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UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL HERNN ROLANDO MURILLO A LIC.

FILOSOFA ESTADO DEL ARTE

Imaginacin: hitos y tendencias

El concepto de la imaginacin se ha trabajado ampliamente en la tradicin filosfica de occidente. Bien sea como tema central en la filosofa, o quizs porque indagando sobre otros asuntos se le encuentre como elemento esencial a tratar para el desarrollo de teoras que van desde lo epistemolgico hasta lo esttico, pasando por lo metafsico y lo tico. En el presente texto, veremos como se ha trabajado en la tradicin filosfica el concepto de imaginacin o fantasa, identificando los grandes hitos y las tendencias que marcaron toda una lnea de estudios alrededor de la fantasa y la imaginacin1. Las primeras apariciones del concepto se encuentran trabajadas por Platn en el dialogo el sofista cuando refirindose al pensamiento la opinin y la imaginacin sostiene que son gneros en nuestras almas a los que les puede afectar tanto la falsedad como la verdad (263d) y ms adelante aade cuando no se Presenta espontneamente, sino por la mediacin de la sensacin, tal afecto puede recibir otro nombre que no sea imaginacin? ()"(264a) para dar sentido a lo anterior podemos aadir unas lneas posteriores del dialogo cuando, respecto a la naturaleza de la imaginacin seala que : as, esta pasin que designamos con la palabra phainetai (yo imagino) es una Combinacin de sensacin y de opinin que puede ser verdadera o falsa"(264 b). Lo anterior puede entenderse que si bien puede haber opiniones falsas, las imgenes de las cuales provienen estas opiniones, tambin son susceptibles de serlo, es decir que la imaginacin es una facultad intermedia entre la sensacin y el pensamiento, ya que produce imgenes a partir de la sensibilidad y sus producciones son materia de la opinin. Sin embargo y para el caso de platn, la imaginacin es una facultad intermedia, espontnea y borrosa que no posee la evidencia de la sensacin directa, ni la coherencia del razonamiento lgico. En suma, este primer hito supone que la imaginacin es una facultad intermedia que proporciona, a partir de la sensibilidad sus mismos objetos

Cabe resaltar, que imaginacin y fantasa () se usan sin distincin al menos en la tradicin filosfica griega. Para mayor informacin puede revisarse: Aristteles, 1983. Acerca del alma, ed. Toms CALVO MARTNEZ, Madrid, Gredos. En donde se traduce (por imaginacin libro III, cap. 3 (429a). Cuando se encuentre algn autor que trace la distincin se har la claridad correspondiente.
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(phantasmas) pero que al ser un simulacro inexacto, y movido por las pasiones, debe por tanto rechazarse como elemento fiable en la bsqueda de la verdad. De otra parte, y como segundo gran hito en el estudio de la imaginacin, tenemos los estudios Aristotlicos al respecto. Estudios que se presentan en mayor medida en los textos: De Anima (III, 3, 4,7), de Memoria y Reminiscencia (449 b), con algunos abordajes en la Retrica (1270 b). El estagirita contradice a Platn, marcando un hito que trascender su propio tiempo. La palabra phantasia procede del verbo phaino (aparecer, pasar a la luz) de donde procede tambin la palabra fenmeno phainomenon, Aristteles explica el termino fantasa, con la palabra griega (phaos) y como la vista es el sentido por excelencia, la palabra imaginacin (phantasia) deriva de la palabra (phaos) puesto que no es posible ver sin luz (De Anima 429a) Afirma Aristteles refirindose a la sensibilidad "el sentido es la facultad capaz de recibir las formas sensibles sin la materia, al modo en que la cera recibe la marca del anillo sin el hierro o el oro"(De Anima, 424a) de all, que cuando la sensibilidad recibe las afecciones de los objetos externos, solo capte sus formas, y que acompaando este movimiento esta la fantasa, que puede producir el fantasma (imagen) aun en ausencia del objeto percibido. La imaginacin es la facultad intermedia entre la sensibilidad y el intelecto, no como una funcin imperfecta y borrosa como se entiende en Platn, sino ms bien, como una conexin fundamental entre las dos facultades de distinto orden, sentir y pensar, Puesto que, no es posible pensar sin imgenes (phantasmas), y es a partir de la sensibilidad que la fantasa trata las impresiones y produce el material para poder referir el pensamiento. Al respecto Aristteles: la facultad cognoscitiva piensa sus formas en imgenes" (De Anima431b2). Vemos en lo anterior una reivindicacin de la fantasa respecto a la visin Platnica. La fantasa produce su objeto (Phantasma), cuando la sensacin esta en acto, es decir que acompaa la sensibilidad, convirtindose en acto a travs de ella, siendo esta, una cosa diferente. De lo anterior podemos afirmar que: no es posible imaginar nada que no hayamos sentido. Un aspecto que vale la pena ampliar, nos ofrece otra funcin adicional de la imaginacin, en la obra de Aristteles. Y es la imaginacin deliberativa, esto es: cuando se imagina, se puede percibir aun sin estar en presencia del objeto, entonces y pensando en una teora de la accin, la imaginacin, puede funcionar como elemento de anticipacin, ante las situaciones que demandan la deliberacin. Por ejemplo en el caso de percibir ruidos en la noche, la imaginacin, permite anticiparse a lo sucedido, bien sea, pensando en un monstruo o quizs en una situacin de peligro que demande un plan de accin inminente. De otra parte, y en lo que respecta a tendencias a partir de Aristteles, tenemos a Santo tomas en su texto celebre La suma teolgica quien remitindose continuamente a Aristteles, analiza cuestiones como: si los ngeles poseen imaginacin, o si acaso los

demonios pueden alterar nuestra mente con visiones imaginarias2. En este punto aparece una distincin entre fantasa e imaginacin, esta ltima relacionada algunas veces con las visiones, apariciones y sueos, como por ejemplo cuando se abordan asuntos con los profetas y las formas de concebir a Dios (suma I, 12,2) Ms adelante, y en lo que respecta a la lnea instaurada por platn, tenemos al filsofo ingls, John Locke, quien en su texto Ensayo sobre el entendimiento humano divide las ideas en simples y complejas; las primeras Son aquellas que "no producen en el espritu ms que una sola imagen"(II,ii, 2); y de otra parte tenemos Las ideas complejas que son" combinaciones de ideas simples reunidas y Unidas en un nombre general"(II,xxx,3) entonces ,el asunto que distingue las ideas de la fantasa y las de la realidad estriba en poder establecer, cules de las ideas simples son conexiones que nunca se han establecido, y que por su carcter fantstico (fancy) nunca pueden coexistir en una misma sustancia. A pesar de la libertad de la imaginacin para crear asociaciones de ideas, Locke sostiene un criterio para diferenciar las ideas fantsticas de las reales. Vemos como esta concepcin del filsofo empirista, no est muy distante de la propuesta platnica e donde las ideas de la fantasa pertenecen a un mbito accesorio y solo posible por la libertad humana. En este punto, tambin observamos el desacuerdo con la nocin aristotlica de fantasa, al menos en su funcin cognoscitiva, cuando pregun ta que: Qu mejor camino puede existir para conducirnos a Los errores y desvaros ms extravagantes que el tomar la fantasa como la gua Suprema y nica [...]? pues la luz, la verdadera luz en la Mente es [...] la evidencia de la verdad de una proposicin [...].Hablar de Cualquier otra luz (es muy probable que se est refiriendo la (phaos) aristotlica] en el entendimiento Significara sumirnos en las tinieblas o situarnos bajo el poder del Prncipe de Las Tinieblas"(IV,xix,13) cabe anotar, que Locke no desecha del todo la imaginacin, por que admite una suerte de creatividad en la bsqueda de combinaciones posibles en las ideas. Hasta este punto podemos evidenciar dos hitos y dos tendencias a saber en el estudio de la imaginacin. Platn y Aristteles como hitos, cada cual con sus consideraciones acerca de la naturaleza de la fantasa, el primero como desviacin de las pasiones que copia la realidad, ya de por si imperfecta y la hace an ms borrosa. Y el ultimo estableciendo una imaginacin que sirve de mediacin entre entre el intelecto la sensibilidad. Y de otra parte se evidencias, dos tendencias que parten de estos grandes hitos. Tenemos a Santo tomas, quien valindose del desarrollo aristotlico de la fantasa, se propone pensar problemas relativos Dios y su criatura por excelencia: el hombre, adems de unas curiosas consideraciones acerca de los ngeles y los demonios. Y por ltimo esta Locke, que rechaza ambos hitos, pero comparte de la herencia platnica la consideracin de la fantasa como un camino que lleva a la confusin y a lo incierto.
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Puede revisarse Santo Toms, Summa,I,76,7,2

Ahora bien, en lo que concierne al desarrollo del concepto, imaginacin, debemos ,sin duda alguna remitirnos a l filsofo alemn Immanuel Kant, que constituye el tercer gran hito en el estudio que pretendemos realizar alrededor de la imaginacin. Kant realiza toda una arquitectura conceptual que busca indagar por las condiciones sobre las cuales podemos conocer; los lmites y esquemas del conocimiento humano, es entonces que , cuando pretende ubicar la mediacin entre las categoras puras de la sensibilidad (tiempo y espacio) y las categoras del entendimiento, se encuentra inevitablemente en la bsqueda de un elemento que produzca esa sntesis de impresiones, y que constituya el fenmeno desde el cual es posible realizar las operaciones del entendimiento y producir juicios, es decir producir a partir de la sensibilidad, conocimiento. Recordemos que para el filsofo alemn el conocimiento se da a partir de los sentidos pero por las categoras que la razn impone al mundo. En este punto es necesario, citar la totalidad de un prrafo, donde se encuentra una caracterizacin de lo que Kant denomina, imaginacin trascendental
La imaginacin es la facultad de representar un objeto en la intuicin incluso cuando este no se haya presen-te. Ahora bien, teniendo en cuenta que toda intuicin nuestra es sensible, la imaginacin, debido a nuestra condicin subjetiva, sin la cual no podra suministrar a los conceptos del entendimiento la intuicin correspondiente, pertenece a la sensibilidad. No obstante, en la medida en que su sntesis es una actividad de la espontaneidad (que no es meramente determinable, a la manera del sentido, sino determinante y puede, por tanto, determinar a priori el sentido con respecto a la forma de este y de acuerdo con la unidad de la a-percepcin), la imaginacin es una facultad que determina a priori la sensibilidad; la sntesis de las intuiciones efectuadas por esta facultad tiene que ser una sntesis trascendental de la imaginacin de acuerdo con las categoras (Kant, 1986, p. 166, B152).

Kant da el apelativo de trascendental a la imaginacin, porque ella es condicin de posibilidad para elaborar la sntesis que genera el conocimiento. Y adems recuerda que cuando se reconoce la imaginacin como a priori, se reconoce tambin su espontaneidad, de all, que el sujeto trascendental sea el determinante de esas sntesis generadoras, al estilo de un edios (idea pura) platnico, que pone a la imaginacin en un lugar de juez de lo sensible sin ser ella misma una facultad, que como en el caso de Aristteles, acompaa la sensibilidad en acto. En suma la imaginacin para Kant est al servicio del entendimiento, y posee una conexin con la sensibilidad, pero solo en la medida en la cual est (la imaginacin) recoge la multiplicidad de impresiones y las convierte en materia para las categoras del entendimiento. Recordemos all que si seguimos la lectura de Kant, tenemos que la imaginacin no posee cualidades creativas, sino ms bien, formativas, ya que sintetiza trae o recrea lo que la sensibilidad aporta.

Teniendo claro este hito anterior, y aadiendo a esto que las categoras puras de la sensibilidad (tiempo y espacio) son las que proporcionan el fluir originario y si aadimos adems esto, que la sntesis de lo diverso en el tiempo, la produce la imaginacin trascendental, tenemos que para el autor alemn no es claro el lugar de la imaginacin, o como refiere Heidegger carece de patria (Heidegger, 1993, p. 120). Es como si hubiera, por parte de Kant cierto temor a ir ms lejos en las funciones de la imaginacin y por ello, rechaza ubicarla dentro de la sensibilidad o dentro del entendimiento. Tomando lo anterior, se presenta a Heidegger como especialista, quien haciendo una interpretacin de la crtica de la razn pura en su texto Kant y el Problema de la Metafsica pretende dar ms relevancia a la intuicin que al entendimiento, desde la propuesta de la finitud que posibilita nuestra conducta hacia los entes, para usar su lenguaje. Partiendo de la premisa de que conocer es primariamente intuir (Heidegger, 1993, p. 29) afirma que los lmites del conocimiento son esencialmente los lmites en la intuicin. No es en este caso la sensibilidad la que se dirige al pensamiento, es este ltimo en su carcter finito, que se acerca a la sensibilidad por no ser el mismo intuicin, de ah su carcter finito-recordando en este punto que la intuicin pura le corresponde a un ser infinito, perfecto que es el mismo un continuo remitirse directamente y sin mediacin a las cosas en si- ahora bien, y en este punto el giro Heiddeggeriano a la concepcin kantiana, reviste un inters fundamental en el estudio de la imaginacin a saber: si el conocimiento es sntesis, y la imaginacin es la que produce en el mbito de ms peso entre las facultades, que para el caso de la interpretacin de Heidegger es la sensibilidad, la produccin del tiempo es esencialmente un asunto fundamentado en la imaginacin. La finitud desde la cual me constituyo es producida por la imaginacin en acto, ya que la sensibilidad es el fundamento del conocer, y la imaginacin produce el origen de ese fundamento, la centralidad de la imaginacin trascendental toma relevancia, tanto como para seguir de cerca las palabras de Heidegger La imaginacin transcendental es formadora de tiempo y en este sentido es, como afirma Heidegger (1993), el tiempo originario y Si la autoafeccin pura es el tiempo, la conciencia del si-mismo o unidad de a-percepcin, central en la teora Kantiana, es un producto del tiempo en la accin concreta del esquematismo. De esta forma la radical correspondencia del tiempo y la imaginacin salta a la vista como la estructura bsica de la subjetividad (Heidegger, 1993, p. 161-162) Para enunciar otro aspecto relevante para este desarrollo, tenemos que la distincin Kantiana entre imaginacin productiva (sobre la cual pretende Heidegger hacer su interpretacin inicial de la crtica de la razn pura) e imaginacin reproductiva3, que para
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Nos referimos en este sentido a la imaginacin entendida como re-combinacin efecta la conciencia en un espacio de tiempo, creando series y patrones de percepciones que tienen sentido mediante la

el presente trabajo se identificara con la palabra imaginacin eidtica. Tiene su desarrollo en otros filosofo que consideramos especialista en la variante del Hito kantiano, y es Husserl, quien centra sus esfuerzos en analizar, la forma en la cual la conciencia genera unidad en las percepciones de la imaginacin reproductiva, y permite configurar un nuevo horizonte que l denomina imaginacin eidtica es decir que apoyados en algunas consideraciones platnicas y aristotlicas, la imaginacin es esa facultad que ilumina (phaos) la bsqueda de las cosas mismas en el mundo de la vida, mediante la intuicin de acuerdo con Husserl: la intuicin es ya una forma de darse de la imaginacin, pues las intuiciones pueden ser, en trminos del autor alemn, meramente imaginativas. (Husserl, E. 1986. Pg. 23). Que es el acceso originario y ms directo con el mundo, y ms ala abre un nuevo horizonte hacia una fenomenologa de la fantasa, es decir hacia como se constituyen esos fenmenos que bien sea por la producciones de la cultura, poesa literatura, o por las vivencias de un yo intencional, hacen parte del horizonte de significacin de la subjetividad. Queda como un punto que solo se enunciara y es el asunto con la fantasa en Husserl, que a consideracin del presente trabajo, constituye un horizonte nuevo desde el cual es posible plantear los alcances de la imaginacin a en diferentes mbitos, como por ejemplo, y considerando de un especialista en el fundador de la fenomenologa:
Y en este nivel superior o ltimo de la conciencia subjetiva, la imaginacin ya no es la imaginacin emprica que -segn decamos antes- se estructura sobre preceptos a manera de realidades de la conciencia intuitiva; ni es tampoco la imaginacin eidtica que se estructura sobre esencias cuyos correlatos existen o existieron en el mundo natural pero que pueden, de pronto, ya no existir como referentes concretos csicos, sino como esencias que concurren a la conciencia en fructfero dilogo. No, al hablar de la imaginacin, en esta dimensin de la fenomenologa trascendental, nos referimos a la fase extrema o ltima de la imaginacin, y le damos el nombre de fantasa. (Guevara 2013 pg. 116)

El estudio de la imaginacin constituye un horizonte que puede abrir nuevos panoramas en diversas disciplinas como la pedagoga, epistemologa, esttica o tica. Lo anterior, debido a su transversalidad y a la libertad que la caracteriza, que se pone de manifiesto, en los hitos y tendencias expuestas anteriormente. Si consideramos este ltimo asunto con la fantasa, tenemos que nos hallamos ante un continente nuevo de posibilidades de significacin y re-significacin del sujeto, y no solo de este ltimo, subyace tambin la posibilidad de innovacin en realidades tan complejas como la educativa, que necesita, una renovacin desde la libertad y el ingenio que pueden darse en el terreno de la imaginacin y por qu no, en la radicalidad extrema de la fantasa
construccin de sentido en un sujeto, como por ejemplo los unicornios, los relatos fantsticos y las vivencias cotidianas significativas.

Bibliografa

ARISTTELES, 1983. Acerca del alma, ed. Toms CALVO MARTNEZ, Madrid, Gredos LOCKE, John. [1690]1980.Ensayo sobre el entendimiento humano, ed.s.RABADEyM. Esmeralda GARCA, Madrid, Editora Nacional, 2vols. HEIDEGGER, Martin. Kant y el Problema de la Metafsica. Mxico D. F. Fondo de Cultura Econmica. 1996.HUSSERL, Edmund (1986) Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. KANT, Immanuel., Crtica de la razn pura, trad. Pedro Rivas, 15 ed., Alfaguara, Madrid, 1998 PLATN.1986.Dilogos, ed. Carlos GARCA GUAL et al, Madrid, Gredos, 5 vols. Seminario: la regin de lo espiritual, dirigido por: German Vargas guillen. San Jos de Villeta 3-7 abril de 2013. Carlos Guevara Amrtegui LOS TRES MUNDOS DE MARGARITA: Para entender Imaginacin y fantasa en el Mundo de la vida, desde una fenomenologa genealgica.