuertemente impregnada en la sociedad. Ms cercana en el tiempo, la critica que se le hace a Hobbes, actualizndolo errneamente, es considerarlo padre del totalitarismo o el fascismo. Siguiendo a Bobbio, podemos decir que Hobbes, es el autor que supo construir la teora-modelo del Estado moderno El Leviatn no era el Estado totalitario, sino el moderno, que nace de las cenizas de la sociedad medieval, un cuerpo poltico que puede encarnarse histricamente en las ms diversas formas de gobierno, entre las cuales no est necesariamente la autocrtica. El Leviatn es sustancialmente el detentador del monopolio de la fuerza legtima, legitima porque se basa en el consenso de los ciudadanos. La novedad del pensamiento de Hobbes aparece sobre todo en el mtodo, su discurso ya no se basa en el principio de autoridad histrica o revelada, sino en argumentos racionales. Aunque no se trata solo de contraponer la razn a la fe, se trata ms bien, de proceder al examen de las cuestiones prcticas (morales, jurdicas, polticas) a travs de una rigurosa

demostracin a partir de definiciones claras y no de una gastada interpretacin que reproduce la tradicin medieval. Hobbes es considerado como el padre del contractualismo moderno. El modelo iusnaturalista de Hobbes, en el que se pasa del estado de naturaleza a la sociedad civil a travs del contrato, est fundado en una visin del mundo individualista. En este modelo los elementos originarios y elementales del universo poltico solo pueden ser los individuos tomados aisladamente y nunca las familias, los grupos o las comunidades. Esta distincin esta contrapuesta al modelo clsico aristotlico-medieval acerca de la formacin de la sociedad civil, en la cual se sostiene que la sociedad civil se construye en forma gradual, donde el punto de partida, sera la familia, hasta llegar gradualmente a la sociedad civil. Hobbes remplaza la visin del mundo holista-organicista, por una visin individualistamecanicista, resultado en gran parte, de su rechazo a la visin medieval y de sus viajes a Paris, donde tuvo la oportunidad de conocer entre otros a Galileo, Mersenne, Descartes, Gassendi, formando una visin mecanicista-matemtica del mundo. Hobbes remplaza el concete a ti mismo socrtico por el lete a ti mismo, en una clara alusin a Galileo, para quien el mundo est constituido por caracteres matemticos por lo cual, hay que leer en caracteres matemticos, porque nosotros estamos constituidos de esa forma. Tanto Hobbes como Descartes han encontrado en los objetos de Euclides, la posibilidad de utilizarlos en filosofa prctica. Hay quienes colocan a Hobbes como representante del iusnaturalismo, mientras que otros lo colocan como un defensor del derecho positivo, lo que parece generar una ambigedad en el pensamiento del autor. La lectura que hace Bobbio al respecto, me parece correcta, mientras Hobbes parece ir desprendindose en su argumentacin cada vez ms del derecho natural, hasta llegar al punto de parecer abandonarlo por completo, la ley natural, se transforma en la condicin de posibilidad del derecho positivo, la ley natural es la que le otorga legitimidad, ya que de no existir ley natural, sera imposible que exista ningn derecho positivo. Dicho esto me centrare en la lectura del Leviatn y en los que considero sus aspectos ms importantes. Lo primero que hay que recordar es que Hobbes, mientras escribe el Leviatn, se encuentra con Inglaterra en pleno estallido de la guerra civil y la disolucin del parlamento.

Hobbes realiza en principio un anlisis del estado de naturaleza del hombre a partir del cual desarrollara toda su argumentacin siguiente para mostrar la necesidad del Estado. . El estado de naturaleza en Hobbes, es decir, el estado en el que se encontraba el ser humano antes de la sociedad civil, los seres humanos tienen por naturaleza igualdad tanto en las facultades corporales y ms an en sus facultades mentales, como de la misma manera menciona Descartes, todos estn contentos con lo que le ha tocado, lo que genera, de forma natural, la compensacin entre las deficiencias y las cualidades con las que la naturaleza ha dotado a cada cual. En este estado natural, cada ser humano busca su propia conservacin, en primer lugar, lo que da origen a la competencia y a la desconfianza entre pares. De esta manera, en tal situacin, no existen distinciones morales objetivas, por lo que dicha competencia da lugar a un estado permanente de guerra de todos contra todos, en el que cada cual se gua exclusivamente por la obtencin de su propio beneficio y, no existiendo moralidad alguna, no hay ms lmite para la obtencin de nuestros deseos, que la oposicin que podamos encontrar en los dems. En este estado amoral, las acciones estn guiadas exclusivamente por las pasiones, nicos elementos por los que se pueden guiar, en dicho estado, los seres humanos. Las acciones de los hombres, guiados solamente por sus pasiones, no pueden ser buenas o malas, en el estado de naturaleza, donde no existe moralidad, los seres humanos se encuentran en un estado de guerra permanente de todos contra todos, en donde el hombre es un lobo del hombre. Hobbes remarca que en el estado de naturaleza, ni las pasiones, ni las acciones que de ellas se derivan, no constituyen en s mismas pecado, hasta que conocen una ley que las prohba. De esto se desprende que de no existir un poder coercitivo, que obligue a las personas a actuar de determinada manera, la moralidad no se presenta; as como la justicia, que como veremos en Hobbes, emana del Estado.

En el estado natural, pues, que es un estado de guerra permanente, el individuo depende para su seguridad de su propia fuerza e ingenio, no habiendo ms lmite para su accin que los que stas le impongan, ni pudiendo esperar la colaboracin de otros para conseguir sus

propios objetivos. Tal concepcin del estado natural es una consecuencia de la consideracin previa negativa sobre la naturaleza del ser humano y de sus pasiones. Es bien sabido que el estado de naturaleza que describe Hobbes, no se refiere no a algo que haya sucedido realmente, aunque aclara Hobbes, que en algunos lugares pareciera que se viviera as, no es un hecho histrico, sino una hiptesis explicativa, por cierto, brillante, para mostrar la necesidad del Estado Hobbes analiza la naturaleza del ser humano, en las cuales distingue dos aspectos: las pasiones y la razn. Hobbes sostiene que existen pasiones que inclinan a los hombres hacia la paz, estas son: el temor a la muerte violenta; el deseo de aquellas cosas que son necesarias para una vida confortable; y la esperanza de obtenerlas por su industria. El hecho de que haya pasiones que inclinan, de forma natural, al ser humano hacia la paz permite pensar que hay algunos aspectos en la naturaleza humana que posibilitan el acuerdo entre los hombres para la consecucin de dicha paz; Hobbes cree que esas pasiones estn reguladas por leyes de la naturaleza que pueden ser descubiertas por la razn, y proveen al ser humano de un conjunto de normas de egosta prudencia (no morales, ni metafsicas), que hacen posible la propia conservacin y seguridad. En Hobbes, aparece la razn como clculo de las pasiones. Es necesario mencionar lo que Hobbes entiende por ley natural, ya que como menciona, muchos confunden derecho con ley:

"Una ley de naturaleza (lex naturalis) es un precepto o regla general encontrada por la razn, por la cual se le prohbe al hombre hacer aquello que sea destructivo para su vida, o que le arrebate los medios de preservar la misma, y omitir aquello con lo que cree puede mejor preservarla, pues aunque los que hablan de este tema confunden a menudo ius y lex, derecho y ley, stos debieran, sin embargo, distinguirse, porque el derecho consiste en la libertad de hacer o no hacer, mientras que la ley determina y ata a uno de los dos, con lo que la ley y el derecho difieren tanto como la obligacin y la libertad, que en una y la misma materia son incompatibles".(Leviatn, XIV)

Tales leyes, por lo dems, son eternas:" Las leyes de naturaleza son inmutables y eternas, pues la injusticia, la ingratitud, la arrogancia, el orgullo, la iniquidad, el favoritismo de personas y dems no pueden nunca hacerse legtimos, porque no puede ser que la guerra preserve la vida y la paz la destruya" . Estas leyes de naturaleza a las que se refiera Hobbes son similares a las de la fsica, y establecen las formas en que, de hecho, actan los egostas, la forma en que su psicologa les hace actuar. Las leyes naturales que Hobbes considera ms importantes son tres: la primera es la bsqueda de la paz por todos los medios posibles, y si no se logra, hay que utilizar todas las herramientas de la guerra para conseguirla, aqu se le suma el derecho natural, que implica, utilizar todos los medios posibles para la conservacin de la vida. La segunda ley de naturaleza, es la capacidad de los hombres, de renunciar a sus propios derechos (lo que abre la posibilidad de establecer un contrato con otros seres humanos). Esta ley, se deriva de la primera y consiste en renunciar al derecho a todas las cosas en aras de alcanzar la paz y que la libertad de uno, sea la misma que espera que los otros tengan contra s. La tercera ley de naturaleza es el cumplimiento de los pactos y que se acepten las

consecuencias que de ellos se siguen (lo que se hace efectivo slo una vez constituida la sociedad civil). Esta ley se deriva de la segunda, desde el momento en que los hombres transfieren su derecho a un tercero con el fin de conseguir la paz, se est obligado a la observancia del pacto, de no ser as, no tiene ningn valor, por lo cual, si luego de haber pactado, siguiera teniendo derecho a todas las cosas, la situacin de guerra de todos contra todos continuara.

La razn muestra que es favorable para la conservacin de los seres humanos que estas leyes se cumplan: es racional que el ser humano las observe. Este es el sentido de su obligacin (en el fuero interno). Pero de hecho tales leyes en estado natural no se cumplen, por lo que se necesita un poder coercitivo para obligar su cumplimiento. Si es necesario un poder coercitivo que lleve a los hombres al cumplimiento de tales leyes, deben existir causas que inclinen a los hombres al paso del estado de naturaleza hacia la sociedad civil.

Las causas que mueven a los seres humanos a unirse constituyendo as un cuerpo social son de dos tipos, segn Hobbes: causas remotas y causas prximas (el contrato). Entre las causas remotas seala la inseguridad a la que se ven sometidos los seres humanos en estado de naturaleza, y la razn, que comprende la existencia de leyes pero, al mismo tiempo, observa que dichas leyes no se cumplirn sin un poder coercitivo, pblico, respaldado por la fuerza y capaz de castigar a los infractores.

"Por tanto, antes de que los nombres de lo justo o injusto puedan aceptarse, deber haber algn poder coercitivo que obligue igualitariamente a los hombres al cumplimiento de sus pactos, por el terror a algn castigo mayor que el beneficio que esperan de la ruptura de su pacto y que haga buena aquella propiedad que los hombres adquieren por contrato mutuo, en compensacin del derecho universal que abandonan, y no existe tal poder antes de que se erija una Repblica" (Leviatn, XV) En este fragmento se ve claramente lo que antes anticipaba, la justicia emana del Estado. Para Hobbes, las leyes naturales son, en si mismas, contrarias a nuestros deseos y pasiones naturales, aunque podamos cumplirlas cuando queremos sin que esto signifique un riesgo para uno. Hobbes menciona que no sera necesario la constitucin del gobierno civil, ni habra necesidad de l, si la mayora de los seres humanos cumpliesen con tales leyes naturales, pero estas al ser contrarias a nuestras pasiones, no se cumplen, por lo tanto, es necesario la presencia de un poder coercitivo que obligue a cumplirlas.

"Pues si pudisemos suponer que una gran multitud de hombres se plegara a la observancia de la justicia y otras leyes de la naturaleza sin un poder comn capaz de mantener a todos sus miembros en el temor, podramos del mismo modo suponer que toda la humanidad hiciera lo mismo, y entonces ni habra gobierno civil ni necesidad de l, ni de Repblica en absoluto, porque habra paz sin sometimiento." (Leviatn, XVII)

El motivo final por el que organizarse en sociedad es la preservacin de la propia vida y la garanta de una existencia ms dichosa. A diferencia de algunos animales, como las abejas y las hormigas, que viven de forma natural sociablemente, los seres humanos slo pueden alcanzar esta convivencia social por medio de un pacto por el que se genera,

simultneamente, la sociedad civil y un poder comn capaz de obligar a todos al cumplimiento del pacto suscrito. El pacto tiene lugar, pues, de cada hombre con cada hombre, "como si todo hombre debiera decir a todo hombre: autorizo y abandono el derecho a gobernarme a m mismo, a este hombre, o a esta asamblea de hombres, con la condicin de que t abandones tu derecho a ello y autorices todas sus acciones de manera semejante". Este poder comn no puede hallarse dividido, sino que ha de ser ejercido por "un hombre o una asamblea de hombres, que pueda reducir todas sus voluntades, por pluralidad de voces, a una sola voluntad"." El resultado del pacto es la creacin de la sociedad civil, de la Repblica: "la multitud as unida en una persona se llama Repblica, en latn, civitas ". Repblica que quedar definida como:

"... una persona cuyos actos ha asumido como autora una gran multitud, por pactos mutuos de unos con otros, a los fines de que pueda usar la fuerza y los medios de todos ellos, y segn considere oportuno, para su paz y defensa comn. Y el que carga con esta persona se denomina soberano y se dice que posee poder soberano; cualquier otro es su sbdito". Pero para que exista tal poder los seres humanos han de aceptar, como hemos visto, una transformacin de sus derechos, que consiste en la renuncia a los mismos, con el fin de aunar todas las voluntades en una sola, es decir, elegir un representante que ser el detentor de todos los derechos a los que ellos han renunciado, lo que supone la creacin de una persona artificial o ficticia, que, al poseer todos los derechos, no podr estar sometida a ninguna restriccin.

Hobbes describe al Leviatn como un hombre artificial, un gran hombre y un dios mortal. El Estado es un organismo mecanizado, creando el Leviatn, el hombre imita el aspecto productivo de la naturaleza. La idea de imitacin en Hobbes es muy importante. El hombre puede imitar a Dios, creando, el hombre es el artfice del Estado. Lo que Hobbes parece buscar con la descripcin del Estado, es que el mismo, tiene que ser algo desigual que un hombre, distinto del hombre, sino no podra mandar o emitir leyes. El Estado es susceptible de morir, es un Dios porque est por encima de los hombres, pero puede morir, por lo mismo que muere un hombre, por enfermedades, causas externas.

La transformacin de derechos se realiza mediante un acuerdo de cada hombre con cada hombre (pacto, contrato) por el que cada cual renuncia a sus derechos en favor de un tercero (individuo particular o asamblea). Ese tercero recibir el nombre de soberano y los dems slo los sbditos.

La causa inmediata de la formacin de la sociedad civil es, por lo tanto, el contrato que establecen entre s las personas individuales. Pero hay que hacer notar que el soberano no es parte del contrato, es decir, el contrato no se establece entre los sbditos y el soberano, sino exclusivamente entre los sbditos. De este modo Hobbes entiende que no hay obligacin alguna que limite la accin del soberano respecto a los sbditos, ya que este no ha pactado nada con los sbditos.

Por lo dems, el contrato, la creacin de la sociedad civil y del soberano son simultneos, pues no podra surgir el contrato sin que surja simultneamente un poder capaz de ponerlo en vigor.

Esta explicacin de Hobbes est claramente dirigida contra la teora del derecho divino de los reyes. Es una teora "realista", en cuanto defiende la monarqua, entre otras razones porque dicho rgimen conducira a una mayor unidad; pero podra establecerse la democracia o la aristocracia, (ya que dicho poder absoluto puede ser ejercido por "un hombre o una asamblea de hombres, que pueda reducir todas sus voluntades, por pluralidad de voces, a una sola voluntad"), siempre y cuando se garantice que se pueda mantener la unidad e indivisibilidad del poder, de un poder en el que Hobbes insiste que debe ser absoluto. La defensa de la monarqua por parte de Hobbes, se debe en gran parte a su postura frente a la divisin de poderes, tanto como a los poderes indirectos, que para Hobbes significa, el debilitamiento del Estado, generadora de todos los males y causa de la guerra civil. No necesita Hobbes, ni es necesario recurrir a la autoridad divina, ni a la bendicin del papa, ni que la religin se crea en condiciones de generar en los hombres acciones contrarias al mandato del soberano.

La sociedad, en definitiva, para Hobbes, est fundada sobre el miedo, ya se trate de una sociedad por institucin (mediante un pacto) y o de una sociedad por adquisicin (violencia del poder). La soberana emanada del contrato es inalienable por lo que, una vez concedida, no se puede cambiar la forma de gobierno ni repudiar la autoridad. El soberano, por lo dems, no puede ser castigado por sus sbditos, ya que no hay ninguna relacin contractual entre los sbditos y el soberano. El soberano queda "fuera" del contrato. El soberano puede actuar en contra de la ley natural sin tener que rendir cuentas ante sus sbditos, a lo sumo, deber rendir cuentas ante Dios, en el caso de que exista.

El poder absoluto as establecido determina qu se ha de ensear y todas las facetas de la vida pblica.

La iglesia queda totalmente subordinada al estado: no hay posibilidad alguna de establecer un poder distinto al del soberano: el soberano asume todos los poderes en general. La religin, es religin del Estado. Hobbes reduce la religin a la creencia en Jesucristo, con lo que le quita todo poder de llevar a los hombres a actuar de manera contraria a lo que indica el soberano. Respecto a la libertad de los sbditos, se trata de compaginar la libertad natural y el determinismo. Los seres humanos son libres en estado natural y, por el contrato, renuncian a sus derechos, pero con ciertas limitaciones, que fijan los lmites de su libertad en la sociedad civil. La libertad es entendida por Hobbes como la ausencia de estorbos: "Por libertad se entiende, de acuerdo con la significacin apropiada de la palabra, la ausencia de impedimentos externos, impedimentos que a menudo pueden arrebatar a un hombre parte de su poder para hacer lo que le plazca, pero no pueden impedirle usar del poder que le queda, de acuerdo con lo que le dicte su juicio y razn." (Leviatn, XIV).

Pero una vez abandonado el estado de naturaleza la primaca de la ley representa la libertad de la comunidad, por lo que la "libertad" individual se limitara a lo no regulado (la eleccin del domicilio, del medio de vida, la compra-venta de bienes, etc.), y tambin el

derecho a resistirse al soberano: en caso de muerte o prisin y cuando el soberano renuncia a su soberana. Lo que ms sorprende del pensamiento de Hobbes, es la actualidad que an tiene su pensamiento, la manera de llevar adelante sus argumentos con total solidez, la visin antropolgica del hombre me parece genial, el hombre como lobo del hombre, parece corresponderse con gran parte de lo que vemos en el da a da, nosotros, los terrenales, los que no vivimos bajo un manto de ceguera o de hipocresa, no vemos la inseguridad por la tele, la vivimos en vivo y en directo. Hay quienes an viven bajo ese estado de naturaleza que bien describe Hobbes, creen poder tener derecho a todo sin importar el dao que se pueda causar, no le temen a la muerte violenta, yo s, y claro, es entendible, donde no hay temor al castigo, no se teme actuar creyendo tener derecho a todo. Pero para que esta gente viva as, algo tiene que fallar, lo que falla, es el Estado, tal vez crea esto por no ser hegeliano o no tener simpata hacia el populismo, como algunos gobernantes creen, lo cierto es, como ya lo dijo Hegel, por ac todava no ha pasado y agrego, ni est cerca de pasar, espritu de pueblo alguno. Lo que se presenta sin dudas a la orden del da, es la divisin de poderes, que creo tan daina para el Estado, como lo crea Hobbes. Esto seguramente est causado por el ansia de poder de nuestros gobernantes, como bien comento un profesor hace poco, en una charla informal Para ser poltico, hay que ser millonario , eso explicara el comportamiento de estas personas, que aun tenindolo todo para disfrutar una vida confortable y la de varias generaciones ms, se toman el trabajo de jodernos la vida a los pobres, a la gente humilde que ha aprendido a ganarse la vida mediante el esfuerzo. Estamos an muy lejos de vivir en paz, hay muchas falencias que se deben corregir, a mi me bastara, al menos por ahora, con que cada persona pueda ganarse la vida a travs del esfuerzo y poder caminar a casa, despus de trabajar, sin tener que temer a que me maten, para sacarme lo que otros creen tener derecho. La lectura de Hobbes me parece fundamental para cualquier persona y ante las crticas que ha tenido en el transcurso del tiempo, quisiera subrayar una cita de Bobbio con respecto al tema con la cual estoy en total acuerdo. las crticas, tomadas una por una, parecen vlidas y eficaces y sin embargo el monumento hobbesiano se ha mantenido perfectamente en pie hasta hoy. Los crticos de Hobbes dicen

quien ms quien menos, cosas justas y sacrosantas, pero Hobbes es un gran escritor poltico, y el, si ha dejado una profunda huella, mientras que sus crticos, son escritores de segunda mano, que para exhumarlos, hay que quitarles el polvo que se le ha acumulado en las viejas bibliotecas.