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Conselheiro Capaz

FIEL

IAYE.

CONSELHEIRO CAPAZ

Traduzido do ongmaJ em ingls COMPETENT TO COUNSEL.

Copyright 0

1970 por Jay E. Adams

Traduo dc Odayr Olivetti Primeira edio em Portugus - 1977 Segunda edio em Portugus 1980 Teretra edio em Portugus 1982 Todos os direitos reservados. proibida a reproduo deste livro, no todo ou em parte, sem permisso escrita do Editores. Editora Fiel Lida. Caixa Postal 30.421 01.000- S o Paulo Impresso no Brasil

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EDITORA FIEL LTDA. C aiu Pottal 30421 01000 - SSo Pulo

DIAGRAMAS E GRFICOS

Depresso - Culpa Soluo de Problemas Ciclos Estruturao Total Mudana Radical Bons e Maus Sentimentos Cdigo de Conduta Quadro de Avaliaio de Problemas Meio Ambiente Escolar

128 130 145 152 166 169 181 188 239

NDICE Lista de Diagramas e Grfico* Ifltroduio l O Cristianismo c a Psiquiatria na Atualidade A Psiquiatria Anda Aproblemada A tica Freudiana A Teoria e a Terapia Freudianas A Revoluo na Psicologia Freud: Inimigo, n io Amigo Para Onde lto nos Leva? n O Espirito Santo e o Aconselhamento Aconselhar F a/ Parte da Obra do Esprito Como Age o Esprito Santo no Aconselhamento? O Esprito Santo Emprega Meios A Ao do Esprito Santo Soberana 0 Esprito Santo Age Mediante a Sua Palavra

III Que H de Errado com os Doentes Mentais O Caso de Leo Hetd Doena Mental Denominao Imprpria Gente com Problemas Pessoais Frequentemente Usa Camuflagem A Homossexualidade Corresponde ao Padrfo Adrenocromo ou Esquizofrenia- IV Que Aconselhamento Nouttico' Confrontaio Nouttica: Pela Igreja Toda Especialmente a Obra do Ministrio Trs Elemento* da Confrontao Nouttica A Nouttese e o Propsito da Escritura Envolvimento Nouttico Amor o Alvo Aconselhamento com Autoridade

Fracasso n i Confrontao Nouttica Algumas Razes de Fracasso Qualificaes para o Aconselhamento Aplicaes Pastorais O Pastor como Conselheiro Noutco Que um Pastor? Evangelizao e Aconselhamento Evangelizao Nouttica Santificao e Aconselhamento Santificao Significa Mudana 0 Aconselhamento Nouttico e o de Rogers Pressuposio Bsica de Rogers Responsabilidade Exige Resposta Nada de Neutralidade Como se Deve Escutar? Quem Coloca de Fato o Cliente no Centro? Sentimento e Comportamento O Sistema Nervoso Corresponde Abordagem Nouttica Provrbios: Manual de Aconselhamentos Diretivos A Metodologia Brota de Pressuposies Confessai os Vossos Pecados Tiafo 5.14 Que Dizer do leo? Nem Todas as Doenas lm Relao com Pecados Especficos Confrontao Nouttica com os Enfermos Confessando a Outros No se Permita Subestimar Procurando Ajuda Doena Psicossomtica Depresso Felicidade Mediante a Confisso Provrbios

Aconselhando a Outros Pais Aconselhando a seus Filhos VIII Resolvendo Nouteticamcntc os Problemas O Problema Fundamental do Homem Voc No Pode Dizer que No Pode Esperana Movimento Cclico Trs Dimenses do Problema 0 Passado Pode Ser o Presente Estruturao Total Disciplina Quebrantamentos Quebram Problemas Questes Secundrias Soluo de Problemas pelo Uso de Modelos Esforo ou Institucionalizao? Treinamento das Crianas Cdigo de Conduta Alguns Princpios das Tcnicas Noutticas Conduzindo o Cliente Auto-Discipllna Registrando o Progresso Generalizando Uma Coisa Por Vez Aconselhamento em Equipe O Pastor com o Aconselhador de Equipe Comunicao no Verbal

125 126 129 129 131 137 143 146 148 150 153 165 169 170 175 177 180 185 185 189 190 191 194 197 198 201 201 206 208 216 218 223 226 229

IX

X Comunicao e Aconselhamento Grupai O Problema Atual A Soluo de Deus para a Sua Igreja Ira e Ressentimento Atacando os Problemas, e no as Pessoas A Mesa dc Conferncia Aconselhamento Grupai Clientes com o Conselheiros Sc Somente Uma das Partes Comparecer

Devoes Dirias Compatibilidade no Matrimnio IX Professores Cristos com o Conselheiros Nout ticos Comear com Suposies Apropriadas D efiniio de Aconselhamento como Auxilio na Soiu&o de Problemas A Dinmica do Hbito com o Vantagem Integrao Primeiro na Vida do Professor Mtodo de Preparo de Aprendizes Como Deus Pode Usar o Professor Disciplina Atravs da Estrutura Poucas Regras so Necessrias Relaes Interpessoais na Sala de Aulas Comunicao Entrevistas Grupais de Pai, Mestre e Aluno C ondusio Inventrio de Dados Pessoais fndice Geral ndice das Escrituras

231 232 236 237 238 240 241 241 244 244 245 246 247 248 249 251 255 263

INTRODUO
Como muitos outros pastores, no foi muito o que aprendi no seminrio sobre a arca de aconselhar. Dai. comecei quase sem saber o que fazer. Logo me vi em dificuldade. No inicio do meu primeiro pastorado, depois de um culto vespertino, um homem nSo safu com os demais. Falei com ele meio sem jeito, perguntando-lhe o que queria. Ele rompeu cm lgrimas. Nflo podia falai. Eu simples mente no sabia o que fazer Senti-me incapaz. 0 homem foi para casa naquela noite sem aliviar o corao, sem receber nenhum genuino auxlio do seu pastor. NSo se passou um ms, ele morreu. Desconfio que seu mdico o advertira da morte iminente, razo por que procurara conselho. Mas eu falhei. Naquela noite, pedi a Deus que me ajudasse a tomar-me um conselheiro eficiente. Em meus primeiros esforos para melhorar, tomei emprestado. r.nmprr e devotei todas as publicaes que pude, sobre o assunto. Achei pouco auxilio nelas, porm. Q ujsjfldas ipmendavam os mtt>do8 nao diretivos de Rogem pu advogavam os princpios freudi anos. Com certas dvidas, tentei pr em prtica o que lera, mas no me saa da cabea a pergunta sobre como que eu, um ministro cristo, poderia rctraduzir por doena aquilo que tem todas as aparncias de pecado. Achava ridculo isso de estar assentindo e res mungando expresses de concordncia, de modo desligado, sem oferecer diretrizes bblicas. Depressa ficou claro que eu nlo estava ajudando quase ningum com aquele mtodo, e que eu estava perdendo tempo precioso. Sobretudo, a maior parte dos conselhos dados nos manuais consistia de pouco mais do que vagas generalizaes, para mim praticamente destitudas de valor para enfrentar os problemas de situaes concretas nas consultas. Muitas interpretaes de casos citados na literatura especializada pareciam fantsticas ou absurdas e, para cmulo, certo nmero de escritores deixava mais que claro que s podiam ajudar uns poucos consultantes, sendo que estes s podiam obter o auxlio procurado depois de meses e at anos de sesses semanais. Como entio poderia eu esperar fazer muito? Onde um ocupado pastor iria achar tempo para dedicar-se a tio extenso aconselhamento? Seria este o modo mais fiel de gastar meu tempo? Poderia eu tomar-me competente para aconselhar? Fiquei logo desiludido com os livros comumente adotados e fui tentado a cair na prtica generalizada de remeter quase todos os consultantes gravemente aproblemados a psiquiatras ou a insti tuies especializadas no trato de estados mentais. Afinal, era o que a propaganda em favor da sade mental aconselhava. Como questSo

de r*to. severas advertncias contra pritica de dar conselhos a quem quer que apresentasse dificuldades mais srias que meros arranhes psquico, enchiam as pginas de livros e panfletos publicados pela Associao de Sade Mental. Os pastores se viram ameaados pela possibilidade de causar srios danos s pessoas, caso n o as encami nhassem aos especialistas. Contudo, havia um problema, com esta soluo alis conveniente: que pessoas a eles encaminhadas freqen temente voltavam iguais ou em piores condies. Alm disso, houve o caso de um conselho no cristio dado por um psiquiatra no con vertido. Como se poderia justificar isso? (1) Quando fiz pesquisa em teologia pastoral, para graduao, apro veitei a ocasio para matricular-me em curvos de aconselhamento pastoral dados por um psiquiatra profissional pertencente ao quadro mdico de um grande hospital universitrio. Agora, afinal", disse para mim mesmo, mergulhei na prpria fonte de informaes". Mas no fim do segundo semestre eu estava convencido de que o mestre no sabia de aconselhamento mais do que os componentes da classe (quase todos pastores de igrejas) e ficamos cheias de confuso! Ele, por certo, conhecia cabalmente a doutrina freudiana, e tratava de no-la ensinar com todo o zelo. Ministrava, sem restries, grandes doses de Freud, enquanto fazia avaliao dos relatos dados palavra por palavra das entrevistas de aconselhamento que ns levvamos para a sala de aulas Todavia, seu discernimento" provou-se errneo na maioria das vezes, e seu melhor conselho, ao ser posto em prtica, simplesmente no funcionava. Aos poucos fui passando, sem rumo, para formas de aconselha mento tipo ensaio-erro, partindo de aplicaes imediatas das exortaes

(1)

Aquele aconselhamento. assim parecia, envolvia vrtnprr valores t padr&es questes para as quais o pastor devens considerar-se mais competente. A traduo que Kenneth Taylor Cai dot venieulos 30 e 31 do Salmo 37 colocam bem o ponlo que citamos considerando O homem que ama a Deu bom conselheiro, porque justo e honevlo, c distingue o certo do errado" UJrtng Pratmi m d Ptvvtrbt, Paraphrased, Wheaton, Tyndale House. 1967 Salmon e Provrbio* Vrvos, l.dltora Mundo Cristo S/C, pg. 50). Raymond Maincn toca a tecla cerlu quando escreve: "O salmista, no Salmo primeiro, chama bem-aventurado o homem que nio anda no conselho dos mpios, Entretanto, visto que a igreja esti deixando de dar esle sbio e bom conselho, as pessoa* se vem foradas a ir atrs dos mpios, cm busca da soluio para os seus problemas". Mainers fax enllo esta pergunta contundente "Acaso temos medo de que nosso Senhor nio possa solucionar o problemas humanos' " (Pastoral Counseling. Addresses Given. August 22-26, Lake Luierne. Nova lorque, P*

bblicas, conforme as lembrava. Surpreendentemente, comecei a ter mais exito do que nunca antes, como conselheiro Certamente, a idade e a experincia podem explicar parte da diferena Contudo, nio pude deixar de notar que quanto mais diretivo eu me tornava (simplesmente dizendo ao consultantes o que Deus exigia deles), mais ajuda real as pessoas recebiam Pr para foia, aos poucos, o ntimo e comprometer-sc com os padres bblicos de conduta - depois do reconheci mento do pecado e do arrependimento - parecia produzir alivio e outros bons resultados. Defrontar as pessoas e falar-lhes honesta mente de questes que paia elas tomavam vulto fora de proporo, parecia-me importante atitude como pastor, vista de Mateus 5.23,24 e 18.15-18. Como em muitssimos casos isso funcionava bem para mim, nas consultas comecei a sugerir a outios que fizessem o mesmo, e vi algumas pessoas receberem ajuda ainda maior. Mas, tendo em vista que estes c outros fins c mtodos comearam a surgir como por acaso, eu continuava sendo um conselheiro assaz confuso. Ento, de repente, fui forado a encarar o problema todo de ma neira muito mais definida Solicitaram-me que ensinasse teologia prtica no Seminrio Teolgico de Westininster. Um dos cursos que me foram confiados foi Poimmca (que trata da obra propriamente pastoral do ministro: a obra de apascentar o rebanho). Esperava-se que. como parte componente desse curso, eu desse aulas sobre a teoria bdsica do aconselhamento pastoral. t.u dispunha de menos de urn ano para pensai no problema c preparar minhas prelees. Por onde haveria de principiar'' Em desespero de causa, pus-me a fazer exegese de toda passagem que eu achava que poderia servil de ponto de apoio para o assunto. N3o demorou muito, vi que me metera numa tarefa giguntesca. Descohn que a Bblia diz muita coisa acerca do aconselha mento devido ii gente carregada de problemas pessoais. Surgiram-se-me questes difceis como as que dizem respeito relalo existente entre as possesses demonacas e a loucura. Comecei sondagens sobre dinmica subjacente aos efeitos psicossomticos da culpa, aparente mente retratados nos Salmos 31, 38 e 51. Ainda mais. Tiago 5.14-16 parecia confirmar a importncia da confisso de pecados, alm do empiego de medicamentos, para a cura de alguns males fsicos. Co mecei a peiguntar-me: Se. como Tiago enstna, a conduta pecaminosa de uma pessoa i. pelo menos s veze>, responsvel por enfermidades fsicas, que dizer da possibilidade de semelhante responsabilidade poi doenas mentais?" Tiago levantou-me a questo do dever que o pastor tem de confrontar-se com os doentes mentais, assim cha mados. Tiago parecia dizer que pelo menos se devia pedir aos pacientes que ponderassem sobre se algumas de suas dificuldades no poderiam ter brotado do pecado O fato que a questo logo assumiu esta

forma: Tiago nlo est Talando explicitamente de doena psicossom tica? " Pouco tempo depois, achei-me perguntando: No ser que grande parte do que chamado doena mental no doena afinal? Esta pergunta surgiu primariamente da observao de que, enquanto i Bblia descreve a homossexualidade e a embriaguez como pecados, a maior parte da literatura especializada em sade mental as chamava de doenas ou enfermidades . Crendo na veracidade da Bblia, o que me cabia era dizer que os especialistas em sade mental erravam rotundamente tentando transferir do pecador sua responsabilidade, colocando a fonte do seu problema alcolico ou sexual em fatores estruturais ou sociais completamente fora do controle dele. Ao invs disso, a Palavra de Deus afirma que a fonte desses problemas jaz na depravao da natureza humana decada. Isso bem que me pareceu claro. Desenvolver esse pensamento era a coisa mais natural. No se poderia deixar de perguntar se os livros no estariam cometendo o mesmo erro de falsa classificao doutros problemas como a de presso, ou as neuroses ou at psicoses como doenas? Quando esta espcie de heresia psiquitrica comeou a matraquear em minha cabea, lembrei-me do nome de algum a cujas obras um psiclogo cristo me houvera feito referncia umo vez. Era O. Hobaft Mowrer. Li algumas das obras de Mowrer, incluindo The Crisis in Ptychieliy and Religion (Crise na Psiquiatria e na Religio) e The New Group Therapy (Nova Terapia de Grupo), que ele tinha acabado de publicar Esses livros me deixaram pasmado. O pensamento de Mowrer tinha ido muito mais longe do que o meu. Ele estava desafi ando categoricamente a prpria existncia da psiquiatria institucio nalizada. Ele afirmava sem rebuo gue cria que osjdogmaspsijutricos correntes eram falsos. Citava evidncias para demonstrar que a psiquiatria havia fracassado grandemente. Correspondi-me com Mowrei sobre certos pontas. Por meio dessa correspondncia, Mowrer conviduu-me a participar do programa da Eli Lilly Fellowship", que ele levi a efeito na Universidade de Illinois, onde professor-pesquisador de Psicologia. Fui para a Universidade de Illinois, onde trabalhei sob a superviso de Mowrer durante o vero. Foi uma experincia inolvidvel pela qual sempre serei grato. Deixar tudo mais de lado e concentrar-me dois meses nu questo do aconselhamento e n exata mente o de que eu precisava. Durante o vero de 1965, trabalhamos em duas casas de sade mental, uma em Kankakee e outra em Gaiesburg, ambas no Estado de Illinois. Nessas instituies, tendo Mowrer ao nosso lado. dirigimos terapia de grupo sete horas por dia. Junto com outros cinco com panheiros. voei com ele, andei de carro com ele, comi com ele, fiz

aconselhamento junto com ele e discuti com ele cinco dias por semana. Aprendi muito naquele perodo, e, embora nSo deva hoje classificar-me como membro da escola de Mowrer, creio que aquele programa de vero foi um ponto decisivo de mudana em meu pensamento. (1) L naquelas casas de sade mental, seguindo os mtodos de Mowrer, comeamos a ver pessoas rotuladas de neurticas, psiconeurticas e psicticas (gente de lodo tipo) recebendo benefcm mediante a confisso de conduta transviada e a aceitao de sua responsabilidade pessoal por tal conduta. A nfase dada por Mowrer responsabilidade era fundamental. Mowrer instava as pessoas a confessarem" seus em (nUo a Deus, mas) ao* seres humanos atingidos por esses erros; exortava-os igualmente a reparerem o mal sempre que possvel. Mowrer no cristo. Nem sequer testa. Da por que debatemos a questo do humanismo durante o vero inteiro. Naquele perodo, estudei os principais dados bblico relacio nado com o assunto do aconselhamento, com ateno especial ao que a Escritura diz sobre a conscincia. Aquele vero deixou-me com algumas grandes convkOes. Em primeiro lugar, descobri a razo por que a grande maioria dos que enchem as instituies de tratamento mental est ali. A longa permanncia ao lado dessas pessoas deu-me a oportunidade de conhec-las e compreend-las. parte das vtimas de distrbio orgnicos, como leses cerebrais por exemplo, os Inter nados que encontrei nas duas instituies do Illinois estavam l porque haviam fracassado em enfrentar os problemas da vida. Dizendo a mesma coisa em termos simples, estavam l porque mantinham inalterado e sem perdfo seu comportamento pecaminoso. Em segundo lugar, toda aquela experincia levou-me de volta Bblia, com a repetiio da pergunta: "Que dizem as Escrituras sobre gente assim e sobre a soluo de seus problemas? " Ler o livro de Mowrer, The Crisit tn Psychiatry and Religton, como disse, foi uma experincia tipo terremoto. Nesse livro Mowrer, notvel pesquisador em psicologia, que havia sido honrado com a presidncia da Associao Psicolgica Americana pelas suas grandes descobertas na teoria da aprendizagem, lanou desafio a todo o campo da psiquiatria, declarando-a fracassada, e procurou refutar suas pres suposies freudianas fundamentais. Audaciosamente arrojou tambm as luvas do desafio aos cristfos conservadores. Questionou: Ter a religtfo evanglica vendido seus direitos de primogenitura por
(1) Ea foi minha ntri na Icimpu de gropo. Chepiei depob i concluiio de que eue tipo de atividade com grupo de peuoa uitibblico e, porUMo, prejudicial

um mero prato ae sopa p sic o lo g ia ' ( i ) t.ie se opos mormente ao Modelo Mdico (2) donde se derivou o conceito dc doena mental. ETc dem onstrou como esse mHefTctira do crisuliante a re^ponsibilidade que IK eatjc!T5csdc que algum n Fido por culpado por haver apanhado a gripe asitica, sua famlia o trata com compassiva compreenso, e os demais lhe fazem concesses. Isso porque sabem que ele n5o pode impedir a doena. Sofreu invaso dc fora. Sobretudo, sem poder valer-se de si mesmo, ele foro a confiar-se aos especia listas que tm condies para devolver-lhe a sadc ^W wrerlcofretaroente sustentava que o Modelo Mdico leva embora o senso de respon sabilidade pessoal. Como lesutado, a psicolerupta veio a ser uma pesquisa do passado para encontrar outros (os pais, a igreja, a socie dade, a vov) em quem lanar a culpa. A tenipla consiste em luntar foras contr a o estritissiiap^Super-ego (conscincia) que aqueles cul pados socializaram nu interior dajxibre vitima enferma. Em contraste. VMwrerT antiteiicaniem c piops um Modelo Moral dc responsabilidade. Para ele, os problemas do paciente 4. so morais, ntfo mdicos Ele padece de culpa real, e no de senti mentos de culpa ( falsa c u lp ) A irregularidade bsica no if emocional: "2> tem que ver com o com portam ento. Ele rilo"? vftrre~3c sua consciV ng'8'. seu violador Precisa parar de_acusat outros e t ratar dc aceitar f r responsabilidade que tem po r sua prpria mii conduta. No por discusses em torno dos sentimentos que se resolvem os problemas e- slm pela sua confisso de pecados. (3) Desde meu prolongado envolvimento com os internados nas ins tituies de Sade mcnial cm Kankakcc e cm Galesburg, fiquei conven cido de que, na maior parte, estavam ali, como j disse, no porque fossem doentes, mas porque estavam em jy cad o . Nas sesses de acon selhamento. descobrimos, e isto numa espantosa srie de confirmaes

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(3)

O. Hofoart Mowrer, The Crisis m Ptychtarrv and Rehgton Princcton, Van Nostrand Company. 1961, pji. 60. O mau recente livro que combate o Modelo nico c o dc Ronakl Leifcr, "In lhe Same o f Menta! Health" (km Nome dj Sade Mental). Nova Iorque, Science Houte. 1^69. I iK Irvro c, em muito aspectos, ipcnor ao <tc Srasz "The Myth o f Mental lUnea" (O Mito da Doena Mental). A terminologia religiosa do* livro* de Mosvrer exige Inlerpreucio. I la rede fine palavras como pecado e 'confisso" maneira do* humanista*. Certa vez ele me d*e que a Bblia verta tima *e a dimenso vertical pu deste ser retirada dela. O recente apoio que o dr Mowrcr recebeu do dr. Carrol R. Stegall Ji "Peio menos o dr Movsrei sabs" donde vem o socorro - de Deus' /The Rrtormed Prrshviman Reportrr fevereiro de 1967), i mostra lpiea de tal falia de interpretao, e claro exemplo de ucomodaio que os enstios devem evitar

consistentes, que o^ pnocipais problemas que as pessoas alienfren tavam unham do fabricados por ela* mesmaTf fio que outra gent (a av, etc.) fosse o problema delas. Ela mesmas eram os seus piores inimigos. Uns haviam assinado e passado cheques sem fundo, outros estavam enredado nas conseqncias de suas prticas imorais, outros tinham feito declaraio fraudulenta de seus rendimentos, e assim por diante. Muitos haviam fugido para sanatrio tentando escapai das conseqncias dos erros cometidos. Bom nmero desse "pacienicshavia nocurado evitaj a responsabilidade de decises difceis. evidncias de dramtica recuperao quando as pessoas endireitavam sss coisas. MuiTo embora seus mtodos fossem humnisticos.l ftjowterdemonstrou saciedade que mesmo a abordagem dele podia realizar em jxw cas semanas o que, em muitos casos, a psicotenipia fora incapaz de fazer em anos. Vv > > fvvjJlc)u- X s. Voltei para casa com tremenda divida afMowrT^por haver-me ele levado indiretamente 1 concluso que eu, como ministro do Evangelho de Cristo, deveria ter sabido o tempo todo: que muitos dos chamados doentes mentais" podem ser^ ajudados pelo ministrio da Palavra de Deus. A partir de ent5o. venho tentando fazer isso. Quero de Mowrer, nem defiViUiam ClasserV esentor da tradio de Mowrer que h pouco tempo obteve popularidade com a publicao de Reality Therapy (Terapia da Realidade), livro que, num contexto diferente, ratifica a controvrsia levantada por Mowrer. ( I ) Ando lonfte deles. Seus sistema comeam e terminam com o homem. Mowrer e Glasser deixam de levar em considera a relaio fundamental do homem com Deus mediante Jesus Cristo, negligenciam a lei de Deus e ignoram por completo o poder do Espirito Santo na regenerao e na santiflcacJtoT 0 cnjjp o de preMuposTbs df sO r~ p^?gagV sr' recitado e~)Os cristos podem dar graas a Deus porque, em Su providncia, empregou Mowrer e outros para despertar-nos para o fato de que os "doentes mentais" podem ser auxiliados. Mas os cristlos devem voltar-se para as Escrituras para verem como Deus (c no Mowrer) ensina o modo de faz-lo. Tpdos of conceitos, termos e mtodos utilizados no aconselha mento precisam set_rcxaminados biblicamente, Nem uma s coisa pode ser aceita, do passado nu do presente, se no for autorizada
III Wllltam Glacr, Realiry Therapy; A New Approach to Pychttwy, Nova liwt|uc, liirpei and Row, 196S. R rlju a obra de Glaner na Escola Femi nina de Ventura. Califrnia, e os lorvot de G. L. Harrington cWilIuun Mjinord, O prefcio c df O, H, Mowrer.

pela Bblia. O aconselhamento bblico nfo pode ter uma imposio das opinies de Mowrer, ou de Glasser (ou das minhas) Escritura. Mowrer e Glasser mostraram-nos que muitos dos antigos conceitos so errados. Desmascararam a oposiJo de Freud responsabilidade e (se lemos sua mensagem com olhos cristos) desafiaram-nos a que retomemos Bblia em busca de nossas respostas. Ma nem Mowrer nem Glasser resolveram o problema da responsabilidade. A que eles advogam responsabilidade relativa, humana e mutvel; responsa bilidade a-cristi, que deve ser to completamente rejeitada como a irresponsabilidade do conceito de Freud e Rogers. Em sua melhor expresso, a idia que Mowrer tem de responsabilidade consiste em fazer o melhor para o mximo de gente. Mas os mores sociais mudam; e quando pressionado a indicar quem h i de dizer o que melhor, Mowrer cai num subjetivismo que afinal equivale a dizer que cada indivduo constitui seu prprio padro. Em outras palavras, a verdade que n io h nenhum padrio parte do Padrio objetivo imposto por inspirao divina a Bblia. Tweedie est certo, portanto, quando rejeita a "soluo projetada" de Mowrer para o problema do pecado, qualificando-a de aguda" decepo. (1) D urante o anos que se seguiram, absorvi-mc no projeto de desen volver ojiconselharocnto de acordo com as Escrituras, e desentenei 0 que considero ura Som apanhado de importantes princpios bblico. surpreendente ver quanto Bblia tem para dizer sobre aconselha mento, e quo vividmente atual i a abordagem bblica. Ficou demonstrada a total fidedignidade da Escritura em sua maneira de lidar com os seres humanos. Tem havido resultados dramticos, muito mais dramticos que os que vi no Illinois. A$.bssqs. vem resolvidos nio s os. JCUS_ problemas (imediatos^] mas tambm vem ocorrendo 1 salno p jra toda sorte de velhos problemas ^crnicos. I Na esfera confessadamente evangelstica cm que tiabaho, tm-se verificado converses nas sesses de aconselhamento. Pode ser que a esta altura voc esteja pensando: Isso soa bem, mas j ouvi coisa igual antes e sempre acaba virando o mesmo velho ecletismo sob uma capa e n stf". Permita-me assegurar-lhe que estou dente desse problema, e que me tenho empenhado em repelir precisa mente essa espcie de coisa. 0 folheto intitulado Som e Help For the A nxious "(A uxlio s Vtimas da Angstia), de Merville O. Vincent, bom exemplo do ecletismo e da acomodao que precisam sofrer resistncia. (2) Na pg. 3, o autor anota que os freudianos encaram
(1) (2) Donald F. Tweed* Jr., The Christian and the Couch (O Ortltio e o Divf), Grind Rapid, Baker Book Hcmim, 1963, pig. 109. Mcrvflle O. Vincent. Some Help for the Anxious (pun., ltd.).

a angstia como algo proveniente, primariamente, dos conflito internos. Depois ele menciona uma segunda escola de psiquiatria que adota uma perspectiva cultural mais interpessoal. Oi seus prin cipais representantes, afirma ele, lio Karen Homey, Erich Fromm e Harry Stack Sullivan. Homv assevera que o sentimento e a impresso de insegurana estfo na base da angstia. From. porm. g que o objetivo da vida encontrar sentido". Sullivan enynav que a angstia provm de distrbios no relacionamento de uma pessoa outras. Havendo-se dividido, nesses segmentos, a segunda escola, cPescritr observa que existe uma terceira corrente, a qual reflete o pensamento existencialista. nessa categoria que ele coloca Ludwig Binswanger e Rollo May. Ato continuo, esse mesmo autor expe as opinies de cada um desses personagens. E finalmente, n p gina quinta, conclui: "Sumanando, a angstia pode provir de ameaas a n mesmos, ameaas de dentro ou de fora. A angstia pode denvar-se de nosso passado, presente ou futuro. Com relafo ao passado, temos lembranas, experincias e conflito* no resolvidos, que podem produzir angstia. Explicam-na, no pre sente, as contas a pagar, prazos a cumprir, o fastio, o trabalho, os exames e as relaOes com as outras pessoas Na perspectiva do futuro, a ansiedade provocada pela falta de propsito e, finalmente, a conscincia da realidade inevitvel da morte que parece tornar a vida ainda menos significativa . Em outras palavras, o autor resumiu as idias de todas essas diferentes pessoas, pressupondo que cada uma delas vlida em seus princpios dominantes, no obstante haver muitas facetas em que essas posies so antagnicas. Em todo o restante do opsculo, o cristianismo interpretado como bom para atender s necessidades dos seres humanos segundo os diagnsticos feitos por Freud, Homey, Sullivan, etc. Vej, por exemplo, a pg. 10: O que reclamamos uma drstica mudana (nc) de dentro. Parece-me que o diagnstico que Cristo faz da condiio origina! do homem semelhante ao diagnstico que Freud faz da condiio original do homem". Ora, isso no passa de uma grosseira super-simplficaJo, a qual demonstra claramente que o autor tinha uma com preendo total mente equivocada de Freud, de Cristo, ou de ambos. E necessno rejeitar essa mania de batizar noes antropolgicas seculares, uma prtica caracterstica de grande parte daquilo que tem recebido o ttulo de aconselhamento cristlo. O que os cristios, por >eu tumo, devem fazer perceber o que existe por detrs desses conceitos e

procurar compreender que os seus pressupostos so fundamentalmente anticristaos. (1) As concluses da presente obra n io se baseiam em descobertas cientificas. Meu mtodo tem base em pressupostos. Aceito franca mente a Bblia inerrante com o o Padro de toda f e prtica. Por tanto, as Escrituras constituem a base. e contm os critrios segundo os quais procurei emitir todo juzo. (2) necessrio sugerir que se tomem duas precaues. Primeira: Estou ciente de que minhas interpretaes e aplicaes da Kscritura nSo so infalveis. Segunda: NSo pretendo desconsiderar a cincia. Ao contrrio, dou-lhe boa acolhida, recebendo-a com o til acessrio para ilustrao, para pre encher com dados especficos as generalizaes, e para desafiar as errneas interpretaes da Escritura, forando assim o estudioso a reestudar a Bblia. Todavia, na rea da psiquiatria, a cincia foi, em grande parte, substituda pela filosofia humanista e por grosseiras especulaes. (3)

O dr. Cornelius Van Til, do Seminrio Teolgico de Westminster, denionvtrou i importncia da anilise das pressuposies. Ele evidenciou que, no M undo, todos os iiicmas nio cristos exigem autonomia paia o homem, rgfurando. por ene modo, destroimr Deus. (2) 0 leitor notar que o material'empregado como estudo do caso nio visado com o fim de sustentar evidncia - ou seja. no usado como Argumento propriamente dito mas, sim. como ilustrao apenas. No h P r que pensai que esse ttpo de material te presta parn confirmar ou Comprovai as posies bblicas (a Palavra de Deus no precisa de apoio -Wiumano); eu o emprego, porem, paia Ilustrai, concretizai e esclarecei o< conceitos. (3) Lewis Joseph Shenll, em GuHl and Redemption (Culpa e Redeno). Richmond, John Knox Press, escreveu; "Veremos que as vrias psicologias so tio carregadas de dogmas como qualquer sistema teolgico. Se o dog ma consiste de afirmaes declaradas como verdadeiras sem o acompa nhamento de prova que qualquer outra pessoa competente possa veri ficai. . . a teologia e a psiquiatria no passam de coisas iotas e esfarrapadas, no podendo uma delas nr-se d outra" (pg. 15). A tena d ife re n a, copquc_Qt_ielotos cristos n f o je tm negado a confessara SUL%_9e -JSS* (iasjwas prcssupoTaes. ao passo que geralmente os psiquiatras no te mostram dispostos tanto, krich Fromm notvel exceo. Ele observa, por exemplo, que Freud foi alm da idia de cura ao declarar que a psiquiatria i o estudo da alma humana para ensinar a arte de viver - Psychoanalysis and Religion I Psicanlise e Reiigio), Ne* Haven, Yale University Pres*. 1950. pg. 7. Masm pode tei raziu em afuinar que " tp n c a n ilise tomou-te uma das religies substitutas para a_l*e media desiludida'. Prossegue ee: " analise i acompanhada por cerimonia* e htuals que lembram um cuJto religioso. Seus conceitos que, na melhor da* hipteses, a o discutveis, so repetido* como artigos de li" Gerhard Masui, Prophets o f Yesterday (Profetas de Ontem), Nova

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Capitulo I O CRISTIANISMO E A PSIQUIATRIA NA ATUALIDADE No primeiro dia de aula de um curso de psicologia dado na Universidade John Hopkns uns vinte anos atrs, um professor sentou-se em sua mesa e ficou quieto, lendo o jorna] da manhi. 0 sinal tocou, mas ele nem pareceu not-lo. Depois passou a ler audivelmente os cabealhos dos artigos da pnmeira pgina. Eles punham em poucas e grandes letras difceis problemas mundiais, falavam de atos desumanos praticados por homens contra seus semelhantes, e de modo geral pintavam o tpico quadro sensacional de primeira pgina que se pode ver diariamente. Em dado momento, ele ergueu o olhar e disse: O mundo est em confusio . O restante do perodo de aula de o passou explicando como a psicologia a esperana do mundo para pr-se em ordem. Mas as manchetes dos jornais n io melhoraram; o crime est aumentando; nossas ruas tornaram-se inseguras; h tumultos e excessos em nossas cidades, oa sanatrios, a despeito dos tranqilizantes, vio *nda um grande negcio. Como questo de fato, a psiquiatna^esta filha fleftima da psicologia que historicamente fez as mais grandiosas autopromoes, est metida cm arios. problemas A Psiquiatria Anda Aprobiemada Eminentes psiquiatras ficaram desiludidos. Em I9SS, a Assoei* ao Psiquitrica Americana promoveu um simpsio sobre "O Pro gresso da Psiquiatria". Eis o tipo de afirmaes que apareceram nos relatrios publicados: "A psicotc rapijUioR est quase tio desnorteada como estava h 200 anos ( I ) Num discurso proferido perante a referida associao no ano seguinte, 1956, Percval Balley disse: Po^fys foram os problemas reso}vidos pela grande revojuio na psiauHtna. . . A gente fica perguntando at quando ot encanecidos erros de Freud continuarSo empestando a psi quiatria. (2)' ' *>*>-***. -X ,. f ^ < Os pacientes que nflo obtiveram recuperaSo, depois de anos de anlises e de milhares de dlares patos, tambm andam fazendo
(!) ZUboorj G. em Mowret. Th* Crau m ftyehotogy m iR eh fto n . Pnncrton,
Vn NotUand, 1961, ptf. 3.

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bitt. PH 132.

perguntas sobre o* arrogantes alardes da psiquiaina. Alguns que pio raram comeam a suspeitai que muitos dc seus problemas sfo iatrognma* (isto , induzidos peio tratamento). H. I. Eyienck. diretor do Departamento de Psicologia da Universidade de Londres; escreveu h pouco: Q sucesso da revolufo freudianajpinicfoflcompleto S uma coisa andava mal: Os pacientes, n a . obtmhgm m e lfe o m fnhuma (1) Bcrelson e Steiner, em seu livro Human Behavior. an Inventory o f Scienrifk Ftndinp (Comportamento Humano. Inventrio das Des cobertas Cientficas), que um apanhado do progresso das cincias do comportamento em nossa poca, dizem: No tratamento quer da neurose quer da psicosf. nlo h provas de que a psicoterapia seja mais eficiente que o aconse lhamento mdico geral. Geralmente, a terapia produz melhores resultados cm pessoas jovens, bem nascidas, bem instrudas e nlo gravemente enfermas. (2) At mesmo jornalistas populares chegaram por fim a tomar cincia da recente desiluso com a psiquiatria. Em artigo publicado cm This Week Magazine, de 18 de setembro de 1966, sob o ttulo dc "Adeus a Freud", Lislie Lieber conclui: Outrora refulgindo em promessa, a pstcanliie hoje parece que mal chega a merecer o milhes que dissipamos anualmente com ela. Nos Estadas Unidos h aproximadamente I8.0CK) psiquiatras, contra cerca de 484 na Frana e 1.000 na Itlia. E nove por cento dos que ocupam o* postos de escuta ao lado do famoso sof de anlise sio psicanalistas. . . Muitos desses mdicos e clientes comearam a examinar os resultados: Ser que os benefcios da psicanlise compensam as horas de tortu rante auto-exame, os anos de penou tnvestigao, os vinte-e-cinco mil dlares, mais ou menos, gastos para o tratamento completo? Em suma, ser que a psiquiatria e a psicanlise valem os biihes que os americanos despendem com elas em um ano? . . . A verdade que, nSo somente quase inexistera o dramtico domnio da situalo e a cura, mas tambm milhares e milhares que gastaram milhes e milhfles n lo esto nem um pouco seguros de que estejam um tomo sequer menos neurticos do que estavam antes de comearem sua fatigosa marcha para (I)
12Amid O m a Mapiunt 14-2-1*64. r 4J.

Ibid., r 133.

o sof do psicanalista, cinco vezes por semana, pagando 25 d lares por sessio. , , Contudo, muito mais significativa do que o gradativo desengano dos pacientes a desero por atacado do prpnos analistas, que fogem do redil freudiano. Muitos mdicos esto agora levantando agudo desafio tese de que sSo necessrias longas e profundas escavaes do subconsciente. (1) Citando o dr. H. J. Hysenck, Ueber prossegue: Os estudos mostram que dos pacientes que gastam mais de 350 horas no divl do psicanalista em busca de melhora, dois em cada trs mostram algum progresso depois de certo nmero de anos.O que estraga essa aparente vantagem, porm, que a mesma porcentagem obtm melhona sem anlise ou sob os cuidados de um mdico comum. Como questSo de fato, essa mesma proporo - dois em cada trs - melhoraram em sana trios cem anos atrs. . . Os pacientes melhoram independente mente daquilo que se lhes faz. Desafortunadamente, o analista muitas vezes interpreta a melhoria como resultante do tratamento ministrado por ele. N lo o molesta o fato de que outra gente utilize outros mtodos com igual efeito hipnose, choque eltrico, banhos frios, imposio de mos, extrao de dentes para remover focos de infeco, sugesto, plulas dc engodo, confisso e orao. Mas Lieber ainda no d por acabada a coisa: Outro dissidente o dr. Th ornas A. Szasz, professor dc psiquiatria na Universidade do estado dc Nova Iorque, no Centro Mdico da Rcgio Norte, e autor do livro, The Ethics o f Psychoanalysis (tica da Psicanlise). Para citar Szasz; "Os adeptos dessa f exagerada. . , empregam-na como cobertura de iluso para ocultar feias realidades. . Assim, quando lemos nos tomais que o alcoltfi j_ o urado sexual ou vndalo estio recebendo, cuidados psiquitricos", ficamos certos dc que o problema est recebendo a ateno devida, e o despacKmos de noMSjnentes. u protesto que no temos direito de isentarnos to facilmente assim da responsabilidade. (2) Parece pouco questionvel, pois, que se requer muita reconsi derao. E os cristos devem estar na -vanguarda entre o que se engajam nessa tarefa de repensar.
(1) (2) Thit Week Magtzme, 18-9-1966. btd.. p*t S.

A Erica Freudiana

Uma realizao que deveria cr creditada ao freudismo o seu papel de liderana que ele vem desempenhando no atual colapso da responsabilidade na sociedade americana modems. Outra consiste nas contribuies de Freud aos pressupostos fundamentais da nova mora lidade. Freud, tomando a acixi de Charcotj sob quem estudou em Frana, adofou e popularizou modds o* encarar as di^culdades fiumanas de acordo com um Modelo Mdico. (1) Anteriormente a essa poca, as pessoas "mentalmente enfermas eram examinadas como pessoas que se fingiam doentes para evitarem deveres, e no como pacientes. O tal Modelo Mdico difundiu-se amplamente nos ltimos tempos, graas, em grande parte, propaganda que utiliza expresses tpicas como doena mental e sade mental. Esse modelo dis seminou-se com tanto xito que, em grande maioria, nossa sociedade ingenuamente cr que as causas radicais das dificuldade a que se aplicam os psiquiatras so, de fato, doenas e enfermidades. Harry Milt, diretor da InformaSo Pblica da AssociaSo Naci onal pr Sade Mental, num panfleto intitulado Como Tratar os Problemas Mentais", d um tpico exemplo dessa espcie de propa ganda quando diz: "Compreenso e simpatia, daquela que voc d a uma pessoa quando esta padecendo molstia fsica, igualmente o que o doente mental precisa receber. Prossegue ele: Voc lhe faz, concesses porque sabe que ete est doente, que ele nio pode evitar sua doena, que precisa de sua simpatia e compreenso. A pessoa que sofre um problema mental tambm est enferma e, na maior parte dos casos, tampouco o pode evitar. (2) A idia de Milt que no h maior razio paru sentir vergonha de uma doena mental do que de catapora ou sarampo, A extensio cm que a tica freudiana permeia o pensamento contemporneo pode ver-se em sua influencia sobre a mentalidade relativa ao crime. Houve quem culpasse Palias, em vez de Oswald, pela morte de John F. Kennedy. Quando Charles Whitman, do alto de uma torre no Texas'minou com ura rifle inocentes transeuntes, muitos disseram que a sociedade devia ser considerada culpada desse ato. Quando um imigrante jordaniano assassinou o senador Robert F. Kennedy, a televiso encheu-se de acusaes dirigidas ao pblico americano. J o assassino mesmo, nto mais considerado responsvel.
(1) (2) Thoms Siaw, The Myth of Mental I linen (O Mito di Doena Mental), Nova Iorque, Deli, I960. 1960, pra. 2 e 3.

B e n io podia evit-lo , a frase que se tom ou bem popular, desde Freud. Mas Richard T. LaPiere denuncia: Os psiquiatras vm tentando. . . em botai, seno extrair mesmo, os dentes da lei e isto se apia na presuno caracte risticamente freudiana de que perfeitamente natural que o criminoso aja como age, e que com pletam ente insensato a sociedade lev-to a julgamento por manifestar personalidade anti-social. (1) A idia de que doena a causa dos problemas pessoais vicia todas as noes da responsabilidade humana. Este o ponto crucial da questo. As pessoas j nfo se consideram responsveis pelos erros que cometem. Dizem que seus problemas so algenos (gerados d ou trem) e n io autgenos (gerados em si mesmos). Em vez de assumirem responsabilidade pessoal por sua conduta, culpam a sociedade. (2) fcil lanar a culpa sobre a sociedade, porquanto o que da responsabilidade de todo m undo n io responsabilidade de ningum. Mas, at a sociedade escapa da responsabilidade: Nossa sociedade "est doente", diz o povo. Outros culpam especificamente a av, a mie, a igreja, o mestre-escola ou algum outro indivduo especifico, por suas aes. A psicanlise freudiana acabou virando um a cxpcdilo arqueolgica rum o ao passjdo em qye se_U ifausca a ou tros sobre quem lanar a responsabilidade p d o com portam ento do paciente. A i5ia bsica consiste em descobrir com o f~ que os outros o danificaram. Procurando desculpar e transferir a clpa, a psicanlise ujna cxtensS do uroh^m a oue pretende resolver. No deve ser difcil ver que o re mate dessa nfase a irresponsabilidade, e que muitos problemas domsticos e mundiais estfo diretamente relacionados com ela. A acu sao fe iu pelo dr. Elton Tnicblood nSo parece suficientemente forte: "Fica minado todo o alicerce da responsabilidade . (3) Como desenvolvimento natural dessa nfase, a disciplina paterna desmoronou-se isto, para citar apenas uma das conseqncias. Richard T. LaPiere escreveu que o conceito de Karen Homey da necessidade de aegu rana tomou-se central no pensa m ento dos psiclogos clnicos e pediatras. . . O indivduo pos tulado por ela um organismo por natureza excessivamente (1)
(2) Ptychietry and R apom ibtty (Puqutatna e Responsabidade), Prinoeton,

Van Noitnnd Pneus, 1962, pg. 80.


Wayne Oate, por exemplo, afirma que a doena mental resulta da ' rejeio e explorao do Indivduo peta comunidade", no Baker^ Dtctionary o f Practical Theology (Dicionrio de Teologia Prtica, de Baker), Grand Rapidi, Baker' Book Hotue, 1961, pg. 303. LaPiere, op. ct., pg. 25.

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delicado. . . A menos que a sociedade a que pertence o trate cora a mxima considerao, seu senso de segurana posto em perigo. . . e ele se torna neurtico. (1) Os pais temem que, se de fato os acontecimentos do passado de alg um podem causar-lhe fa tu ras dificuldades psicolglcsj jgl es correm o risco de prejudicar a vida de seus filhos por provveis choques traumticos sentidos durante a aplicao de mtodos disciplinares? Desta m ineira, foram abandonadas em grande medida as injunes bblicas de Provrbios acerca do castigo corporal (19.18; 23.13; 22.15; 13.24; 22.6; 23.14; 29.15,17). (2) A nfase permissiva dc Dewey, conforme a qual foi educada a presente geraSo. cncaixa-*e lindamente no conjunto total freudiano. H outro mal decorrente do Modelo Mdico. Doenas c enfer midades sio freqentemente misteriosas, principalmente para o leigo. As molstias provm dc causas externas e as doenas graves tm que ser curadas de fora - por outra pessoa: o especialista. A pessoa enferma se te n te desamparada e, assim, volta-se para o mdico. O mdico, como a molstia que invadiu o paciente, resolve de fora o problema. (3) Dessa maneira, o desamparo, o desespero e a irresponsabilidade pessoais so os resultados naturais do Modelo Mdico. Se os problemas vividos por uma pessoa sSo basicamente problemas de enfermidade e doena, e n o dc com portam ento, nSo h esperana para ela, a no ser que haja remdio ou teiapia aplicvel a seu caso. NSo havendo cura mdica para gente que esteja sofrendo, essa gctite vai ficando cada vez mais desesperada. O caos tico e o desamparo resultantes se vem nas expresses da disposio de nimo de nossos dias. A cano popular moderna que abaixo transcrevemos, de Anna Russell, por exemplo, caracteriza

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Ibd,. pau 77.


interessante que Deus repetidamente asiepiru aos pais relutantes que o castigo corporal, ministrado de maneira apropriada, no prejudica a criana (Provrbio 23.13). Como queitio de fato. bater e castigo mait humano do que muitos outro casUgo* prolongado* que chegam a asseme lhar-se mait a torturas do que a castigos. Recente estudo, feito por Ailport e Pios, mostra que na linguagem da pquiatna h man termos implicando a passividade e ao sofrida do que o s termo* que implicam ao exercida, sendo aqueles cinco vezes mais numerosos do que estes. Veja-se G. W. Ailport, "The Open System m Pervonality Theory* (O Sistema Aberto, na Tcona da ftrsonaiidade), no Journal o f Abnomwl and Social Ptychology, novembro dc 1960, pgs. 301-310. O desamparo passivo, caracterstico da teoria e da prtica psiqui tricas, em clara consonncia com o Modelo Mdico, leva desesperana tambm.

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jca em que vivemos.(Noiem-se especialmente os dois versos finais): Procurei meu psiquiatra para ser psicanalisada para ver porque matei uma gata e deixei meu pobre marido com seus dois olhos machucados. Num div me fez recostar, para ver o que em mim achar. eis aqui o que. lentamente, extratu do meu subconsciente: Quafldo cu tinha s um ano, a minha me me agrediu porque escondeu num ba minha boneca de pano. Esta a razo, com certeza, por que vivo em bebedeiras. Quando eu tinha s dois anos, vi meu pai beijar, um dia] a empregada. Ento fiquei sofrendo de cleptomania. Qujuido cu estava com trs anos, os sentimentos que eu tinha para com os meus irm eram sempre ambivalentes. v Essa a razo suficiente pela qual, com minhas mos, envenenei os meus amantes. Mas agora sou feiiz ( embora ache muita graa), que a lio aprendi bem: Sempre existir algum culpado do mal que eu faa. (Adaptado) ( I )
O tema de algum sei urtu vtima c cumum Syiling escreveu recente mente "Na maior parle, as tnJcv w lie iriis so lluflas dm problema de sais pt>". F .s tupostvo estranha e urbttnna lcv-t> a cncitr~qc o "envolvimento sexual ili moa qume incidental Ele acha que o verdadeiro problema dda nio i o pecado, ma. Mm. comute de neces sidades c anseios que seus pau deixaram dr atendei de maneira mnts vau dvel Veja-se o Baker i D ktio n a rv 0/ Prorlical Throtog r , Grand Rapids, Baker Book Mouse. 1461. pg. 234

Thomas S. Szasz fax esta corun te observao Argumentai que todos os homens, mesmo os classificados como paranicos", ilevem ser tratados com seriedade, como setes humanos responsveis, i como profanar a bandeira psiqui trica Tal argumento i um desafio aberto a um dos maiores dogmas da psiquiatria como instituilo social, a saber, que as aes das pessoas mentalmente enfermas, assim chamadas, no devem ser levadas muito a srio no sentido de serem elas consideradas responsveis pdo que fazem. (1) No de admirar, pois. que a revista L ook, numa reportagem que ocupa 21 pginas, d o seguinte designativo psiquiatria: cincia transtornada''. (2) No faz muitos anos (1965). este autor assistiu a um instituto de sade mental, para pastores. Entre os prcletorcs havia um capelo de um sanatrio do governo. Dou aqui um lesumo de sua palestra: rPrim cnam entJ pouco o que vocs, como ministros, podem fazer pelas pessoas acolhidas num hospital para tratamento mental Em eIfllniio lugar A o que vocs podem fazer dar apoio ao direito que o pacien te lcm dei sc n t 1r s T cso^por outros.VEai terceira lugar, importante compreender que numa instituio de sade menta ssoas que esto f sob o peso (dc alguma culpa no esto mais ' aliviada ivuidae, ao alcance das censuras do$ de fora; a presso foi c, dessa maneira. elas tranquilamente perdem sua culpa e passam U ______H -U T d E I lugat. ternos que considerar as pessoas abrigadas cm sanatrios, n o como violadores~da conscincsa. e. sim, coino vitimas da sua prpria cunW ncia -y ^ n a ta^ n te .h quando observamos seu comportamento irregular. temos^HmpnMao de uue pecado, mas no . o paciente .no realmente responsveljk w suas&es. Klo pode evitar o que faz; esti doente ^ o m frequncia d e se culpa por aquilo que no_pode evitar, por aquilo que no constituijJujpa sua, e esta a causa de seus problemas. Consequentemente, a m conduta como algo merecedor de co ndenao tabu num sanalrio_ psiquiirico. A perspectiva religiosa comum, que focaliza a responsabilidade, a culp. a confisso
( ll

Ptychiatrv nd Rtspotoihlty

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Prmcelon, Vau Nostrand Pico, l%2. pg 3. A leona alogenica leva a uma dcpadiio jrral da pfrconalidade hjjmana. ver humano e visto como uma irresponsvel pedra de xadrex. Fcvidente que o | ta lamento psiquitrico oferecido hasci-- nevw presupotiiio. Sua rienlao, que segue tnampulac". mecnicas, reveio uma antropologia antibbllca que nega a Imagem dc Deus no homem (torcida ma inerente a eteK Revma Look. 2 dc fevereiro de I960, 1 The Troubkd Sctcnce").

f o perdo, nfo vlida cm Ul lugar A consctpcia dos pacientes ji t uficien temente severa. Essas pessoas so moralmente neutras Tu3o que_podemo^fazer t ap r como ventiladores, paja ^eiT . (T) Este urnTrio, que cila literalmente partes do discurso do capelo, cflpe sucintamente como qualquer outro, o parecer institucio nalizado hodierno. Cada um dos pontos aludidos ser posto em discussSo neste livro. A Teoria e a Terapia Freudianas omo i que tudo chegou u esse ponto? Qual a sua base? A retposta est noa fundamentos da teoria e da terapia freudianas.iFrciTi via o ser humano como retalhado por dentro. O honjern^ du ia ele, tem necessidades, ungulsos ou energias primitivas e bsicas que ptocurarn expressar-se. A estaTTreuTdava (Tnffl de ld (sxo e agressio). Mis h tambm noTioroem o Super-ego (mais ou menot o equivalente ao que mau frequentemente i chamado conscincia). Os pais. < igreja, osprofessores, etc'JU neiant^ no indivduo o_ Supej-cgo por meios sociais. No sistema freudiano, o Supet-ego t oltvj De aconlo^ com Freud, o problema dos doentes menta, consiste numa(excssiv(impfflifo social J Super-eno. Uma conscincia supcr^sociaJizada i de masiado vera demasiado rixorosa. (5s mentalmente enfermos sio vtimas dcTSuper-eto.lO fyo, ] terccir3 unidade do ser humano, i o rbitro, ou ser consciente. Aparece um conflito quando o Id deseja expressar-se, mas e frustrado pelo Super-ego. As necessidades primi tivas procuram expresso. mas o Super-ego, estando no limtqr, bit* aueia o ld , impedindo sua expresso na vida consciente do indivduo. Essa batalha, travada no nvel do subconsciente, a fonte das dificul dades do indivduo O nvel em que opera o Ego completamente diverso daquele em que operam o ld e o Super-ego. O Ego funciona no nvel da responsabilidade, ao passo que o ld e o Super-ego funcio nam no nvel da irresponsabilidade. Quando o ld reprimido pelo Super-ego, a pessoa em conflito experimenta o que Freud chama de
(1) Tranapaxece nitidamente o comumado determ intimo dewa maneira de ve, com lui inevitvel conieqncia. deaculpando conduta do cottsuunte Lawtcncr LeShan i M n n que tm t filowfa tem inapuad tcnutWu feita pelo terapeuta* de en-utat a conduta negativa e ndnejrel do paciente com lundamento na idta de que aquele comportamento foi determinada pelo p uudo. nio tendo de. portanto, rw io nenhuma pua wntU-e culpado duao. Lawtcnec LcShan, ChanginK Trcndi in ftychoiuialyucally Onenud l^ycholherapy' tendncias para Mudanai na Pscolerapia Orientada PucanalitiLvamente), Memal Hygrtu, julho de
1962, p* 454463.

entirncntos de culpa*'. Entretanto, os sentimento de culpa n io ijto jenlim cntus nascidos de uma culpa real. Desde que seu senti mento de culpa falso, o indivduo no tem por que confessai o seu pecado, conforme o indicou o capela; antes, o de que necessita livrar-se da falsidade. Assim sendo, de modo o mais natural possvel, a teraputica consiste em levar a pessoa a sentir-se bem pela eliminao da falsa culpa. O terapeuta consegue isso tomando posio junta do Id contra o Supcr-egn Procura enfraquecer, diluir e derrotar o Super-ego at que este pare de fazer suas exigncias, que so causa doras de vtimas. A ventilao (arejamento dos sentimentos reprimidos) faz parte desse processo. E a re-socalizao. de conformidade com padres razoveis e realistas, a outra parte, que tambm se reveste de crucial importncia. A terapia de Albert Ellis evidentemente representa uma aplicao moderna desses princpios. Na A. A. P. Tape Library, volume n 1, intitulado "Loretta, Ellis chega ao clmax de uma entrevista.com um forte ataque dingido conscincia de Loretta. Ele ameaa que ela jamais ficar livre do tratamento, a menos que elimine seus valores morais. Vejam-se os seguintes excertos: 0 seu problema concreto que voc tem um monte de coisas que eu chamo de "obrigaes , deveres e imposies . . A questo principal - como j lhe disse que, em minha opinio, voc criou uma poro de "obrigaes', deveres", e imposies que infelizmente lhe foram ensinados quando voc era muito nova. Seu pai, sua mSe, sua igreja que lhe ensi naram essas coisas. . . Mas se voc n io tivesse acolhido esse conceito do dever que desgraadamente est a ponto de acabar com voc, entSo voc no estaria crendo no que cr - e no sofreria perturbao alguma. Depois de uma objeo levantada por Loretta a esse ataque, Ellis fala com ela nestes termos: Bem, voc tem todo o direito de pensar assim, mas infeliz mente, enquanto for esse o seu pensamento, voc vai ficar neste sanatrio agora, quando voc mudar sua maneira de ver, poder sair. Loretta. opondo-se ainda com firmeza, replica triunfante: Pois bem, enquanto houver ar condicionado, no ser to ruim assim". Depois de ler este verdadeiro fogo de barragem lanado contra o sistema de valores de uma cliente, fica-se espantado ao ver a incrvel

teraputica, sem que entrem ambos cm conflito". ( I ) Esse tipo de delimitao de papis n4o um fenmeno isolado. C. Eliffor McLaughlan escreveu: Poder-se-ia dizer que a psiquiatria olha para o passado e tenta pesquisar e desfazer todos os erros e problemas do pas sado. A religio olha para o futuro, aponta para o que pode ser, aps terem sido encontrados e anulados os erros e problemas do passado. (2) E. E. Mansell Pattison afirma confiante: . . as crenas religiosas do tarapeuta e do paciente no so os fatores de importncia crucial na psteoterapia; o importante com o o tarapeuta manuseia suas crenas e as do paciente. (3) No Baker's Dictionary o f Practical Theolngy, que contm as mais recentes compilaes de ensaios conservadores, com frequncia (posto que nio de maneira exclusiva) pode-se encontrar essa bifurcao. Considera-se o ministro limitado em seu treinamento, em suas capa cidades e nos instrumentos dc que dispe, devendo conceder e ceder os casos ao psiquiatra F.m resumo, ele n io considerado competente para dar aconselhamento. Parece que nunca foi levantada esta questo: A psiquiatria disciplina vlida? (4)

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Wcilcy W Nelson, cm tia k tr \ Dicnonan o f Practical Theology. pug 300, Ver tambm Frecla Fromm Rciehmann; "Igualmente pode o ponenlc usar, s vezes, o psicanalista corno sua nova conscincia, enquanto procede a revisio de seu padres morais qui- o estorvaram". Patrick Mullohy, !., Inicrpertonat Reiatiant IRelaes Interpessoais, Nova Iorque, Science Mouse. 1967, pg. 125. C. GitTord McLaughlan, The Pastora! Coumelor IO Conselheiro PastoniJ).
prim avera dc 1964. pg. 25. E. M. Pattison, "Psychiatry". cm Chm ttonlty and lhe World o f Thoughl (O Cnstliinlsmo c o Mundo do Ponsumcnto), Hudson T, AtmcrUing, ed Chicago, Moody Press, 1968. pg. 343. Lm dos propsitos deste livro mostrar que a pslqutaliia 1 psicologia no) uma usurpao da obra 0 ministro do Ivanicclhu Os psiquiatras nio funcionam como mdicos. Seujjvj^c ,i mudana do comportamento c 3 pcrsrulidade, ejeu metodg c j modiflcaio dos vlot. F.sTi usur pao foi feita medtantc auecanio dc que numerosas pessoas nio doentes estavam doentes, colocando-as assim no tcintno da medicina. O ptpno Ftcud antecipou-se a esta usurpao da funo pastoral. Be escreveu a Pfistet a respeito do enorme nmero dc adultos que nio estio enfermos no sentido mdico e que, contudo, estio extremamente neces sitados de analise'. c predisse que "a cura dalmas" (expresso que se refe re to cuidado pastoral! u ra um dia icconlteclda como urna vocao nio eclesistica e -religiosa", - Psychoanalysit and Tailh (Psicanlise e F), op. eit.. pg. 104. Foi assim que o Modelo Medico veio ser o instru-

Se a idia de Frcud fosse correta. a saber, a idia de que pro blemas surgem sempre que o Id tenha sido jcp rimido por uma consci ncia ou Supcr-cgo demasiado exigente, ento nossa poca deveria ser caracterizada por boa sade mental, amplamente difundida, ao invs de s$r_o_flue . uma poca de pioblenus pessoais em nmcro sni paralelo. Deveria ser, poique os notsos dias so permissivos, e no repressivos. Se j houve algum tempo em que a tam pada presso 7oi retirada, em que se desenvolveu ampla e franca rebelio contra a auto ridade e a responsabilidade, esse tempo o nosso. Contudo, muItidOes sem precedentes esto aproblemadas. Se o freudismo estivesse certo, o povo mais imoral, ou no melhor dos casos, o mau amoral deveria ser o mais sadio. Mas os fatos mostrain que o oposto o que sucede. As pessoas que esto nos sanatrios psiquitricos e as que buscam aconse lhamento, invariavelmente esto metidas em grandes dificuldades rela cionadas moral. "Dificuldades morais nem sempre tm a ver com violaOcs sexuais; estas sSo apenas um aspecto. Imoralidade de toda espcie, irresponsabilidade para com Deus e os homens (isto , a quebra dos mandamentos de Deus), acham-se predominantemente entre as pessoas que tm problemas pessoais. A Revoluo na Psicologia Mas est fermentando uma revoluo, mormente restrita ainda ao campo da psicologia. H um nmero crescente de cidados jovens e vigorosos que comearam a pr cm dvida as idias tradicionais de Freud e Rogers. Dentre os nomes alinhados dentro desse movi mento posso mencionar Steve Pratt. William Glasser, C. L. Hamngton. William Mainord, Perry London e 0 . Hobart Mowrer. ( 1 ) 0 ltimo da lista o chefe oficioso do movimento. A essncia do ataque dirigido por esse movimento contra o sis tema institucionalizado pode ser resumido cm breves palavras: O nqvo mjmpiento antiteticamcnte oposto formulao freudiana dajrres-

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mento da usurpao. Ver Koiuld Leifer. In the .Vante o f .Menial Health IEm Nome da Sade Mental), Novi lorque, Science House, 1964, pg. 167: O psiquiatra paganlzadot i, mum, um equivalente funcional e urn substituto da estrutura familial, tradicional e amplamente difundida, bem como do telogo e do guia espiritual". Hi. por certo, multa* diferenai entre etex. Se ie quer examinai uma cunctu eiposlio de algumas dai mais significativas emelhanai e dife renai que existem entre Mowrer, Q asset e Szasx, vcja-sc Glen A. Holland, "Three faychothcrapiei Compared and Evaluated (Trs Ptcoteripi Comparadas e Avaliadas I. The DU Cttverrr, tirbana. volume 3, n 3, maio de 1966.

ponsabilidade. Com efeito, Mowrer indaga se podemos substituir o Modelo Mdico por um Modelo Moral. Thomas Szasz, cm seu Ivto, The M yth o f Mental lUness (O Mito da Doena Mental) responde que sim. Na tradio de Harry Stack Sullivan, Szasz intitula sua psiquiatria de teoria da conduta pessoal . Os advogados da revoluo insistem neste ponto: Devemos continuar falando do Id reprimido? Replicam que no. Em lugar disso, declaram eles, tempo dc falar do Super-ego (conscincia) suprimido. Dizem mais: Havemos de procurar remover os sentimentos de culpa (isto , a falsa culpa)? Nunca; ao contrrio, devemos reconhecer a culpa com o algo real, e lidar diretamente com ela. A culpa psicolgica o medo de ser posto s claras. o reconhe cimento a que chega a pessoa de que violou os seus padrOes. o pesar por n o ter agido como sabe que deveria agir. (1 ) Alm disso, eles insistem em que a ventilao dos sentimentos tem que ser substituda pela confisso do erro com etido. No estaro falando mais de pro blemas emocionais, mas de problemas de conduta. Afirmam que a expresso "doena mental deve ser substituda por palavras que indiquem com portam ento irresponsvel. Gente antes vista com o fugi tiva da realidade agora considerada com o procurando evitar ser des coberta. Os revolucionrios, naturalm ente, recusam-se a pr-se ac lado dos desejos, mas, antes, fazem todo o em penho para colocar-se ao lado dos deveres. 0 novo movimento no pode ser posto de lado levianamente. A "terapia (a palavra incoerentem ente mantida pela maioria deles) aplicada por aqueles que esposam a nova idia tem alcanado dramtico SUCgjSo, em contraste com os fracassos freudianos. C. C. Harrington, por exem plo, num hospital de Los Angeles, trabalhou com j3 |paci(1) Oi sentimentos dc culpa" so lido por falsa culpa, pelo freudianos. Isto , culpa relacionada com o conflito ld versus Super-ego, e nlo a vio lao dos prprios padres. Eis uma pergunta tpica sobre este ponto Torno que Sue podia ser culpada por usar batom? Ela podia, te pro viesse de um lai onde se ensinasse que i pecado usar batom. Ora, se na escola ela comeou a usar batom para nlo ficar diferente da> outras, e se fazer Isso contraria o seus padres, ela ser culpada dc haver cometido peCado, c sua culpa seri real. Mesmo no sendo em si pecado usar batom, o ato de Sue pecaminoso porque no proveio de fe" (Romano* 14. 21-23). Quando Sue usava batom, ela achava que seu alo et (ou pode ria ter sido) um pecado contra Deus. A despeito disso, continuava fazendo Isso. dessa rebelio contra Deus que ela culpada, rrbcliio pela qual sua conscincia retamente a condenava. Sue precisava confessar seu pecado para obter perdo e paz. NSo se lhe deveria dizer que sua culpa falsa, Posteriormenle. contanto que seja importante faz-lo. poder-se- discutir te o padrio empregado por Sue bblico ou no. Estas so, entretanto, duas questfles inteiramente diferente. No entanto, elas tm sido con fundidas sem vacilao alguma.

ente* vares no Prdio 206. O Prdio 206 er o ftm da picada. Toda a esperana para aqueles homens se esgotara. Muitos nem sequer podiam cuidar dis suas necessidades mais elementares. Anteriormente, a mdia de altas desse edifcio era de apenas duas por ano. Depois de um ano de realizao do programa baseado na responsabilidade, dirigido por Harrington, 75 homens puderam deixar o hospital. Para o ano seguinte, Harrington previu a alta de 200 isto , quase que o total esvaziamento do prdio. Glasser, na hscola Pblica Feminina de Ventura, Califrnia, mostrou xito i razo de 80 por cento, com difceis sociopatas, num programa estruturado base de responsabili dade total. Por "xito", Glasser quer dizer nenhuma recada e nenhuma futura violao da lei. ( 1 ) 0 presente escritor pde ver, de primeira mo. os rpidos e dramticos resultados do programa de Mowrer no Illinois. Freud: Inimigo, no Amigo Freud abriu oficialmente seu consultrio no Domingo da Pscoa. Para uma pessoa para quem toda ao tem significado, por mais oculta ou inconseqentemente que seja, seguramente esse ato praticado aberta mente deve ser visto com o simblico. Que Freud pouco respeitava a re ligio em geral, e menos ainda o cristianismo em particular, fato reci> nhecido historicamente EJe se dizia judeu completamente mpio" e irremedivel pago . (2) Quando criana, alguns pseudo-cristo* fizeram cirandar seu pai, e enlamearam sua roupa. 0 ancio no reagiu. Freud ficou envergonhado, achando que seu pai deveria ter enfrentado os outros. Jurou que algum dia acertaria as contas. (3) Alguns acham que a psicanlise foi a arma que ele usou para isso. Nos seus livros, A f o j and M onothenm , The hhture o f an /Uuslon e Totem and Taboo (Moiss e o Monotesmo, O Futuro de uma Iluso e Totem e Tabu), Freud dedica duro tratam ento religio. Para ele. o cristianismo era uma iluso que deveria ser eliminada. Como todas as demais religies, era um sinal de neurose. Ele ensinava que a religio nasceu do medo que o homem primitivo sentia do grande universo que o circundava e que ele no podia dominar. De incio no havia algo assim como escrpulos morais. Mas visto que cada um queria seguir seus prprios

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Ver WUhun Glasser. Reality Therapy (Torapu da Realldade), op. cit Heinrich Men* e Ernst Freud, editor, Piychomtalytlt m i F*th (Plic*niliv e Fe), Novi lorqoc. Bole Books, Inc., 1963. p*v 63 e 110. Wayne h. Oates, What Psychology Sayt About Religion (O Que Da a PsicologM Sobre a Religtio). No torque. Association Press, 1958, Pit- 31.

desejos (instintos), houve luta entre os homens que queriam fazer as mesmas coisas. A bem da sobrevivncia, as homens viram que era necessrio conviver c cooperar uns com os outros. Deste modo, a mora Udade resultou do crescimento da sociedade que s podia subsistir mediante i adolo de cdigos de conduta. A conscincia (Super-ego) foi construda porque as violaes do cdigo eram severamente punidas pelo povo. Eventualmente se disse que o cdigo era sancio nado por um deus (ou deuses), ganhando assim o cdigo mora) maior estatura. A rcligjffo pertence infncia da raa. Q homem precisa crescer e sair da ihfSncia. o que significa deixar'a religio. Ele chma as narrativas bblicas de "contos de fadas". Afirmava que a religio foi inventada paia atender s necessidades humanas. Quando uma pessoa cresce, j n lo precisa mais da religiio. Antes de adotar os prin cpio de Frcud. os cristos devem conhecer estas pressuposies freudianas bsicas, mbiacentes a J u d o quanto dcTescreveu. na possvel objeo que os que se opem a Freud criaram um novo Judas, a saber, o prprio Freud. Em lugar da sociedade, ou de membros especficos da sociedade, Freud veio a ser o menino mau que leva a surra. Neste caso. o cliente continua podendo transferir de si a sua responsabilidade. O ataque feito a Freud pode parecer transform-lo na causa de todos os males da sociedade moderna. Entretanto, s parece. Ningum est dizendo que Freud ou suas crenas produziram doena nos pacientes. T ujo que se pode dizer de Freud uuc suas idias encorajaram pessoas irresponsveis a per sistirem cm sua irresponsabilidade e a aument-la. Ele deu sua aprovaSo conduta irresponsvel' e a fez respeitvel. Suas Idias sSo iatroanicas (geradoras da necessidade de terapia) somente em que elas podem produzir complicaes secundrias. (1) Freud no fez que as pessoas se tomassem irresponsveis; mas forneceu uma funda mentao racional, filosfica e pseudo-cientfca para as pessoas usarem a fim de justificar-se. Freud uma causa dos males da sociedade moderna somente como um fator causante de complicaes, n lo como causa bsica daqueles males. A causa ltima o pecado.
(I) Num interessante e utrico artigo intitulado "Parnassijin Fiychmtry (Psiquiatria Parnasiana), Jy Silber divide os sistemas piiquttricos cor rentes em tr tipo*; lrico, pico e narrativo. A psiquiatria tnca, forma que ele apelida de mau "frtil", tem como iua grande tarei a criao de proNcmai. conflito* e intensidade que nunca ante foram plena mente sentidos pelo paciente", tendo que ete, doutro modo. podia achar necessrio continuar indefinidamente numa existncia rotineira e lediova. Esta uma Interessante caracterstica do Irma iatrognico, que merece consideraio ria. Jay Silber, Medica! OpiHion and Rerrw, agosto de 1961, pig, 61.

Tudo isso pertinente aos cristos. Mowrer pergunta: "Ter a religio evanglica vendido seus direitos dc pnmogenitura por um prato de sopa psicolgica? (1) A indagao deveras penetrante. Todo conselheiro conservador deve ver nessa questio levantada por Mowrer um desafio impldto. Quase iodos o livros recentemente publicados para ministros, mesmo os lmJu_conservadora, foram escritos na perTpcctfvirfreudiana no sentido d qu em grande patle repousam nas pressupor.. iu > 1 .1 iri j - msabiMdad, iide~quer que s- sigam essas pressuposies, o emprego que s mi nistros fazem dos princpios freudiano vm-se prestando para per petuar hostilidades e ressentimentos existentes, e tendem a alargar as brechas nas comunicaes, uma vez que encorajam os ccmsultantes a lanar a culpa sobre outros. O* institutos especializados em sade mental so dirigido de molde a persuadir os ministros de que no podem (a expresso mais freqente "que no ousem" 1 dar ajuda aos "doentes mentais". As grandes palavras dessas conferncias su "referir e transferir" (2) Nas escolas, os professores sentenvse desaivoradw. lemendo disciplinar seus alunos^com risco de preju dic-los s|plogicamente. Assim que tendem a confi-los a especia listas pertencentes o u o ao sistema, sem perceber que em suas salas de aulas eles tm uma das mais excelentes oportunidades para dar aconselhamento proveitoso - pois o contacto dirio cria as condies ideais para mudanas e desenvolvimento. Este Uvro toca uma tecla Inteiramente nova, tecla que de h muito j devena ter sido tocada. TBm VT\de ceder e transferir aos psiquiatras embebidos em seu dogma humanista, os ministros do Evangelho e outros obreiros cristos voca cionados por Deus para socorrer pessoas em aflio, sero estimuladas a reassumir seus privilgios e responsabilidades. Cedero e transfe riro? S como exceo, jamais como regra, e ainda assim somen te para outros obreiro* cristos mais competentes Sua tarefa atender a consultas. A tese deste livro que conselheiros cristos qualificados, adequadamente treinados nas Escrituras, so competentes para acon selhar - mais com pctjt do_que os_psqwatras e qualquer outra

P S t U3: 38 oc iOO
( lj (2) Crists, op. cit, pig- 60. Wicsbauer escreve' "A principal preocupao de qualquer rltrigo deve ter a de proridencar para que o doente mental obtenha toenrra psiqui trico tio depressa quanto ponfvel" - llenry H. Wiesbauct, Pastoral Help in Serious Mental Hlnets (Ajuda Pintor! noi Case de Grav Doena Mental), Nova Iorque, The National Association fo Mental Health. iuL. pg. J.

Leo Stemer, filando cm novembro de 1958, ein Harvsrd, fez este pronunciamento O ministrio comete^ tremendo engano ao mudar as suas vestes pelas d psicanlise. . D aqui a 25 anos, on3~ estar a psicanlise? . , . Predigo que tomar lugar ao lado da frenologia e do mesmerismo (1) O verdadeiro problema do ministro a transferncia. Ele no pode esquivar-se da questo nesse ponto. Deve perguntar-se a si prprio: Vou transferir o crente que est a meus cuidados pastorais a um psiquiatra ou sanatrio, ou posso fazer algo por ele? (2) Em vista das mudanas recentes, deve submeter a nova apreciao a propaganda feita pela gerao passada e perguntar de novo: Quanto posso fazer? Mas. para responder a essa indagao, t preciso que ele chegue a algumas concluses acerca da natureza dos problemas do mentalmente enfermos , assim chamados. A questo deve ser considerada a partir de uma perspectiva bblica, comeando com as pressuposies presentes nas Escrituras, negando-se a dar o selo do batsno cristo a Freud (ou, mutatiz mutandi, a Mowrer). Proce dendo-se a esse exame, ver-se- dele que o ponto central fica reduzido discusso desta questo: O problema fundamental das pessoas que procuram aconselhamento pessoal i doena ou pecado? (3) O tercetro captulo desta obra voa a esta questo. Mas preciso considerar primeiro um assunto preliminar de crucial importncia.

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Are Ptychoanaly! and Rctigiou Coumeling Cotnpatible' " (So Caanpatfvcts PucinilHf e o Aconselhamento Religioso? ) Documento lido perante a Sociedade para o Eirado Cientfico da Religio, Univcnidade de Harvard Oulqocr tipo de Uaniferncta deveria ier considerado pelo minmro como ltimo rceuno apenai. O falo de que um consulunte procure um conielhctro cristo deve iei considerado como tendo alguma tgrufV cao. Fodc aer que o colha preciaamentc porque t ciente do seu pecado c da iua ncccaaidadc de PerdioT Comearam cedo ai concetsS doa nuniatro. pa:anlie UmamTjb che*ado de Freud, Oskar Pfiiter, ministro liberal, ptAce a capitulao que ir generalizou noa ltimos cin qenta anoa. Ver Heinrtch Mcnge c Emat L Freud (editores), Prvchoanalyt and Falth, Nova Iorque. Baaic Books, Inc.. 1963, O ponto aqui se aa queixas e dores no medicinais dos consultantes alo th t tn k m (eradai por o u tra) ou m tp fin ka i (geradas por eles

Captulo II O ESPllUTO SANTO E O ACONSELHAMENTO Aconselhar Faz Parte da Obra do Esprito O aconselhamento pertence ao ministrio do Esprito Santo. No te pode realizar aconselhamento eficaz i parte dEle. Ele chamado Parcleto (1) ( Conselheiro), que veio no lugar de Cristo para set outro Conselheiro (2) da mesma espcie que Cristo havia sido para os Seus 'discpulos. (3) Os conselheiros no salvos no conhecem o Esprito Santo; por isso. ignoram Sua atividade aconselhadora e deixam de recorrer a Ele em busca de direo e poder. Para que o aconselhamento seja cristo preciso ser levado a efeito em harmonia com a obra regeneradora e santificante do Esp rito. 0 Esprito Santo chamado Santo por causa de Sua natureza e de Sua obra. Toda santidade flui de Sua atividade nas vidas hu manas. Todos os traos da personalidade que poderiam ser exposto diante dos consultantes como alvos fundamentais para o crescimento (amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio) Deus os apresenta como o fruto (isto , o resultado da obra) do Esprito. No s ftil tentar gerar estas quali dades independentemente dEle (como os conselheiros nSo cristos e mesmo alguns enstos tentam fazer), como tambm essa atitude <, no fundo, rebelio contra Deus, rebelio calcada nas pretenses humansticas quanto autonomia do homem. Deixar de lado o Esprito equivale a negar a depravao humana e a afirmar a bondade inata do ser humano. Suprtme-e a necessidade da graa e da obra expiatria de Cnsto. Em vez disto, deixa-se para o consultante nada mais do que uma casca de justia legalista baseada nas obras, o que s pode levar, finalmente, ao desespero, visto que vem despida da vida e do poder do Esprito. Como Age o Esprito Santo no Aconselhamento? O Esprito Santo a fonte de todas as mudanas genunas de personalidade, mudanas essas que envolvem a santificao do
(1) (2) O) Joo 14.16,17. A palavra grega "alloi" ignifica outro da mtima espcie , Em Isaas 9.6. Cristo tambm chamado Conselheiro" Suas paiavr, registrada* em Joio 14 (ver a nota anterior), raostnm que Be *e conudereva conselheiro de Seui discpulo*.

crente ( I ), to certamente com o certo que s Ele quem traz vida ao pecador espiritualmente morto. tempo de repetirem os ministros e outros conselheiros cristios a pergunta apostlica: "Quem vos fas cinou a vs outros. . . que, tendo comeado no Esprito, estejais agora vos aperfeioando na carne? (2) Por que existem cristios sem paz, procura de pessoas que nada sabem da paz de Deus que sobre puja todo o entendim ento? Como cjue ministros enstos remetem ggnle de suas igrejas, sofredora po r falta cie dom nio pr p n o . a um psiquiatra que mmcja penie descobrir o segredo do Jotn?iuo prprio cm sua vida pessoaPT T x te rio rme n t e. ele d a m pressio de que calmo T veguto, amadurecido, paciente e at suave. Poder ser esta sua real condio interna se ele no conhece a Jesus Cristo? (3) Poder ele ter esse fruto do Espirito sem contar com o Esprito? O Esprito Santo Emprega Meios Ordinariamente o Esprito Santo realiza Sua obra caracterolgica na vida dos crentes atravs dos meios de graa. Ele emprega o minis trio da Palavra, os sacramentos, a orao e a com unho do povo de Deus com o os principais veculos pelos quais efetua essas mudanas. Como que o aconselhamento isolado dos meios de graa pode esperar produzir as mudanas de efeito duradouro que s podem dax-se pelo crescimento na graa? Mais cedo ou mais tarde, quase todos os ministros conservadores sentem a inconsistncia e a tenso desse problema Mas o lemor e a in certeza (resultantes da propaganda relacionada com a sade mental), a frustrao (por no saber com o lidar com problemas complexos), ou a simples aquiescncia e transferncia a outrem, com o fcil expe diente, muitas vezes prevalecem. (empo de reexaminar nossa posi o de cristos, sendo que o fator mais importante nesse reexame deve ser uma honesta considerao do lugar do Esprito Santo no aconse lhamento.

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Oesctm ento ouc nos distancia do peca<to e no conduz cm direo jusiya. E n w Corntros 3 .Iff Paulo cicreve soBr n crescente mudana mediante a qual os crentes v io -v transformando na vcmelhana de Cristo,

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e conclui: "pois isto vem do Senhor, que o Espirito . Glau 3.1,3. A_media de suicdio ocorridos entre os poauytraa e significativamente ttti altHo que a de qualquer dc> outros J ezew iCgrupoi'humanos especuilmcntc an oldeu peta Ajisociaio_BfdTaTXrtvffncru co m(Ttazc rTio parle da profuso mdita. Dtin o f Slcdotogy, dr/embro de I96T Washington, . S. CovemrjKrnt Printing llouie, pg. 5

A Ao do Esprito Santo Soberana O Esprito Santo uma Pessoa, c no mera fora ou lei. Con quanto opere sempre de acordo e em completa harmonia com Sua vontade, como Ele no-la revelou na Escritura, Ele escolhe Seui tempos, meios e ocasies para agir. Isso significa que o Esprito Santo age quando, onde e como quer. 0 Esprito Santo Deus conosco. Tanto o conselheiros como os consultantes devem respeitar a soberania do Esprito Santo. As expectativas dos consultantes e as promessas feitas pelos conselheiro precisam, todas, ser cuidadosamente condicionadas por essa importante dimenso da situao caracterstica do aconselha mento. Esse fato no deve desencorajar o aconselhamento. Pelo con trrio, deve animar o conselheiro, visto que ele sabe que sua obra, em liltima instncia, no depende de sua prpria capacidade. Mas a habilidade do conselheiro (decorrente de dons do Esp rito exercidos sob a vocao e a direo do Esprito), semelhana do dons do ministrio para a pregao, deve ser matria de zelo so cuidado para de. Ele nffo pode ser descuidado quanto ao modo como d conselhos, na esperana de que o Esprito Santo faa Sua obra independentemente de como o conselheiro faz a sua. 0 Esprito Santo opera mormente em conexio com o exercido adequado dos dons por Ele dados (embora, naturalmente, no seja obrigado a agir assim). Isso porque Ele preferiu operar por meio de agentes hu manos, fato que Ele demonstrou claramente ao dar os dons do minis trio i Sua igreja. ( I ) O _Esprito no distribui tolamente dons que no tenha a inteno dc utilizar. Entlfo. ~ uso da rnstrumentalidade human no aconselhamento no pe dc lado a obra do Esprito; ao contrrio, constitui os meios principais e comuns pelos quais Ele age. Mas, como diz Paulo cm Glatas 3, j atividade humana que no reco nhece e nem provenha do poder do Esprito Santo, rebelde tentativa de lograr o Esprito e, portanto, vazia de poder para efetuar aquilo que s pode ser produzido pelo Esprito. 0 Esprito Santo Age Mediante a Sua Palavra O Espirito Sanio requer que os conselheiros usem Sua Palavra, as Escrituras Sagradas. Veremos infra que Ele no-la deu para esse propsito (2 Timteo 3.16). Sua obra de aconselhamento realizada ordinariamente mediante o mimstno da Palavra. No necessrio reexaminar neste capitulo todo os textos bblicos pelos quais se verifica esta relao entre o Esprito e a Palavra, coisa que geralmente se pode ver nos manuais de teologia sistemtica e em tratados especi ficamente vinculados ao ministrio do Espirito Santo. Mas ser neces-

rio estudar as E scrituro para ver o que o Espirito Santo nos falou acerca do aconselhamento, pois este estudo n io tem sido feito de modo satisfatrio. Contudo, ainda uma palavra deve ser dita sobre o uso que o Espi rito faz das Escrituras. Ser guiados pelo Espirito (Glatas 5.18), por exemplo, deve-se entender n io como guiados parte das Escrituras, mas. antes, por meio das Escrituras. (1) A palavra guiados" n io te refere a sentimentos ou impulsos intemos, nem a vises ou reve laes extra-bblicas. O ponto que preciso estabelecer que, uma vez que o Esprito Santo emprega Sua P olam como o meio principal pelo qual os cristfos podem crescer em santificao, o aconselhamento n io pode ser eficaz (no sentido bblico do teim o) isolado das Escri turas. A realidade do Esprito Santo presente no aconselhamento im plica, portanto, na presena das Escrituras Sagradas tambm. (2) Este relacionamento fundamental deveria ser, s por si, decisivo para qualquer cristio que medita na situaio que caracteriza o aconselha mento. Aconselhamento feito sem as Escrituras s se pode esperar que ser aconselhamento sem o Esprito Santo. Atravs deste livro serio feitas freqentes referncias especficas ao lugar do Esprito Santo no aconselhamento, mas onde quer que Sua obra n io seja mencionada pormenorizadamente ela pressuposta. Desde que haver, a cada passo, externa discusso da concreta metodo logia do aconselhamento, esta poderia talvez dominar certas partes do livro e dar a tmpressio de que o Esprito Santo foi suplantado pelas tcnicas humanas. Mas precisamente esta disjuncio que falsa. Quando o Esprito Santo moveu-Se diretamente no corao dos crentes de Jerusalm, motivando-os, pelo amor. a reunirem os seus bens em benefcio dos pobres, Sua aio n io foi mais real do que quando Paulo organizou e dirigiu, com o mesmo fim, uma triunfante campanha de levantamento de fundo* em todo o mundo do Mediterrneo A m eto dologia e a tcnica, a habilidade e o exerccio dos dons sio conso antes com a obra do Esprito. O que faz a diferena a atitude e a

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o Esprito Santo que ilumina oi crenlcj quando este lem a Bblia. Em 1 Corntioa 2, Paulo estabelece com ciareu que c m homens nio podem compreender coisas de Deus, a nio icr mediante a aio do Esprito, Notenwe, por exemplo, os seguintes versculos: Romanos 15.13 e 15.. "Esperana" e consoiao sio mencionadas como igualmente provindas dai Escrituras e do Esprito Santo. (A palavra "consolao" - paradesu - pode tm traduzida por conselho"). bvio que ambos o ponto* lio verdadeiros, viato que o Esprito Santo ui> as Escriturai para comu nicar esperana.

motivao interior do indivduo: age confiado a seus prprios esforos, na dependncia de m todos e tcnicas, ou reconhece sua incapacidade e roga ao Esprito que utilize os Seus dons e mtodos? Os dons, a me todologia e a tcnica podem, naturalmente, ser abusados; podem ser erguidos contra o Esprito e podem ser atados com o substitutos de Sua obra. Mas tambm podem ser utilizadas em completa sujeio a Ele, para a glria de Deus c o benefcio de Seus filhos. Davison aclara bem este ponto quando adverte contra a tentativa de atingir um alvo espiritual pela adoo dc hbitos, pela multiplicao de regras, e tambm pela observncia de padres externos, excelentes em si mes mos, mas teis somente com o meios subordinados ao Esprito. (1)

(!)

W. T. Davison, The Indwelling Spirit (O fcjpinto que Habits cm Nos), Nova lotquc, dodder and Stoughton. 1911, pigs. 16? e 16S.

Captulo 111 QUE H DE ERRADO COM OS DOENTES MENTAIS? O Caso de Leo Held O Time Magazine publicou, em narrativa a mais vvida, a estria da "Revolta de Leo H dd : ( l ) No havia quase nada na vida de Leo Held que pudesse pressagiar seu fim. Held tinha 40 anos. Era calvo e corpulento: mda L83 m e pesava 91 kg. Trabalhava como tcnico de labo ratrio numa fbrica de celulose em Lockhaven, Pennsylvania. Fora membro de uma junta escolar, lder de escoteiros, secretrio de uma brigada de bombeiros, freqentador de igreja e pai amoroso. certo que ele. s vezes, discutia com seus vizinhos, dirigia o carro de forma demasiado agressiva na estrada cheia de aclives e declives, entre sua casa. em Loganton, e a fbrica, naquela regiSo de colinas, e is vezes se irritava com seu emprego, no qual estava havia 19 anos. Mas, para a maioria dos seus vi zinhos e colegas de servio, ele era o tipo de cidado responsvel e respeitvel. Essa imagem foi destroada em uma hora de bem planejado derramamento de sangue na semana passada, quando Held resolveu armar a revolta de um homem contra o mundo que ele temia e contra o qual tinha rancor. Depois de despedir-se da sua esposa, que foi para o trabalho, e dos filhas, que foram para a escola, Held, perito atirador, armou-se com duas pistolas uma automtica 45 e uma Smith and Wcston 38, e dirigiu sua caminhoneta at a fbrica. Estacionando cuidadosamente, tomou uma pistola em cada mo e avanou para dentro da indstria. E, com calculado frenesi, comeou a nitrar, metendo duas ou trs balas em cada um dos seus companheiros, dando ao todo 30 tiro ou mais. . , Uma fora civil organizada is pressas encontrou-o barrando o caminho, armado e desafiador: Venham1 Peguem-me! N io quero mais saber de contas com eles! . . . Os embaraados oficiais perceberam uma tenue cadeia de lgica atras~3as aes 3c~ senhora liam rompera o trato de pagar transporte a Held - o que fazia junto com outros comptnheiros quetxando-se do modo como ele dngja; muitas vtimas na fbrica de papel eram seus supenores

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3 dc novembro dc 1967.

ou tinham recebido promoo, enquanto que ele no. Held . . . j bngara por causa de fumaa proveniente de folhagem em chamas. A superfcie aptica de Held tinha encoberto tru culento dio e rancor. . . Outro v izin h o .. , afou de uma briga por causa de uma rvore cada que o enraiveceu tanto que ele golpeou com um galho uma viva de 71 anos de idade. Ela o levou s barras do tribunal, acusando-o de assalto e agresso, mas o magistrado rejeitou-lhe o caso e sustentou a contra-queixa feita por Held. Se o jurisconsulto tivesse pensado com um pouco rruits de ateno", disse a sra. Kmscly. e tivesse percebido que ali estava um homem doente, e o tivesse mandado a um psiquiatra, esse acontecim ento poderia ter sido evitado . A questo : estava Held, dc fato, doente? Tinha razo a sra. Knisely? Querendo ou no, Time responde-nos essa questo. Sob a fotografia do assassino ferido e prostrado, vem este /ibelT) Responsvel, respeitvel c ressentido . Time pe o dedo no ponto exato. Held no estava doente; estava ressentido. Contudo, signifi cativo indcio da quase total aceitao da propaganda da doena mental o fato de que o primeiro pensamento da sra. Knisely foi: Ele estava doente e precisava de um psiquiatra". A verdadeira con dio de Held foi registrada h muito tempo , em Provrbios 26.23-25, passagem que descreve gente que "abriga cm seu corao invejas, res sentimentos e im a rj r. ro r bom tempoTlelcT pode encobrir o rancor com a brilhante capa da tranquilidade e da gentileza. Mas, finalmente, irrompeu o ressentimento. Considerem-se estas palavras: "Como o vaso de barro coberto dc escnas de prata, assim so os lbios amorosos e o corao maligno". Por fora, Held parecia respeitvel; por fora, tinha a aparncia de algum responsvel; mas, por dentro, seu corao fervia de dio. Held falava suavemente sua tropa de escoteiros. Na igreja, c como membro da brigada de bombeiros, ele desfilava com um halo dc respeitabilidade. Provrbios diz, porm: Aquele que aborrece \ dissimulaxcom os lbios, mas no ntim o encobre o engano; quando Te falar suavemente, no te fies nele, porque sete abominaes h no seu corao. Essa passagem de Provrbios afirma que quando a ira, o dio, o ressentimento e o amargor de esprito ficam retidos no ntim o, do surgimento a meia dzia doutros problemas: Sete abominaes h no seu corao . Quando o ressentimento de Leo Held checou ao ponto de lfervutaT \cle tomou a deciso de matar todo aquele que, em seu juzo, o havia lesado. O citado texto de Provrbios conclui com a advertncia de que, embora por certo tempo o dio possa ser enco berto, chegar o dia em que se descobrir na assemblia". Quer

dizer, todos os sentimentos e atitudes ocultos no interior virJo a ser revelados. Exatamente desse modo Held fez jorrar seu dio para fora, numa dramtica revelao pblica daquilo que ele realmente era. 6 claro que nem todos manifestam precisamente do mesmo modo os seus ressentimentos ntimos. Doena Mental: Denominao Imprpria O caso de Leo Held ilustra por que em crescente nmero as auto ridades comearam a opr-se ao conceito de doena mental" e vigorosa campanha de promoo que tem sido levada a efeito sob esse nome enganoso. A verdade que a expjc3o "doena meaUl" empregada de maneira completamente [ambgua. Bockovcn. por exemplo, fyla do carter Indefinvel da doena m ental" (1) fiisfunOcs orgnicas nocivas ao crebro, causadas gor, lejes cerebrais. tumores, herana gentica, desordens glandulares t qumicas, vlido que recebam o nome d doenas mentais. Mas, ao mesmo tempo, numerosos outros problemas humanos tm sido classificados como doenai mentais, sendo que nada evidencia que tenham sido causados por qualquer enfermidade ou doena. Como descrio de muitos desses problemas, a expresso doenja menial" n fo passa de figura de linguagem, por sinal imprpria, na maioria dos casos. (2) ^ " para colocar a qestSo em termos simples: lAs bscntu ra t falam claramente de problemas baseados em defeitos o rgancgs, bem como o que brotam de condiria e atitudes' pecaminosas; mas onde, cm ioda a Palavra de Deus^ h sequet u m tr a jo d alguma terceira fonte_de problemas auc pudesse aproximar-se 3o conceito modem o de doena mentaF1 7 E evidente que a responsabilidade de prova pesa sobre os que alto e bom som afirmam a existncia de doena ou enfermidade mental, mas no logram demonstr-la biblicamente. Enquanto no aparece essa demonstrao, .o nico curso seguro a seguir declarar, seguindo a Bblia, que a flnese desses problemas dupla, n8o trplice.

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J. S.inborn Bockoven, "Community hyclnatry, A Growing Source of Social Confusion" (Psiquiatria Comunitria, Fonte Crescente de Confuso Social). Psychiatry Digest, m ao dc 1968, pg. 51. Verifique- Thomas S tu z.T h t Myth o f Mental tllneu (O Mito da Doena Mental, Nova Iorque, Dell, 1960. Todavia, o pastor i convidado a tom ar- importante defensor da noo de sade mental; exortado a "ajudar tanto a famlia como a comunidade em geia! a aceitarem a- doena mental como doena mesmo, e no como uma desonra". Archibald F. Ward e Granville L. Jones, Mmitterinx to Ftmiet o f the Mentally 10 (Ministno i Famlias dos Mentalmente E.nemo), Nov* lorauc, The National Association for Mental Health, pg. 4.

Certa medida de confuso tem sido ocasionada pelo fato de que doenas fsicas podem ter causas n io orgnicas. A ansiedade, por exemplo, pode provocar lceras; o medo pode levar paralisia. Estes males resultantes so com umem e chamados doenas psicossomticas. As doenas psicossomticas so problemas gcnuinamentefcsorftitic S r 3S corpo) que constituem o resultado direto de alguma aifkuldde psquica interna. Mas temos que fazer distino entre doena causada pela tenso psicolgica e doena com o a causa da tenso psicolgica. G ente com Problemas Pessoais Freqentemente Usa Camuflagem Que h de errado, ento, com os "m entalm ente enfermos'"? Seu 2 oblema_fcjjtggfliijo: est neles mesmos. A inclinao fundamental da natureza humana decada a de manter-se longe de Deus. 0 homem nasce em pecado, desencaminha-se desde a sua concepo. . . profe rindo mentiras (Salmo 5 8 3 ) e, naturalmente (por natureza), experi mentar vnas evasivas pecaminosas, tentando evitar encarar seu pe cado. Ele cair em diversos tipos de pecado, segundo a durao dos sucessos ou fracassos das respostas pecaminosas especficas que ele d aos problemas da vida. Exceto as dificuldades produzidas organica m ente. os "m entalm ente enfejTns" so, na verdade, indivduos"com problemas pessoais no resolvidos. fortalece-se cada vez mais acon vico de que muita conduta excntrica deve ser interpietada como jcamuflagemj usada para distraii a ateno da conduta que doutro m o d o scifa conderd ajn . A explicao de muita conduta usada como cobertura ou camuflagem pode ser dada nestes termos: um com portam ento excntrico anterior (qui num passado rem oto) foi positivamente recompensado ao desviar a ateno para longe da m conduta de uma pessoa. (1) Por tanto, em sucessivas ocasies o cliente voltou a tentar esconder-se atrs de aes excntricas c viu que muitas vezes essa manha funcionava. Nos casos em que isto aconteceu com suficiente frequncia, formou-se um padro modelador desse tipo de ao. A conduta excntrica tornou -se ento o meto natural (habitual) ao qual o cliente recorre toda vez que peca. Contudo, embora esse com portam ento muitas vezes alcance xito no comeo (freqentem ente o bastante para tomar-se um padro modelador profundamente arraigado e, assim, o pnm eiro recurso quando o interessado age mal), no continua a funcionar bem como

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Comportamento extravagante dcvse tipo deve ter interpretado (como toda conduta peca min ova) como produto de um corao enganou (Jere
mia. 17.9).

ao princpio. Quando sc pass# da Infncia para a adolescncia, por exemplo, mais difcil ocultar-sc. Nessa altura, espera-se que a pessoa d explicaes racionais de sua conduta. Ao invs de mudai, o indi vduo dominado por esse hbito far esforos para continuar recor rendo ao com portamento excntrico com o sua soluo. Mas, fracassos repetidos em suas recentes tentativas o foram a mudar cm alguma coisa. Todavia, mesmo ento, o que ele modifica no a natureza dc sua reao, e. sim, a sua intensidade. Desse modo, a fim dc prosseguir acobertando oj duta suas aes vo-se"tornando cada vez mais exjntrlcas. Se no se rompe o padro, sua conduta poder- vir a to m a r tio errada que a sociedade, afinal, o segregar, mantendo-o numa instituio. Dessa maneira, o com portamento pode tornar-se completamente inaceitvel em brevssimo (empo. Afinal de contas, o consultantc descobre que esse comporta mento, mesmo quando o ocul(a.Tivrando-se de ser desjjiascariJo, no~ (cm verdadeiro, sucesso. Crescentemente, conforme suas aes vo-se Tmariil mais excntricas, ele percebe que sua conduta tende a isol-lo. Rompem-se os seus contactos sociais, e a sociedade da qual ele (anto necessita fasta-se dele como onde delTTle sabe que a sua vida uma mentira. e sua conscincia engatilha reaes psicossomticas dolorosas. Assim, por ltimo, vem a ser uma pessoa deveras desgraada, exteriormente isolada e j l i c j a di das demais, c interiormente dividida cm pedaos. TEstvioVera um rapaz que poderia estar na universidade - por sua idade c que o presente escritor encontrou numa instituio dc sade mental do Illinois. Os psiquiatras lhe haviam diagnosticado esquizofrenia catatnica (esquizofrenia que evolui da melancolia mania, e da mania demncia e ao depcrecimento fsico.) Pratica mente no falava; andava arrastando-se, como se estivesse sofrendo estupor. Ao sentar-se, ficava como que congelado em uma ou duas posies. De incio, a comunicao com Estvo parecia impossvel. Ele simplesmente se negava a responder a perguntas e a propostas verbais de qualquer natureza. Entretanto, os conselheiro disseram a Estvo que sabiam que ele compreendia muito bem o que sc pas sava, c que. embora d etiv esse feito outros,dc^bob05 - aos psiquia tras, a seus pais e s auiondadS_escoljws - a eles no faria de bobos. Asseguraram-lhe que quanto mais depiessa comeasse a comunicar-se, mais cedo poderia sair daquela instituio. EstvSo continuou calado, mas recebeu permisso para continuar fazendo parte do grupo, obser vando o aconselhamento ministrado a outras pessoas. Na semana se guinte, as armas foram voltadas para Estvo, e por mais de uma hora os conselheiros trabalharam com ele. Estvo comeou a ceder. Suas rplicas hesitantes evidenciavam que ele compreendia tudo claramente.

Nio havia razo alguma paia pemat que ele se retirara da realidade. Assim que Estvo sejpsji responder. emergi ram oscontornos jyrait d o eu problema. Mas na terceira emana ele se quebranlou intei ramente. Estvo nio tinha nenhuma dcsorJcm mental. Nem qualquer problema emocional. Nada havia de defeito, nem na sua mente e nem nas suas emoes. Seu problema era auioitmco. O problema de Es tvo era difcil mas singelo, ou seja, nio era complexo. Ele nos contou que. porque estivera gastando todo o tempo como acessrio de contraregra de uma pea teatral, em vez de dedicar-se aos estudas universi trios, estava a ponto de ser reprovado em todas as provas trimestrais. Isso significava que perderia o curso. Paiu no apresentar-se como fracassado diante dos pais e amigos, Estevo camuflou o problema verdadeiro. Comeou a agir excentricamente e viu que isso despbtava todo mundo que era uma beleza. Pensaram que ele era vtima de estupor, estando fora de contacto com a realidade mentalmente enfermo. A verdade era que Estvo estava-se escondendo detrs da ms cara da doena de maneira muito parecida ao ginasi&no que se finge doente quando nio quer enfrentar um teste para o qual no est bem preparado. Estvo j havia feito isso uma poro de vezes, mas nunca dc modo to radical. Em certas ocasles ele se desligava de tudo, ficava tranqilo e quieto, sendo cntfo difcil a comunicao com ele; outras vezes, saa pela rua e s voltava horas depois. Com o correr dos anos, Estvo foi desenvolvendo um esquema de evaso ao qual recorria nas situaes desagradveis e de penosa tenso. Quando ocorreu a crise cm sua vida universitria ele recorreu naturalmente (habitualmente) quele esquema. O problema de Estvo no era mo lstia mental, e, sim, culpa, vergonha e medo. Falando com seus conselheiros, Estvo percebeu que eles lhe pediam agora que tomasse a deciso bsica que antes procurava evitar. Estvo percebeu que havia soado a hora em que tinha que resolver se iria contar a verdade aos pais e amigos e deixar o sanatrio, ou se iria continuar o blefe. Quando partimos, na quinta semana, Estvo ainda estava lutando por essa deciso. Ele mesmo colocou a questo nestes termos: Seria mdhor prosseguir deste modo pelo festo de minha vida, ou ir para casa e arcar com a responsabilidade? " Durante o processo de trabalhar com Estvo, ficou patente que quanto mais os outros o tratavam como doente, mais culpado ele se sentia. E isso acontecia porque Estvo sabia que estava mentindo. importante que os conselheiros tenham cm mente que sempre que oi clientes usam cmuflagemTsempre que eles se ocultam para evitar que sejam descobertos, sempre que fingem estar enfermos quando nio esto, trat-lo^ como a doentes s6 os torna piores. Agir como se

eles pudessem ier desculpados por sua condio a coisa mais cruel que sc lhes pode fazer. Tal abordagem serve apenas para complicar o problema Quando Euyo (pi abordado por aqueles que o consideravam responsvel, ele correspondeu. Pda primeira vez, desde seu Internamento, ele ganhou comeou a Talar ac parte do pensamento contemporneo, a atitude de no exercer julga mento n o misericrdia. Considerar esses consultames como vitimas da sua conscincia, em vez de seus violadores, considerar sua conduta como neutra ou como nio censurvel, somente amplia sua mentira e aumenta sua carga de culpa Esse tipo de tratamento - expla nou Estevo - fora para ele uma consumada crueldade, porque gerou complexa angstia e afliio mental. Nada o feria mais disse ele do que quando seus pais o visitavam e o tratavam bondosamente, como se ele fosse uma Inocente vitima das circunstncias. ]~Mafia; (durante a primeira entrevista, tentou camuflar-se para evitar que a apanhassem, exatamente como o fizera Estvio. Mas as tcnicas desenvolvidas por ela atravs dos anos eram completamente diversas. 0 diagnstico dado pelos psiquiatras era que Maria era manaca-dcpressrv- Ao invs de emudecer. isgU gj erguer u m a jupralha e desafiaro mundo i denubUa^ como o fizera EstivSo, aartimanfia 3c Mana era: T u inunctarei vocs ccn ljgrimas~ para qu vocs deixem de me aborrecer . TI'logo*s conselheiros comearam a p r o dedo na verdadeira ferida da vida de Maria (que, como sc re velou, havia praticado adultrio com o vizinho do lado), ela se ps a gemer, a p itar, a berrar com todos o* pulmes. Fora os soluos desarticulados, ela clamava: "Deixem-me sozinha: deixem-me! Maria, no passado, se havia descartado com xito de todas as tentativas feitas por seus pais e por outras pessoas para descobrirem as razes da sua angstia, mandando-os embora. Agora. Mana estava usando sua manha - provada e aprovada -.com qs copselhciryj. rniejtes no sc deixaram confundir por essa reafo. &m vez disso, olharam diretamente nos olhos de_Maria e disseram; Ora, fique quieta! A menos que voc pare com essa tolice e se dedique a cooperar, simplesmente nfo poderemos ajud-la, Maria. Certamente uma moa como voc n io h de querer passar o resto da vida neste sanatrio. Sabemos que voc tem problemas de verdade, c sabemos que h algo errado em sua vida. Agora, vamos tratar de falar srio.

de conselheiros passou a vassoura na camuflagem e seguiu um curso em linha reta e direta ao^ccmc da qustojC o m isso, Maria desligou sua demonstrao quase to automaticamente como se tivesse aper tado um intemiptor. f ia contou a sua estria, estria to vergonhosa e to difcil de contar que ela n io a contara a ningum antes daquela oportunidade. Maria foi ajudada somente porque jcus conselheiros nla. fprajn abalados peoj b e tro s j lgrimas dela Lidaram de modo prprio com o& sentimentos dela e exigiram mais tnformaOes. Insistiram em tra balhar com dados. ( I > Para eles. pau era pau e pedra era pedra. Maria precisava aprender que seu habitual esquema de reaSo era falaz e que teria dc abandon-lo, se que desejava ajuda. Concordando, Maria encontrou socorro na confissffo e na mudana. Com freqncia h i pessoas que vm em busca ae acotueinamento pronta para representar seus pequenos atos cnicos, para agir segundo ot eus esquemas As mulheres trazem suas bolsas repleta* de lencinhos. Os homens vm com os nervos por um fio, a ponto de eclodirem em clera. Mas o conselheiro cristo considera esse modo de agir anmalo como uma oportunidade para prestar ajuda. Ele chama a atno" para o presente comportamento e defronta o consul tante, n io s acerca de seus outros problemas, como tambm sobre o prprio modo como ele est manejando a situaSo do aconse lhamento. Quando levam um indivduo a reconhecer esses esquemas de evaso, os conselheiros devem empenhar-se em corrigir tal conduta para o bem dele. Devem expor-lhe os princpios envolvidos, dar-lhe instruo sobre reaGcs bblicas, e ajud-lo a entender como esses prprios esquemas de fuga desempenharam seu papel no processo em que ele se meteu em dificuldade. 0 conselheiro, entlo, n io est simplesmente cm busca de informao. certo que ele requer infor mao. Mas nio s a informao que ele avalia. Sua avaliaio leva em conta as emoes e as aes. A conduta global do interesse do conselheiro. Chiando os sentimentos so usados como uma co bertura. o conselheiro tenta retificar essa conduta, bem como o com portamento problemtico oculto sob a camuflagem. O homem integral, cm cada dimenso do seu problema, deve set auxiliado. A Homossexualidade Corresponde ao Padro A homossexualidade constitui um exetnplo adicional que ie encaixa no quadro. Muitos casos de homossexualidade mostram seme( 1) a icoria dc Rq*en i muitircimo Uetcuuoia netc ponto, poli c ocup tnlemuncnlr do lentunento. Vej o cap. VI.

lhante esquema de desenvolvimento. O quadro mais ou menos este: Cedo em sua vida (comumente durante o perodo da prc-adolescncia), Francisco envolveu-se em atividades homossexuais. Antes dos treze anos, esse envolvimento ganhou alguma regularidade. O pecado sexual pode primeiro haver comeado por curiosidade, ou a fim de parecer vivo . No caso especfico de Francisco, seu pecado tivera um prin cpio tpico, quando um grupo de rapazelho* se reuniu num escon derijo ou num terreno baldio para formar um clube. Era tudo bas tante inocente, at que um deles deu a idia de que s poderiam ser admitidos como scios do clube os que estivessem disposto a des pir-se. Qualquer que sc)a o rumo que os pormenores de uma estria especfica possa Seguir, nlo h eyiencta de que 5"pecado homo sexual trifta resuItSHo d e T tores genSficoa. f f y mas , como no caso de Francisco, uma atividade aprenfi&T Muito antes de desenvolver-se um esquema fixo, c uma vez tomado um hbito, o homossexualismo toma-se um modo de vida. 0 hbito pode ficar tSo firmemente estabelecido que a homossexua lidade, a princpio, parece consistir num problema gentico. Mas nio h razo para entender a homossexualidade como uma condiSo gentica, luz das Escrituras, que dedaram que a prtica homossexual pecado. Isolados braUe Cristo era sua vfiJa pessoal, fdTspecadorei torcem o sexo de um jeito ou de outro, este maravilhoso dom de Deus. Todavia, o estilo particular de pecado (quer homossexual, quer heterossexual em sua orientaio). um comportamento apren dido. 0 homossexualismo a maneira pela qual alguns clientes ten taram resolver as dificuldades sexuais da adolescncia e da vida pos terior. (2)

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Em Romano 1.26, o apstolo declara que o homossexualismo par pfiyiin ("oontn a natureza"), e no ven/culo 27 chama-lhc "erro, Em toda a Escritura h somente uma soluo dada por Deu ao problema do desejo sexual: melhor casar do que v im abrasado" (1 Corintio* 7.9). O casamento i i resposta de Deu imoralidade; por cauta da impurexa" (ou das imoralidades) cada ura tenha a sua prpria esposj e cada uma o seu prprio marido (1 Corintios 7.2). O velho e peca minoso esquema tem que ser quehrado e substitudo pelo novo e santa Oi alvo, modos e meios fundamentais do aconselhamento a homos sexuais encontram-se em 1 Corintios 7. Vejam-se tambm Gnesis 19. 1-10; Levtico 18.22; J u k s 19.22-26; 20,13; 1 Corintios 6.9; I Ti mteo 1.10. f. possvel que em alguns caso ai solues homossexuais para os pro blemas ocasionados pelos impulsos sexuais na adolescncia tenham sido procurados como solues "seguras que aliviam o temores da gravidei presentes na atividade heterossexual ilcita.

Em geral, quem comete pecado homossexual desenvolve noo grosseiramente torcida do sexo e de outra* relaes interpessoal*. Ele acha. por exemplo, que deve levar vida dupla. Desse modo, de carrega um pesado fardo de temor e culpa. A mentira faz parte do padro homossexual. Quem quer que leve vida dupla geralmente vira um mentiroso astuto E dlficfliato acreditar no que diz, porquanto faz promessas que nfo cumpre. Para 01 conselheiros, isto t particular fonte de frustrao, pois devem confront-lo tambm sobre padrOei de falsidade. As caractersticas dos homossexuais combinam-te plena mente com o que sabemos de outros comportamentos aprendido*. Mais adiante, quando discutirmos o* padres da ira e do ressenti mento, ento as mencionadas semelhanas poderio ier melhor obser vadas. Adrenocromo ou Esquizofrenia? E opinio esposada neste livro que a psiquiatria nfo posaui nenhum campo exclusivo que possi dizer que lhe pertena. (1) Phillips e Wiener tm razfo quando concluem: O psiquiatra apenaa um dentre os muitos modificadores de comportamento, e a pneoterapia apenas um dentre os muitos mtodos empregados para a mu dana do compoitamento". (2) O prprio Freud nfo se disps a afirmar que a psicanlise tem que ser efetuada por um mdico. (3) Se o cristos que fazem aconselhamento como vocafo em regime de tempo integral preferem usar a palavra psiquiatra para descrever a si mesmos, isto no grande problema (embora talvez no seja atitude sbia), desde que no pretendam dominar um terreno que

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Vide o artigo de John W . Werry. Th* ftychutnjt and Society (O Psiqui I n c * Sociedade), em D-Corertr, vol. 5, n 3, g<nto de 1968, no qu*l M diz que o treinamento especializado do psiquiatra nfo the di melhor prepa ro . .que o de qualquer ser humano da mesma idade com igual expenncis de trabalho direto com pessoai perturbada* (p*. 81. Werry reputa o treinamento psiquitrico como mui irrelevante para obra a ter feita. Vide tambm Harry S. Sullivan, Therapy and Education m Psychia try (Teraputica e Educao na Psiquiatria), em Interpersonal Relationz, P Mullahy, ed., Nova Iorque, Science House, 1967, pgs. 204, ZOJ. Ber nard Stemzar diz "Em muitos pontos, porei em queUfo te o conheci mento tcnico especializado que um mdico presumivelmente tem iynifteativo quanto a efetuar mudanas na vida do paciente", E. L Phillips e D, N. Wiener. Short term Psychotherapy (Psicotciapu a Curto Prazo), Nova Iorque, McCra - Hill Book Company. 1968, pg. 9. I reu d disse: Se tal pessoa mdico categorizado ou nfo, no me parece importante". Freud. The Prohlem o f Lay Analysis (O Problema da Anliae leiga), Bietano, 1927. Eliminem-se o Modelo Mdico e os conceito* ex clusivos nesse terreno.

pertence exclusivamente a pastores ou a mdicos, ( I ) O pastor ou outro conselheiro cristo trabalha ornbro a ombro com o mdico. Este dar imensa ajuda Aquele na triagem dos casos em que a deficincia tireidea. o mixedema. ou algum outro estado semelhante estejam na rei* da desordem. H. por certo, unia faixa cinzenta por entremeio, onde no se ter certeza sobre se o problema oriundo de causas orgnicas ou inorgnicas. O material seguinte ilustra esse problema. possvel que parte do comportamento excntrico que se v nas pessoas esquizofrnicas, assim chamadas, brote de razes orgnicas. Por exemplo. Osmond e Hoffer propuseram uma teona baseada na idia de que cm certas pessoas a percepo sofre distoro causada por alguma disfuno qumica. (2) Quando se forma adrenocromo no corpo, imediatamente d lugar a outros elementos qumicos. Segundo Osmond e Offer, em algumas pessoas o adrenocromo conserva sua integridade muito tempo antes de dissolver-se. e isso ocasiona difi culdades na percepo Em outras, embora o adrenocromo se desfaa em proporo normal, precipita formas qumicas anmalas que tambm produzem dificuldades percepcionais. Por ambos os motivos, h quem experimente anormalidades qumicas que resultam em distores per cepcionais que, por seu turno, levam a um comportamento que os outros interpretam como excntrico. De acordo com a teoria de Osmond-Hoffer, a raiz do problema no esti na mente ou nas emoes das pessoas, nem o problema surge de comportamento pecaminoso, mas envolve percepio defeituosa (isto , percepo quimicamente torcida) Muitos efeitos idnticos aos que marcam a experincia das vtimas de problemas com o adrenocromo so tambm relatados pelos que usam LSD, mescalina e outras drogas alucingenas. SSo vrios os modos de distoro percepcionai: As cores podem tornar-se demasiado brilhantes ou demasiado opacas; as pa lavras de uma pgina podem comear a saltitar; livros deixados numa mesa podem parecer que voam; pode-se perder a noo de profun didade; alimentos que normalmente no o tm. podem adquinr gosto excessivamente amargo, a audio pode aguar-se tanto que os clientes

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O pastor n io esti dirtiamentt interessado cm ckulot bdiirtc ou cm apendicite. mas presta ajuda mesmo n tw i caios, poci ministra a Palavra de Dom aos que enfrentam operaes, ao <fi> c tem que niporliir mo lstias prolongadas, etc. Vc)a-c Abraham Hoffer e Humphrey Osmond, How to Uvr With Schizophrenia (Como Viver com a Esquizofrenia), Nora Iorque, Univer sity Books, 196A [^afortunadamente, Hoffer e Osmond miuiim o nome de esquizofrenia" para a sindiome do adrenocromo, o que e presta piara aerar confuso.

chcgam a ouvir sons de duas ou trs saias distantes. Assim i que. quando um cliente diz que anda ouvindo vozes, os psiquiatras dizem que se trata de alucinaes. Contudo, riSo so alucinaes coisa ne nhuma; so vozes reais. O nico problema a i que o cliente nio se d conta de sua capacidade de ouvir vozes de tSo longe Quando livros parecem esvoaar sobre a mesa. pode acontecer que ele faa rpidos movimentos defensivos com os braos. Se outros o vem fazendo isso. acham excntrico esse comportamento. Sc a teoria de Osmond-Hoffer merece algum crdito (o que amda nio foi demonstrado definitivamente), bom nmero dos que atualmente so chamados "esquizofrnicos" nio mau podem ser considerados "mentalmente enfermos" (como se estivessem fracos do juzo), mas devem ser redassificados como "percepcionalmcnie enfermos". (1) Se a percepo que o problema, nada h de errado com as reaOes mentais quilo que i percebido. Se um livro parece voar cm direo a voc (como os seus sentidos erroneamente lhe fazem crer), o correto que sua mente envie sinais aos braos para que lhe protejam a cabea. Portanto, gestos primeira vista excntricos fazem sentido quando Interpretados como reao protetora. Se a defei tuosa noo de profundidade lhe diz erroneamente que algum esl prestes a colidir com voc, entffo sua atitude certa ser a de tirar repentinamente o corpo de lado. Em outras palavras, a mente do consultante no esti enferma; d e est apenas vendo coisas erronea mente, e, portanto, reage do jeito menul certo iquo que percebe erradamente. Em nossa opinio, a idia de Osmond-Hoffer precisa de maior investigao, mas excelente exemplo da espcie de expli cao que eventualmente poder ser descoberta como aquilo que esti na raiz de alguns problemas. O H O. D. (Teste para Diagnstico, elaborado por HofferOsmond) um tipo de ficha para teste - atualmente em forma de perguntas pela qual Hoffer e Osmond afirmam que podem dis tinguir entre os "esquizofrnicos", cujo problema de base qumica, e os de outra natureza. Se se confirmar essa teoria. (2) o teste para

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Naturalmente, a percepio envolve processe montais e no h por que fazer moita distino cnttr aquela e cates Todavia, o Juzo n&i foi enfraquecido; o problema i que um bom juzo foi feito com base em diidoa faltos No pretendo fazer aqui uma disjuno completa. Se padr&es de h bitos se desenvolveram medanie uma percepo falha (canto a fuga do convvio social, a detcoRfUna dos outro, etc.). poder haver grande necetaldade de aconselhamento, alm do tratamento mdico. Esae r um ponto que nio pode sei esquecido

diagnstico ter til instrumento que ajudar o conselheiro a deter minar quem precisa dos servios mdicos c quem precisa de aconselha mento. HofTer e Osmond elaboraram um teste de antse urinria no qual. alegam eles, aparecem manchas malvceas na maioria dos casos em que h compitcaOes do adrenocromo. HofTei e Osmond afirmam tambm que o tratamento com niacinamida em doses macias apre senta bem alto ndice de sucesso na cura de problemas de origem bioqumica do adrenocromo. Assim, seja o problema de natureza qumica ou moral, parece clara a resposta pergunta que serve de ttulo para este captulo (Que h i de errado com os doentes mentais? ): Pode ser que haja vrias coisas erradas com os mentalmente enfermos'*, assim chamados, mas a causa que deve ser excluda, na maior parte dos casos, doena mental. (1)

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Isto , com exceio doa problemas com base orgnica, como in Icscs cerebrais, complicaes txicas, obsiruo arterial, e insanidade por Umnimiuo gentica, que podem afetai o crebro diretamente. Em cada caio. bem como nas deficincias relacionadas com o adrenocromo, o pa ciente ainda responsvel por lidar com seu obstculo pessoal, em con formidade com a revelada vontade de Deus, na medida em que Isto lhe for possvel.

Captulo IV QUE ACONSELHAMENTO NOUTT1CO? Jesus Cristo esti no centro de todo genuno aconselhamento cristo. Qualquer forma de aconselhamento que remova a Cristo dessa posio de centralidade deixa de ser crist na proporo em que o faa. Obtemos conhecimento de Cristo e de Sua vontade em Sua Palavra. Portanto, voltemo-nos para a Escritura para descobnr as orientaes que Cristo, o Rei e Cabea da igreja, deu-nos, quanto ao aconselha mento dos que tm problemas pessoais. As Escrituras muito tm que diaer a respeito desse assunto. Talvez o melhor ponto de partida seja uma discusso em torno do que chamo confrontao nouttica. As palavras nouthesia e noutheto so as formas nominal e verbal neotestamentrias das quais se origina o termo "nouttico. (No grego clssico ocorre nouthtesis). A consideraffo da maior parte das passagens cm que ocorrem essas formas levar indutivamente com preenso do significado de nouthtesis. Coafrontao Nouttica: Pda Igreja Toda Primeiramente, o que quer que seja a atividade nouttica, evi dente que o Novo Testamento presume que todos o cristos - e nio apenas o* ministro* do Evangelho - devem ocupar-se nela. Em Colo*senses 3.16, Paulo exorta: "Habite ricamente em vs a palavra de Cristo; instru-vos" (por ora vamos simplesmente transliterar a palavra seguinte) "confrontando-vos uni aos outros nou te ricamente", Segundo Paulo, todos os cristos devem ensinar-se e confrontar-te mutuamente, de maneira nouttica. Em apoio dessa proposiio, Paulo escreveu tambm (em Romanos 15.14): "E certo estou, meus irmos, sim, eu mesmo, a vosso res peito, dc que estais possudos de bondade, cheios de todo o co nhecimento, aptos para OS confrontardes uns aos outros nouteticamente ". Tanto em Colossenses como em Romanos, pois, Paulo descreve o encontro dos cristos em confrontao nouttica como uma atividade normal da vida diria. Ele estava certo de que ot cristos de Roma podiam agir assim, porque estavam cheio* de conhecimento e bondade. Essas qualidades aparelharam-nos para confrontar-se uns ao* outros nouteticamenie. Assim que o primeiro fato fica patente: A atividade

nouttica uma obra da qual lodo o povo de Deus pode participar. <I ) Especialmente a Obra do Ministrio Mas, conquanto todo os cristos devam aplicar-se a taJ confron tao, a atividade nouttica caracteriza especialmente a obra do minis trio. Paulo considerava a confrontao nouttica como parte vital do seu ministrio. Observaes incidentais em virias passagens mostram com clareza que essa atividade lhe era central. Em Coiossenses 1.28, por exemplo. Paulo declara: O qual (Cristo) ns anunciamos, confrvnrando a todo homem nouteticamenle e ensinando a lodo homem em toda a sabedoria, a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo". A proclamao de Cristo, feita por Paulo, incluia a confrontao nouttica de todo homem. Certamente a confrontao pblica, me diante prdica, fazia parte da atividade nouttica de Paulo; mas ele se lanava tambm i confrontao nouttica individual. Coiossenses 1.28 no se refere primariamente ao ministrio pblico de Paulo, e, sim, principalmente, a seu ministrio particular a indivduos. Paten teiam-no suas palavras, 'confrontando a todo hom em nouteticamente". Paulo confrontava as pessoas nouteticamente nos contactos dinos resultantes de sua aio pastoral. O mais completo relato bblico da atividade nouttica pessoal de Paulo ocorre em seu discurso de despe dida, dingido aos presbteros de feso, em Atos 20. cena de mu dana: eles no se veriam mais. Nas observaes que fez, Paulo reviu seu ministrio de trs anos em feso. evocando o passado, olhando para o futuro e descrevendo o presente. Fez advertncias acerca de problemas que provavelmente surgiriam, descreveu a espcie de ativi dade que desenvolvera enquanto estivera com eles, e os exortou a continuarem a mesma obra entre o seu povo. O versculo 3 1 contm uma frase informativa que descreve mais plenamente a confrontao nouttica. Suas palavras ajudam-nos a penetrar fundo no sentido do ministrio de Paulo, na localidade em que ele serviu por mais tempo (quanto o saibamos). Em feso. Paulo desempenhou no somente um ministrio evangelstico. mas tambm um ministrio pastoral.

(D

O sacerdcio forma, levou tores). Todos Paulo afirma tttaa.

de lodo* os crentes, doutrina bblica tedescobcrta na Re a chamar o ministro dc pastor poitorum (pastor dc pas os l rentes tem um nuntottio paru todos os demais, o qual que abrange aconselhamento, ou seja. confrontao nou-

E isso pelo espao de trs anos. Que fez ele durante esse perodo? Afirma ele: "Portanto, vigiai (a saber, como eu vigiei), lembrando-vos de que por trs anos, noite e dta, no cessei dc confrontar noutettcamente, com lgrimas, a cada um importante notar primeiramente que a confrontao nouttica tomou grande parte do tempo de Paulo, desde que ele a fez noite e dia por trs anos. sem casar. Paulo de contnuo confrontava nouteticamentc as pessoas. Raramente imaginamos Paulo envolvido cm obra pastoral Sua imagem fundamental a do missionrio a cruzar vastos territrios e a singrar os mares. comum pensar em seu notvel ministrio que espalhou a f crist por todo o oikoum ine. (1) claro que ele foi um missionrio assim, mas onde quer que se demorasse durante certo perodo de tempo, Paulo se atirava slida obra pastoral necessria para a edificao das pessoas na f. Diz ele que a atividade nouttica era parte proeminente dessa obra. Essa uma das razes por que suas cartas estffo salpicadas de nome de pessoas especificas, com as quais se envolvera mui tntimamente. Paulo n o se limitava a pregar nas praas, mas lidava com as pessoas como indivduos, grupos e famlias; e as confrontava noutetkamente. Trs Elementos da Confrontao Nouttica Importante definir de modo preciso a confrontao nouttica. Que significa a palavra nouthtesisl O termo contm mais dc um ele mento fundamental. Esta uma das razes da dificuldade paia tradu zi-lo. As tradues tradicionais vacilam entre as palavras admoestar , "exortar e ensinar". A. T. Robertson(em sua exposio da epstola ao Colosscnses 1.28) verteu-o para pr sentido em ". Existe a tra duo aconselhar. No obstante, nenhum vocbulo em portugus comunica o pleno sentido da palavra no uthtnis Uma vez que se trata de um vocbulo nco de significao, sem equivalente exato em portugus, ele transliterado neste volume Provavelmente impor tante continuar a translitcr-lo. Visto que no existe equivalncia em portugus, os conceitos Inerentes a essa paiavra talvez nao existam em nosso idioma. Talvez se devesse fazer uma tentativa para trans plantar o vocbulo grego para a lngua portuguesa como um pnmelro passo no csfoto para estabelecer a noulhtesis como conceito e como prtica.

(O

O mundo (la civilizao Ercco-romanu. na rea do mor Mrditrrrinco.

A confrontao nouttica constste de pelo menos trs elementos bsicos. (1) A palavra frequentemente empregada em conjunilo com didsko (que significa 'ensinar). Mas em Colossenses 3.16 e noutros trechos distingue-se daquela palavra. A confrontao nouttica sempre envolve um problema c pressupe um obstculo, que tem que ser ven cido: algo vai mal na vida daquele que confrontado. Q g m erjfiz: " Algum grau de oposio foi achado, e o aue se quer subjug-lo ou remqyi J o . n io pela p u n id o . mas procurando influenciar o nous'1 . 2) Didiko n io envolve qualquer problema. Didiko simplesmente sugere comunicao de informes (ensino); tornar a informao conhe cida, clara, compreensvd c gravada na memria. A palavra didsko nio inclui coisa alguma que diga respeito ao ouvinte, mas se refere exclusivamente s atividades do instrutor. A pessoa que est sendo ensinada pode estar ansiosa ou nio por receber a instruo. Pode gastar grandes somas de dinheiro ou percorrer longas distancias, com enorme sacrifcio pessoal, a fim de poder receber a instruo; ou ento pode reagir como o tpico aluno recalcitrante. Mas o vocbulo didsko nada diz a respeito disso (tanto num caso quanto no outro). Por outro lado, a palavra nouthlesis (que doravante aportuguesaremos para nouttese) focaliza aquele que faz a confrontao e aquele que a sofre. A nouttese pressupe, especificamente, a necessidade de que se verifique mudana na pessoa confrontada, a qual pode opr ou no alguma resistncia. Num ou noutro caso, h algum problema em sua vida, problema esse que requer soluo. Por conseguinte, a confrontao nouttica sugere, necessariamente, antes de tudo, que h i algo de errado com o indivduo que precisa ser nouteticamente confrontado. A idia de alguma coisa errada, algum pecado, alguma obstruo, algum problema, alguma dificuldade, alguma necessidade que precise ser reconhecida e tratada, uma idia fundamental. Em sumo. a confrontao nouttica pe ern relevo uma condio no coosultante que faz Deus querer que ele passe por uma transformao. Da, o propsito bsico da confrontao nouttica, que o de efetuar mudana de conduta e de personalidade

(ll

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Para uma bo divcuuio obre o termo, vide Bchra, no Kittel't Theo logical Dictionary o f the New Testament, vol. IV, Grand Rapids, William B. Eerdmanj, 1967, pgs. 1019-1022, Tambm Hermann Cremer, BibticoTheoiogtcai Lexicon o f New Testament Creek. Edinburgh, T. and T. Clark, 1895, pp.. 441, 442. Cremer, op. c it. pg. 441 (nous quer dii*r mente ),

O segundo elemento inerente ao conceito de confrontao nouttica que os problemas so resolvidos nouteticamenlc por meios verbais. Diz Trench: f. o treinamento mediante a palavra mediante a palavra de encorajamento, quando isso basta, mas tambm pela palavra de admoestadto. de reprovao, de censura, quando estas se fazem necessrias; em contraste com o treinamento por meio de atos e de disciplina, que paideia. . O trao diuiotivo da nouieua o treinamento via oral Para argumentar. Trench cita o uso que Plutarco faz de likoi lgoi (palavras noutticas), e piossegue:
N outhelein tinha, muitas vezes, seno todas, o sentido de admoestar com censura".

Finalmente, ele diz que a idia de repreenso afirmada pela derivao de nous e tithem T , que indicara que "o que quet que seja necessrio para garantir que a adver tncia seja levada para casa, ou fique gravada no corao, est includo na palavra . (1) Assim, ao conceito de nouttese deve-se acrescentar a dimenso adicional da confrontao verbal pessoa a pessoa A nouttese pres supe uma confrontao do tipo de aconselhamento cujo objetivo realizar mudana de comportamento e de carter no cliente. Em si mesma, a palavra nem inclui nem exclui uma situao de aconselha mento formal. Ela suficientemente ampla para abranger a confron tao formal e a informal. No seu uso bblico, a confrontao noptlic* vis a pr cm o rde m o indivduo mediante a mudana de sem csqucmas de conduta, de^ modo que estes se enquadrem nospadrfles bblicos. (2) r *

(t) (2)

R. C. Trench. Synnnymt o f lhe New Tesiamenl, Grand Rapids, W . a Eerdmam, 1948. pags. 112-114. A mudana da personalidade, wpinilo a huntura, envolve confmo, arrependimento e o desenvolvimento de nuvot padres, bblico. Nada d mo e considerado em perspectiva legalista- Ao contrrio, tudo deve sei entendido como obra do Esptnto Santo A confrontao rvnuttica abrange o ministrio verbal da Palavra. Tudo o que constitui ce minlv terio tomado eficaz pelo Espirito Santo, e somente por Ele.

Exemplos bblicos especficos dessa atividade noutttca podem-se ver nas confrontaes de N at com Davi. depois do pecado que este cometeu quanto a Urias e Bate-Seba (2 Samuel 11), e de Jesus com Pedro, na restaurao deste depois da ressurreio de Cristo (JoSo 21). Na censurvel conduta de Eli, registrada em I Samuel 3.13, vemos um caso de fracasso, justam ente pela negligncia na confron tao nouttica: Tu lhe dirs que executarei justia sobre a sua famlia para sempre, porque ele sabia que seus filhos estavam trazendo maldio sobre si mesmos e ele deixou de disciplin-los". (Berkeley Transi a tion). Na Setuagmta (verso grega do Velho Testam ento), a palavra disciplinar , aqui, a forma verbal emnitheteL Q pecado de_li foi deixai de confrontar K ttsJU hos nouteticamente. CJc_Jcixou d e jjlju com a urgncia suficiente, com o rigor suficiente, e com a seriedade suficiente, para produzir genunas mudanas neles. Em I Samuel 2.52 e~ss., h, de fato, o registro de uma ltima tentativa, fraca e ftil, feita mui tardiamente: Era, porm, Eli j m uito velho, c ouvia tudo quanto seus fdhos faziam a todo o Israel, e de como se deitavam com as mulheres que serviam porta da tenda da congregao. E dtsse-lhes: Por que fazeis tais cousas? pois todo este povo ouve constantemente falar do vosso mau procedimento. No, filhos meus, porque no boa fama esta que ouo; estais fa zendo transgredir o povo do Senhor. Pecando o homem contra o prxim o. Deus lhe ser o rbitro; pecando, porm, contra o Senhor, quem Interceder por ele? E ntretanto, no ouviram a voz de seu pai, porque o Senhor os queria m atar" A palavra disciplinar (I Samuel 3.13), na Traduo de Berkclcy (a Amplified e a R. S. V. trazem restrain", que quer dizer refrear ; a Edio Revista e Atualizada no Brasil usa a palavra re preender"), no to boa traduo como o seria, talvez, transliterar o enorherei da Sctuaginta por "confrontar nouteticam ente ou aconselhar nouteticam ente . Aplicando isso Traduo de Berkeley, a frase final ficaria: "deixou de confront-los nouteticam ente ou deixou de aconselh-los nouteticam ente . A palavra hebraica significa "enfraquecer , e parece conter a idia de cominar as atividades peca minosas de outrem. assaz interessante notar que em I Samuel 2.23 Eli diz: ouo constantem ente falar do vosso mau procedimento**. Ele descreve a conduta dos seus filhos com o sendo mau procedim ento , isto ,

literalmente, coisas pecaminosas <atos). Se Eli dependia doutras pessoas para descobrir o mau com portam ento dos seus filhos, alguma coisa estava errada. Na verdade. Eli deveria ser um dos primeiros a sab-lo, e a confrontar nouteticamente seus filhos sobre esses atos. do maior interesse observar que quando, afinal. Eli falou com seus filhos, comeou com a expresso fatal: "Por que? Por que fazeis tats cousas? pois de todo este povo ouo constantemente falar do vosso mau procedimento. No, filhos meus, porque n io boa fama esta que ouo .

por ele - que eram pecadores. Sua tarefa consistia em det-los. To grande nfase dada ao por que po3c revelar um esforo por encontrar razes exaustivas para excusar uma conduta que, doutra forma, seria desenta com o pecaminosa. Eli deixado de con frontar nouteticamente a seus filhos no passado porque estiverasem pre empenhado cm achar desculpas para a mi conduta delesl (1) Em vez disso.' li teria agTdo m elhor se tivesse salientado a expresso o que. Se ele tivesse comparado o com portam ento deles com os padres de Deus, talvez pudesse ter prestado ajuda a seus rapazes. Os mtodos com uns de aconselhamento recomendam longas e freqentes excurses retrospectivas rumo s confuses dos porqus e pam-qus da conduta. Em vez disso, o aconselhamento nouttico aplica-se intensamente . discusso de o que. Ttxju < j ~porque que um consuHante jrecisa saber pode scr claramente dcmom tra3o pelo o que. O que foi feito? O que precisa ser feito para corrigi-lo? devera constituir as Iuturas reaes e respostas? No aconselhamento nouttico a nfase cai cm o que , em lugar de cm por que? , visto que j se sabe o porqu antes de iniciar-se o aconselhamento. A razo pela qual as pessoas se envolvem cm problemas em suas relaes com Deus e com o prximo est em sua natureza pecaminosa. Os seres humanos j nascem pecadores.
(I) f. passvel que i expresso "por que?" seja emptegada apenas retricamcnle nota passagem, como o i em outros lugares onde se v que nio significa a procura de informao propriamente dita (vide Genes 4,6). Mas, em lodo caso, o pomo em questo que os cnitios no tm de estar fazendo perguntas; eles j vabcm porque a natureza humana decada age pecaminosamente. Deus j revelou claramente por que acontecem os atos pecaminosos. Esse conhecimento justifica a confrontao nou-

tlica.

Gasta-se muito tempo perguntando poi que. (1 ) A pergunta: Por que? , pode levar especulao e transferncia da oensura; O que? , le v a T so i io dos problemas D que qu voce~n3<ju fazendo " a significativa indagao a levantar-sc Respondida, os conselheiros podem ento perguntar: O que sejio d Izcr acerca d esu sjjuaio? 0 que diz Deus que pode sei. f c i u / P P e s d e que o aconselhamento n o u ttk o procura corrigir o esquemas pecaminosos de conduta, mediante a confrontao pessoal e o arrependimento, a nfase posta em "o que" - O que est errado? e o que preciso fazer sobre isso? As pessoas nunca vo entender o p o rq u i mais clara mente do que quando o foco centralizado cm O que. Portanto, o se gundo elemento caracterstico Ao contacto n ou t tico a entrevista e lScusso (aconselhamento), em relao interpessoal, dirigida para a produo de mudana rumo a maior conformidade com os princpios e prticas bblicos. Quaisquer recursos verbais, desde que legitima mente bblicos, podem ser empregados. UI 0 terceiro elemento presente na nouttese tem em vista o pro psito ou motivo subjacente atividade nouttica. O que sempre se tem em mente que a correo verbal vim a beneficiar o interessado Tem-se a impresso de que nunca se perde esse motivo beneficente, e de que ele muitas vezes o motivo por excelncia proeminente. Em I Corntios 4.14. Paulo emprega a forma verbal da palavra da seguinte maneira: N o vos escrevo estas cousas para vos envergonhar; pelo contrrio, para vos confrontar nouteticam ente com o a filhos meus amados. A anttese que consta nesta frase traz luz o term o interesse inerente ao vocbulo. Por causa desse fator, o term o descreve com propriedade o interesse do pai pelo filho, e freqentemente empre gado em contextos familais. Os tradutores da Setuaginta evidencia ram sua preferncia pela palavra nas relaes de Eli como um pai para com seus filhos. A relao patemo-filial aparece, tambm, em Efsios 6.4. Ali Paulo fala a respeito da criao dos filhos * na disciplina e na confrontao nouttica do Senhor". Na passagem paralela de Colossenses 3.21, Paulo exorta os pais a no irritarem'' a seus filhos. Em Efsios, ele conclama: E v. pais. no provoqueis vossos filhos
(I) Lsta um razio por que se pode falar dc aconselhamento nouttico cm termot de icmanas, c no dc metes ou anos (como na maior parle os psiquiatras lio compelido a faiar).

iri". Mesmo nas mais graves circunstncias, um c ris tio desgo vernado deve ser "confrontado noutcticamente como irmo" (2 Tessalomcennej 3.15). _______ Assim, pois.V ' terceiroelemento presente na confiontaco nou[tica implica cm muda; auuilo que, cm sua vida. fere o consultante A mela deve' set a dc~nfrcntr diretamente"os obstculos e venceTos verbalmente, nio com o fim de puni-lo, ma, sim. de ajud-lo. Cremer escreve: Sua idia fundamental es ti na seriedade bem intencionada com que se trata de influenciar a mente e a disposio de outrem mediante advertncia, admoestao, exortao, com vistas a seu rea justamento conforme as circunstncias (1) A idia de castigo, mesmo a de castigo disciplinar, no contemplada no conceito de confron tao nouttica. (2) A nouttese motivada pelo amor e profundo interesse, sendo que os clientes so aconselhados e corrigidos por meios verbais, para seu bem. Naturalmente, o objetivo ltimo que Deus seja glorificado. (3) Como sc v nas palavras de Paulo, registradas em Coiossenses 1.28. todo homem deve scr confrontado nouteticamente a fim de que todo homem seja apresentado a Cristo como completo e maduro. A esto, pois, os trs conceitos bsicos presentes na palavra nouttese. A Nouttese e o Propsito da Escritura A nouttese harmonua-sc plenamente com o que Paulo diz em vrias passagens sobre o propsito e o uso da Escritura. Em 2 Ti mteo 3.16, escreve ele: Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia. (1)
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Op. ct-, pg. 442. claro que i pumio disciplinar i ensinada de comeo i fim <U E*ct*tura; vide Trench, op. elt., vobrt paldea. Dii de que os cristos, havendo aprendido as lies do tivio de l*rovrbos. acrescentaram uma Idia pa lavra pega paid?ta (educao"), de modo que no N. T. ela veio a signi ficar educao que "inclui e envolve castigo" (pgs. I l l , 112). A discipjina, na Encrilurm. tamhcm vista como benfica. Em Efeiios 6.4 oi pan io concitados i no provocarem os sesis filho ira parorgfzete, palavra que tambm ocorrr em 4.26), mas a cri-los na poldeia e nouthesfa pr prias do Senhor (amhat as palavras aparecem Junlas). Veja-se especialmente 1 Tcssalonicense 2.7,8. para mais ampla expla nao da maneira como Paulo entende o amoroso envolvimento paterno. 0 amor materno, pelo qual a me se d a seu filho, proeminente

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Paulo fala de confrontar todo homem nouteticam ente para que todo homem seja apresentado perfeito em Cristo. Poder-se-ia dizer que as prprias Escrituras so nouteticam ente orientadas. Em 2 Timteo, Paulo mostra que as Escrituras so teis para aperfeioar o homem de Deus, mediante o que se pode denominar meios nouttcos: ensino, reprovao, correo e treinam ento (educao). Portanto, as Escrituras so teis para os propsitos nouttcos de reprovar, ensinar, corrigir e treinar o* homens na justia. Porque esta a passagem clssica concernente inspirao das Escrituras, seu propsito primordial freqentemente deixado de lado. Paulo estava preocupado em discutir no s a inspirao, mas, principalmente, o propsito das Escrituras. Argumenta que, visto que as Escrituras foram inspiradas pot Deus (isto 6. resultaram do sopro de Deus), sio teis para os fins nouttcos. No quarto captulo Paulo continua a discusso Baseado em suas concluses, registradas no terceiro captulo, Paulo exorta a Timteo a usar as Escrituras concretam ente, de acordo com os propsitos noutcticos que elas tem. Escreve ele: Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, cor rige, repreende, exorta cont toda a longanimidade e doutrina (2 Tim teo 4.2). Tim teo s poderia cum prir aquele mandado empregando noute ticamente as Escrituras. Portanto, a confrontao nouttica tem que set confrontao com os princpios e prticas das Escrituras. As palavras de Paulo em Colossenses e 2 Timteo pertencem i mesma esfera. Em ambas as passagens Paulo pensa em antepor a Palavra de Deus vida dos leitores, a fim de pr s claras os padrfies pecaminosos, corrigir os erTos e estabelecer nova maneira de viver, aprovada po* Deus. Visto que o vocbulo nouttico abrange todas essas idias, parece ser um elemento modificador adequado para o "aconselha m ento". (1) Envolvimento Nouttico R etornando ao capitulo 20 de Atos. notem os o com entrio que Paulo faz do pastoreio nouttico exercido "com lgrimas . Hoje

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No fao u n ta questo do rtulo "nouttico" alm de suas vantagem bvias. Contudo, desde que toda escola de pensamento h de er eventu almente identificada por um adjetivo, prefiro e*colhe-to eu mesmo. Todavia, a importncia da palavra, em que descreve uma attvidade central e reguladora envolvida no ministrio da Palavra, no deve ser esquecida. Em ltima analise, isso que importa.

em dia raramente sucede que o conselheiros chorem durante as sesses de aconselhamento, embora vez por outra os conselheiras achem impossvel evitar as lgrimas. Mas provavelmente n lo h neces sidade de chorar como Paulo o fez. A moderna cultura americana diferente. Paulo vivia numa sociedade que estimulava o povo a ex pressar livremente suas emoes. At mui recentemente, nossa cultura considerava tabu a livre expresso emocional. ( I ) Quando um hebreu ficava aborrecido, em geral rasgava sua tnica 10 meio e lanava cinzas sobre sua cabea. (2) Para o americano moderno (e talvez para a maioria dos brasileiros) isso "perder a calma". Na maior parte, os americanos "no choram nem gemem nem rangem os dentes", a des peito de quaisquer tribulaes. Se esta suptesso das reaes emo tivas boa ou m i. outra estria. Mas as lgrimas de Paulo revelam claramente um fato ele se deixava envolvei profundamente nos problemas de ua gente. O envolvimento pode diferir no s em inten sidade. mas tambm cm qualidade. As lgrimas mostram que o envol vimento de Paulo era total, tanto cm intensidade como em qualidade. Aos Corintios Paulo escreve: Quem enfraquece, que tambm eu no enfraquea? Quem se escandaliza (ou tropea), que eu no ine inflame? (2 Corntios 11.29). Em sua terceira carta. Joo tambm d evidncia de envolvi mento nouttico: No tenho maior alegria do que esta, a de ouvir que meus filhos andam na verdade (3 Joo 4). (3) Ento, o aconselhamento nouttico encarna, necessariamente, a mais profunda espcie de envolvimento. H uma prevalecente idia de aconselhamento que diz: No se envolva demais com o seu cliente . Segundo essa opinio, a imagem do conselheiro ideal a de um profissional estoicamente clnico que
11) A coisa esti mudando. A popularidade da palavra demonstrar" (e as ati vidades para descrever as quais ela empregada) aponta para o que parece ser uma radical mudana de ponlo-de^viita. provvel que a prxima gerao seja bem mal* "demomtratrva" do que o foram as geraes passadav Resta verificar se a demonstrao externa de fato expresso de profunda emoo interior (alma", seria chamada no presente), ou se no passa de mero costumo fugai. Vide Lamentaft 2.10. Vide tambm I Tcssalomccnses 2.7,8, mpra; Glatai 4.19; Filipenses 1.7,8.

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adota atitude estril e hospitalar. ( ' ) semelhana da tica do m dico i beira da cama, pensa-se s vezes que o conselheiro precisa assumir ares hospitalares beira do sof do cliente. Ainda quando possa estar sentindo forte em patia no fundo, idealmente no deve reagit de m odo que se manifestem os seus verdadeiros sentimentos. Nunca deve parecer chocado. Deve m anter sempre uma postura neutra e n o arbitrai, sem importar se o que o cliente revela for bom ou mau. Sua posio neutra. Ele nunca deve expressar seus sentimentos nem seu ponto de vista pessoal sobre o assunto. Enquanto que o consul tante deve estar inteiramente aberto, o conselheiro jamais deve ser conhecido em sua personalidade total. V-se a um padro duplo. Qualquer idia de que essa neutralidade possvel tem que ser descartada. Voltaremos a essa matria mais tarde. Talvez baste anotar aqui que o aconselhamento bblico freqentemente to excitante que os conselheiros noutticoa chegam a levantar-se. a andar volta da sala, a gritar, a rir com espalhafato e, ocasionalmente, chegam at a derramar lgrimas Amor o AJvo Quais as metas do aconselhamento nouttico? Em 1 Timteo l.S, Paulo coloca assim o tema: Ora, o intuito da presente admoestao visa o amor que pro cede de coralo puro e de conscincia boa e de f sem hipocrisia. A palavra autorizada poderia ser acrescentada a essa traduo: Ora, o intuito da presente adm oestaio (ou instruo) autorizada visa o am or". A palavra original (parvngelia) inclui mais do que sim plesmente admoestao ou instruo: a instruo imposta com autoridade. Pressupe-se a autoridade de Deus. O propsito da pre gao e do aconselhamento alimentar o amor a Deus e o amor ao prximo, com o Deus manda. Jesus resumiu em termos de amor a guarda de toda a lei. Qualquer noo de autoridade com o aposta ao amor contrria s Escrituras.
(1) Fneda Fromm-Rdchnunn escreve: Freud ensinava que. idealmente, o analista, tanto quanto punvel, deve cr como papel cm branco para o paciente. Vide dvances in analytic-Therapy". Inlerptnonal Relatiam (Avano* na Teraputica Analtica", Relaes Interpessoais), Nova icrqw , Sckncc Houte, 1967, pg. 125. Laurence Le Shan concorda com Bio: Uma pedra angular da terapta i que a personalidade do tera peuta deve aparecer no quadro to pouco quanto for possvel, Esta po sio sustenta que cie deve ser como um 'espelho nu', essencialmente "silencioso* quanto expresso do ser humano" (op. cit., pgs. 434-463).

Contudo, saber amar precisamente o problema humano. Como que o homem pecador pode amar? Desde a queda, em que o pecado de A dio levou a uma conscincia culposa, i hipocrisia e dvida, impossvel aos homens naturais manterem puro o cora fo. boa a conscincia e sincera a f. Todos nascem com uma natureza pecaminosa e pervertida, que vicia qualquer possibilidade desse tipo. No obstante, o amor depende precisamente dessas qualidades. Por isso que Paulo condiciona o amor soluio desses problemas. (Notase esta expressSo: o amor que procede de"). A instruo autorizada que Deus d atravs do ministrio de Sua Palavra, pronunciada publi camente (do plpito) ou cm particular (no aconselhamento) o meio pelo qual o Esprito Santo produz amor no coraSo do crente. O supremo propsito da prdica e do aconselhamento a glria de Deus. Mas o lado de baixo desse esplndido arco-ris o amor. Uma simples e bblica definio do amor : 0 cumprimento dos man damentos de Deus. Amor manter relaes responsveis com Deus e com o prximo. O amor um relacionamento condicionado^gela responsabilidade, isto , observncia 'responsvel aos m andam enfof 3e Deus. A obra de pregao e aconselhamento, quando abenoada pelo Esprito Santo, capacita os homens, mediante o Evangelho e a Palavra santifleanie de Deus. a se tom arem puros de corao, a terem a conscincia revestida de paz, c a confiarem sinceramente em Deus. Desta maneira, a meta do aconselhamento nouttico ex posto com clareza nas Escriturai: levar os homens a amorosa confor midade com a lei de Deus. Aconselhamento com Autoridade Mas bom observar que o aconselhamento cristio envolve o uso de instroo autorizada. A instruJo autorizada" requer o emprego de tcnicas diretivas, noutticas. A tcnica e toda metodologia devem desenvolver-se do propsito e do contedo, e *er-lhes apropriadas. O fim nSo justifica os meios; antes, iegula os meios. O amor brotar quando os conselheiros focalizarem sua atenSo cm purificar o coraSo. em tom ar transparente a conscincia e em edificar a confiana ge nuna. O aconselhamento procurar inverter aqueles padres pecami nosos que comearam no jardim do den Quando o homem desobe deceu a Deus, sua conscincia foi despertada, e, cheio de medo, Fugiu, cobriu-se e tentou esconder-se de Deus. Confrontado por Deus, percebendo que n io teria xito cm evit-Lo, lanou mo da transfe rncia de culpa c de excusas. Em oposio a fugir e ocultar-se, o aconse lhamento nouttico frisa o voltar-se para Deus com arrependimento. O aconselhamento nouttico advoga que o homem, ao invs de descul par-se ou a pr a culpa em outro*, assuma a responsabilidade e a culpa

que se declaic ru convicto, que confesse o pecado, e que procure o perdo em Cristo. Ao lidar com Ado e Eva, Deus literalm ente no lhes permitiu que fugissem das conseqncias do que tinham feito. A dio tentou uma escapada para o meio do bosque. Deus, porm, confrontou-o noutticam ente, com a inteno de transform-lo medi ante palavras. A* relaes entre Deus e A dio havuun sido estabelecidas com base na Palavra de Deus, foram rompidas pelo desafio feito por Satanis quela Palavra, e foram restabelecidas pela Palavra de Deus. Deus obteve dele uma confisso. Ele o interrogou at conseguir dele respostas satisfatrias. Deus deu-lhe esperana e lhe prom eteu salvao em Cristo. Os mesmos mtodos noutticos foram usados quando Deus, por meio de Nat, confrontou a Davi. e quando Deus, em Cristo, confrontou a Pedro depois de sua negao. Cristo no Se escondeu no iatdim nem fugiu da cruz; pelo contrrio, nu c abertam ente exps-Se ao encontro ~3rgto com o Deus d* ira. Nlfo cTiunu por misencrdia naquela hora, nern Se ps a~pregentar excusas. S o tentou obrir-Se ou proteger-Se, mas antest suportou o golpe lotaJ da ira de Deu> em lugar dos pecadores culpados. O aconselhamento nouttico apia-sc na dinmica da redeno, e a reflete em cada um dos seus itens. Portanto, seu poder (com o tambm sua temvel responsa bilidade) brota do fato de que a confrontao nouttica necessaria mente utiliza a plena autoridade de Deus. Fracasso na Confrontao N outtica Eis uma pergunta vlida: "Voc j falhou alguma vez? ** Stm, os conselheiros noutticos tm seus fracassos. Entretanto, desde o prin cpio do aconselhamento nouttico, os fracassos tm sido relativamente infrequentes. O mau xito geralmente complexo e, portanto, difcil de analisar Quando um conselheiro no consegue realizar bem a sua tarefa (com o, por exemplo, quando deixa de trazer luz algum dos fatores envolvidos no problema do consultante), outros elementos de falha tambm podem estar presentes, razo por que pode ser difcil saber com preciso de que modo ocorreu o fracasso. Quando o aconselhamento no d certo, os conselheiros devem primeiro perguntar: Quem falhou? Houve falha, evidente, mas quem falhou - o conselheiro ou o cliente? tj/n ^ucas IK IH-W |yi a narratiya de um aconselhamento frustrado, mas claro que por culpa do consultante. no do conselheiro,, porquanto o conselheiro era .Cristo. 0 jovem e rico aristocrata falhou. Falhou quando Jesus o con frontou nouteticam ente e ps o dedo na dolorosa mancha de sua vida. ristojmgenu-lhe aco oue daria evidncia sinceridade do seu desejo de servir e amar a Deus. Mas a reao do poderoso cidado demonstrou

que seu decantado apego aos mandamento* era superficial. As Escri turas dizem que ele "se retirou triste" porque possua muitos bens. O fracasso, nesse caso, como no caso da multido que se guta a Cristo e depois deixou de acompanh-lxi, fracasso da pessoa interessada. Os conselheiros noutticos devem ter conscincia de que o fracasso pode no ser por culpa deles. Haver ocasies em que os clientes interpretaro derrotas como vitrias. s vezes, por exemplo, querem arranjar-se com alguma coisa menor do que a total reorientaio de sua vida. Frequentemente se con tentam com solues para problemas Imediatos. Desejam procurar auxlio para resolver um problema de falta de habilidade ou de reali zao, em vez de se aprofundarem para a erradicao do problema que os precondicionou, do qual o problema de realtzaio no passa de mero exemplo isolado. (1) Esses encerramentos prematuros do aconselhamento devem ser considerados fracassos, ainda quando os clientes no pensem assim. Assim que difcil a questo do* fracassos. O fracasso deve ser visto de vrios ngulos. Os conselheiros sabem que falham porque sfio pecadores e porque as pessoas com as quais eles trabalham sio pecadoras tambm. Se h uma parte segura do aconselhamento o fra casso. e todo conaJhcr~que~Tf5tSafhe com outras pessoas esti^fadado j Ter fracassos. ContuSj no h por que haja incidncia c fracassos semelhantes que ocorre no aconselhamento ou psicoterapta mantida por longos meses ou anos sem que se verifique mudana para melhor, ou com mudana para uma condio ptot. Em comparao com isso, o* conselheiros noutticos se arrogam alto nvel de sucesso. A questo do fracasso implica necessariamente na discusso do sucesso. Em que consiste o sucesso nouttico? mais completo, ter sucesso obter a mudana bblica desejada,ju n ta mente com a coin p n ^ n a n .^ a parte do consultante. oe como se efetuou essa mudana, como evitar futura recada em padres peca minosos semelhantes, e que dever fazer caso isso lhe acontea. A obteno de apenas parte dessas metas deve ser considerada pelo conselheiro como sucesso parcial, somente. AJgumas Razes de Fracasso Quando falha o aconselhamento nouttico, por quais razes ter acontecido isso? Primeiro, bom considerai as falhas peculiares aos conselheiros. Provavelmente, s pnnctpal razo pela qual_folham

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tile termo* r io dttcultdos infra, pgs 146 e ss.

xn cliente conta u fn llif ria d ig n a d HHT o conselheiro lofre a ten tao dc achar que, de falo, s t (rata de um caso especial. Se o conse lheiro acaba concordando que sob aquelas circunstncias o cliente no era responsvel por suas aes, fica bem pouca coisa que o conse lheiro possa ainda fazer. O prprio conselheiro colocou-se numa posio impossvel. Com efeito, o que fez foi negar as promessas e garantias feitas por Deus, conforme I Corintios 10.13, as quais sero discutidas amplamente mais adiante. ( I ) H somente um ca minho a seguir, se o conselheiro cair em si a (empo: admitir seu erro ante o cunsultante ( 2) e prosseguir da por diante do jeito certo. Os conselheiros erram quando se deixam levar por excessiva simpatia pelas excusas e nio responsabilizam os clientes por seu com portamento, mas nunca poderio errar quando se enchem de verda deira simpatia por eles. Talvez & primeira atitude se lhe possa chamar simpatia, e, ltima, empana. (3) Quando os conselheiros apenas ficam_j)c_corao mole, a^eni sem regijnisencrdia para com os cnsultante sT ^ atitude mais bondosa (emptica) consiste em Falar a ver dade, ajudar o cliente a enfrentar o seu pecado pessoal, e encoraj-lo a fazer as mudanas necessrias para retificar a situao, Outro erro do conselheiros ttiar concluses depressa demais Pode acontecer que ouam rriuto piic de uma estria, dulipenx um lado dela, saltando logo para as concluses. Tambm falham os cotpelheir g quando deixam de aprofundar-se em busca dos fwdrSes subjacentes, atenJo-se apenas a problemas de realizao. Os conse lheiros podem errar por exagerado envolvimento emocional. No so capazes de envolver-se no sentido prpno, mas se envolvem demais no sentido de que permitem que suas emoes obscuream a sua capa cidade de julgar. Quando isso acontece, os conselheiros esto na mesma armadilha em que caram os seus clientes, to emocionalmente envol vidos nos seus proKiemas que no pensam mais direito, permitindo que os sentim entos governem as suas fies. Os conselheiros noutticos sempre enfrentam a tentao de se tomarem prepotentes no uso da autoridade, empregando-a por gos tarem dela, ou deixando de distinguir entre a autoridade de Deus

ll) (2) (3)

Infra, pgv. 131 e aeguintex. Abordagem bblica e. portanto, noutuca, raramente encontrada em outro tipos de aconselhamento. O vocbulos nio io importante; ajudam ipena a dutlnguir entre a falsa e a verdadeira simpatia.

e as opinies pessoais deles. Quando isso se d, desaparece o elemento nouttico de interesse pelo bem estar do consultante. O conselheiro amador, que pode ler este livro de maneira casual, sem ter em mira o amor glria de Deus, bem pode interpretar mal e empregar mal o sistema, para seu ptejuzo e em detrimento dos seus consultantes. Da a Importncia de considerar as qualificaes do conselheiro capaz, o que ser feito na prxima seco. Para abreviar o que alis poderia ser uma longa lista de passveis pontos de fracasso, basta dizei que os conselheiros esto sujeitos a cair exatamente nos mesmos erros cometidos por seus clientes. Por conse qncia, importante que os conselheiros examinem sua prpna vida e suas prticas de aconselhamento, luz de todo e qualquer erro que possam detectar em outros. Os consultantes se constituem em fortes lembretes de erros e pecados humanos, e, nesse sentido, estio entre os mais valiosos mestres do conselheiro. Qualificaes para o Aconselhamento Quais os requisitos do aconselhamento? Procurando decidir a questo de competncia, importante que os cm tios determinem as qualificaes bblicas requeridas dos conselheiros. Em Romanos 15.14, Paulo escreve: E certo estoo, meus irmos, sim, eu mesmo, a vosso res peito, de que estais possudos de bondade, cheios de todo o conhecimento, aptos para vos admoestardes (confrontardes nouteticamente) uns aos outros. Paulo tinha a bondade e o conhecimento na conta de qualidades caractersticas dos bons conselheiros. So qualificaes essenciais: qualquer coisa menos que isso nio pode tomar algum "competente para aconselhar" (Williams). Paulo reconhecia que todo cristo pode engajar-se no aconselhamento nouttico tio logo possua essas quali dades: bondade e conhecimento. Temos visto, contudo, que esta , por excelncia, a obra do ministro do Evangelho. Em Colossenses 3.16, passagem paralela, na qual Paulo tambm considera a confrontao nouttica como parte da atividade normal dos membros de uma comu nidade crist, ele condiciona a confrontao nouttica a que se co nhea "ricamente'' a Palavra de Deus, conhecimento haMhnento aplicado com sabedoria". Conhecimento e bondade, informao e atitude, verdade e desejo de ajudar a outros, so requisitos igualmente importantes. Paulo admi tia que em circunstncias normais nio lhe teria sido necessno escrever igreja de Roma, pois estava convencido de que aqueles irmos possu am essas qualidades sendo, portanto, competentes para aconselhar

(isto , para confrontar noutcticamente) um aos outros No entanto, declara ele: Entretanto, vos escrevi em parte mais ousadamente.como para vos trazer isto de novo memria por causa da graa que me foi outorgada poi Deus, para que cu seja ministro de Cristo Jesus entre os gentios {Romanos 15.15,16a). Duas coisas so transparentes. A primeira que como Paulo lhes estava ousadamente trazendo lembiana alguma verdade, ele os es tava de fato confrontando nouteticamente pelo corttio. A carta a Roma (particularmente em sua segunda metade) bom exemplo de confrontao nouttica. Como questo de fato, na sua maior parte as cartas de Paulo tm tom nouttico. Para compreender o que signi fica a confrontao nouttica em situaes concretas, basta ir is suas epistolas pois, nelas, vemos Paulo a lidar numerosas vezes com difi culdades surgidas nas igrejas locais. E isso o que Paulo estivera fa zendo na epstola aos Romanos. Com coragem, ele os estivera fazendo lembrar alguns pontos, a despeito doTatcTde que eram capazes^TTe, por si mesmos, resolver nouteticamnte esses problemas. Entretanto, Paulo achava que. por causa~3 graa especial que lhe fora dada, por causa da maneira como Deus Se utilizara dele na pregao do Evan gelho com grande poder, existia algo que ele podia fazer a fim dc ajud-lo*. Paulo tambm nota que a habilidade nouttica envolve bondade e conhecimento em grande medida (plenitude: "cheios de todo o conhecimento"). Preeminentemente, um conselheiro nouttico deve ser versado nas Escrituras. Esta uma razo por que os ministros bem preparados podem tornar-se excelentes conselheiros. Um bom curso de seminrio, antes que numa escola de medicina ou do que um grau acadmico, obtido em psicologia clnica, o mais adequado lastro para um conselheiro. 0 verdadeiro aconselhamento inclui a transmisso dc informao. Aconselhar significa, entre outras coisas, dar con selhos. O Esprito Santo emprega conselheiros pata endireitai coisas erradas pela aplicao da Palavra de Deus aos problemas humanos. Conhecer as Escrituras no somente memorizar e catalogar fatos. Aquele cm quem "habita ricamente a palavra dc Cristo" (Colossenses 3.16) aquele que conhecc o significado das Escrituras para sua vida pessoal Como ele capaz de resolver biblicamente os seus prprios problemas, est qualificado para ajudar outros a faz-lo. Conhecimento e bondade combinam-se para essa finalidade, porque preciso desejar de corao o bem estar de outra pessoa para motiv-la a deixar transpa recer os cursos errneos da conduta e empenhar-se em corrigi-los. A bondade abrange tanto o envolvimento como o interesse emptico,

sobre o qual j se disse algo. ( l ) Tambm compreende o entusiasmo da vida que manifesta Cristo, pelo qual sc comunica esperana ao consultante As duas qualificaes indispensveis aos conselheiros noulticos so bondade e conhecimento. H, porm, uma terceira: sabedoria (vide Colossenses 3.16). O exame de Provrbio 1.1-7 mostra que trs espcies de palavras foram empregadas para explicai o que Deus quer dizer por sabedoria. Essas palavras envolvem; (a) aprendizagem e. j;unhcciinenio; (b) habilidade prtica na apcaSo dos princpios gerais e situaes concretas; (ci conduta com orienuiciipactual-moral. Em suma. sabeona o uso hbil da verdade divina para a gftgq de Deus. O conhecimento e o Interesse precisam ser reforados pela haiidade de tecer relaes pessoais. Os conselheiros que pretendam aconselhar nouteticamente devem procurar de?envolver-$f mais plena mente nesses trs elementos. Aplicaes Pastora A maioria da clientela com a qual este escritor trabalha vem por referncia de coraultantes anteriores. Alguns vem como resultado de alocues feitas nas igTcjas e pelo rdio acerca do princpios do aconselhamento nouttico. Mas o fator principal que as pessoas ajudadas peto aconselhamento contam-no aos patentes e amigos que iambm tm problemas O fregus ! voie paru o aconselhamento nouttico _ ganham xito como conselheiros, e n acom unidade ^ f t t o Ih itinw . val ter mais solicitaes de aconselhamento d que poder atcndSfT nouttico no s Afortunadamente, os princpios J aconselhamento n faro dele um conselheiro de sucesso como tambm o capacitaro a prestar ajuda a maior nmero de pessoas em prazos mais breves, resultando disso que ele poder desempenhar um ministrio que se expande e se amplia crescentemente. Os princpios do aconselhamento nouttico atingem todos os aspectos do ministrio. O pastor nouteticamente orientado tende a tomar-se carinhosamente franco para com o seu rebanho. Os prin cpios do aconselhamento penetram cada uma das reas do ministrio

( li

Freud filhou iwfto ponto. Sua pnVprta abordagem bom exemplo da utitude fria, indiferente ou at ncgntivu, antagnica ao amoroso inlereuc r boa vontade que *c requer do comeihetro. Fie creveu a Pfmei "Achei

pouca C O M 3 'boa' obre oa mm humano* como um lodo. Km minha 1 'xpenncta, a malotia delei i refugo" Op cit. pg. 61.

pastoral. Um pagtor que x interessa noutcticarncnte pelas pessoas procura o benefcio delas para a glria 3e T5eus D a .e le h lo fic T com rodeios nem J corda a discussOcs com a gente. Ao contrrio, trata de ser especfico quanto aos problemas pessoais e tenta corrigi-los honestamente. Sua gente se dar conta de que ele est preocupado com as questes que valem a pena, e no com pontos secundrios. Ser tido por ela como homem de coragem. Como ele n io se acomoda ao status <juo, aipins ficaro ofendidos, mas a maioria receber mande ajuda da parte deleTe quase tods '(concordem com ele ou no) o res peitaro. O homem dotado do amoroso envolvimento de que fala Paulo exercer um ministrio singularmente profcuo em sua comu nidade. O ministrio que procura manter sua fidelidade para com a Palavra de Deus precisa tremendamente da orientao nouttca. Haroldo. pastor que recebeu treinamento nouttico, (1) teve que enfrentar um problema pessoal. Um hometn que estivera freqen tando outra igreja evanglica da comunidade tinha comeado a visitar sua igreja. Mas Filipe, o pastor da outra igreja, comentara com Haroldo que esse homem estava prestes a unir-se sua igreja. Aquele que recebera o treinamento pastoral nouttico ficou sem saber se visitava o interessado no Evangelho ou se o incentivava a continuar freqentanto a igreja pastoreada por Filipe N io queria envolver-se em desvio de membros de igreja alheia. Um conselheiro supetiu que talvez desse certo proceder a uma confrontao nouttica franc~e aberta. Sugeriu que, quem sabe, pudesse confrontar o pastor ~b"nefilo (iretamente com o problema. Se voc no sabe bem o que dizer3, continuou, por que n io introduz o assunto dizendo: Estou com um problema..., e em seguida o expfle? Se voc tem um problema e n io sabe outro modo de comear, sempre pode dar a partida com isso . Haroldo o fez. Quando falou com o outro pastor, este disse: Se ele est fre qentando sua igreja, v adiante e estimule-o". Que mais poderia ele dizer? Haroldo visitou ento o interessado, e outra vez comeou dizendo: Estou com um problema. . ." Disse-lhe o n efijj^ Agrada-me a maneira direta e honesta como o senhor me apresentou essa questo. Em resposta, vou ser direto e ho nesto com o senhor. 0 outro ministro pode ter pensado que eu estava perto de tomar-me membro da igreja dele, mas essa nunca foi minha inteno. Quero que o senhor saiba que estou interes sado em sita igreia. e uma coisa que serviu para fortalecer muito

(1)

Durante o ultimai trs no, o autoi vem oferecendo treinamento em tesses prticas de aeoniclhamento, tanto pun icminamtai como paia mmiitio ordenado

Captulo V O PASTOR COMO CONSELHEIRO NOUTTICO Que i um Pastor? A Bblia chama o ministro dc pastor. uma palavra nca. no encontrada em nenhuma outra religio O Salmo 23 descreve vividamcnte a relao que existe entre o pastot e sub ovelha. O Salmo co mea; O Senhor o meu pastor . 0 primeiro versculo do Salmo 23 ( um eniimema. ^tntim jrM um silogismo em que lalta um termo O silogismo trip a rt3 e la m ilia r a toda gente: "Todos os homens so mortais; Scrates um homem. logo. Scrates mortal'" No versculo citado h somente duas proposifies ( ou termos): "O Senhor o meu pastor; nada me faltar" Falta uin termo, o termo mdio, que se po deria ler No cuidado que tem por Unias as necessidades dc suas ovelhas, os pastores providenciam que no lhes tiilte nada Experi mentemos ler o versculo na forma de um mIqf.imiip coitipIcU O Senhor a meu pastor, no cuidado que tm poi todas nv neces sidades dc suas ovelhas, os pastores providenciam que no lhes falte nada; ( l ) logo, a mim. uma de suas ovelhas, nada me faltara Observe-se descrio da obra pastoril no segundo c no terceiro versculos. As ovelhas so levadas a repousarem em pastos verdejantes (literalmente, pastos de capim veidc e tenro), e so conduzidas junto a guas de descanso. O pastor ento as revigora. ("Refrigera-me a alma Alma , na poesia hebraica, palavra usada com frequncia como sinnimo de mim" ou "ser" Aqui, serve doutro m odo de dizer: Refrigera^we") O pastor as guia nas veredas da justia poi amor do nome de Deus, e mesmo quando andam atravs do vale da sombra da morte nSo temem nenhum maJ. pois o pastor est com elas Ele tem nas m ios uma vara e um caiadn Com o cajado impede que caiam da borda de algum precipcio; com a vara (talvez tendo uma cxtremi(1) P importante ditln;ulr cnlre "ncceskldnik" e "ilcwrju" lou "impuU.i l,
A palavra "ncccssitludc" tcfll iid o uvadu com m uita frix|CfKi.i linctflMi

por crhtJm, vide Baker's Dictionary, op. vil., pip. como imnimu de "desejo ou rnipul)" Toda a* nceessidade devem ser 'alhtciu, m u muita* veie* i dever do eonetheiro pastoral ajudar o tonsuIlanU1 aprender a control eu* devejo* ou cmpulvj\ No pouca* *rtv% *ua verdadeira necessidade no 14 na satisfao do impulso. ma', antes, comtate na necessidade dc aprender a ler damimo ptprio l* u pucaweia. Vide, por exemplo. Provrbio* 16.32; 15.18. cm comwsk utm > i >npMa necessidade calar se.

dade eom uma bola chcia dc pontas, como o ouno de nozes, lembran do certo tipo de maa), ele golpeava os animais bravias que atacassem caso o rebanho. A vara e o cajado consolavam as ovelhas, mesmo nos vales sombrios, onde as feras se ocultavam, prontas para atacar. O quadro abrange a idia do pastor cuidando de ovelhas can sadas, entregues, exaustas. Pode ocorrer tambm que elas Piquem desanimadas Grande parte da obra pastoral consiste cm reanimar as ovelhas preciso que os pastores saibam conduzir as ovelhas fati gadas r dominadas pelo desalento s guas de descanso e aos pastos verdejantes. Tambm seu dever proteger dc perigo suas ovelhas. ( I ) O bom Pastor, o Senhor Jesus Cristo, demonstrou o que ser pastor dc fato, no mais completo sentido da palavra. Ele nio como o mercenrio, que foge aproximao do lobo. Em vez disso, d Sua vida. se necessrio, por Suas ovelhas. Ama Suas ovelhas; conhe ce-as to bem que pode cham-las pelo nome. elas conhecem Sua voz e n io seguiro a outro (Joo 10). 0 quadro bblico da intimidade c amor existentes entre o pastor e as ovelhas -nos estranho. O pastor oneiital vivia com suas ovelhas. Dormia perto dflas i noiicf nas en costas das colinas, como certamente o taziu Davi. Saa MBem busca da ^ m 1 . --- ' i centsima ovelha, no satisfeito com as noventa e nove seguras no aprisco. Isso tudo retrata a responsabilidade que pesa sobre o pastor para com os que lhe foram confiados. O refrigrio da alma, o repouso, a paz de corao e mente, continuam sendo necessidades bsicas das ovelhas de Deus. e os ministros do Evangelho, como sub-pastores, no podem esquivar-se de sua responsabilidade de supnr a essas necessidades. No podem delegar essa responsabilidade a um psiquiatra. Portanto, um ministro tem de considerar a confrontao nouttica conto parte indispensvel da sua responsabilidade pastoral. Por definio, um pastor cuida das ovelhas cansadas, aborrecidas e desanimadas. Ele providencia para que elas achem descanso. Visto est, pois, que o pastor tem que exercer seu ministrio em favor dos homens engolfados pela misria humana Evangelizao e Aconselhamento At aqui nossa discusso limitou-se ao aconselhamento de cristos professos. Mas. que se pode dizer do aconselhamento dirigido a des crentes? Qualquer aconsclhamepto que gretenda qualificar-se de cristo, ter certamente que j e i jjvangelstico O aconselhamento

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Indusm os alaqurs cncobrrtm ou abertos, dirigido por psiquiatras incr dulos conlra c m aiores im tm

redentor. Q_que Deus, em Cristo, fez pelo pecadorjcondictonaijquc o conselheiro faz. 0 aconselhamento deve seguir e refletir a ordem de Deus na redeno: graa, e en tio f; evangelho, e ento santifi cao. O aconselhamento tem que w r redentor. 0 modo como Paulo procedeu no livro de Romanos, por exemplo, propicia-nos clara orien tao. Ele demonstrou a todos (gentios e judeus) que eles tinham cado em pecado. Depois refutou as idias falsas de redeno pelo esforo em guardar a lei, e estabeleceu a verdade da justificao somente pela f; finalmente, fez exortaOes santidade pessoal. 0 que Paulo fez o que os conselheiro devem fazer. A confron tao nouttica exige o mais profundo envolvimento; profundo o bas tante para levar a srio as pessoas quando mencionam seu pecado, mesmo que no o identifiquem como pecado N iy dgyemos apequenar o pecado, nem acobert-lo com falso lustro. Deus levou o pecado a srio a tal ponto que enviou Seu fih o para morrer pelos pecadores. Na morte de Cristo est patente o grande envolvimento de Deus com o Seu povo. QuestOes tais como lei e amor, responsabilidade c irrespon sabilidade, relao e alienao, culpa e perdo, cu e inferno compem o contedo do aconselhamento. preciso que os conselheiros tenham o cuidado de n o representar Cristo como membro de uma equipe de pronto-socorro a oferecer bandagens curativas aos clientes. O aconeJhamento remidor cirurgia radical. Dado o problema radical da natureza humana, exigtn-se medidas radicais. A diagnose que leva ao proanstica da cirurpa radical deve ser aberta, franca, honesta e certeira - o homem pecou e necessita d Salvador ( I ) Nada m e n que a"m orte para o passado e a ressurreio para um modo de vida novo cm folha pode realmente resolver o problema humano (vide Romanos 6). Consequentemente, cm um correto conceito de aconse lhamento deve estai profundamente embutida a premissa de que o ho mem n o pode receber ajuda em qualquer sentido fundamental a no ser do Evangelho do Senhor Jesus Cristo. Falando em termos concretos, o aconselhamento s verdadei ramente nouttico quando o consultante cristo. Doutro modo, sempre alguma coisa menor que o aconselhamento nouttico. Quando o Esprito Santo efetua a regenerao numa alma. aquela pessoa torna-se "nova criatura: as cousas antigas ji passaram, eis que se fi-

(I)

Muitu converta contempornea cm lomo tle franqueza, honestidade c aber tura, falha em que exclu o fslo ctwncial <la redeno mediante Jeiui ( roto. O treinamento da vensibilidade e moda coirenle que peca juitamente ncue ponto. Parece que eoe movimento abrange muitas focagem diferente*, razio por que difcil, icnio Impouvel, defini-lo.

ram novas" (2 Corntios S.10). O Esprito Santo estabelece a Sua residncia na vida, comea a mudar essa vida e capacita a pessoa a viver de acordo com as promessas e ordenanas da Escritura. (1) Os conse lheiros Inconversos nlo so capazes nem de compreender a vontade dc Deus revelada (vide 1 Corntios 2), nem de cumpri-la (Romanos 8. 7.8 J. 0 Espirito Santo o nico que deve motivar conselheiro e cliente. A motivao no gerada pelo Espirito Santo humanstica e no pode honrar a Deus (vide as palavras de Paulo sobre o ministrio do Esprito, em Romanos 8). Ignorar essa mudana transformadora no aconselhamento, tentar efetuar mudanas parte do poder de Deus, um colossal engano. Sem embargo, muito aconselhamento evita a questo da evange lizao e ainda se arroga o ttulo de cristSo. Alguns se opem evan gelizao no aconselhamento, dizendo que os conselheiros no devem impor a outrem os seus padres e valores. Mas o certo que precisa mente isso que interessa evangelizao, A evangelizao impe novos padres e novos valores. Evangelizar confruntar os homens com o Evangelho e ordenar-lhes que se arrependam e creiam. ArrependT mento e mudana mental que leva a um novo modo de ver no qual a f em Cristo produz mudana de propsito e mudana de direo. A rplica objeo a que se trate de evangelizao no aconselhamento simplesmente que o conselheiro no impe os seus prprios padres ao consuliante, mas, sim, procura impor-lhe os padres de Deus. Naturalmente ele precisa tomar cuidado para no confundir ambos. Nenhum ser humano tem a liberdade de menosprezar os padres de Deus. E ningum tem o direito de escolher que no servir a Deus, porquanto Deus fez o homem para servi-Lo e ordenou "que todos em toda parte se arrependam" (Atos I 7 J 0 ) . Ele os chama para se voltarem dos dolos para Ele, que o Deus vivo e verdadeiro, para servi-Lo e aguardar do cu a vinda do Seu Filho. Contudo, nem todos obedecem i ordem divina. O pecado tem dimenses csmicas. O universo inteiro entrou num estado de de yaca. Toda a enao geroe como uma mulher em trabalho de partQ. 5 fiomem esta includo como parte dessa criao"'que geme. JUUU g an d inlelicidade. que s e dev e existncia do pecI3o, Taz parte do problema no aconselhamento. E preciso que os conselheiros ponham ateno nessa fundamental dimenso da culpa, pois o homem nasce culpado diante de Deus. Ele pecou em Ado. Pelo pecado de ^dln. todo homem alienou-> de Deus e do prximo. O senso dc alienao

(I)

Nio automticamente perfeitamente, pott o remido ainda >io pecadores, no inteiramente submicto* vontade do Etpirito (ver Calotas 5.17).

est sempre presente nesse nvel. O homem no culpado s no sentido de que pecou etn A dio como seu cabea representativo ou federal, mis tambm tem sua natureza corrupta por sua relao com Ado. Acresce que a corrupo do sei humano leva cada indivduo trans gresso atual de fato Essas transgresses atuais trazem maior infelici dade sua alma. Portanto, h um duplo alicerce de misria moral e culpa nos homens, antes de receberem perdo em Cristo. (1) Mas o homem cujos pecados foram perdoados feliz (Salmo 32.1.2). Para ser fiel comisso divina, e assiin oferecer adequada soluo necessidade humana, absolutamente indispensvel que o aconselhamento inclua evangelizao. Os conselheiros devem evitar conscientemente toda tentativa de antecipar-se obta do Esprito Santo Devem reconhecer que a salvalo da alma tarefa de Deus, nffo deles. A eles compete confrontar os nflo salvos com a oferta universal do Evangelho. Esse oferecimento feito genuinamente a toda criatura, mas s Deus pode dar vida is almas mortas, e capacit-las a crer. Ele o faz - quando, onde e como Lhe apraz - por Seu Esprito, que regenera ou d vida conducente f. Mas os conselheiras, na qua lidade de cristos, so obrigados a apresentar aos pecadores as reivin dicaes de Cristo. Devem apregoar as boas novas de que Cristo Jesus morreu na cruz no lugar dos Seus, que assumiu a culpa e pagou a pena por seus pecados. Ele morreu para que todo aquele que o Pai Lhe deu venha a Ele e tenha a vida eterna. Como cristo reformado, este escritor cr que os conselheiros n io tm a obrigao de dizer a qual quer consultante n io crente que Cristo morreu por ele, pois no o sabem. Ninpim . exceto Cristo, sabe quem so os Seus eleitos pelos quats Ele morreu Mas a tareia do conselheiro consiste em explicar o Evangeiio e dizer com muita claieza que Deus ordena que todos os homens se arrependam dos seus pecados e creiam em Jesus Cristo. Evangelizao Noutetica Como se pode realizar a evangelizao no aconselhamento? (2) Pode ser que existam muitas maneiras legtimas de responder a essa

(1) (2)

"Culpa" u n io pode significar culpabilidade perante Deu*, como o icnttmenia contidm por umu conscincia mi (mivuu morai). John Betilet, meu cotcgn em aconselhamento no "Centro de Hatboro", fala da impossibilidade dr se fazer eringrlizao num contexto consis tente com o mtenia de Rogeiv Mesmo qoe o ctienle teve o conselheiro ao assunto, ao conselheiro incumbe focalizar apenas o sentimento, e no o F.vangelho, Sobretudo, o conselheiro s pode comentar o Itvangetho depois que o cliente o tenha esboado corretamente, caso contrrio, seni culpado" de impor as tuas crenas pessoats ao ctienle.

pergunta. Porm, um ponto de partida t o ministrio evangelizantc dc Jesus Crtslo. Como conselheiro nouttico que confrontava diaria mente os homens, Be nos mostra como que a cura do corpo e a soluo de dificuldades e problemas humanos podem combinar-se cora a evangelizao. "Levanta-te, toma o teu leito e anda", e teus pecados so-te perdoados so dois conceitos que marcham lado a lado no registro dos evangelhos. Os conselheiros noutticos empenham-se em reeditar isso no aconselhamento que ministram. Os conselheiros apresentam as respostas bblicas is necessidades fsicas, sociais, inte lectuais e psicolgicas do homem. Mas ao mesmo tempo afirmam que s6 as pessoas redimidas podem vtver de maneira agradvel a Deus. verdade, por certo, que a primeira afirmao feita por um con selheiro a um incrdulo no ser comumente esta; "Creia no Evan gelho". Muitos clientes no estio imediatamente prontas para ouvir o Evangelho. Quando uma pessoa est correndo, primeiro preciso que a parem, antes dc poderem falar-lhe. Os homens esio correndo de Deus. Alm disso, a Ado o Evangelho n io foi pregado pnmeiramente cm termos de perdo. Deus salientou primeiro o pecado da quebra de Sua lei. Ressaltou o problema e a necessidade de Ado. Sua necessidade de um Salvador ficou em clara evidncia quando Deus o confrontou, exps seu pecado e lhe rcvdou a penalidade por seu pecado. Somente depois de haver proclamado as ms novas da quebra da lei com sua pena e com suas sanes que Deus lhe fez a gloriosa promessa de redeno em Cristo. prprio que os conselheiros nout ticos tambm falem das necessidades humanas. Eles falam do pecado e suas conseqncias. Explicam a alienao resultante da conduta peca minosa. Mostram como o erro de no seguir a Escritura, o desrespeito t Deus, e os modos pecaminosos de viver trouxeram desgraa ao homem. Depois, nesse contexto, apresentam o Evangelho Embora se possam tomar vrias sesses at chegar ao ponto ade quado para a apresentao do Evangelho, todo o aconselhamento dever desenrolar-se dentro da atmosfera crist. J i no inicio o consul tante deve ficar sabendo que a orientao que se segue bblica. ( I ) Deus mencionado com frequncia. Procura-se fazei com que os cli entes vejam que a totalidade da vida religiosa (tsto . relacionada com Deus). Elevam-se oraes em conjunturas apropriadas. E as Escri turas so manuseadas como o padro autorizado, dc capa a capa. Nor malmente. o* conselheiros no ficam lecendo argumentos em favor

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Obviamente, o puiorct cvangciiccx lcvm vantagem Jrwlc o principio. Um ve dc pomldetarcm mu cvteitti um ubiticulo (como ljiuni paircrm fazer), devem considerar a nua poniio como um vantagem toda etperial

da autoridade da* Escrituras. Simplesmente dizem ao seus clientes que a Bblia a base sobre a qual se desenvolve o aconselhamento. As solues Uo obtidas num contexto cristo. Desta maneira, os con selheiros envolvem tudo, desde o comeo, na f crista, mas deixam que a prpria confrontao do Evangelho se desenvolva num ponto adequado. No capitulo XVI, seco VII, diz a Confisso de F de West minster (segundo a edio original de 1647): As obras feitas pelos no regenerados, embora sejam quan to matria, cousas que Deus ordena, c teis tanto a si mesmos como aos outros, contudo, porque procedem dc coraes no purificados pela f, no so feitas devidamente - segundo a Pa lavra; nem para um fim justo - a glria de Deus; so pecaminosas e no podem agradar a Deus, nem preparar o homem para receber a graa de Deus; no obstante, o negligenci-las ainda mais pecaminoso e ofensivo a Deus. O trecho transcrito uma declarao bem equilibrada, oriunda das Escrituras. Ajuda a explicar o ponto-de-vista do conselheiro. Primeiramente, diz com clareza que as obras feitas pelos no regene rados, mesmo que sejam atos ordenados por Deus, dc nada valem quanto a torn-los dignos de receberem a graa dc Deus, nem possuem mrito algum perante Deus. A Confisso afirma que essas obras pro cedem de coraes no purificados pela f, no so praticadas do modo certo nem para o fim certo (a glria de Deus). Portanto, essas obras so pecaminosas. Qualquer idia dc salvao por mrito ou de preparao para a graa excluda. Contudo, a Confisso afirma que tais obras so teis tanto a ti mesmos como aos outros e que o negligenci-las ainda mais pecaminoso e ofensivo a Deus". A impresso que se tem ento que, de acordo com a Confisso, est certo ajudar os homens a se amol darem (mesmo que no vo alm de uma conformidade exterior) aos padres escriturstcos. Uma vez que o no regenerado faz boas obras por motivos errados, ele no pode agradar a Deus (Romanos 8.8). No obstante, a Confisso retamente observa que negligenciar o incrdulo a prtica da coisa certa ainda mats ofensivo a Deus. Assim que ajudar os descrentes a resolverem seus problemas, ajud-los a mudarem seus padres de hbitos menos corretos para mais cor retos. conseguir que eles atendam formalmente quo que a Palavra de Deus diz acerca de determinados aspectos dc suas vidas, honrar a Deui e praticar aquilo que til tanto para as incrdulos como para os demais. Assim, coisa correta, quanto evangelizao, ajudar os no crentes (evangelizando o tempo todo), ainda que 8 evangeli-

zao, como tal, nio alcance xito. Jesus curou dez leprosos, mas so mente um deles voltou pira dar-Lhe graas. Tambm os conselheiros podem is vezes perguntar: Onde estio os nove? " fi preciso dizer, porm, que em nossas sesses de aconselhamento h normalmente grande porcentagem de cristio*. O nome que usamos, bem A maneira do pastor que aconselha nouteticamente, atrai mor mente os cristos e tende a afastar os que n io o sio. Desse modo, uma grande proporo, talvez trs quartos, dos nossos clientes de cristos. Todavia, a quarta parte restante di-nos a oportunidade dc empregar uma abordagem do problema orientada com vistas i evan gelizao. ( I ) que olha para u problema do consultante i luz da expli cao dada por Deus sobre por que existe o problema (rebelifo contra Sua santa lei), e encontra sua soluo na f em Cristo e na santificado conformidade com a Palavra dc Deus. Esse o esquema divino para a evangelizao no aconselhamento.
Santificao e Aconselhamento

No seu sentido mais completo, o aconselhamento nouttico , pois, simples aplicao dos meios de santificao. O requisito bisico da saniificaio a presena do Esprito Santo na vida da pessoa rege nerada. Em Colossenses 2 e Efsios 4, Paulo salientou isso em sua discusso sobre o novo homem e a renovao i imagem de Deus. Essa imagem foi arrumada na queda. A mela do aconselhamento a restau rao dessa Imagem. Concretamente. isso significa semelhana com Cristo, que a perfeita imagem humana de Deus. Essa meta atingida quando o cliente deixa os padres dc iua vida pecaminosa anterior e cresce rumo estatura de Cristo (Efsios 4.13). Isso comea quando o Esprito Santo restabelece a comunicao com Deus ( I Corntios 2 mostra que sein a regenerao no h nenhuma comunicao com Deus). Por Seu poder, o Esprito ento capacita o cliente a comear a despir o velho homem de seus antigos padres de vida a vestir o novo homem com os sem novos padres que so os da Escritura. Dia a dia o cristo deve crescer na graa provando sempre o que agradvel ao Senhor (Efsios 5.10). Santificao Significa Mudana Santificao mais do aue aprender o que a Bblia ensina. Envolve mudana pessoal. As vezes, quando o clientes *e vem
(| ) Devo registrar uma palarra dc agradecimento a Alan Moa pela termi nologia aqui empregad*. Um trabalho do tr. Moak. preparado para um cuno no eminirio, era intitulado: 'Probiem-centercd Evangelism . ou veja, * *Evangelizao Centralizada no Problema.

encurralado e so forado a reconhecer que seu comportamento irresponsvel, tentam evadir-se questo, respondendo: "Bem. isso que eu acho que sou'*. ( I) Dizem-no resjgnadamente, esperando que o assunto fique por ali. Falam como se no houvesse possibilidade alguma de genuna mudana de personalidade. Tal maneira de ver o set humano decididamente antibiblica. Em certo sentido, os seres humanos podenam ser mais bem descritos como desenvolvimentos humanos. A personalidade pode ser mudada. No decurso da histria Deus tem mudado Jacs em Israts, Stmcs em Fedros e Saulos em Paulo A personalidade de hoje baseia-se na de ontem. O que hoje apenas o composto do passado. Por ocasio do nascimento. Deus deu a cada um de n um depsito de substncia herdada que a Escritura chama de p h y m (natureza). Esta uma questJo de elaboraSo gen tica. (2) Mas a personalidade nSo isso. A maneira como se empregue a phys ao reagir face aos problemas e desafios da vida determina a personalidade. Aqueles esquemas de reao podem ficar profunda mente gravados por algum perodo. Com o tempo podem assumir a aparncia do que costumamos chamar de "segunda natureza", isto , quase to dado como a p h v m original. Embora os estilos de hbitos sejam difceis de mudar, sua mudana nio impossvel. Os conse lheiros nouttico regularmente vem alterar-se os padres de 30 a 40 a nos de durao. O que foi aprendido pode ser desaprendido. Um cachorro velho pode aprender a realizar novo truques.
(1) Aqui temos que divergir rudienlmcnlc dm cristos que acham que o obje tivo do pastor no aconselhamento nio c . induzir qualquer mudana maior da personalidade", Por que deixar essa mudana maior na mio-, do* psiquiatras cujos crenas e mtodos io contrrio* s Kscnturas? Ver o Baker! Dictionary, op. cit., pg. 209. A obra do F.ipnto Santo constste precisamente da operao de mudana da personalidade, e o conselheiro cristo deve estar envolvido nessa obra c o b o um agente que o Espnto Santo pode usar. Dependendo ve a pessoa cnacioniita (Urus cria cada nova alma piua cada novo nascimento) ou traducRmisto (a alma i transmitida da dos prprios paisl, querer incluir ou excluir o espirito humano da phitis herdada. No pretendo discutir este ponto aqui. mas bom dizer que foi pressuposta uma posio mais ou menos Iraducionista. Peto mennv, o pensamento de que a phytti inclui os elementos genticos r outros elementos recebido* por ocasio do nascimento. Quando Cristo du que do corao" procedem males de lodo llpo iMateut 15.19; Lucas 6.4J), Ele se refere quilo que emana da natureza humana herdau [pfiytit), no ao que i adquirido. O homem no aprende suas reaftcs como um set passivo, neutro Ao contrrio, ele i um organismo ativo e com prometido, possudo de uma natureza inclinada ao pecado, porque est em inimizade com Deus. O modos pecaminosos de reao so inevi tveis. mas os modos particulares desenvolvidos, os estilos particulares dc expresso do pecado, no o so; to adquiridos.

(2)

H quem pense que as decises passadas devem ser mantidas tio firmemente como as lets dos medos e dos persas. Gente assim deveria reler o relato bWico que mostra as conseqncias daquelas leis es tultas Os clientes devem dar-se conta de que as decises passadas estavam baseadas em dados e Juzos de ontem. Os primeiros podiam ter sido insuficientes e os ltimos, pobres. Se nova dados vm luz, se a pessoa acha sua capacidade de julgar mais clara hofe, deve esfor ar-se por corrigir as mis decisAes de ontem. A Palavra de Deus muda as pessoas, muda seu modo de pensar, muda suas decises e muda sua conduta. A mudana coisa importante paia os conselheiros noutticos. As Escrituras em todo lugar prevem mudana. 0 Esprito Santo o Esprito de mudana. Sua atividade em toda parte repre sentada como a dinmica e o poder que estio atrs das mudanas de personalidade no povo de Deus. Onde quer que se manifeste a ati vidade do Esprito Santo, as pessoas sio transformadas Disse Deus: "Crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2 Pedro 3.18). Vida estUca, decises estticas, perso nalidade esttica no condizem com o quadro bblico da nova vida. Onde h vida h crescimento (I), e crescimento significa mudana. Crescimento significa amadurecimento; significa o refinamento das idias e modos de fazer as coisas. Dai, ao consultante cristo nfo se deve permitir que alegue que ele o que e nada se pode fazer a respeito. A mudana i difcil de ser aceita por certa gente. A mudana difcil porque significa fazer algo novo. algo incomum, algo jamais feito antes. Comumente significa permutar velhos esquemas de hbitos por outros novos. Tal mudana i uma ameaa. As pessoas temem o des conhecido e, portanto, nfo se mostram dispostas a lanar-se a novas aventuras. Para um c ristio . porm, a mudana deve ser emocionante, ao tnvs de ameaadora. A vida cristi uma aventura na esfera da novidade de Deus. No preciso que a novidade leve o cristio a sentir-se inseguro, porquanto o futuro s novo naquilo em que nio foi experimentado ainda; nio desconhecido para Deus. Cristo o pioneiro da f caracterstica do cristio. Ele seu Autor e seu Consu midor Ele sabe todas as coisas acerca de nossas vidas. Cristo provou o pior que esta vida tem para oferecer, tudo que a morte contm, e agora est vitorioso do outro lado da vida e da morte, na glria eterna. Para o cristio, pois. a providncia de Deus realidade vital.

(i )

Todo ofgannmo vtvo cresce. O crescimento vezes d-se pandet Jorro*, e outras veres ocorre mus lentamente. Em todo ou ehstiat o potencial para 0 crescimento expressivo.

O SaJvador deixou diante do cristio o caminho j aberto. (1) Peca o crtsto que permanece esttico e sedentrio, temeroso da mudana positiva e bblica, freneticamente apegado ao pasBado, seja quanto ao crescimento dc sua personalidade, seja nas decises de sua vida. seja em sua maneira dc viver. Resistir mudana santifi cado resistir ao Espirito Santo e entristec-Lo. A doutrina escriturstica da santificao envolve necessariamente crescimento em san tidade. Os cristos tm que sofrer mudana para irem ficando mais parecidos com Cristo. Esse crescimento significa mudana rumo ple nitude da estatura de Cristo. Em principio 6 certo que os crentes foram declarados perfeitos em Cristo, mas agora devem crescer para, na prtica, se tom arem mais semelhantes a Cristo. As novas verdades descobertas no estudo das Escrituras devem tornar-se novas prticas urdidas na estrutura da vida diria do cristio. Portanto, o aconselha mento pastoral ajuda fundamentalmente os cristos a se sanuficarem. O aconselhamento envolve ajuda s pessoas para que sc dispam dos velhos padres que provieram e se desenvolveram da rebeliSo contra Deus, ajudando-as tambm a adotarem as novas prticas que provm e sc desenvolvem da obedincia a Deus. Eis a o desafio, a oportunidade e o dever do pastor.

(I)

Gibson Wmtcr foi um do primeiros 1 1 tocar n tecla de que a famlia mo derno nio tem raiz*. Escreveu ele: "Some como ciganos, nmades" (Love and Gardcn City, Doubleday and Company, 1958, pg. 16}. Granbcrg faz cco ao ciamor de que notsa sociedade perdeu as razes e tambm v im u uma fonte de muUot problemas. Vtde Baker't Diclonary, op. cit., pg. 194 mister conceder que a falta de razes devida mobilidade moderna oferece muitas tentaes, m u os cristos no devera lanar a essa situao a culpa por seus problemas. Embora o problema tome dimenses modernas, no novo. A vida dc Abrao, como a nossa, era a de um peregrino e estrangeiro. Cristo falou de deixar casas, irmicn, irms. pai. me. Olhos e bens por Sua causa (Mateus 19.291. Tal mobilidade e desenraizamento na verdade olercce grande oportunidade para demonstrar a outros que o mundo no nosso Ur e que "procu ramos unu ptria celeste (Vide Hebreus 1l.ft-10, 13-16; I Pedro 1.1; 11 1 ). O descnraizamento da sociedade moderna so serve para pr em
destaque a importncia da famlia que pertence aliana e da comunidade pactuai mais ampla (a Igretai. Para quem vrve em Deus, as raizes arran cadas acham serva e vida por meio daquelas expresses comunitrias

crists

Captulo V] 0 ACONSELHAMENTO NOUTTICO E O DE ROGERS espantoso quo freqentemente um pastor que se apresenta como fiel aos fundamentos da f bblica descaradamente nega sua teo logia pela maneira como pratica o aconselhamento. A Impresso que se tem que os cristffos bblico raramente se d io ao trabalho de dis cutir as pressuposies do aconselhamento Resulta disso que o plpito e o gabinete pastoral ficam separados um do outro por completo. Um pregador eloqente (ou pelo menos credenciado) proclama do plpito a mensagem de Deus com poder. Entretanto, ao fechar-se no escritrio, abruptamente pe outro chapu e fecha a boca. Nervo samente desliza para o incmodo papel de um guia de consultantcs aos quais ouve passivo, sem orientar positivamente o aconselhamento. papel molesto porque faz violncia s suas convices, sua consccncia e i sua vocao. Age como se Deus n o tivesse nada que dizer ao consultante. O conselheiro", escreveu o fundainentalista Stanley E. Anderson, "deve ouvtr, abstendo-se de mostrar autoridade, de qual quer conselho e de argumentar, falando unicamente para ajudar, aliviar, elogiar ou orientar o cliente, e para aclarar o problema" (1) Julian Hartt resume assim a coisa: Os que mais recentemente concluram cursos em escolas teolgicas relutam muito cm exercer de modo diretivo o ofcio de conselheiro pastoral. O pastor eficiente nesse ofcio aquele que no julga nem dirige; e como vimos insistindo desde o co meo e at agora, no moralista. Dessa maneira, quando algum lhe faz esta espcie de pergunta: "Que devo fazer? , ele sabe que nio deve responder-lha. Pode fazer ou deixar de fazer qualquer coisa, menos responder assim. O que se lhe permite que pergunte: "Bem, o que iw acha que deve fazer? " (2) Rollo May segue a mesma luiha. Em seu livro: The A rt o f Counseling. um cliente diz a seu conselheiro: Acho que o senhor tem razo. Agora, que passos devo dar para fazer isso? " Rollo May intervm:
(D Stanley li. nderten, Every Pastar a Caumelor lTo<tu Pastor um.Contelhelrol, Wheaton, Vau Kampen Prtvv, 1949, pg. 55. C clara a inteno dc Anderson, embora tua frase parcv contraditria, poi onentai o cliente envolve aquilo que d e refeita Julian Hartt. A Chmtian Critique o f American Culture (lima Crtica Crist da Cultura Americana), Nova Iorque, fiarper and Row, 1967, pa. 338.

(2)

Este 6 um ponto crucial. O cnsultante pede conselho. Se o conselheiro sucumbe tentao com sua Usonja implcita, e lhe d conselho ou mesmo instrues especficas, ele causa uma espcie de curto-circuito no processo e estorva o reajusta mento da personalidade do consullante.. . Ao contrrio, ele deve lanar m io desse pedido de conselho, empregando-o como um meio de levar o consultante a aceitar mais responsabilidade pessoal . (1) Eis como responde o conselheiro de May: Voc quer regras sobre o assunto. Quer essas regras para que elas o impulsionem de fora, e ento as seguir com a mesma presso e tenso que voc manifesta agora. Isso vai piorar o seu problema. Seu desejo dc regras, veja l, brota da mesma descon fiana bsica da vida. (2) H decerto russo uma negao da autoridade de Deus. dos manda mentos de Deus, e das Escrituras. RoUo May explica: Em primeiro lugar, o conselho no transforma a personalidade Este falso conceito devemos destruir de uma vez por todas; o verdadeiro aconselhamento e a ministrao de conselhos so funes nitidamente diversas . Ele prossegue, mostrando o elo que liga Freud e Rogers: Os psiquiatras no poupam palavras em seu repdio po sio de ministradores de conselhos. Poder-se-iam fazer muitas citaes do mesmo teor das seguintes afirmaes de Freud: Sobretudo, asseguro-lhe que voc est mal informado se supe que conselhos e orientaes para os problemas da vida fazem parte integrante da influncia analtica. Ao contrrio, rejeitamos tanto quanto possvel esse papel de mentor. Acima de tudo, queremos chegar a obter decises independentes, da parte do paciente". (3)

(1)

Rollo M*y, The Art o f CoumtUng (A Arte do Aconselhamento), Nova Iorque, Abingdon Pres*. 1939, pg. 139. Nio ie pode menos que indagar porque lisonja perguntai O cliente a um ministro do Evangelho como i que Deus quer que aja i fim de que n u srjd> seja transformada. May considera esae conselho uma lisonia porque presume que no h nenhuma revelao objetiva c esenu dc Deu, e que o conselheiro s deve responder ao pedido contando pena com aeus prprio recursos Por que o* cristios que aceitam a revelao dc Deus iu Escritura haveriam de agir como Rollo May?

(2)
(3)

n>u.
Ibid., pg. 151. Sal ter cila o cano de Camey Landis, principal psicologo pesquisador do Instituto Psiquitrico do Estado dc Nova Iorque, que em-

No pargrafo seguinte May continua: Dar conselhos no adequada funo de aconselhamento porque viola a autonomia da personalidade (a nfase minha). H acordo em que a personalidade deve ser livre e autnoma; ento, como que uma pessoa pode justifkadam ente passar a outras decises pr-fabricadas? Eticamente n io se pode fazer isso; e na prtica, igualmente, n io se pode pois conse lhos vindos dc cima nunca podem efetuai qualquer real mu dana na personalidade doutro ser humano. A idia jamais se tom a parte dele, e ele a jogar fora na primeira ocasiio em que for conveniente faz-lo. ( t ) Adaptaes do assim chamado (2) aconselhamento centralizado no cliente", de Carl Rogers, dominam o campo do aconselhamento pastoral e formam a base da maior parte do aconselhamento liberal e boa parte do aconselhamento conservador. Hulme descreveu: Alguns dos prceres do aconselhamento pastoral acham a teraputica centralizada no cliente, de Rogers, extremista; e a modificaram para adequ-la a seu prprio conceito particular da funo pastoral, ao passo que outros a tomam como ela e lhe dSo ambiente religioso. (3)

Ill

12)

(3)

prccndeu "psicanlise completa, patrocinada pela fundao Rocltccller. Landis relatou que em 221 horas* de anlise, isso tomou dois porcento do tempo iu discusso do material que produziu, o que firma a mdia de pouco meu de um minuto de discutido feita peto anetuia em caia hont de anilite. Andrew Salier, The Case A/tatmi Psychoanalysu (O Caso Contn a Psicanlise), Nova Iorque, The Qtadel Press, 1963, p*. 140. Ibid. absurdo. Mu mui importante o que Deu diwe; "Ouve o conwlho c recebe a instruo, para que sejas sbio no leus dia por vir (Provrbios 19.20). Quando se pensa no efeito do conwlho bftslieo, aliado ao podei iluminador, convincente e dinamizador do Espirito Santo, evidencia-se a lotai loucura desse conceito centralizado no homem, Essa nfase sobre a autonomia mui difundida entre os existencialistas Roger. Vide Corroi Wne; Na medida em que uma pessoa deixou dc desenvolver autonomia ou a perdeu, est doente. The Meaning o f Reitoral Cart (O Sentido do Cldado Pastoral). Nova Iorque, Harpei and Row, 19*6, pg. 51. Digo assim chamado porque o termo cliente" indica etmologjcamente "algum que depende de outro", e tem como raiz grega o verbo klfo , "es cutar". Quer dizer que um cliente", na verdade. quem depende da infor mao dada pelo conselheiro. Dificilmente Rogers poderu achar palavra com etimologia mais infeliz pan k u aconselhamento centralizado no cliente", asaim chamado. Quando os conselheiros noutticos aludem ao consultante como cliente, sempre a fazem no sentido etimolgico. William E. Hulme. Counselinjt and Theotogy (Aconselhamento e Teolo gia). Filadlfia, Fortres* Preis. J956. pg. 4

Alterado ou intacto. Rogers o fundamento de muito aconse lhamento pastoral, i . Lyn Elder assevera que os princpios iniciais de Rogers ocupam ainda a posio central na maior parte do acon selhamento . (1) Pressuposio Bsica de Rogers A pressuposio fundamental d o jistem a de Ro g crs perfeita mente coerente com o pensamento liberal e humanista, a saber, que a soluc8ordm problcma<j 3o homem j a z n o p r p n ^ Cr-se que o homem possui recursos adequados que poden^?T ?xT rdos medi ante o emprego de tcnicas n io diretivas. "O ponto-de-vista no dire tivo , diz Rogers, tem em alta conta o direito c]ue toda pessoa tem de set psicologicamente independente". (2^ O Komem autnomo. Coerente com essa pressuposio, no aconselhamento no diretivo (ou refletvo), o conselheiro vir um muro contra o qual o cliente lana suas perguntas. Quando ele as verbaliza na presena do conse lheiro, este replica refletvamentc, repetindo as palavras do cliente, focalizando-as de modo mais definido. Finalmente, segundo esse pro cesso. o cliente obtm percepo mais penetrante do problema e aos poucos vai divisando uma soluo. James Dittes descreve essa tcnica em termos vvidos. O pastor fala: Se eu achasse que poderia responder as suas perguntas de modo a ajud-lo, Frederico, eu o faria. Mas sei por experincia prpria que lhe posso dar melhor ajuda doutra maneira. Estou convencido de que voc tem em si mesmo tudo boa capa cidade dc fazer juzo e apropriado senso daquilo cm que con sistem todas as implicaes do seu caso, bem como qual deve ser o modo de retratar a verdadeira situao paia tomar uma boa decisio, realmente melhor do que cu o faria. Mas o que posso fazei prover-lhe alguma orientao a seguir enquanto pensa
(11 (2) J. Lyn Elder, Pastoral Cart, an Introductory Outline (Cuidado Pastoral, Esboo Introdutrio), mimcografudo. Mill Valley, 1968, ap, 2. Carl Rogers, Counseling and Ptychotherapy IAconselhamento PstcotcrpM). Boston. Houghton Mifflin Cb 1942, pig. 127. Ess* perspectiva toda baaeia-sc teologicamente nu negao basilar dc Rogers de que a lutuieta humana pecaminosa, EJe escreveu: Um dos mau revolucionrios con ceito que surgiram em nossa experincia clnica i o crescente reconheci mento de que o mais ntimo cerne da natureza humana, os mais profundos nvets dc sua personalidade, a base de sua 'natureza animai' dc carter positivo - basicamente lockallzoda, progressiva em seu movimentos, ra ciona] c realista, em l.cShan. op. cit., pgs. 454-463 Quem saiba algo da Cincia C ruti pensaria que essa afirmativa antibblica fosse uma citaio da Science and Health, da autona de Mary Baker Eddy.

nessas questes complexas, c ser-lhe uma espcie de concha acstica. (I) O sistema de Rogers confirma a pecaminosa CTena do homem, dc que ele autnomo e nio precisa de Deus. E preciso que o* que pretendem defender uma posiio bblica rejeitem o aconselhamento i Rogers, simplesmente por suas pressuposies humanistas - e basta. Comea e termina com o homem. Para esse tipo de aconselhamento, o homem mesmo a soluo para os seus prprios problemas. As tcnicas recomendadas por Rogers, baseadas nessa pressupoio, so tJo insatisfatrias para muitos conservadores (2) porque colidem com os princpios escrituristicos. De acordo com Rogers, os homens em pecado devem ser no jjdpicstadflj: O con selheiro aceita, reconhece e escmeceesses sentimentos negativos . Em todo aconselhamento dessa espcie, (3) notria ausncia do elemento nouttico, uma vez que a idia de aceitaio mina a genuna responsabilidade Responsabilidade Exige Resposta Que responsabilidade? Responsabilidade a capacidade de res ponder como Deus manda que o homem responda cada situajfo da vida, a despeito 3s~dificuldades. E a capacidade^dc fazer o bem aos que o maltratam. a capacidade de alimentar o inimigo quando tem fome. a capacidade de dar-lhe de beber, se tem sede. E a capa cidade de vencer o mal com o bem (vide Romanos 12.9-21 e Mateus 5.43-48). Responsabilidade a capacidade de responder: a habilidade dada por Deus de responder a qualquer situajo da vida de acordo com os Seus mandamentos. a capacidade de responder biblicamente a tudo quanto Deus ou o homem faa ou diga. E, como diz Romanos 1S.I-3, a capacidade de suportar as debilidades dos fracos, sem pro curar agradar-nos a ns mesmos. E a capacidade de agradar o prximo para o bem dele, para sua edificao. E a capacidade de imitar a Cristo.

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James Dttles, The Church fn the I*'ey <A Igreja no Caminho). Nova Ior que. Charlei Scribner'* Som. 1967. pp, 279 e 280.

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Houve tempo em que o presente esentor ocupava um cargoadministra tivo numa pequena dcnomlnaio conservadora. Para cumpo-lo, era pre ciso VHitar quase Iodas as igrejas locais daquela denominao. Freqente mente lhe era dada ocaiio dc palestrar longamente com oi pastores, listes quase sempre recebiam bem a oportunidaile de (Incutir sru trabalho com um fonstclro. Ele viu que multo pastor** tinham interesse pelo aconselhamento. Drscobnu entre eles a existncia de conscincia mtranqil. lfm aps ouir expressavam insatisTaio. tanto com a teoria como com os resultados do aconselhamento em geral, recomendado nos livros.
Cari Rogers, Caunsding m J Ptychathtrapy. p# 37.

13)

que no procurou agradar-Se a Si mesmo, antes, com o est escrito: As injrias dos que te ultrajavam, caram sobre mim*. Responsabilidade a capacidade de aceitar-nos uns aos outros, como Cristo nos aceitou para a glria de Deus (Rom anos 15.7: Por tanto, acolhei-vos uns aos outros, como tambm Cristo nos acolheu para a glria de Deus). N io significa que devemos aceitar os irmos em Cristo porque so maravilhosos ou porque o conselheiro neutro, mas, antes, significa aceit-los em Cristo, que morreu pelos pecados deles. 0 sermos aceitos por Ele custou-Lhe a vida. Os cristos so aceitos por Deus "no Amado", o qual levou sobre Si a culpa deles e os aceita porque seus pecados esto perdoados. O prprio Deus no os aceita em seu pecado. Como cristos, aceitamos uns aos outros somente porque somos irmffos em Cristo. Nesse tipo de aceitao os pecados sio submetidos a julgamento. A 'aceitao ' permissiva propugnada por Kogers no & e assemelha em nada aceitao crist em Cristo. Portanto, uma aceitao irresponsvel. Nada de Neutralidade Imagine a triste figura que faz o ministro evanglico apegado aos fundamentas da Palavra de Deus quando se assenta detrs de sua escri vaninha murmurando assentimentos, sem julgar. O pastor cristo cha mado para ser parcleto. e nSo para set periquito. (1) Ele deve agir sempre com o cristfo - mesmo quando est fazendo aconselhamento. Rollo May cr declaradamente na autonomia do homem. A neu tralidade moral brota dessa crena. May tenta justificar com a Bblia o seu modo de ver: Isso nos conduz questo dos juzos morais no aconselha mento. claro, primeiramente do ponto-de-vista cristo, que ningum tem o direito de julgar a outro homem; o m andamento que diz: No julgueis inquestionvel, sobretudo porque Uie foi

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Purikletos significa "algum que c ctunudo pari estar ao lado de outrem, pura ajud-l com teu conselho. A palavra vem a significar conselheiro, com o sentido exato de conselheiro da lei. ou efa, advogado (vide I Joio 2.1). t. possvel que em todas as ocorrncias da palivru nos escritos dc Joio, tenha ela o sentido dc advogado ou jurista. No emprego feito pelos inspirados escritores da Bblia, nio h um exemplo sequer em que a palavra traga a ideia de neutralidade ou dc aconselhamento nio diretivo; antes. Cristo e o Etprlto Santo recebem o nome * Parcleto" em virtude do que fazem por ns Quando Paulo fula da parikltrii (ajuda ou con selho) que Deus d mediante ts liscrituras (Romanos 15.4,5), i bvio que ele fala de um Livro concebido como credenciado e diretivo auxilio i nossa perseverana e esperana.

dada uma dinmica peta vida de Jesus. E psicotcrapeuticamente, em segundo lugar, o julgamento no permissvel; "e acima de tudo", como diz Adler, jamais no permitamos fazer quaisquer julgamentos morais, julgamentos concernentes i digni dade moral de um ser humano". (1) A interpretao de Mateus 7.1-5, feita por Rollo May, falsa. No s h situaes de toda sorte em que o julgamento indispensvel como tambm as Escrituras especificamente ordenam que os crentes faam julgamentos (vide Joo 7.24). A passqgcm de Mateus condena soa n t e o julgamento ilegtimo. Criito sabia que o cristos leri a necessidade dc julgar outros, e. portanto, em Mateus 7 Ele o est orientando especificamente sobre como faz-lo. A passagem em tela condena o julgamento apressado, sem evidncias. Julgar os outros sem antes endireitar a prpria vida, tambm no permitido. condenado o julgamento cuja inteno condenar outro a fim de exaltar o prprio ego Mas julgamento de vaior moral no aconselhamento precisamente o que as Escrituras recomendam em toda parte. (2) No pode haver nenhuma posio moralmente neutra no aconselhamento. Como pode o pastor cristo "aceitar" um comportamento peca minoso? Ele est comprometido com o dever de dar adequada res posta crist a essa conduta. Como pode ele deixar de oferecer as conhe cidas solues bblicas dos problemas? Ele tem a vocao de declarar e ministrar a Palavra de Deus Ir ele sentar-se para observar sem com promisso a luta entre o cliente e seu problema diante do qual ele s pode dar sua reao desesperada e pecaminosa quando na Bblia fechada sobre a escrivaninha do pastor, como este bem sabe. est a res posta dada por Deus ao problema? Em resumo, como pode ele es quecer que cristo e tentar ficar neutro ou no envolvido? Essa neutralidade impossvel O pastor no pode pr de lado suas con vices - nem mesmo temporariamente. Ainda que fosse capaz de fazer isso, estaria errando. Suas pressuposies crists tm que con trolar necessariamente a entrevista o tempo todo, Aceitar" a con duta pecaminosa vista do cliente indult-la. Ao contrrio, os conse

(1)

(2)

Rollo May. op cit,. pg. 176. Carroll Wis concorda com May: "Podemos drer com franqueza que no cuidado pastoral no vemos lugar para a emtssio dc Juzo cm termo* dc condenao ou acusao, nem dc dis cursos moralistas". Op. c/r.. pg. 80 O julgamento moral a essncia do aconselhamento constante do livro de Provrbios. O elemento singular na sabedoria desse aconselhamento i sua orientao moral. So mandamentos dados ao povo da aliana, man damento que o capacitam a viver em adequada relao pactuai com Deus. Vide retro, pg 61.

lheiros cristios devem envolver-se nouteticam ente na vida dos seus consultantes. (1) Devem reagir com o pessoas totalm ente engajadas, a exem plo de Paulo, que declarou: Porque no meio dc muitos sofrimentos e angustias de coraio vos escrevi, com muitas lgrimas (2 Corfntios 2.4). Nessa passagem Paulo se refere a seu prprio aconselhamento, no quai havia respondido cristim ente na primeira carta, oferecendo aos crente* de Corinto julgamento e conselho. (2 ) Como se Deve Escutar? possvel usar o mtodo no diretivo de Rogers sem compro misso? N io nos ter dado Rogers ao menos alguma instruo sobre o escutar? Devemos rejeitar tudo? No podemos ouvir as pessoas? Naturalmente que devemos ouvi-las. A Bfblia ensinou a importncia de ouvir com ateno as pessoas muito antes de Rogers dizer qualquer coisa sobre isso. Na verdade, Provrbios 18.13 pe nesse ponto a nota decisiva. (3) Mas o ouvir, tio freqente e erroneamente identificado com o mtodo n io diretivo de Rogers, no a metodologia dele. pois

li)

(2)

(3)

Hulmc escreveu: "A abordagem centralizada no cliente rompe com cv qiiemas de pensamento c prtica Ela compele o pastar a pr dc lado. ao menos para o momento, seus prprios juzos dc valor quando ele adntlte o sentimentos do comultante". Huimc tenta depois "sossegar" o leitor com uma asseverao ainda mais devastadora cm suas implicaes "No h nenhuma tentativa de levar o pastor despojar-se de suas convices, mas somente de Impedir que essas convices controlem a entrevista" Op. cit,, pg. 5. Jay Rochelle. numa reportagem sobre o recente livro de CarroJI Wise, The Meaning o] Pastoral Cart, descreve bem o sistema dc Wise dizendo que ele ensina que "O cuidado pastoral s pode dar-se em relacionamento total mente aberto, livre e sem ler de proferir jutos'*. The Piltsburg Penpecnre, junho de 1967, pg. 63. Mas esses lermos nio contraditrios. Um relacionamento isento de julgamento exigiria que o conselheiro fosse fechado, cm v de aberto. Requereria dele rcstne rgidas ao invs do livre exercido dc sua personalidade integral. Destruiria a genuna empatia (ou pelo menos sua expresso) e, na melhor hiptese, podena desenvolver apenas um relacionamento superficial; o mais provvel que resultasse numa falta de relacionamento. Lowell G. Colston accrtadamcntc salienta a Inevitabilidade do julgamento c se ope ao fals-o conceito dc Wise c ou tro, que ingenuamente procuram neutralidade. Mas como o sistema de Rogers forma a base do pensamento dc Colston, aquele sistema milita contra o seu clamor por julgamento, levando-o a redefinir o julgamento em termo reflexivo'' que cm ltima instancia vem a equivaler a julga mento por conta prpria antes que julgamento proferido por Deus, me diante Sua objettvs. Palavra esenta. Provrbios 18.13: "Respondei ante dc ouvir estultcia e vergonha.

o conselheiros de sua escola no ouvem. (1) exatamente o que n lo fazem. Um l>om ouvinte interessa-se pelo que o outro tem a dizer. eles nlo acham que o contedo tenha qualquer importncia. S cuidam das expresses emocionais e se recusam a atentar para os dados. Rogers escreveu: . 0 conselheiro. . . deve estar preparado para responder. n ^ j ao contedo inielectuai daquilo que a pessoa est i dizendo, jn js ao sentimento que lhe subjacente. (2) E esclarece: Os fatos objetivos so de importncia mnima. Os nicos fatos que tm sentido para a teraputica so os sentimentos que o cliente possa trazer situao dada. (3) 0 prpno Rogers chama a ateno para as diferenas que exis tem entre o que ele chama de aconselhamento centralizado no cliente e aconselhamento centralizado no problema. Ele coloca sua perspectiva (supostamente a perspectiva centralizada no cliente) diretamente contra a abordagem centralizada no problema, no aconselhamento. Mas vlida essa anttese, estabelecida dessa maneira? Ser que os conselheiros do tipo de Rogers esto interessados nas pessoas enquanto que os conselheiros noutticos esto interessados nos problemas? No. 0 conselheiro nouttico ocupa-se das pessoas que ttn problemas pessoais, isto , os conselheiros noutticos no traam aquelas dis tines. Esto interessados nos problemas por amor das pessoas. Negam-se a reconhecer iqualquer anttese desse tipo. Em vez dc optar por uma alternativa rgida (ou isto ou aquilo), o conselheiro nouttico tem a faca e o queijo na mo (e no apenas este ou aquela). Sua abor dagem deveras centralizada no cliente, e dado o interesse que o conse lheiro tem pela pessoa do cliente, seus sentimentos e seus problemas so encarados com seriedade. Justamente porque o conselheiro quer

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l!m exemplo tpico desse entendimento errneo ocorre em Shrader "Ei comeou: 'Todo dia eu vivo, eu vtvo ura* mentira. O senhor precisa dizer-me o que fazer'. Isso, naturalmente, justo o que se pera que um conselheiro no faa. Seu papel o de ouvinte. Weiey Shradet, O f Men and Angeli (Dc Homens e Anjo), Nova Iorque, Holi, Rinchar! and Winilon. 1957, pg. 64. Afortunadamente, Shrader mesmo viu-se compe lido a no dar ateno ao dito. Rogers, op. #., pg. 37. Carrotl Wisc faz eco a es opmio quando diz que o pasloi deve ouvir em nvel mois profundo do que o manifesto contedo da fala, op. ctt.. pg. 76. Ib id . pg. 244. surpreendente verificar que Grounds aceita esae ponto -de-vista sem lhe fazer nenhuma observao critica,

ajudar o cliente que te envolve totalmente nos problema deste. D por que este livro fala consistentemente do aconselhamento minis trado a gente que tem problemas pessoais. No mesmo volume, Roger estabelece contraste entre as tcnicas do aconselhamento diretivo e as do n lo diretivo. (1) Eis aqui algumas das diferenas, do ponto-de-vista de Rogers: 1. O conselheiro diretivo faz perguntas altamente especificas', em contraste, 1 conselheiro no diretivo examina sentimentos ou atitudes. 2. O conselheiro diretivo explica, discute, d informao; o conselheiro n lo diretivo Interpreta sentimentos ou atitudes. 3. p conselheiro diretivo dispe as evidncias e persuade o clientes a empreenderem a aSo proposta; o conselheiro njo diretivo raramente explica, discute ou d informao. 4. 0 cgnsetneu diretivo indica um problema ou condio que precisa dc corri; o conselheiro nSo diretivo define a situao da entrevista em termos da responsabilidade do cliente quanto ao uso dela. (2) Em algum aspecto, essa anlise substancialmente correta. Rogers age bem. por certo, quando estabelece as limitaes presentes em sua metodologia. Contudo, mesmo a, ele deixa de reconhecer a sutil direlo que at o seu mtodo precisa empregar. Por outro lado, nenhum conselheiro nouttico vai considerar sua atividade limitada aos itens que Rogers "descreve" como diretivos. O conselheiro nout tico faz todas as coisas que Rogers chama de diretivas, mas tambm faz muitas coisas que Rogers chama de no diretivas. 0 fato que toda a srie de adequadas respostas cristls til ao conselheiro nou ttico. Ele no fora cada caso a encaixar-se num molde limitado. Ao contrrio, respondendo apropriadamente a cada cliente e a cada problema, toda a gama de possveis respostas crstis pode ser utilizada no aconselhamento nouttico. Seward Hiltner, que cerra as fileiras da tradio de Rogers, escreve: Focalizai nossa atenfio em dados externos o oposto do ato de concentrar-nos no fato bsico sentimento ou ati tude que o inteiessado est tentando transmitir-nos. Poucos consultantes tentam fazer qualquer coisa dessa espcie.

(1) (2)

Rogers. op. ciL, p*. 123.


T il vez x possa ver pobreza <Ui^ tcnica* A* Rogcn tentando aplicai
etftet q m tro pnru i pm a uma iito concreta. U ni cliente que

suicida cm potencial, Jo outro cxtttm da linha telefntca pede algum auxilio finai, dizendo Voc a minha ltima enperana. Fitou com uma arma apontada para a tmpora" Que far um comelheiro da escola

Nfio estSo vitalmenle interessados em exprimir sentimento nenhum, apesar dc que falam um bocado dos seus sentimentos. NSo ver nada mais bsico do que Isso penetrar muito raso na situajo. 0 cliente fala bastante dos seus sentimentos porque quer impressionar o conse lheiro com a gravidade do seu problema. Sua preocupalo real ver se consegue auxilio para a soluo dos problemas que o petturbam. Hiltner cr que os conselheiros sc desviam do rumo certo e se envolvem nos dados porque algum interesse ou conhecimento deles tocado por aquilo que o consultante diz. Em vez de responder-lhe , continua ele, ns respondemos idia cuja tecla ele tocou em n*. Isso distrai nossa ateno, de modo que j no o ouvimos como uma pessoa que se est esforando pata comunicar-nos algo". ( I ) Quem Coioca de Fato o Cliente no Centro? Note-se que, a despeito de todas as suas pretenses, o interesse do conselheiro do tipo de Rogcrs no est posto teaimente no cliente. O cliente vem em busca da soluo dc um problema. Sabe que se seu problema fosse lesolvido, sentir-se-ia melhor, mas o conselheiro que segue a Rogers ter interesse no cliente apenas como certa pessoa indefinida e unidimensional; como um portador de sentimentos, e nada mais. 0 que o cliente pensa no importante. O problema incidental, e os dados devem ser repelidos porquanto desviam a atenlo do ponto certo. Mas o cliente est lutando com um problema, e quando o disc pulo de Rogers ignora os dados (com medo de responder porque al guma coisa pode tocar a tecla" nele), ele que se desvia do cliente considerado como pessoa pensante. O que fez foi reinterpretar a perso nalidade em termos de mero sentimento. Mas quando os conselheiros discutem nouteticamente as idias bem como os sentimentos do cliente, demonstram genuno interesse por ele como uma pessoa integral que lhes est comunicando algo", a saber, o problema pessoal e a sua luta contra o mesmo.

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Seward Hiltner, The Counielor In Cowueting (O Conselheiro no Aconse lhamento), Nova loiquc, Abingdon Pttss, 1957, piy 27. Ai Idia fre quentemente despertam outras parecidai em n6s porque nossos problemas tio substancialmente os de nosso clientes 1 Corntio 10.13a). Teclas tocadas podem servir de indicadores apontando para as solues bblicas que achamos aplicveis a problemas semelhantes j ocorndos. Um bom conselheiro sabe como uiar nua experincia para ajudar outra petsoa (vide 2 Corinttos 1.4). F.irvolver-se de fato com algum significa no s permitirlhe tocar nossas ledas, nus tambm estar disposto a compartilhar com ele material pertinente, para o bera dele.

Hiltncr reflete claramente a truncada noo que a escola de Rogers tem do homem conto sentimento, ao acusar um conselheiro de ficar preso i narrativa antes que ao carter, aos fatos antes que aos sentimentos. Os atos de Chester antes que as opinies e conflitos de Chester. (1) Rogers insiste em que errado dar conselhos, mas a abordagem bblica exige que se faa isso. Os conselheiros noutticos ouvem a fim de reunirem dados acerca dos quais possam aconselhar as pessoas. De fato, Hulme concede que embora possa haver lugar para os conselhos no processo do aconselhamento, isso certamente na periferia. (2) Rogers insiste em que os conselheiros n io devem dar conselhos. Rollo May coloca a questjo nestes termos: Os conselhos no transformam a personalidade Esse falso conceito precisa ser destrudo de uma vez por todas; o verdadeiro aconselhamento e o oferecer conselhos sflo funes nitidamente diversas. (3) Os da corrente de Rogers no esto interessados em recolher dado. 0 prpro cliente deve fazer surgirem todas as respostas. (4) A imagem do muro n io a nica que se pode usar para descrever o aconselhamento do tipo de Rogers. O espelho pode ser igualmente descritivo. Todos conhecemos a cena tpica. 0 cliente comea a entre vista: "Estou realmente transtornado". 0 conselheiro focaliza aquela palavri e a faz retom ar refletida em diferentes vocbulos: "Vejo que voc est arrasado mesmo . "C erto", diz o cliente, estou muito aflito . Eu vejo , replica o conselheiro, que voc est completa mente perturbado. Minha dificuldade que nSo sei que fazer quanto a certo problema , diz o cliente. Voc est procurando achar

<1) (2) (3) (4)

bUL, p ip 25 e 26. Hulme, op. cit.. pg. 23. May, The Art o f Coumring. op. cit., pg. ISO. Carroll Wiie d u Ni ministrosno resolvemos os problemas deningum . , , Somo apenas um meio pelo qual uma pessoa ficahabilitada a cons truir o k u destino". Be ie ope to fortemente ao recurso de dar conse lhos que chega a dizer: A espcie de pregao que se constitui dc exor tao. . . pode causai grande dano . W i&e pretende que o mtodo no diretivo seja levado par o plpito1A CHntcal Approoch to Ute Probteml o f Pastoral Cart (Abordagem Clnica dos Problemas do Cuidado Pastoral), Western Interstate Comnmon for Hlgher Education. Bouldcr, 1964
P<* 87.

uma joiuo, diz o conselheiro. Sim, tem razo. Tenho tido pro blemas com a homossexualidade. O senhor acha errado o homos sexualismo? " , pergunta o cliente. Seu conselheiro responde: Vejo que voc me est perguntando se o homossexualismo tica ou religiosa mente vlido". Isso n o escutar. Escutar significa ter interesse no que o outro diz, e responder-lhe apropriadamente. Ter interesse no contedo um elemento essencial para que haja interesse no cliente. A posio de Rogen. pelo contrrio, evita a ajuda, evita o conselho, evita os juzos de valor, evita aplicar as declaraes divinas aos problemas pessoais. Os seguidpres de Rogers ^ubstUuem a aplicao dos principio* bblicos jx k ,rc p c ni> das^perpiirias do cTicntc. tso exageTo afirmar que as Escrituras nem mencionam esse modo dc tratar coo as pessoas. Mas Hiltner prossegue: A ao n io substitui o esclarecimento. Mesmo a mais superficial espccie de observao sugere-nos que na maioria das sttuaAes de aconselhamento que comeam com uma luta para tomar uma decisio de ao, nffo h multo progresso em ficar s nesse nvel, sem se explorar os sentimentos subjacentes a cada ao possvel. (1) Hiltner levantou um ponto fundamental da controvrsia. Preci samente aqui se traa a questo. O aconselhamento nouttico presume que os sentimentos n o constituem o mais profundo nvel das relaes humanas com as quais 4c pode estar ocupado no aconselhamento. Deus fala do amor em fS$na_ de atitude e conduta, quando define o am or como a gua73a dos_Scus tnandamentos. J?m disso, n o pos svel alterar os sentimentos do modo como se pode mudar a conduta. Conseqentemente, de acordo com as Escrituras, os conselheiros noutticos passam menos tempo procurando saber o que que as pessoas sentem. Estio mais interessados ctq sajafct-como J j j u e ^ l a s

(1)

Hiltner, op. cit,, pg. IJ. Um dm melhore modos pelos quais ot conse lheiros podem obter informao acurada c de primeira mo c observai ot paslres que emergem i medida que o* cliente* respondem problema concretos. Lutar com decises p u i ao indica melhor a verdadeira ru tu teu do problema, do que a conversao pura e simples. aplicando presso s vlvulas que eUs to Iestadas, para ver e tm defeito. Ignorar i a<o em favor d i conversao como sendo esta suficiente para > soluo dc problemas, c violar o princpio bblico de que devemos set ''praticantes da palavra, e no somente ouvintes" (Tiago 1.22), Vide a nota dc rodap n (I) na pgina 194. O conselheiros noutticos seguem fste prin cpio: Nio te iontte a talar de problemas; a conversa deve conduxu a so
lues.

e comportam. (1) Aprenderam, ademais, que essa abordagem jjjg iru com muito maior xito % ,rrlu^os 'cmcioriai~ltetcir?n ."p8 pata usar a expresslo de Titltntr. Sentimento e Comportamento

Desde que Rogers salientou a pnmazia do sentimento, parece prpno discutir a relaio que h i entre sentimentos e comportamento. Uma passagem deveras pertinente acha-se em Gnesis 4.3-7. Quando Deus rejeitou a oferta de Caim (Abel, em contraste com a ati tude de Caim, "trouxe das primcias do seu rebanho, e da gordura", isto , o melhor). Caim ficou zangado e transtornado, e descaiu-lhe o semblante (versculo 5). Entio Deu retoncamente lhe perguntou: Por que ests deprimido? , e lhe indicou a maneira de sobrepor-e situaio: "Se procederes bem, nio certo que sers aceito? " Deus
expe a o Importante princpio de que a c u j^ L jd e ie m u iia (>v senti mentos s vexes, em vez dc w falar cm doena mental, fala-se em "pro blemas emocionais". Mas esse linguajar tio bom para armar confusio

como aquele. Quando o cliente se sente deprimido ou agitado ou an sioso ou hostil, nfo hi realmente problema com sua emoes. Sim plesmente suas emoes estio funcionando muito bem. P verdade que suas emoes nio slo agradveis, mas o verdadeiro problema nio i emocional, j ife^omportamento. Solues que visem a aliviai direta mente as emoes (como, por exemplo, mtodos qumicos na forma de plulas de lcool), portanto, nio devem ser consideradas seno como nada mais que alvio de sintomas. A m i conduta leva as pessoas a se sentirem mal; o sentimentos fluem das aes. A Esentura expe com muita clareza essa relaSo entre sentimentos e conduta. Por exemplo, Pedro mostra que o bem viver produz bons sentimentos. Em sua primeira carta (3.10,11), cita o Salmo 34.12.13: Quem quer amar a vida e ver dias felizes, refreie a sua lngua do mal e evite que os seus lbios falem dolosamente; Iparte-se do mal, pratique o que bom, busque a paz e empe nhe-se por alcan-la. Assim, paia ter dias bons e sentir-se bem, preciso praticar boas aes. Isso nio significa, claro, que as boas obras salvem quem quer que seja, nem que as pretensas "boas obras isoladas do poder dinami zador do Esprito Santo sejam boas aos olho de Deus; mas as boas
(1) Ai mudma voiunlimi na conduta dependera de decode do m ukcto e. em remitido, iriam u emoOes. abrangendo auun o homem ioda

obrai (no pleno sentido bblico da exprcssio) levam a dias felizes, Todo legal mo deve ter rejeitado como antibblico. As boas obras resultam da obra de Deus em ns, como Paulo diz claramente em Efsios 2.10: criados em Cristo Jesus para boas obras". Pedro fala da importncia dc se manter boa conscincia . , de modo que, naquilo cm que falam contra vs outros, fiquem envergonhados os que difamam o vosso bom procedi mento em Cristo (1 Pedro 3,16). Segundo Pedro, a boa conscincia depende da boa conduta. A conscincia, que acapacidad que o homnTtem de avaliar as suas prpnas aes, ativa desagradveis e alertadores impulsos viscerais e de outras partes do corpo, quando ele peca. Quando erra, ele o senle1 ' (1) Essas reaes servem para adverti-lo da necessidade de corrigir o mau comportamento que a conscincia nio tolera. As sensaes ruins e ot sentimento desagradveis so a luz vermelha do painei a l a m pejar p ari ns~ sereia soando agudamente, a bandeira agitada em nossa frente. s incmodo viscerais so meios estabelcidospr Deus pelos quais os setes humanos tomam etneia de que violaram os Seus padres. Tem razio Vernon Grounds quando d que o frim ento psquico t infligido pelo Espnto Santo quando Ele produz a convic o de pecado, convicio que testifica que a lei de Deus foi quebrgda . (2) Que se h i de fazei para tranquilizar a conscincia' A mesma coisa que se faz paru apagai a luz vermelha do painel. N io se vai pegar um martelo c espatifar a luz vermelha. O que se faz descer do veculo e levantar a capota do motor para ver o que vai mal. O defeito nSo est na luz do painel. O motorista -lhe grato; ela o adverte a lempo de fazer algo para resolver o verdadeuo problema. Semelhantemente, o problema de uma pessoa nio com sua conscincia, Ela sua amiga, avisando-a que h algo emido em sua conduta. Nio problema emocional. Da, nio se vai -tentar esmagai a conscincia Nio m vai querer plaadoK m r_om j>i1uU i ou outros recursos que j anestesianmT Em I Tmoteo 4.2. ^aulo alude a quem tem cauterizada a prpria conscincia como com um feno em brasa. A palavra caute rizada nio fala do ato de queimar, mas do seu resultado. Refere-se condio da came que. depois de cauterizada por um ferro em brasa, fica insensvel dor Em Efsios 4.19 parece que Paulo alude
0 I (2) Ronald McKcnzic, numa wo <k acoiuclhamenlo, cm 1969. V. Grounds, "When and Wliy the Piychiatrim Can't Help You (Quando e Pui que o Pwquiatia Nio Pode Ajudar Voe), Srie de Estudot no S*m nrit). Detiver. Semmino Teolgico Ratiia Conaervador, n. d., pf. 3.

ao mesmo fenmeno ao falar do que sc tomaram "insensveis". Sc a luz vermelha n io fosse ativada, o motorista igualmente poderia ignorar o problema oculto sob a capota do motor, problema que nesse caso iru aumentando ate levar a mquina a um pane total. A mesma coisa sucede com a pessoa de conscincia inativa. Essa cauterizao da conscincia vem quando a pessoa desrespeita sua mensagem ou a anestesia por certo perodo de tempo. O nico modo satisfatrio de lidar com a conscincia faz-la repousar, levantando a capota que esconde o procedimento faltoso que ativou o impulso de alerta. A conscincia "b o a quando aprova o prprio comportamento. Quando a conscincia de uma pessoa tranqilizada com respeito a problemas passados, mediante a busca de perdo, a restituio, a reconciliao afetiva, ou o que quer que seja que o caso exija, o nvel da capacidade de vencer problema* eleva-se O movimento cclico toma direo positiva. Inverte-se o mo vimento cclico desccnsmnal e destrutivo, tspera-se agora que esse movimento tomar ritmo e crescer razo geomtrica rumo a bons sentimento e sensaes. Mais adiante ser preciso dizer alguma coisa mais sobre esses movimentos cclicos (ou aumento razo geomtrica) positivos e negativos. Um novo senso de satisfao advm mediante esquemas responsveis <bblicos). ( I ) Essa humilde confiana capa cita-nos a atacar problemas mais difceis e a empreender novos esfor os para o futuro, Uma mdica escreveu amda recentemente: Igualmente importante a CTena de que o paciente pode fazer algo acerca de sua conduta, e no apenas falar dela. Tor namos dura a vida para ns c para os nossos pacientes ao postu larmos que unicamente a mudana de atitude ou de motivao mudar a conduta, omitindo a possvel alternativa dc que a con duta modificada pode mudar as atitudes. Ela concluiu: "Nossa psicologia da introspeco com freqncia tem negligenciado a psicologia da ao . (2) O Sistema Nervoso Corresponde Abordagem Nouttica Algo se pode dizer acerca do sistema nervoso humano cora res peito conduta e aos sentimentos no aconselhamento. Nesse sistema
(1) A propsito, a t i porque, tm v n iu * um* p o w a idosa, mau sbio nio pcrgunlar: "Como vai1 (nlo 6, turno sc icnic'1), mai, um Oih cUj fazendo. " Sc k Iornarem malivav, eomumrntc *e wntem inteis. Mjnannc Lckardt. "Roundlable Fcnwle Orgmm, Medicai A ipecn o f

(2)

Hunuin StxuaRly (Mesa Redonda: Orgaunn Feminmo, Mpecto Mdicot da Sexualidade Humana), abril dc 1968, voi 2. n I. pg. 46

h que considerar dou lados, basicamente. Um lado emocional e involuntrio. O outro, associado ao processo dc resoluo do pro blema e ao voluntria, lem que ver com a conduta. A importncia desse fato que na conduta dn cliente que as mudanas podem sei diretamente efetuadas, porque a conduta, contrariamente emoo, e controlada pelo lado voluntrio do homem, e no pelo involuntrio, Os estados emocionais provm secundariamente do sistema voluntrio ou da conduta O lado emocional abrange o controle involuntrio das reaes emocionais vasculares e viscerais, ao passo que o do com portamento envolve respostas de ao dadas pela estrutura muscular. A comunicao entre ambos os sistemas nervosos deve ser suprida por Ligaes sensoriais do sistema central. H estreita relao ou conexo entre os dois, de modo que de fato no podem ter dividido com a preciso com que os dividimos no papel Embora no haja acesso voluntrio e direto s emoes, estas podem scr atingidos indireta mente por meio do sistema voluntrio, porque as extensas partes cm que h coincidncia entre as fibras do crtex permitem a correla o unificada dos dois sistemas. Assim, us aes afetam as emoes. As alteraes voluntrias do comportamento levam a mudanas emocio nais involuntrias. Eis porque .importante compreendei que os senti mentos promanamj l as aes. V vn ^ C c /J Pixie-se ver isso tudo na pregao de boa qualidade. Urna das causas da pregao sem vitalidade est cm que o contedo no apre senta a adequada contrapartida emocional do pregadoi Todavia, quando o pregadot 'revive* o acontecimento que est descrevendo, ao invs de narr-lo apenas, emocionalmente sente algo daquilo que Paulo ou Davi ou Abrao sentiram Os bons pregadores aprenderam a usar o contedo intelectual pata despertar _e controlar o estad o emo cionando corpo 'Imaginam-se a jii propnos_coino paiticipantes, e a mente cstlm iilaas emoes apropriadas i sua experincia simulada. OTto de que o pregador s revive o evento em sua mente rftmtra que as emoes so controladas no somente pela conduto, mas tambm pela conduta conscientemente observada e avaliada. Provrbios Manual de Aconselhamentos Diretivos Os conselheiras noutticos frequentemente usam pores espe cificas do Livro de Provrbios Uma n iS a pela qual eles acham Pro vrbios to til no aconselhamento que ele consiste, essencialmente, de bons conselhos dados juventude pactuai. 0 Livro de Provrbios foi escrito primariamente para promovcT a sabedoria entre os cidados do povo da aliana dc Deus. Antecipa os deslizes e problemas da vida e leva o leitor u reagir biblicamente diante deles. Os Provtbios com primem. como que em cpsulas, os segmentos da vida que Deus espera

que w Se ui filho* levem neste mundo pecaminoso O livro contrasta o modo de comportar-se dos pecadores remidos com o dos pecadores inconverso*. Em essncia, um provrbio (o vocbulo quer dizer comparao ou smile) um princpio de vida agudamente declarado. O livro consiste de afirmaes condensadas concernentes a esquemas pr soluo de problemas em diversa Arcas da vida c s conseqncias a que levam. Esses esquemas e consequncias so expostos segundo a tendncia potica hebraica para a comparao ou contraste (os pro vrbios que comparam termos normalmente contm a conjuno "e", e os que estabelecem contraste freqentemente contm adversativa "mas). Alguns provrbios, porm, tomam a forma dc retratos mais extensos. Nos captulos introdutrios h muitos paralelos interessantes entre as palavras usadas para descrever o propsito do livro. Por exemplo, as palavras "conselho e repreenso ocorrem num parale lismo hebraico de comparao, e no de contraste, o que mostra que repreenso semelhante ao conselho, ou seu sinnimo: Antes rejei taste todo o meu conselho, e no quiseste a minha repreenso (1.25). Note-se tambm o mesmo paralelismo no versculo 30: No quiseram o meu conselho e desprezaram toda minha repreenso". No captulo 3, versculos II e 12, vem-se comparaes similares, acrescidas doutro termo: Fho meu, no rejeites a disciplina do SENHOR, nem te enfades da sua repreenso. Porque o SENHOR repreende a quem ama, assim como o pai ao filho a quem quer bem. (. evidente que a repreenso a referida da espcie dc discipli na que um pai aplica a seu filho, em benefcio deste. Assim que as palavras conselho", "repreenso" e disciplina" so empregadas em Provrbio de maneira semelhante, ou talvez at como sinnimos. Observem-se igualmente os vocbulos empregados para ensino ou instruo. O pai exorta ao filho "Filho meu, no te esqueas dos meus ensinos, e o teu corao guarde os meus mandamentos (3.1), e: Porque vos dou boa doutrina; no deixeis o meu ensino" (4.2). As idias de disciplina, advertncia, repreenso, ensino, instruo, doutrina e mandamento so todas mutuamente convergentes, em Provrbios. Juntas, constituem a idia do que seja um sbio conselho. A mesma nfase repica em cada parte de Provrbios. Em seguida exortao feita a um filho desobediente, este ouve: E gemas no fim de tua vida, quando sc consumirem a tua carne e o teu corpo, e digas: Como aborreci o ensino! e desprezou o meu corao a disciplina!

Quase me achci cm todo mal, que sucedeu no meio da assemblia e da congregao (5.11, 12 e 14). Em Provrbios o aconselhamento ludo. menos no diretivo. No aconselhamento nouttico, o livro de Provrbios desempenha uma parte significativa, porque esses provrbios do instruo: eles oferecem conselhos e advertncias diretivos. Esses conselhos incluem reprovao corretiva f T o r q F o mandamento lmpada e a instruo luz, e as repreenses da disciplina so o caminho da vida - 6.23). Para os hebreus, "as repreenses da disciplina" so repreenses cujo objetivo corrigir" O sistema de aconselhamento advogado no livro _de Provrbios indubitavelmente nouttico. Esie livro inspirado pre sume que necessrio que a sabedoria divina seja transmitida (como x d no aconselhamento nouttico) por meios verbais: instruo, repreenso, censura, correo e aplicao do mandamentos de Deus, a fim de mudai a conduta para bem do interessado Transparece, atravs do livro n te u ^ o ^ p e n sa m e n to c o n u n o teoria dc Rogers. fo r exemplo, a saFedoria personificada diz: Meu conselho e a verdadeira sabedoria" e "eu sou o entendimento, minha a fortaleza" (8.14). A sabedoria (como o conselheiro ideal) d conselho: diz s pessoas o que devem fazer. Como questo de fato, o livro de Provrbios exorta o jovem a dar ouvidos a outras pessoas, em vez de ficar dependendo de suas prprias idias: . . .no te es tribes no teu prprio entendim ento" (3.5). Dificilmente se encontra riam palavras mais opostas i posio de Rogers. Assegura-se ao jovem: Mas o que me der ouvidos habitar seguro, tranqilo e sem temor do mal (1.33), e se lhe promete: Filho meu, se aceitares as minhas palavras, e esconderes contigo os meus mandamentos, para fazeres atento sabedoria o teu ouvido, e para inclinares o teu corao ao entendimento, e se clamares por inteligncia, e por entendimento alares a tua voz, se buscares a sabedoria como a prata, e como a tesouros escondidos a procurares, ento entenders o temor do SENHOR, e achars o conhecimento de Deus Porque o SENHOR d a sabedoria, da sua boca vem a inteligncia e o entendimento (2.1-6). Fica claro, pois, que o que o jovem (ou qualquer cliente em busca de aconselhamento) necessita uma fonte alheia, imposta de cima ao consultante com autoridade, mediante preceitos, manda mentos, instruo, palavras, repreenso, disciplina e correo. Ao Invs de animarem os clientes a monopolizarem a conversa s eles falando - os conselheiros deveriam com freqncia exortar os dentes a ou virem palavras de conselho. 0 consultante precisa aprender a ouvir

ciliao, antei que aceitao d sentimentos pecaminoso*. Mostra ao cliente que sua transferncia negativa evidncia de que vem empre gando mtodos errados na manipulao dos seus problemas. Sempre que um cliente transfere paru o seu conselheiro fortes sentimentos de antipatia, por exemplo, o conselheiro deve aproveitar-se dessa opor tunidade para observar que esse comportamento bem pode ser uma tpica demonstrao dos padres subjacentes que no passado colocaram o cliente cm dificuldade. O conselheiro nouttico poderia, talvez, dizer algo assim: Tiago, tanto quanto posso ver. essa atitude para comigo nSo sc justifica. Se eu errei com voc, diga-me como foi isso, e eu tratarei de corrigir a situao; se nio, melhor que tome nota desse modo de agir. Num ou noutro caso, voc deixou de tratar do problema biblicamente, e justamente esse tipo dc coisa que lhe vem dando problemas. Ao capitalizar elementos desse caso de comportamento pecami noso do cliente, o conselheiro j comeou a ajud-lo, n io permitindo que o pecado continuasse sem ser desafiado. Visto que lida com o pe cado nesse nvel, ele capaz de mostrar concretamente como a con duta pecaminosa produz dificuldade na vida do consultante em muitos outros nveis tambm. impossvel destruir o alicerce e preservar a estrutura. Porque os sistemas antibblicos repousam em pressuposies antibblicas. impossvel rejeitar as pressuposies e adotar as tcnicas que lhes sJo adequadas e que evolvem delas. A tcnica de aceitao", dc Rogers, e a de transferncia , de Frcud,*?alham devido s falcias <j'a filosofia de autonomia, de Rogers, e da tica freudiana da irresponsabilidade sobre as quais aquela repousa. Uma objeflo ao emprego da transferncia como instrumento do processo de aconselhamento que esse emprego estimula os clientes a pecarem contra o prximo, aumentando assim a sua culpa. H os se guintes corolrios bsicos dessa objeo: pnmeiru, que os conselheiros tornam-se partidrios do pecado do c lie n fe ^ ^ n o d o que o conselheiro e o consultante cometem pecado quando empregam a transferncia. Segundo, o pecado indultado. Se um conselheiro simplesmente fica lnTStJo em atitude de mera aceitao, sem dar nenhuma resposta nouttica a comportamentos pecaminosos ou a declaraes referentes um pecado, aos olhos de muitos ele passa a ser partcipe daquele pecado ao indult-lo. Aceitar o pecado pecar. Terceiro, concordar com o emprego da transferncia concordar em q U ^ M m s justificam os meios. Naturalmente se poderia perguntar tarnbm se a transferncia

dc f*to presta alguma ajuda. A resposta , de novo. no. ( I ) Atitudes e conduta pecaminosas nunca so benficas, pois violam a lei de Deus. E fundamental questo firmada para o cristSo.que qualquer prtica contrria lei de Deus nociva aos clientes. Assim, os cristos devem considerar contraproducente o emprego da transferncia c de todos os demais emprstimos ecltico* dessa natureza Portanto, a escola dc Rogcn deve ser repudiada m tolo. Todo e qualquer remanescente desse sistema humanista que exalta o homem autnomo deve ser erradtcado. As premissas bsicas levam metodo logia. Rc}eitem-se aquelas, e se estar rejeitando esta. Para exemplificar, na prtica, as diferenas entre os vrios sis temas, considerc-sc a parbola seguinte: Imagine-se um pobre rapaz sentado numa tachinha, sentindo dor intensa Aproxima-se dele um conselheiro adepto da teoria somtica ou quimica Ouvidas as queixas do cliente, ele imediatamente lhe prescreve calmantes ou lenitivos. A soluo anestesi-lo. Ou quem sabe um cliente do tipo taa voc mesmo , que nlo tem nenhuma plula no seu armrio de rem dios Talvez recorra sua prpria soluo qumica, anestesiando o c rebro com lcool. Sc um cirurgio especializado nessa rea estiver i mo, provavelmente sugerir o corte dos nervos que esto sendo ativados. Isso eliminar os sintomas e dar alivio ao cliente. Arrebente a luz vermelha do painel' Depois, claro, aparecc o analista freudiano que examina a situao e diz: F-ssas dores esto localizadas perto da rea sexual. Acho que o melhor que temos a fazer pcrcoiter as experincias passadas do paciente at sua infncia e examinar algumas de suas primeiras experincias sexuais. Depois, talvez, estejamos capaci tados a amenizar-lhe a dor, embora, naturalmente, no possamos dar-lhe nenhuma segurana disso. Vemos que ele foi socializado erroneamente e que seu superego um tirano crud. Se ele puder ser re-sociaiizado, talvez melhore.
(I) Vide especialmente Phillips e Wiener. Short Term Ptycho-therapy and structured Behavu* Change iPsicolerapia a Curto Prazo e a Mudana de Conduti fcslraturada), Niv lorque, McGtaw-HiU Book Company, 1966, p ie- 209-21. N c m c llvro. ot a u l u r e s tcuniriun espantosa quanti dade dc provas que contrariam as opinies institucionalizadas. ^de umbem S. I McMUlcn. None o f Thne Dtieasei (Nenhuma Desla Doena*!, Westwood. Spire Booki, Fleming H Reveil Co., 1963, caps. 10 c 11. A tranifcrncia da hostilidade, no fun de cor lav pussa a er nada mcnm que a repetio de uma reaio pecaminosa precondlcionad* Ivlde cap Vlt. infra). Em dado caso dene padrio precondidonado, ete deve ser combatido, e j a m a i s aceito om estimulado.

Em seguida. surge um discpulo de Rogers. Quando o aflito lhe indaga o que deve fazer para obter alivio, o terapeuta replica: NSo lhe vou aconselhar coisa alguma. Estou certo de que voc tem cm si mesmo todo* os recursos necessnos para resolver dificuldade. Vou refletir tuas questes fazendo-a voltar a voc, e vou ajud-lo a ver com clareza e a ganhar compreenso. Agora, diga-me, voc esti transtornado? . . Finalmente, entra em cena um conselheiro nouttKo. D uma olhada e v que h uma tachinha sob o cliente. D/.-lhe: Livre-se dessa tachinha. Agora que voc saiu dessa, sente-se a numa cadeira e lhe vou dizer conto voc poder, de agora em diante, evitar sentar-se em tachnhas".

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Captulo VII CONFESSAI OS VOSSOS PECADOS A tese deste captulo consta sucintamente em Provrbios 28.13. O que encobre as suas transgresses, jamais prosperar, mas o que as confessa e deixa, alcanar misericrdia. Essas palavras so simples e diretas. N io h nada obtuso nelas; dizem exatamente o que querem dizer, e querem dizer precisamente o que dizem. O rerodio que Deus tem para os problemas do homem a confisso. Ocultar as transgresses traz desgraa, derrota e runa, mas a confisso e o abandono do pecado traro o perdo misericor dioso e a paz. Tiago S.14 J i nos referimos num captulo anterior a Tiago. 5.14. No se pode duvidar de que Tiago ensinou que h a possibilidade de uma doena provir do pecado. Tiago orientou os cristos que ao adoecerem chamassem "os presbteros da igreja" Esta proviso escrituristica lana rotundamente a Igreja de Jesus Cristo tarefa dc trabalhar com os que ficam doentes por causa do pecado A obra dos oficiais da igreja no pode ser transferida aos psiquiatras com base em que aquelas pessoas so "doentes mentais". A psiquiatria no tem meios para curar enfermidades hamaritagnicas. (I) A Igreja n lo tem por que intimidar-se d unte das ameaas dos psiquiatras que lhe usurparam o territrio e que agora declaram que ela no pode retom-lo. (2) Tiago disse que os presbteros deveriam orar pelo paciente, ungindo-o com leo Explicou que a orao da f restabelece o membro doente e, se houver cometido algum pecado, ser-lhe- per doado Tiago, alm disso, exortou os enfermos a confessarem uns ao* outros seus pecados para serem curados (versculo 16). O que

<I)

(2|

hnfcrmidade hamarliagtnic* , literalmente, enfermidade urrada pelo pe cado". Conquanto ioda doem rcmlic em Oltuna unlite, do pecado dc Ado, >en8S~ne senlidomdlretn XSmrturenKa, algumas doena* re sultam diretamente3' | _ .:.w < palavra i empregada aqui. Kreud foi alm da cura. declarando que a psKanilise t "o estudo da Ima humaiu". c abrange instruo na arte de vtver' Vide Hnch Frtunin, ftyehocnalym and Kelgion (Pxifanali* e Relipol. Ne Haven. Yale Univeriity Press. 1950. pg. 7,

Nest uimo sentliio i }ue

parecc que Tiago viu forte conelalo enire doena e pecado. Ele presumia que muits doenas resultam de pecado A ciuwla se" do versculo 15 admite a possibilidade de qtie haia doenas proveni entes de disfunes, terimentos ou outras causas inocentes. evi dente que Tiago reconhecia duas fontes de doenas: orgnica e inor gnica (vide retro, captulo III, seco intitulada: Denominao Im prpria). Mas se, por outro lado, a causa desconhecida (e qui mesmo no caso de algumas causas conhecidas), Tiago dizia que quando o paciente debate a sua doena com o* ancios e se faz orao, deve-se discutir a possibilidade de que a doena seja causada por algum pecado, e, se achar-se pecado por detrs do problema, deve ser confessado. Ao mencionar a confisso de pecado causador dc doena. Tlago referia-se primordialmente confisso feita a Deus. Mas cie falou tambm de confessai os pecados "uns aos outros" A pessoa enfetma orientada no sentido de que revele e confesse os seus pecados queles contta o quais pecou. Se deva confess-los aos presbteros tambm, problemtico. Provavelmente so considerados como conse lheiros nessa questo, pois a passagem afirma que depou de orarem juntos, d-sc a cura. Parece que o melhor modo dc entender essa poro bblica que o crente enfermo confessara os seus pecados aos presbteros. Talvez seja esta a nfase do ort (pois ) com o qual comea o versculo 16, no texto grego. A generalizao contida no versculo 16 ( confessai, pois, os vossos pecados uns aos outras, e orai uns pelos outros, paia serdes curados) parecc evolver da experincia descrita nos versculos 14 e 15, que pressupem que fora ferta con fisso aos presbteros. A palavra exomotogo ( confessar ) empregada em Tiago 5,16 significa literalmente: declarar a mesma coisa. A idia nela contida a de dizer publicamente (ou ao menos abettamente) a outra pessoa que voc concorda com seu julgamento adverso acerca de sua conduta. Significa admitir a algum mais que voc pecou contra ele. A Confisso de Westminster coloca-o nestes termos: Como todo o homem obrigado a fazer a Deus confisso particular das suas faltas, pedindo-lhe o perdo delas, fazendo o que, achar misericrdia, se deixar os seus pecados, assim tambm aquele que escandaliza a seu irmo ou a Igreja de Cristo, deve estai pronto, por uma confisso particular ou pblica do seu pecado e do pesar que por ele sente, a declarar o seu arrependimento aos que esto ofendido*; isto feito, estes devem reconciliar-se com ele e receb-lo cm amor. ( X W l) . Que Dizer do leo? Pode set que algum deseje ter orientado a respeito da uno com leo. incerta e provavelmente vem importncia a questo se

Tiago pensava na unlo como simultnea ou precedente orao. O leo de oliva ere lido como remdio. De fato, nos tempos bblico o uso do leo como medicamento era universal. Observem-sc. por exemplo. Marcos 6.13 e Lucas 10.34 (onde se v que o bom samarilano tratou do homem que cara em mios de salteadores, aplicando leo em seus ferimentos). 1saias lamentava a condio do povo dc Deus que ele descreveu empregando a figura de uma pessoa machucada cujas feridas n o foram amolecidas com leo" (1.6). Portanto, Tiago no tinlia em mente mgica nenhuma, quando mencionou o uso do leo Muito menos se estava referindo o sacra mento catlico romano da extrema uno. Como questo de fato, Tiago n o escreveu sobre nenhum tipo dc unio cerimonial. A palavra grega 'ungir" (alepho ), empregada por Tiago, n o indica uno cerimonial. A palavra comumontc usada para uno cerimonial era chro (cognata de ehristt, ungido" Cristo, o Ungido"). Em con traste com a palavra chro ( ungir"), o vocbulo utilizado poi Tiago ( alepho ) geralmente significa "friccionar" ou simplesmente "aplicar". A palavra alepho era usada para descrever a aplicao pessoal d* unguentos, loes e perfumes que em geral tinha uma base de leo o termo relaciona-se com lpos, "gordura . Era empregado signifi cando a t argamassa para paredes. O vocbulo cognato exaieipho inten sifica o conceito dc esfregar ou aplicar leo, e d a idia de untar, apagar, enxugar, raspar, etc. Aleptet era o treinador" que massageava os atletas numa escola de ginstica. Em portugus: alipta. O termo alepho ocorria muitas vezes nos tratados de medicina (1) Assim que vem tona que o que Tiago pretendia com o uso do leo era o emprego dos melhores recursos mdicos daquele tempo Tiago sim plesmente disse que se aplicasse leo (frequentemente usado como base de misturas de vrias ervas medicinais) no corpo c que se fizesse orao. O que Tiago defendia era o emprego da medicina aceita e consagrada. Nessa passagem ele apregoou que as doenas fossem tratadas com recursos mdicos acompanhados de orao. Ambos os elementos devem ser usados junto; nenhum deles deve excluir o outro. Portanto, *o invs de ensinar a cura pela f, independente do uso dc medicamentos, a passagem ensina justamente o contrno. Mas quando se usam medicamentos, estes devem ser usados conjunta mente com a orao. A est a ntzo por que Tiago disse q u e a o rao da f cura o doente. Mas Tiago n io considera o emprego de remdios e da oraAo

(1)

Vide Trench. S y n o n y m o f th t New Tntum enl (Sinnimos do Novo Testamento), op. cil.

eficientes $6 nos casos em que o paciente haji cometido pecados. Nesses casos, a oraio tem que incluii especificamente a confisso de pecados. 0 pecado est na raiz de algumas enfermidades e pode ao menos ser um fator corroboravo de certas complicaes de al gumas outras doenas. E Tiago explicou ainda que a confissio de pe cados deve ser feita no s a Deus, mas tambm uns aos outros. Por certo a confissio nio um fim em si mesmo. O arrependimento e a confisso so apenas meios para a reconciliao, sendo esta o objetivo ltimo. (1) Nem Todas as Doenas tm Relao com Pecado Especificas evidente que as Escrituras nunca apresentam todas as doenas como decorrncia de pecado imediato ou sequer de pecaminosos modos de viver. O livro de 16 protesta contra toda e qualquer nolo dessa espcie. (2) Contudo, a Bblia ensina que a existncia de toda enfermidade liga-se ao pecado de Adio, e, nesse sentido, pode-se dizer que toda doena decorre do pecado; s nesse sentido, porm. Nio obstante, em muitos casos a Bblia v uma relaio imediata entre pecado e doena. Em Joio S. 14, por exemplo, Jesus diz a um homem que havia sido curado por Ele; Olha que j ests curado; nio peques mais, para que nio te suceda cousa pior. 0 que parece estar envolvido a que sua doena proviera de algum pecado e que k ele continuasse vivendo naquele pecado, pode riam sobrevir-lhe ujzs piores ainda. 1 Corntios 11.30 ainda mais explcito. Na ig r f ^ e L orinto estavam sendo praticados abusos com relaio Santa Ceia. Os cristos estavam comendo e bebendo conde nao por nio discernirem o corpo do Senhor no pio e no vinho. Por essa razo, diz Paulo que muitos andavam fraco e doentes, e nlk) poucos dormiam (isto , haviam morrido). Assim Paulo, como Tiago, ensinava que Deus muitas vezes usa a doena como uma vara para castigar a Igreja a fim de p-la em ordem e disciplin-la Portanto, Tiago concitou os cristios a formarem o hbito de orar uns pelos outros com relaio a esse problema. Ele empregou, no versculo 16, o presente do imperativo, que significa continuai orando uns pelos outros, para serdes curados".

(1) (2)

Vide Malmit 5.2 e 18.15 Vide tambm Joio 9.1-3.

Confrontao NouttKa com os Enfermos O Novo Testamento ensina que doenas podem provir de pecados, e dal Tiago advertiu sobre a necessidade de confrontao nouttica realizada pelos presbteros da igreja. Os pastores devem estar sempre cientes do seu dever, nessa questo, quando visitam aos enfermos. Afigura-se-me que como prtica normal os pastores deveriam inquirir sobre a possibilidade de pecado estar naTaz da doena. necessidade edistingufr enOe doena gerada por algum pecado doena gerada por disfunes tem sido salientada com tanta nfase cm nossa poca que os atuais pastores de linha conservadora raramente levantam a questo perante os enfermos. ( I ) Tambm certo que se requer coragem para faz-lo. Fica-se perguntando quantas doenas (ou pelo menos complicaes de doenas) poderiam ter sido curadas mediante cuidadosa ateno s palavras de Tiago e sua aplicao. Os conselheiros precisam aprender a levar Tiago a srio. Confessando a Outros Primeiro preciso que o pccado seja confessado a Deus. Na lite ratura crist muito se tem dito sobre isso. mas bem pouco sc disse da confisso a um irmo na f. Como deve agir algum que pretenda confessar algum pecado a outra pessoa? Um modo de responder a essa pergunta dizer algo sobre o valor de se fazer ensaio antes de se fazer a confisso de pecados. Cristo retratou o filho prdigo empenhado em uma espcie de ensaio. Procurou imaginar o que aconteceria quando retomasse ao lar, e exercitou-sc no que diria ao seu pai. No pais dis tante. caindo em si durante o perodo de fome. ficou to faminto que desejava comer as alfarrobas que os porcos comiam. E disse a si mesmo; Levantar-me-ei e irei ter com meu pai e lhe direi: Pai, pequei contra o cu e diante de ti; j i no sou digno de ser chamado teu filho; trata-me como um dos teus trabalhadores (Lucas 15.17-19). Toda gente sabe o que aconteceu depois. 0 pai o recebeu cheio de compaixo e amor. Coriru ao seu encontro, e o abraou e beijou. E o filho se ps a fazer o seu discurso: Pai, pequei contra o cu e diante de ti; ji no sou digno de ser chamado teu filho
( I) O falo de que u seitai que prefam cura ibcm como a seita puquiuica) florescem desde que a Iguja abdicou a teu legitim o papei na cura, sugere eloqentemente uma relao causal

Antes ila hora do encontro ele havia treinado o que ia dizer. evidente que ele no precisava fazer uso disso, pois o pai vinha elaborando planos mais grandiosos, em sua graa e misericrdia. Sem embargo, devemos considerar cuidadosamente o quadro que o Senhor Jesus descreveu acerca do filho prdigo, que se preparava para encon trar-se com o seu pai. "Caindo cm si'*, disse Crisu. Utna pessoa de bom siso lati, nesse caso, diversas coisas. I. Tomar uma deciso sbia e acompanhar a mesma com ao apropriada; 2. reconhecer o teu pecado contra Deus e contra seu semelhante; 3. procurar corrigir todos os seus erros, mesmo que isso muito lhe custe; 4. con frontar aquele contra quem agiu mal; S. preparar-se- para essa confrontao, sendo que o meio de preparao bem poderia ser o seguinte: resolver-se e ensaiar com antecedncia o que pretende dizer. comum sucedet que quando as pessoas acham necessrio confessar pecados a outrem, ou tratar dalgum problema de relaes interpessoais, -lhes muito difcil faz-lo porque em geral se constitui numa experincia nova, com a qual no estio familiarizadas. O resul tado que alguns podeto cometer enganos que s servem para com plicar um relacionamento j periclltante. Mesmo a presso e a tenso prprias de casos dessa natureza, alm da falta de familiaridade com tais sdtuaes, unem-se contra o cliente. s vezes ajuda um ensaio daquilo que o cliente ter que fazer. Na sesso de aconselhamento anterior i situao decisiva, o cliente pode treinar o que dizer e fazer. Um dos conselheiros faz o papel da pessoa com quem o cliente deve falar. Se h outro conselheiro, este deve funcionar como diretor. H, por certo, o perigo de que o cliente apenas papagueie o que foi sugerido pelo conselheiro. Assim, antes de pr em funo qualquer ensaio, antes de enviar quem quer que seja a fazer confisso a outrem, o conselheiro trata de assegurar-se da genuinidade do desejo expresso pelo cliente dc buscar a reconciliao. Certamente, uma boa confisso a Deus um dos indcios fundamentais. A questo toda deve set manipulada com espirito de arrependimento, dc sorte que se venha a produzir fruto apropriado ou digno dc arrependimento (Mateus 3.8). A menos que a cada passo a dar se pea a bno do Esprito Santo, o resultado no passar de encenao. Em acrscimo i ajuda dada aos clientes para a confisso que devem fazer, a dramatizao de ensaio mostra se o cliente est enten dendo o que vai fazer, s vezes a representao cnica ajuda o conse lheiro a descobrir erros na compreenso que o cliente est lendo da situao que precisa ser cnmgida. Sobretudo, a encenao para treinamento pode revelar problemas que doutro modo poderiam passar despercebidos ou cuja gravidade o cliente no captara.

No K Permita Subestimai Durante o ensaio ou dramatizao, particularmente til ante cipar algumas coisas que tenham a possibilidade de acontecer. A ma neira como um cliente aborda e demonstra a situao nouttica importante, mas como ele reage reconstituio dos fatos de igual valia. comum suceder que quando um cliente pede perdo a outra pessoa, esta procura apequenar-lhe o problema Um marido, por exemplo, diz esposa: Meu bem, sinto muito pelo que fiz outro dia, saindo enraivecido de casa". Ela replica Ora, Joo, no pense mais nisso; esquea-o; isso no me molesta . Quando se pe a subestimar o problema dessa forma, o cliente fortemente tentado a permitir-lhe agir assim, e dar a questo por encerrada. Ao comrrio, porm, deve ter o cuidado de dizer alguma coisa como esta: No, estou falando srio Pequei contra Deus e ofendi a voc. No quero que voc trate o que fiz como algo sem impor tncia. Realmente quero o seu perdo e preciso que voc me ajude a ser uma pessoa diferente no futuro. Desse modo ele consegue uma deciso genuna por pelo menos duas razes importantes: Primeiro dc tudo, o pegado nunca deve apequenado. O pe cado rH fipoa ser avaliado de modo superficial porque con trin o a Deus. Pecado violao dos mandamentos de Deus. Com relao a Deus, (odos os pecados so igualmente horrveis, embora seus efeitos possam diferir amplamente. E assim, quando o cliente continua a in sistir com a outra pessoa, ele o faz pedindo uma dectso real da parte dela. acerca de uma grave questo. Em subestimar o pecado pode ser um modo pelo qual a~u?peo^procura cvTtar let que tomar uma JccisSu definida. A reduo das propores do pecado pode sei uma tentativa de fuga a ter que enfrentar a possibilidade de oferecer o perdo verdadeiro, rejeitando assim a reconciliao. Somente pressionando a pessoa a res ponder pergunta: Voc quer perdoar-me " poder o cliente estar seguro de que o problema foi bem posto e resolvido. Quando o cliente resolve uma questo com outra pessoa dessa maneira, pode ir-se com paz no corao, pois o restante ser bem resolvido, dc um jeito ou doutro. S depois disso que o cliente pfle a outra parte a par do motivo pelo qual a procurou, pedindo-lhe perdo, para que se chegue a uma plena deciso sobre o assunto, de modo que a questo fique encerrada. Esta a razo pela qual muitos procuram fugir situao em que tenham que dizer decisivamente Sim, eu o perdo , ou ento, No, eu no o perdo .

Quando Joana veio em busca de aconselhamento, esperava que os conselheiros iriam responder a suas lamrias e lutocomiieraes como outros o haviam feito. Seus amigos lhe havtam assegurado que seu ressentimento contra a prpria m ie era justificado, e que ela j havia feito tudo que podia quanto s pssimas relaes entre ambas. Restava-lhe aprender a conviver com seu problema. Todavia, seus con selheiras ressaltaram a importncia de corrigir os seus erros, principi ando com a confissio do seu ressentimento e dos odiosos atos que isto a levara a praticar. Sugeriram-lhe en tio que ela e sua me elaborassem um programa em que sua m ic pode na envolver-se positivamente com ela e com seus filhos. Quando Joana foi tratando de acerlar as coisas com a m ie, esta suspirou de alivio, dizendo que ela tambm sabia que como cristis j deveriam ter-se reconciliado h muito tempo. Juntas, desenvolveram nova forma de relacionamento, porque Joana pedira i sua me n io s perdio, mas tambm ajuda. Pedir ajuda leva a outra parte a saber imediatamente que as intenes sio srias. Procurando Ajuda Na dramatizaio ensina-se o cliente n io somente a pedir perdio mas tambm, sempre que possvel, a pedir auxf.. v Ele precisa de ajuda para romper os velhos costumes e estabelecer novos, biblicos. Precisa de ajuda para desenvolver novas relaes com seu trm io, agora que se fez a reconciliao. Doutro modo, ele e outros podem deslizar de volta aos velhos padres pecaminosos isto n io s propicia auxlio ao cliente como tambm lhe d, e ao seu amigo, a oportunidade de estabelecerem melhores relaes da por diante, incentivando-os a ponderarem n io s os problemas da situaio imediata mas tambm os pontos subjacentes a seu relacionamento. S nesse nvel que os debates e as aes que se faam produzi rio a relao desejada. Somente en tio poderio de fato pedir a Deus que abenoe sua renovada amizade. s vezes, em lugar de encenar o papel de subestimador do pe cado, o conselheiro pode reagir negativamente para ver como que o cliente lida com a hostilidade. Estar interessado, por exempio, em descobrir se o cliente aprendeu a enfrentar a ira de modo cristio. Podem-se imaginar muitas outras possibilidades, variando de acordo com os casos individuais. Essas sio as maneiras pelas quais a drama tizaio til, e possvel que existam outras modalidades em que tambm ela seja til. Doena Psicossomtica No que Paulo (1 Corntios 11) e Tiago disseram n io h nada que indique se as doenas relacionadas com pecados - por eles men cionadas eram psicossomticas, ou julgamentos infligidos direta-

mcnic, ou julgamentos providenciais envolvendo o emprego de in feces ou acidentes. Entretanto, h porOcs da Escritura que discutem em particular os efeitos psicossomticos do pecado no confessado. No Salmo 32, Davi afirma que atravs da confisso e do perdo vem a bem-aventurana. Nos versculos um e dois encontramos esta proposio: Bem-aventurado aquele cuja iniqidade i perdoada, cujo pecado coberto. Bem-aventurado o homem a quem o SENHOR no atribui iniqidade, e em cujo esprito no h dolo. Ainda na parte inicial do Salmo h uma descrio do estado de infelicidade caracterstico do pecado m antido oculto, causando aflio de alma e corpo (versculos 3 e 4). Com o argumento, ele comunica sua experincia pessoal Enquanto calei os meus pecados" (isto , antes dc eu confessar os meus pecados) envelheceram os meus ossos pelos meus constantes gemidos todo o dia . As expressfles de Davi mostram quo duros podem >cr os efeitos psicossointicos 'd q je c a d o A tormenta dessa"condio f-lu sentir-se como se os ossos d seu corpo estivessem ficando velhos e prestes a queFrar-s. Tanto lhe padecia o corpo que ele soltava gemidos o di~Tnteiro. O emprego da figura de ossos que sofrem, em outras partes, ajuda-nos a compreender aqui o seu sentido. Provrbios 14.30 diz: O nimo sereno a vida do corpo, mas a Inveja a podrido dos ossos* (ou, acompanhando a Traduo de Berkeley , A mente descontrada favorece a sade fsica, mas a paixo podrido para os ossos"). So evidentes os efeitos psicossomticos da mente que est era pa 2 (descontrada), livre da presso e tenso da culpa. Notem-; os elementos anttticos nesse versculo: mente versus corpo; descontrao versus paixo; suudc fsica versus podrido dos os&os. A sade fsica contrastada com a podrido dos ossos mostra que a ltima expresso se refere aos efeitos psicossomticos de distrbios internos sobre o corpo. A idia de que h problemas psicossomticos no nova. A Bblia muito tem a dizer sobre isso. O Salmo 3 8 J tambm instrutivo: No h parte s na minha carne, por causa da tua indig nao; no h sade nos meus ossos, por causa do meu pecado. O paralelismo do versculo terceiro tambm nos ajuda a com preender o significado das referncias que Davi faz dificuldade que tinha com os seus ossos. Na primeira metade do versculo, ele escreveu: No h parte s na minha carne", o que explica o significado do para lelo sinonmico da segunda metade daquele versculo: "no h sade

nos meus ossos"). O segundo termo paralelo do versculo tambm mostra a identidade de sentido: por causa da tua indignao"; por causa do meu pecado. Davi menciona o resultado e sua causa, a ira de Deus face ao pecado de Davi. Os pares de palavras, carne e ossos e parte s f e sailde (ou paz*) indicam que os termos foram usados como sinnimos. Quando Davi falava de podrido nos ossos, de ossos desgastando-se, de ossos doentes, ou de ossos dando a sensao do que se haviam fraturado, parece que estava falando do corpo todo, de modo geral. Nada mais natural, visto que o corpo estruturado sobre os ossos. Os ossos so o elemento estrutural mais bsico do corpo. Mediante uma simples tindoque (em que se toma uma parte para representar o todo), Davi retratou o corpo inteiro como estando doente, o corpo inteiro como havendo sido atingido pelo pecado. 0 paralelo exato que existe entre carne (ou corpo) e ossos , no versculo terceiro do Salmo 38, tom a provvel essa concluso. ( I ) 0 seguinte trecho do Salmo 38 deixa ver mais prontamente os efeitos psicossomticos do pecado: Ardem-me os lombos, e n io h parte sf na minha carne. Estou aflito e mui quebrantado; dou gemidos por efeito do desas sossego do meu corao. Na tua presena, SENHOR, esto os meus desejos todos, e a minha ansiedade no te oculta. Bate-me excitado o corao, faltam-me as foras, e a luz dos meus olhos, essa mesma j no est cocnigo" (versculos 7-10). Esses sintomas todos podem ser efeitos da angstia do corpo. O rpido bater do corao uma reao de medo. Ele est com de presso geral. Sente-se como esmagado por um fardo e no acha paz em seu corpo; isto , o corpo d a sensao de que est em constante aflio. Depresso Porque a tua mo pesava dia c noite sobre mim , clamava Davi (Salmo 32.4). A mo de Deus o calcava firme. Ele se sentia literalmente deprimido (oprtmido). Era como se a mo de Deus o estivesse compri mindo. Ele cria que a depresso vinha da parte de Deus e a considerava
(1) Ver tambm J. A. Sanders, The Dead Seu Ptahru (Os Salmos do Mu Morto), (taca. Cometi Univerty Preo. 1967, pg. 71: Por meu pe cados cu estava prximo morte, e minhas iniqidade; me venderam ao sepulcro'' . * . "oxal Satans no me domine, nem algum eipnto imundo; oxal nem a dor nem a mcltnao para o mal tomem pou* de

como o misericordioso castigo de Deus, exortando-o e levando-o to arrependimento. O sentimento de culpa o esmagava. O "meu vigor (ou a minha seiva e o meu humor) se tomou em sequidio de estio . Eram evidentes o efeitos que aquela ansiedade produzira no corpo. Secou-se a saliva de sua boca reafo natural num estado de ansiedade. Em muitos aspectos, o Salmo 51 paralelo ao 32. bem pos svel que os dois Salmos se refiram ao mesmo evento. No Salmo 51 Davi escreveu sobre seu pecado contra Urias e Bate-Seba. 0 Salmo o registro de seu arrependimento, depois que N ati o acusou dc adul trio c assassinato. No terceiro versculo ele descreveu o estado de ansiedade causado por sua conscincia culpada, antes do seu arrepen dimento. Ele escreveu: o meu pecado esti sempre diante de mim'.( l)

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A experincia do aconselhamento uiblinha i idia bblica de qur, em tua maioria, u peuou itbcm por que esto perturbada, ainda quando o ne guem de incio. Sempre que as conselheiros laboram na pressuposio de que a coisa lUirri. as pessoas em geral despeiam tuas defesas e contam ludo. Os conselheiros que pressupem que o cliente no conhecem os problemas dc sua rida. tendem a Ignorar ou a relnterpretar genunas expresses de culpa, pelo que desanimam e confundem os clientes quanto is causas de suas difkuldadei Uma questo sria e um cnstSo cuja conscincia o julga de acordo com os explcitos padres das Escrituras pode alguma vez ficar deprimido pela culpa de um pecado cometido, sem que o pecado esteja "sempre diante dele". Veia tambm 16 6.30. Alguns que alis poderiam estar ciente do seu pecado, mas que foram ensinados por outros que o pecado no se relaciona com a depresso, precisam receber a demonstrao dc que os sentimentos fluem das aci. Natural mente, hi pessoas "insensveis", cuja conscincia foi "cauterizada com ferro em brasa". Quanto eu possa saber, nio parece que a Bblia fale do assim chamado sociopata (psicopatai, que se supe ter pouca ou ne nhuma conscincia. Esse assunto requer maiores estudos. Provrbios 28.1 retrata vrvidamente os efeitos de uma conscincia culposa e cheia de sombras. "Kogem os perversos, nem que ningum os persiga; mas o justo intrpido como o leio". A conscincia culpada leva o temor, e uma boa conscincia leva coragem. O mpios fogem dc muitas maneiras. A conscincia de Henrique estava carregada dc culpa. Andando certo da pela rua, ele viu Ronaldo, que vinha pelo mesmo caminho. Henrique sabia que havia lesado a Ronaldo num negcio que unham feito , ao vfto, Henrique foi subitamente tomado de medo. e achou que tinha que evit-lo a todo custo. Vuou uma esquina tio velozmente quanto pde c escapou. SenUa-se capaz de fazer qualquer coisa para evitar o encontro com Ronaldo. Henrique o havia prejudicado, e, por isso, Ronaldo passou a ier uma fonte de iensio para Henrique. no perdoadas so vulnervel. Muitai vezes acabam ficando

Sua conscincia estava em ao, acusando-o continuamente do seu pecado. Constantemente, dia e noite, ela o perturbava. E ele clamou: Faze-me ouvir jbilo e alegria, para que exultem os osso que esmagaste (versculo 8). Sua condio anterior era como se tivesse os ossos doloridos e envelhecidos (apodrecidos), fazendo-o gemer o dia inteiro; afinal, era tio agudamente penosa que se aproximava da dor que se sente quando se fraturam ossos. A mesma espcie de dissertao se pode ver no Salmo 38. No versculo primeiro, Davi torna a relatar sua experi ncia. Descreve como Deus o repreendera em Sua ira e o castigara em Seu furor. Retrata-se a si prprio como um soldado ferido, prestes a cair, com as flechas de Deus nele profundamente fincadas. Repete a descrio da mio de Deus premindo-o pesadamente. Nos versculos trs e quatro ele amplia o relato dos efeitos da culpa sobre o corpo. Com palavras que mostram nSu haver nenhuma dificuldade em rela cionar o pecado com os seus efeito* fsicos adversos, Davi lamenta: No h parte s na minha carne, por causa da tua indig nao; no h sade nos meus osos, por causa do meu pecado. Pois j se elevam acima de minha cabea as minhas iniqidades; como fardo* pesado excedem as minhas foras. A presso exercida pelo sentimento de culpa era insuportvel. Davi relutava com sua condio. Era-lhe to amarga que ele s podia exclamar: "Tornam-se infectas e purulentas as minhas chagas, por causa da minha loucura (versculo 5). Ele lamentou: "Sinto-me encurvado o sobremodo abatido, ando de luto o dia lodo (versculo 6). Nenhuma figura de linguagem era apropriada para descrever sua desdita. Davi descreveu-se a si prprio como um soldado ferido jazendo desam parado no campo de batalha, coberto de chagai purulentas. Tal agonia de alma era como se ele estivesse sendo esmagado sob um fardo mais pesado do que poderia agentar. Era como se ele estivesse pranteando a morte de um ente querido. Diz ele: "Ardem-me os lombos, e no h parte s na minha carne (versculo 7) O sofrimento arminou-lhe o cor-

alo que nio tttn retoco direta com elo . Unu p a to. culpada gode rccUmai que um sermao foi f a lo viajido < iiuc^-ia p tao almcntt, ou, tc fhcfalta coragem jura afirmai m o, criticara algum atpecio Incwcntaldo sermo oualgum supona Jnfcita dominiilro. Chamar uma pesaoa deuiu c paiatSic ? interpretar ilunintlc a dinimics do seu problema. Poi outro lado, o bomem que est em pa/ com Deus e com o prximo invul nervel t pode ter intrpido como um leio.

po. Ele declara: "Estou aflito e mui quebrantado; dou gemidos poi efeito do desassossego do meu corao (versculo 8). E ora Na tua presena. SENHOR, esto os meus desejos iodos, e a minha ansiedade n io te oculta (versculo 9). Davi esgotou os seus recursos; ficou cheio de angstia. Viu que nio podena mais suportai a dor Esteve prestes a fraquejar duma ve*. Nesse ponto, relembrou a causa desses sofrimentos e resolveu adotar a nica soluo para o problema: Pois estou prestes a tropear, a minha dor esti sempre pe rante mim Confesso a minha iniqidade; suporto tristeza por causa do meu pecado (versculos 17 e 18). Esses trechos dos Salmos 51 e 38 tm paralelo no Salmo 32. Todos os trs Salmos falam da mesma espcie de ansiedade, da mesma sorte dc depressio, do mesmo tipo de sofrimento fsico, da mesma classe dc reaes emocionais nas entranhas. Todos o* trs descrevem a ansiedade do homem que sente a culpa de seu pecado e sc sente esmagado por essa ansiedade. Resumindo, pois, o primeiro argumento comprovado por Davi em seu conflito intimo foi este: esconder pecado produz sofrimento de alma e de corpo (Salmos 32.3,4). (1) Felicidade Mediante a Confisso O segundo fato a notar-se no Salmo 32 que a confisso dc pe cados d alvio e felicidade. Davi o expressa nos versculos 5 a 7: Confessei-te o meu pecado e a minha iniquidade n io mais ocultei. Disse: Confessarei ao SENHOR as minhas transgresses; e tu perdoaste a iniqidade do meu pecado. Confisso t reconhecimento e admisso de que se cometeu pe cado. "Confessei-te meu pecado e a minha iniqidade n io mais ocul tei . A confisso inclui a rejeio do padro inicialmente estabelecido no Jardim do Eden. Ali, Adio e Eva negaram-se a reconhecer o seu pecado, procurando.em vez disso, lanar a outrem a sua culpa. Mas Davi reconheceu que havia cado em pecado, que tinha violado a lei de Deus. Encheu-se de tristeza poi causa do seu pecado. Derramou o corao diante de Deus e Lhe rogou que o purificasse, que o perdoasse c que lhe restaurasse a alegria. A palavra neotestamentria para "confissio
(I> A eupcnncia ilutlra bem a dinmica humana na depresuo cauuda peta culpa. Qui nio luja problema mau frequente do que ette, Jentre o encara dm pelcM ccmtelheiroi nouttico. Grande foi a bondade de Deu ao diu exemptu lio claio como o que vemoj em Dvl para ajudar-noa no modo de lidar com a depresso.

significa "admitir" ou reconhecer", ou, literalmente, dizer a mesma coita". A confisso ganha realidade quando o penitente v-se a ti pr prio como Deu> o v. Confisso dizer a mesma coisa que Deus diz acerca do pecado daquele que se confessa. declarar-se culpado das acusaOes feitai pda prpria conscincia Este conceito de contissSo ~de fundamental importncia para o aconselhamento bblico. Somen te mediante a confisso de pecados podetn os cristos reabilitar-se diante de Deus. A confisso e o perdo mediante Cristo aliviam as presses que fazem urgir os efeitos psicossomticos do pecado. Mas a confisso nio deve restringir-se ao papel de instrumento para a ob teno de alvio do infortnio; primeiramente e acima de tudo. deve ser o esforo dc proclamar que Deus est certo e que ns estamos errados. Portanto, a confisso absolutamente indispensvel ao acon selhamento. De acordo com Salmos 51.4,5, Davi confessou: Pequei contra rante os teus olhos, falar e puro no teu me concebeu minha ti, contra ti somente, e fiz o que mal pe de maneira que sers tido por justo no teu julgar. Eu nasci na iniqidade, e em pecado me.

preciso que as palavras de Davi no sejam mal compreendidas. A Confisso de F, dc Westminster, est certa quando diz que, ao errar, o cristo deve estar pronto, por uma confisso particular ou pblica do seu pecado e do pesar que por ele sente, a declarar o seu arrependimento aos que foram ofendidos (XV.V1). Pois bem, quando Davi falou daquela maneira, no pretendia que seus erros contra Urias e Bate-Seba fossem confessados somente a Deus. Certamente Davi, i semelhana do filho prdigo, havena de estar pronto para confessar: "Pequei contra o cu e diante de ti (Lucas 15.18). Suas palavras no contradizem as de Tiago 5.16. Sem dvida, Davi reconhecia que havia feito um mal tenvel contra Bate-Seba e Urias. A declarao de Davi no ignora os efeitos sociais ou horizontais do pecado. Mas, quando escreveu: Pequei contra ti, contra ti somente, e fiz o que mal perante os teus olhos, de maneira que sers tido por justo no teu falar e puro no teu julgar (versculo 4) estava querendo dizer algo assim: Senhor, vejo e reconheo que violei Tua lei, e no apenas a lei do homem. Contra Ti - isto , somente por Teus padres, Deus - hei de julgar-me a mim; pois pequei contra os Teus padres. Transgredi Tua santa lei. Confesso que verdadeiramente

sou utn vil pecador, pois meu pecado t uma afronta direta a Ti. 0 que fiz horrvel, porquanto quebrantei a lei divina, nio ape nas a humana. C assim, quando pronunciaste o vercdito contra mim, por intermdio de Nat, Teu profeta, reconheci que o Teu veredito era verdadeiro e concordei com ele. Eu te confesso o meu pecado A verdadeira confissio envolve arrependimento perante Deus. Jamais dever ser apenas uma tcnica pela qual se possa obter alvio da angstia ou se possa fazer as pazes com outrem. Entretanto, a confissio traz alegria pelo fato de saber-se per doado dos pecados confessados. Davi resumiu essa experincia em palavras memorveis: Bem-aventurado aquele cuja iniqidade perdoada. Bemaventurado o homem a quem o SENHOR no atribui iniqidade (Salmos 32.1,2). Dentre os elementos de tal perdo est a grandiosa alegria da sere nidade obtida, a bno de ver a questo toda resolvida e posta em paz, uma vez por todas: "Tu mc cercas de alegres cantos de livramento (Salmos 32.7). Davi conta que a alegria do perdo como anis forma dos pelo povo ao seu redor, elevando aclamaes c cantando louvores a Deus. Sente-se tSo jubiloso e to feliz que como se fizesse parte de uma multido a cantar hinos ao Senhor. Em outro lugar, ele o coloca nestes termos: "Livra-me do crimes de sangue. 6 Deus (Salmos 51.14), a saber, das conseqncias de haver assassinado a Urias. Davi clamou: perdoa-me e alivia a minha alma da carga desta culpa. E a minha lngua exaltar a tua justia. Abre, SENHOR, os meus lbios, e a minha boca manifestar os teus louvores. (14,15). Vindo o perdo, Davi ficou to contente que se ps a cantar em altas vozes. Alegria assim - alegria que nos leva a cantar - exata mente o que procuram as pessoas que vm atrs de aconselhamento. Davi nos indicou o caminho. Podem-se citar muitos casos do mesmo tipo. Clientes que, por meio do aconselhamento nouttico, confessaram pecados que manti nham ocultos, ( I ) entraram a desfrutar felicidade que de h muito dev
(1) A extraordinria mudana do sentimento de depresso c angstia para a alegria e o cntico pock dir-e repentina c rapidamente. Num cetlo caso, uma mulher que estivera tentando fugir a sua respomobiluiad durante o devenvolvet de um difcil problema, quando encarou e a a (atos, voltou atras dramaticamente cm nta atitude. E isso, depoti da segunda leuo. Doas semanas antes, um psiquiatra the receitara trata mento com choque.

conheciam. Uma mulher declarou que uma amiga de ma filha lhe contara que tua filha havia dito: " M unir e papai esto parecendo recm-casado" Outra diste: Em todo os nossos treze anos de ca sados, nunca experimentamos tal felicidade".

Provrbio*
As Escrituras, coerentemente, nlo deixam de notar o benficos efeitos da vida reta No livro de Provrbios to abundantes as refe rncias a isso. Provrbio 3.1,2 afirma: Filho meu, nffo te esqueas dos meus ensino, c o teu corao guarde os meus mandamento; porque eles aumentaro os teus dias, e te acrescentaro anos de vida e paz. Esse provrbio afirma que vida longa e paz mental vm mediante a guarda dos mandamentos de Deus. Esse princpio reiterado cons tantemente no livro todo. Provrbios diz, por exemplo, que deixar o mal e ter reverncia para com Deus traz sade para o teu corpo, e refrigrio para os teus ossos (3.8). Provrbios 3.16 descreve a sabe doria dizendo que o alongar-se da vida esti na sua m io direita, na sife esquerda riquezas e honra . O escritor inspirado exorta: Ouve, filho meu, e aceita as minhas palavras, e se te muitiplicarSo os anos de vida" (4.10). E explica: Filho meu, atenta para as minhas palavras; aos meus ensi namentos inclina o teu ouvido Nio os deixes apartar-se dos teus olhos; guarda-os no mais intimo do teu coraio. Porque sfk> vida para quem as acha, e sade para o seu corpo (4.10-22). A Bblia ensina que certa paz mental que leva a uma vida mais longa e mais feliz provm da guarda dos mandamentos de Deus. Uma conscincia culposa uma carga que arrebenta o corpo. Uma boa conscincia um fator significativo que leva longevidade e i sade fsicas. Deste modo, em certa medida, o bem estar somtico (do corpo) de uma pessoa provm do bem estai de sua alma A estreita conexo existente entre o comportamento de algum diante dc Deus e suas condies fsicas um princpio bblico firmado Acomelhando a Outros Finalmente, na Jtima parte do Salino 32, Davi dtz que era seu desejo compartilhar a experincia do gozo de tal perdlo e aspirava a usar a sua experincia para aconsalhar outros. Nos versculos 8 e 9, pois. ele explica o seu desejo: lnstruir-te-ei e te ensinarei o caminho que deves seguir; e sob as minhas vistas te darei conselho.

E exorta ao leitor: No sejais como o cavalo ou a mula. $em entendimento, o quais com freio e cabrestos so dominados; de outra sorte no te obedecem Alguns acham que Deus (e no Davi) quem fala nos versculos 8 e 9, mas h boa evidncia dc que nSo assim. Observe especialmente o paralelo exato que se encontra en> Salmos 51.13. Ali, depois de as segurado o perdo, igualmente diz Davi; Ento ensinarei ao* trans gressores os teus caminhos, e os pecadores se convertero a ti". A rea o natural do perdoado auxiliar outros, compartilhando com ele* a prpria experincia e, especificamente, aconselhando outros que se achem em dificuldades. Pais Aconadhando a Sem filho Eventualmente, uma das nroOes poi que os pais fracassam em suas tentativas de aconselhar os seus filhos, que laramente o pais partilham seus fracassos com eles. Ao contrrio, lm a tendncia de falar de como fotam bem sucedidos na escola, que filhos bonzinhos foram, e assim por diante. Agindo assim, criam ideais que em geral no correspondem ao* fatos como realmente ocorreram, mas somente como eles gostam dc lembr-los. No *6 isso; mesmo que essas estrias fossem verdicas, no senam de grande ajuda. A criana que peca precisa aprender sobre as conseqncia da sua queda por meios con cretos, sobre os problemas que a queda produz, sobre o que fazer para evitar a queda, e como lidar com a queda quando esta ocorre. Lendas mticas de xitos paternos no ensinam esses princpios. Davi toca tecla inteiramente diversa, tecla de genuno aconselhamento. Partindo da sua prpria queda em pecado, Davi exorta os demais obedincia vitoriosa. Isso penoso, como prontamente se pode ver na potica nar rativa de Davi; no obstante, o interesse nouttico mover o conse lheiro a partilhar at as experincias pessoais dolorosas, sempre que essa participao ajude a outrem. Observe tambm a natureza diretiva do aconselhamento feito por Davi. Antes de tudo, os verbos irutniir" e "ensinar so palavras diretivas. Significam instruir" ou Ireinar" ou "exercitar" algum no caminho em que deve andar. Est plenamente clara a idia de rees truturao da vida de outra pessoa. O* discpulos de Rogers s podem estremecer de horrot em face de tal pensamento. Mas Davi foi mais longe, dizendo; "Eu no s vou ensin-lo e exercti-lo, mas tambm vou guii-lo". 0 treinamento e a instruo estaro sob a superviso c orientao de Davi. Ele acompanhar o resultados e se assegurar de que suas instrues esto sendo seguidas "No tirarei os olho* de voc

Esses mtodos de aconselhamento s so adequados is presunes noutticas No curso desta obra se diro mais coisas a respeito da reestru turao mediante o treinamento. O Salmo conclui (versculo 9) com uma forte exortaio & con fisso: NSo sejais como o cavalo ou a mula, sem entendimento, os quais com freios e cabrestos sSo dominados. Davi insiste: "NSo espereis que Deus arranque de vs uma confisso, como o fez comigo . Provavelmente o nono versfculo no indica que a mula tem que ser retida, de modo que no chegue perto, mas, antes, que tem que ser arrastada com freios e cabrestos. Em outras palavras; No sejais como eu, sem entendimento, deixando de con fessar a Deus o meu pecado. Ao invs disso, vinde voluntaria mente a Deus. No espereis ser levados confisso pelo cabresto. Estultamente ocultei o meu pecado, e s o confessei depois que a mo de Deus fez pesada presso sobre num, s depois que o meu corpo foi terrivelmente afetado por minha culpa, s depois que minha alma se afligiu, e s depois que fui confron tado por Nat naquele encontro vexatrio. Em vez disso, vinde espontaneamente. EntSo vs tambm sereis como aqueles que encontraram a bno do perdo dos pecados c alegram-se no Senhor, regozijam-se e exultam (versculo 11). Dessa maneira, os conselheiros noutticos apegam-se firmemente ao princpio enunciado em Provrbios 28.13; O que encobre as suas transgresses, jamais prosperar; mas o que as confessa e deixa, alcanar misericrdia. E confiantemente asseguram aos seus clientes que deste modo encontram misericrdia em Deus. Essa metodologia bblica; portanto, certa e segura. Atende ao princpio nouttico fundamental de que os problemas do homem brotam do pecado, e desse princpio decorre. Pessoas deprimidas, cujos sintomas deixam de mostrar qualquer sinal de raiz bioqumica, devem ser aconselhadas com base rui pressuposio de que alguma culpa a causa da sua depresso. s vezes se usa no aconselhamento o diagrama da pgina seguinte Pede-se aos clientes que considerem tudo que podem pensar que acaso os esteja sobrecarregando (tanto coisas grandes quanto pequenas). Nem sempre o diagrama til ou necessrio. Muitos cliente com nada mais que as perguntas iniciais e comuns vo direto oo cerne do seu problema. Todavia, ele fornece ao cliente uma estrutura bsica

para uma importante tarefa de casa, se que ele no produz pronta mente dado adequados. ( I ) O formalo capacta-o a refletir sobre a relao existente v entre a sua depresso e a causa desta. s vezes acorrer que os clientes voltaro depots de marcado o trabalho com uma lista de pecados, alguns dos quais estio apagados ou nscados porque, revelam eles: Como resultado da tarefa passada para casa. eu j liquidei essa questo".

fsereva Junto ictiu qualquer pecadot no perdoado cm ia vida, pccaitoi qur cucjam aumentando a caiga da culpa c. por iwo. o depnmcm. Cada ponio tratado alivia a c*rpj, fi-lo tentirte mais cli vado e o capacita a manejar outro pioblema. com maior prontido

II)

A qucito dc marcar larelai para cata icrj nccnHanamrntc discutida mfra (ps. 187 i

Capitulo VIII RESOLVENDO NOUTETICAMENTE OS PROBLEMAS O Problema Fundamentai do Homem Quando Deus criou o homem, deu-lhe a comisso de "sujeitar 0 mundo c domin-lo (Gnesis 1.28). Somente o homem foi criado 1 imagem de Deus llm dos aspectos dessa imagem era. como a pas sagem o indica, autoridade e governo. Ao hoinent competia refletir o governo de Deus mediante um governo real exercido sobre a terra. Evidentemente, esse governo a ser exercido pelo homem em um go verno derivado; o de Deus -Llie natural, como o Criador de todas as coisas. Quando Ado pecou, o homem perdeu esse domnio e at hoje no o recuperou plenamente. O autor inspirado da Epstola ao Hebreus observa que todas as coisas no estio ainda sujeitas ao homem. So mente em Cristo esse governo humano foi verdadeiramente aperfei oado (Hebreus 2.8.9). Cristo fez-Se homem, ressurgiu dos mortos e foi exaltado ao trono do reino celestial de Deus. Entretanto, mesmo o homem redimido est ainda sujeito s dificuldades e aos efeitos do pecado. O pecado produziu inverso no governo do homem sobre a terra, de sorte que a terra ganhou domnio sobre o homem. A terra comeou a opr resistncia; produziu espinhos. 0 trabalho do homem j n io se restringia mais a lavrar e cultivar o jardim, mas. agora, com o suor do seu tosto, viu que tinha que lutar arduamente contra a terra para prolongai a existncia Sempre que o homem deixa de agii assim, o impacto da inverso fica patente. Muitssimo naturalmente, (1) o pro blema do aconselhamento que, contra o mandado dc Deus, os clientes tm permitido que o ambiente os dirija. O cliente que resmunga: N io posso; sinto-me desamparado, est simplesmente se rendendo ao do mnio do pecado num universo pervertido que se levanta contra ele. Nenhum cristo tem direito de agir dessa maneira. Ao cristo compete sujeitar seu ambiente. O mandamento de Deus ainda est vigente; o cristo chamado para dominar seu meio ambiente. Pela graa de Deus ele pode faz-lo. Desse modo, pode voltar a refletir a imagem de Deus. subjugando c governando o mundo ao seu redoi O retrato de um homem anulado pelo meio ambiente e por ele dominado, enco( 1) "Muituiiroo naturalmente, por causa da onentaio pecaminou do homr.ni natural" (Vide I Corntlm 2),

Ihldo com medo. diante dele, e, premido por ele, clamando que se v sem possibilidade de uo, , decerto, uma lastimvel distoro do retrato do governo exercido pelo Deus Todo-poderoso. Essa distoro da imagem de Deus to grosseira que vicia o prprio conceito do governo de Deus. Os enstos cuja orientao bsica foi de tal modo invertida que eles no procuram glonfcar a Deus, precisam aprender tomai a iniciativa, a subjugar c governar o que o cerca. N#o fazer nada fa/cr algo Omitir a aplicao das solues bblicas aos proble mas favorecer a continuidade das condies pecaminosas. Aceitar esses problemas e acomodar-se a eles contraria a ordens de Deus. 0 conceito de adaptao do pecado antibblico. Quatro mtodos de se enfrentar os problemas so expostos no seguinte grfico:

( \ D

A primeira figuia representa o homem indo em tom o. a segunda, o homem indo ao lado. a terceira, a homem regressando, e a quarta, atravessando. A primeira reao expressa-se com as palavras: "No im porta; no tem importncia; eu o evitarei pura r simplesmente". A se gunda pode ser verbalizada com palavras como esta; No isso que eu quero mesmo; no era esse o curso que eu queria seguir ; e assim o homem deixa que o problema o desvie da sua rota. Um falso pro blema (p) pode ser formulado como camuflagem. Olhe. eu estou lidando com o verdadeiro problema , a explicao comumente dada em tats casos. A terceira reao equivale a dizer Simplesmente isso

no pode sei feito; impossvel, no h esperana; desistu". A quiuta reao a cnst "Isso pode ser resolvido mediante Cristo . Observe que as trs primeiras formas de reao deixam intacto o problema, resultando dai que a pessoa e o seu curso de atividade sofrem alterao. O homem ve adapta ao problema; o homem se deixa subjugar pelo problema, ao passo que na quarta reao o problema recebe trata mento. O problema cortado em dois pedaos. No aconselhamento noutuco, os clientes so ensinados a lesolver os problemas, cm vez de se adaptarem a eles HA uma soluo bblica para cada problema. ( I ) Problemas deixados sem soluo, pelo fato de haverem sido evi tados por um jeito ou por outro, tendem a avolumar-se com o passar do tempo. Crescem de dois modos. Vo-se complicando, como um dente no extrado que produz abcesso, e a tenso exercida pelo pro blema faz que ele mesmo cresa na mente do cliente. Por estas razes, a questo que fica reaparecendo de uma forma ou doutra a seguinte; A soluo proposta vai resolver o problema? soluo de fato. ou vai s adiar o dia do acerto de contas final? Voc No Pode Dizer que No Pode Uma das palavras que constituem tabu no aconselhamento nouttco feito com clientes cristos "no posso . Um lema do conse lheiros noutticos : Voc no pode dizer que no pode Em I Corntios 10.13, Paulo expOe esse ponto de maneira muito vvida. Diz ele que no h um teste (2) que lhe terilia sobrevindo que no seja comum aos demais. No permita Deus que enstio algum clame que seu caso 111
Nem \lmpri n circunstanciai podem ser alteradas. mus o problemas qut das apresentam p o d e m u t resolvidos. A pessoa icin o controle da circumlncias c. por im o . resolve os teus problemas quando fl o que Deus requer que faa quanto elas. O cliente deve manciar a manivela dos probirmat em vci de deixar que ela vire torlnha. Toda c qualquet situao em que o geme se ache pode et mudada porque um elemento presente situao C o prprio cliente, o qual, pela graa de Deus, pode sei 1ranv formado De um modo ou doutro, ele sofrer mudana; iimea questio c se ele ir deixai que o problema mude a ete, ou se ele prpno vai transtormar-sc de acotdo com as Escritoras, pelo poder qoe o Esprito d. capacilando-o a enfrentar diretamente o problema A palavra aqui empregada pode ser traduzida por "provao" ou "ten tao" 0 termo indiferente em sl. e sua sijtnilkalo especfica depende do conicsio Em certo sentido, toda provao (ou testeI ^ b m uma fenlati. !> ' ' i opo ri unidade pau fracasso Visto dc determinada persps"ctiVi! um problema e um fesie que, se for resolvido biblicamente, luflalvtcr c ajudar a pessoa a cresoct na itraa ivide Tiago 1.2-4). Obser vado de um ngulo diverso, o mesmo problema pode *er usado por Sa u n a s ci.mo uma tentao para o pecado livro dc ) moslnj o carler
.luplo-laceudp d e jo da tenlao,

l2l

nico ou especial. certo que existem traos singulares de problemas comuns a toda gente. Nlo h dois casos exatamente idnticos. Mas os elementos fundamentais do problema nio apresentam diferena signifi cativa daqueles que outros j enfrentaram. Cristo defrontou-Se com os mesmos problemas de fome, falta de sono, incompreenso, dio contra a Sua pessoa, desene^mjamento e dor que os cristos atuais tm que experimentar. Incontveis cristos que 0 seguiram tambm enfrentaram vitoiioumente esses problemas. Saber desse fato d-nos estmulo e esperana Se o mdico afirma que uma operao necessria, anima-nos so bremodo saber que outros se submeteram com sucesso a semelhante opcraUo Os clientes precisam desse encorajamento na hora da provao. Por isso que Paulo declara que nenhum teste nico. Mas ene encorajamento tambm remove qualquer possibilidade de a pessoa desculpar-se, baseada em que o meu caso uma exceio regra'*. O trecho de I Corintios 10.13 nio d lugar a excees que tais. Os cristlo nio podem dizer que nlo podem, porque Deus sabe que eles podou Podem reagir contra os mus problemas como Cristo pde, e como milhares de outros crtstios tm podido. Em segundo lugar, Paulo diz que os ensto* nSo podem dizer que nio podem porque, muito embora oa moldes bsicos nio sejam nicos, as tentaftes e testes slo feitos sob medida para cada indivduo; e o Al faiate Deus. ( I) Be nlo permitir que Satans os tente alm de sua capacidade de resistncia. O livro de J d vigoroso testemunho dessa promessa. Em dado perodo de sua vida, o que um cristlo capaz de agentar pode diferir de sua capacidade anterior, ou daquilo que Deus o capacite a suportar posteriormente. Mas qualquer que seja o teste num determinado momento, nio ir alm da possibilidade de resistir-lhe em Cristo. Dada a graa (socorro) de Deus, dado o conheci mento que tem da Palavra de Deus, dado o estgio de santificaio que tenha alcanado a essa altura, dados os recunos do Espfnto Santo, nenhum teste est fora da possibilidade de resistncia do crtstio. Pode ser que a fora venha somente quando se ponha a marchar rumo ao cumprimento da vontade de Deus. Deus nio promete graa prpria para a hora da morte antes da hora. Durante o aconselhamento, fica evidente que importante fazer referncia a essa promessa. Em sua maioria, os crtstios que vm em busca de aconselhamento empregam uma fala rotulada com a expressio nio posso . A linguagem do cliente nio s indica o que ele

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"Dei fiel, e nio permitira que ae>aa provuioi alm dai voiui forcas".

perua, ( I ) mas tambm influi no modo como ele age e reage Se o cristios continuamente dizem, com efeito: Eu n io posso fazer tudo que Cristo me pede que faa", ao invs de dizer: Poiso fazer todas as coisas que Cristo requer que eu faa, comeam logo a acreditar em sua prpria mentira rebelde. A mentira assim tio flagrantemente rebelde por causa da natureza da promessa; esta te baseia na fidelidade de Deus. Paulo introduz a promessa com as palavras: Deus fiel. . A promessa de que Deus nio permitir que os cristio sejam testados alm de suas foras tio certa como a prpria natureza de Deus. Neg-la chamar Deus de infiel e mentro*o. Assim, no aconselhamento nouttico, o prprio emprego de certas palavras tem que ser impedido, porquanto as palavras nio somente demonstram pensamentos, atitudes c comportamento, como tambm os influenciam. Com freqncia, 0 conselheiros dio duro contra a expressio n io p au a ", quando vem cristiot usando-a n u sesses de aconselha mento, e dizem: Voc nio pode dizer 'n io posso." Pois, por tanto tempo alguns cnstSos se escusaram com a idia de que o seu caso ni co ou de que tm uma esmagadora cru/, para levar" (falsa interpre tao da frase) (2) que quando algum pela primeira vez os confronta com a ptomessa registrada cm I Corntios 10.13, espantam-se. s vezes eles protestam, dizendo: Mas, veja voc, no meu caso diferente", Contudo. Paulo teve o cuidado de anotar que nio importa quio difcil seja, o problema deles nio apresenta diferena importante. Eventual mente, depois de uma ou duas tentativas de evasio, os cristios em geral admitem que tm estado vivendo segundo uma falsa noio de responsabilidade, e relutantemente aceitam que a promessa de Paulo se refere a eles. Quando agem assim, obtm-se uma grande conquista; ocorre uma inverslo de atitude, e a promessa de Deus faz surgir uma crescente esperana. Jo io era um cristio que estava tendo dificuldades com o probicma^Srnajturbao e pensamentos impuros frequentes. Joio estava transigindo cada vez mais com o problema por assistir a pelculas pornogrficas. Quando ele apresentou o problema, disse: Sinto-me competido a ir a esses cinemas; n io posso resistir ao impulso. N io compreendo como se d: ando por perto e como se um m i me atrasse para dentro". O conselheiro perguntou a Joio: Voc tem
(1) (2) Vide Lucas 6.45 sobre esse cmporunic ponto. A cruz era o instrumento da cniciflcaio. O sentido de "levar a cm i" nio i o de carregar urna pesada carga (problema) mas, antes, crucificar o prprio ego. "Toma a cada dia a lua cruz e "neg-te a U mesmo ugninifkam a craciftcaio diria dos velhos desejos e prticas pecaminosas. (Vide Lucas 9.23).

que passar perto do cinema para ir ao trabalho? N io , respondeu ele. P m ir para casa? " N io". Bem. Joio, por que voc vai justa mente n u onde se exibem pelculas realistas' assim chamadas? Joio ficou sem resposta. Esta, porm, i simples: Jo io caminhava por aquela ma com o tim de ser atrado. Quando os clientes acham que nada podem fazer, que uma fora misteriosa age dominadoramente sobre eles e dizem que I Corntiot 10.13 nio se aplica ao caso deles, a verdade talvez seja que eles n io estio querendo com seriedade fazer a vontade do Senhor. Talvez estejam com uma conversa dupla. Talvez enganem a outros e mesmo a si prpnos, em parte, quanto sinceridade do seu desejo de obedecer a Deus. Estio lutando com os mesmos pro blemas ntimos que Paulo encarou em Romanos 7.15-25.(1) Os velhos desejos entram em conflito com os novos. evidente que no caso de Joio a situaio era precisamente essa. Por um lado, ele queria desfa zer-se do hibito de inflamar-se at A masturbaio e de produzir um forte sentimento de culpa, mas. por outro lado, sua aio era contra producente porque ele trnha prazer no seu pecado. Para n o cair pre cipcio abaixo preciso ficar tio longe quanto possvel da beira do precipcio. Esse era o problema de Joio. Como ponto de partida, ele devia parar de ir i rua em que estavam situados os tais cinemas. (2) Finalmente, Paulo afirma que juntamente com o teste Deus enviari um meio de livramento para ajudar-nos a suport-lo. Jlia

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Em Rooiamn 7, algum erroneamente vem Paulo negando-se a assumir responsabilidade por teu pecado (consideic especialmente oi versculos 17 e 20). Mas ele drvrrm aceita plena nupoasabllidadc. como se v nm outroi versculo da passagem ivenculos 15, 16, 19 e 25). A distinio entre m u mais ntimo (mais profundo) desejo como crislto (versculo 22), e os hibito profundamente arraigado do passado (programados no sistema nervoao e manifestos no corpo, versculos 23 e 24). Nio h i aqui nenhum dualismo de corpo e mente, mtt, tim, o novo* impulsos do Esprito tio contrastados com ot velhos impulsos de um corpo modelado pdo passado. Algum clientes podem queixar-se dc falta de capacidade. Um cliente falava que tinha somente fwervat&no de tncapocidades" Estava certo, porque vivia inadequadamente. Seu pastado fornecia pouco mais do que um registro de solues inadequadas a recuar c a erraztar-sc. Mas, paia a soluo do seu problema, ele devena comear buscando extrair graa dos reservatrio de Deu*. Somente assim ele poderia comear a enchei de forma adequada de viver os seus reservatrios. O acmulo de espenncias nio essencial; pode-sc descansar nai promessas de Deus. Sua necessidade era de aio baaeada na f. Quando ele comeasse a viver ade quadamente (Isto , de acordo com os mandamentos e promessas de Deus), comearia a encher de adequabdidade os teus reservatrio* pessoais e comearia a desenvolver-se nele um sentimento de humilde confiana.

ilizia: "No posso continuar; no posso agentar mais isso estou presa numa caixa e no posso sair . certo que seus problemas eram difceis. Jlia era esposa de um homem incapaz de assumir maiores responsabilidades, cujo trabalho rendia muito pouco dinheiro. Faltava ao casal muita coisa considerada essencial para um lax. Mas eles eram cristos e ela sabia que no podia dex-lo. Jlia seguiu o nico ca minho que conhecia para sair da encruzilhada tentou viver entre gando os pontos, desistindo. Mas negligenciar suas responsabilidades como esposa e me s serviu para complicar o problema e para mostrar que no era soluo nenhuma. Jlia precisava compreender que Deus prov sempre um "escape junto com toda a provao; os cristo nunca ficam presos no fundo do poo de desnimo. Deus pode fazet ruir os lados do poo tio completamente como fez cair os muros de Jeric; Ele pode levantar a tampa, introduzir a Sua poderosa m o e sustentar-nos atravs da prova; como tambm pode fazer cair o fundo do poo. Qualquer que seja a forma de livramento que Deus provi dencie - at mesmo a melhor delas (levar-nos'para Si) - podemos estar certos de que o livramento vir to certamente como o prprio pro blema Saber que haver um livramento, um fim para o problema, reanimador. Pode-se suportar qualquer coisa (at este livro) se se sabe que terminar Desta maneira, com uma corda tripla, difcil de partir. Deus nos assegura de que podemos enfrentar os problemas da vida. No podemos dizer que no podemos quando Deus diz que podemos. Um fato importante deve ser ressaltado quanto ao emprego de 1 Corntios 10.13 no aconselhamento. A passagem particularmente til para dar o tom do aconselhamento j desde o incio. H ocasies em que estes princpios devem ser afirmados repetidamente nas pnmeiras sesses. Quando um cliente comea a resolver os seus problemas, quando vence o pior e comea a estabelecer novos padres de vida luz da Bblia, e *e mostra disposto a desdobrar-se, tambm bom faz-lo recordar I Corntios 10.13. Nesse ponto, sua relutncia j se ter ido e ele coopera de boa vontade. Depois se lhe pode pedir que volte a 1 Corntios 10.12, que d a outra metade do quadro. Con quanto seja verdade que em Cristo ele pode resolver todos os pro blemas, deve ter a cautela de resolv-los em Cristo Diz Paulo: Tudo posso em Cristo que me fortalece". No diz: Tudo posso com minhas prprias fotas . Assim, na sesso de instrues de despedida, o cliente tecebc esta advertncia: Aquele que pensa estar em p, veja que no caia" (1 Corntios 10.12). Os clientes que comeam a estabelecer pa dres cristos de hbito e que se vem vitoriosos na aplicao desses padres cristos s suas dificuldades do momento, podem ficar precocemente eufneos e confiados, elao que facilmente pode transfor mar-se em presuno, Isso deve ser combatido.

Marta foi um cato desses. Marta havia acabado de resolver alguns problemas muito difceis. Imediatamente ofereceu-se para servir no Centro de Aconselhamento. Dizia estar disposta a fazer qualquer tipo de trabalho que se lhe solicitasse. Mas sugeriu especificamente que ela poderia excunionar para falar representando a organizao perante grupos feminino. Seus conselheiros disseram: Marta, agradecemos ao seu oferecimento, mas voc acaba de passar por srios problemas. Voc no est preparada". Ela ficou completamente transtornada com isso. Ficou deveras irritada. Mas o prprio fato de que ela se irritou quando foi rejeitado temporariamente o seu oferecimento salientou a verdade de que ela nXo havia solidificado ainda os progressos obtidos. Os seus conselheiros fizeram-na ver isso, aproveitando esse encontro como uma oportunidade nouttica. Notaram que a reao dela dava clara evidncia de que havia muita coisa paia ela aprender ainda sobre o domnio do seu temperamento. A experincia abalou-a. Ela com preendeu a situao e viu quo apropriadamente I Corfntios 10.12 se aplicava ao seu caso. Essa lio a levou muitos passos avante. Ela foi tio auxiliada por essa experincia nouttica que embora ningum lhe dissesse isso, depois daquela sesso e da extraordinria transformao que esta lhe ocasionou, j teria sido possvel utiliz-la de vrios modos. Marta precisava, porm, de tempo paia consolidar as suas vitrias, pondo em prtica esses princpios por um prazo suficientemente longo para a consolidao dos novos padres. Visto que os conselheiros noutticos sabem que os problemas no so nicos, que no vo alm da capacidade que o cliente possui de resolv-los em Cristo, e visto contarem com a promessa de Deus de que os problemas no continuaro indefinidamente, abordam o aconselhamento com senso de esperana e segurana, antes que de dvida e desespero. Uma vez que as atitudes do conselheiro so facil mente transmitidas aos clientes, isso de grande significao no aconse lhamento. As animadoras palavras de Paulo ajudam o cliente tanto direta quanto indiretamente. Os clientes com freqncia tecem comen trios sobre as atitudes do conselheiro. Mui freqentemente dizem algo como o que falou Tiago que, quando da concluso das suas sesses, observou: Eu no podia compreender porque voc tinha tal esperana quando comeamos, mas isso me ajudou realmente durante aqueles primeiros dias. Tambm sucede muitas vezes que, com base na promessa de Pau lo, os conselheiros constroem a esperana fazendo saber a seus clientes que eles compreendem os scui problemas. Desde que os seus problemas no so nicos, seguem esquemas dos quais depressa os conselheiros tomam cincia. Sobretudo, 0 conselheiro sabe que no seu prprio co rao pecaminoso est presente a tendncia de sucumbir face a cada

frcasso, tendncia que observa nos seus clientes. Os conselheiros podem fazer que os cliente saibam que eles os compreendem, medi ante a narrativa de um incidente ou dando um exemplo que toque utna tecla responsiva no cliente. (1) Desse modo. eles tambm podem testar se as tuas concluses a respeito de um esquema especfico atin giram o alvo ouvindo o que o cliente diz ao reagjr ao estmulo suprido. Quase sempre, os clientes que vibram emocionalmente diante desses exemplos, correspondem abertamente, visto que recebem de boa von tade o conhecimento de que de fato n io estio s*, de que outras pessoas j enfrentaram problemas idnticos aos seus, c dc que o seu conselheiro os compreende. Tal compreensSo produz genuna espe rana, correspondendo exatamente tntenio de 1 Corintios 10.13. Esperana No aconselhamento, um dos fatores importantes dar esperana, como o demonstrou a discusso de 1 Corintios 10.13. O homem em angstia precisa de esperana. Deus deu esperana a Adio. Durante a confrontaio nouttica que foi feita depois que A dio pecou. Deus levantou todas as questes ligadas ao pecado de Adio, incluindo sua puniio, mas tambm revelou que enviaria o Senhor Jesus Cristo para destruir a Serpente e sua obra (Gnesis 3.15). O conselheiro nouttico deve seguir o esquema de Deus. Cristo confrontou a Pedro, n io evi tando nem um s aspecto dc sua pecaminosa n e^o , (2) mas tambm

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As paribolas dc Crito eram lio devastadoramente poderosas em seu efeito* obte Seus inimigo e, igualmente, sobre o Seu seguidores por essa mesma razo. Obterve a fogueira, reminiscncia do fogo Junto do qual Pedro negou ao Senhor, a reerncta ao vaidoso gabar- (Joio 21.15; Marcos 14.29), e as trs perguntas correspondentes trplice negao, fmbora eja ver dade que Pedro recebeu poder para a sua obra pela vinda do Esprito Santo no dia de Pentecoite, tambm certo que foi obre um homem perdoado, transformado e restaurado que o Esprito Santo veio. Nio teria havido Pcntecoste para Pedro sc no foise a sua restaurao. Oi sermes e as cartas de Pedro refletem ** encontro; note especialmente sua enfant ao legtimo pastoreio do rebanho de Cristo, e. g., 1 Pedro 2.25 e S.l-4. Fot ali que Simio tomou-se Pedro, a rocha. P. tambm importante notar que na prpna consumao da reconstituio de todos os elemento* do pecaminoso fracasso dc Pedro h estes dois fatores: dor e misericrdia. A angustiosa tnstera de Pedro i mencionada por Joo. Mas a dor passou rapidamente, engolfada no Jbilo da restaurao completa. Desde que todos os elementos do seu pecado unham recebido tratamento uma vex por todas, Pedro no tinha que preocupar-se mats com nenhum deles. Po deria lanar-se i obra do Senhor com a conscincia tranqila, nio preju dicada peta depresso que, doutro modo. poderia aflorar de tempo em tempo. O doloroso encontro foi o mais misericordioso.

induu palavra* de restaurao e uma comisso para servio futuro. O tema consatente de quase todo os profetas era julgamento, mas eles tambm proclamaram uma mensagem de esperana. O Evangelho, as boas novas de que Cristo triunfou sobre o pe cado em todos os seus efeitos, o solo no qual cresce a esperana; ocupa posio central para toda esperana. Colossenses 1, por exemplo, fala sobre a esperana do evangelho". A esperana do cristo traz-lhe a segurana dc que, porque Cristo morreu por seus pecados, ele ter vida eterna, e, ao morrer, seu esprito ser aperfeioado, Mas ele tem esperana tambm de que atualmente pode sobrepot-se a grande parte da alliio e desgraa na qual o pecado o afundou; principalmente a aflio resultante de pecados pessoais. Cristo nSo somente oferece uma torta alm do vu, ps morte, no Cu, mas Ele diz que os cristos podem comear a cortar latias da mesma nesta vida. 0 Modelo Mdico destri a esperana. Desnimo e desespero permeiam o conceito de "doena mental" Predomina o nmero de pessoas cientes dc que as institute* paia tratamento das chamadas "doenas mentais" no estio ajudando a muita gente. Tambm sabem que o psiquiatras caracteristicamente dizem Voc deve esperar que a teraputica demorar multo tempo e, depois, n io podemos prome ter-lhe nada. ( I) Assim, informai a um diente cristo, numa das pri meiras entrevistas; O seu problema parece que basicamente o resul tado do pecado", nSo o desanima, mas antes, bm ao contrno, di-lhe esperana. Os cristos sabem que podemos lidar com o pecado e seus efeitos, porque Deus o diz nas Escrituras e Cristo morreu para vencer o pecado. Desse modo, quando se menciona o pecado, h real espe rana. Dizer que a hemossexualidade doena, por exemplo, nio forta lece a esperana do cliente. Mas dizer que e pecado, como o raz a Bblia, oferecer esperana. (2) Provavelmente, no existe fator mais

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>'U uliliidc tranumlc desespero, que < f o oposto d aperanj cdiknHU por uma abordagem noutitkm. Essa atitudes antagnicas podem explicar em parte a diferenas e os important resoitados Ver Ronumot 1.26-2, 32. No versculo 26, Paulo faia da homossexua lidade como paixio infame", no venculo 27, como torpeza" "cno", nu cnculo 2 como coisa Inconvencntc", praticada como decorrncia de uma "disposio menlit! reprovvel'', c no versculo 32 declara que oa que sc dio a tal praticas so pimfveta dc morte" Ninpiin t homos sexual por cauta dc sua estrutura constitucional, como tampouco nmfurtn i adltero por tua estrutura constitucional. Paulo nio conldeia o homossexualidade como um estado mas, m, como um ato. f. vuta como uma prtica pecaminosa que pode tniniformar-ie num modo dc viver. O ato homossexual, como o ato de adultrio, raio para chamar

im portante que esse, na tarefa de prestar ajuda aos pecadores homos sexuais. Eles tm aguda necessidade dc esperana, m au do que de qualquer outra coisa. essencial neutralizar todos os aspectos dos modelos mdico e/ou gentico da homossexualidade, ambos os quais destroem a esperana. Uma das primeiras coisas dc que o cliente necessita esperana. Desde que muito desespero brota do fracasso geral do aconselhamento, muitas pessoas vm com pouca esperana. Portanto, os conselheiros devem aprender a gerar esperana, levando a srio as pessoas com relao ao pecado delas. Por exemplo, se uma cliente diz ( talvez quase parenteticam ente): Imagino que no tenho sido grande coisa como esposa ou me , talvez espere que o conselheiro abrande a avaliao que ela faz de sl prpria. Anteriormente, as outras pessoas em geral ti nham deixado de levar a srio os comentrios dela. Invariavelmente diziam algo parecido com isto: "NSo diga isso, Susana; voc sabe que n io tem sido tio m assim . Essa reao destri a esperana, porque a cliente no foi considerada com seriedade. Suavizar as reaes indica ao cliente que o conselheiro no vai tratar do problema ao nvel em que o cliente cr que O problema est. Diminui assim a esperana de obter socorro dele. Sobretudo, abrandar a avaliao negativa que algum faz de si , na verdade, um elogio irnico porque, enquanto tende erroneamente a desculpar uma conduta m que o cliente j i reconhece que m, e acerca da qual ele j se sente culpado, o abranda m ento o degrada, porque lhe diz que ele nem sequer sabe do que est falando. Se algum enfraquecer a apreciao que um homem faz de si mesmo, enfraquecer a ele prprio. Os conselheiros noutticus no tentam deixar que as avaliaes adversas que o cliente faz dc si mesmo passem sem com entrio, e nunca tentam reagir de modo que diminua a m opiniio que o cliente tem

algum de homossexual ( claro que k podem come tut pecado homottsexua mentalmente, do mesmo modo como se pode cometer adultrio mentalmente. Um homem pode ler cobia no corafo por um homem, como outro a pode ter por uma mulher). Mas precisamente porque. como 0 adultrio, a homossexualidade comportamento aprendido ao qual 01 homens dc natureza pecaminosa so propensos a extravlai-se, a homos sexualidade pode ser perdoada em Cristo, o padro pode ser abandonado, e em seu lugar padres apropriados podem ser restabelecidos pelo Espirito Santo. Alguns homossexuais perderam a esperana devido relutncia dos conselheiros cristios em apresentar a homossexualidade como pecado. Se se quer uma excelente e recente discusso da homossexualidade, veja-se Hcbden Tayior, The New t.egttfory (A Nova Legalidade), Filadlfia. The Presbytemn and Reformed Publishing Company, 1967, pgs. >6-49.

de ti. ( I ) Km vez disso, qualquer declarao desse tipo teita por um diente prontam ente investigada. Se uma cliente diz: "Eu nSo tenho sido boa me", os conselheiros nou t ticos podem responder-lhe: "Isso coisa sria. Fale-me sobre isso. Que tem feito a senhora? Em que a senhora tem falhado em seus deveres matemos? " Se ela diz: "N o tenho sido grande coisa como esposa, eles podem dizer-lhe: "Pois bem, esse assunto grave diante de Deus; como que a senhora tem falhado com o esposa? Quando os conselheiros levam a sno as cliente, estes em geral correspondem rapidamente, externando problemas, fracassos e pecados. Outros, que diluem esses comentrios, freqentemente conseguem apenas empurrar de novo o material para dentro do cliente, i. com preensvel que os clientes no queiram revelar-se a algum que no os leva a srio. Muitos clientes recebem alguma ijuda quase imediata mente depois de algum, afinal, os ter levado a sno. Levar a srio as pessoas quanto aos seus pecados um im portante meio de lhes infundir esperana. A maneira pela qual Cristo abordava aqueles que O procuravam era levar cm conta os pecados deles. Esta era uma frase caracterstica dEle. Os teus pecados esto perdoados . Longe de diminuir a gravi dade dos pecados, frequentemente Ele punha em tela a questo do pecado queles que deixavam de faz-lo. Leia a estria do jovem rico (ver Lucas 18.18-23). Mana cra uma pessoa desse tipo. Maria, uma crist, tinha entrado e sado de instituies de sade mental durante treze anos. Ningum parecia capaz de ajud-la. Ela ficava a rondar pela casa. meapaz de fazer os servios caseiros, e sem cuidar dos seus filhos. Seu mando estava em completo desespero, e ela estava totalm ente depnmida. Amigos doutra regio a trouxeram pata aconselhamento. A primeira visita de Maria produziu notvel mudana em sua vida. Quando um conselheiro nouttico fez-lhe. nesse primeiro dia, forte confrontao acerca do seu com portam ento ocioso, indisciplinado e irresponsvel, e lhe disse que procurasse de novo a igreja, retomasse o trabalho no lar, passasse roupa e fizesse o asseio da casa, toda gente ficou chocada. Isto , toda gente menos Maria, que teagiu com espe(t) No a s m dc suicdio, quando um cliente tem lio blM opinio de si mesmo que acha que o mundo ficaria melhor sem ele, i prejudica negai que i vlida ju i baixa auto-eimava. Os conselheiro devem reconhecer que provavelmente d e tem razo quanto presente Indignidade da ua vida. e devem empenhar-e na tentativa de descobrir a que ponto chega ua maldade. Contudo, devem contestar a otuio poi ele proposta e. em lugar dela, encaminh-lo soluo de Deus, mediante o arrependimento e a vida de sanliftcacio.

rana. Seu marido ficou boquiaberto. Maria tinha sido tratada por um psiquiatra durante quase um ano. O psiquiatra a escutava com simpatia e lhe vendm tranqilizantes; mas nada de melhora. Depois da primeira semana de aconselhamento noultico, ela ps de lado as plulas, por sua conta. ( I ) Ela fez limpeza na casa, de ponta a ponta. Quando voltou na semana seguinte, veio dirigindo ela mesma o carro e era outra mulher. Tinha ido igreja pela pnmelra vez em muitos anos, para admirao do pastor e da congregao. Em poucas semanas Maria foi dispensada do aconselhamento. Vrios outros problemas, notodam ente um com um de seus filhos, tambm foram resolvidos durante o aconselhamento. O aconselhamento no precisar ser muito dem orado, se_se puder pr, logo rio tnfcb, o dedo n cerne da qusto, e se houver adequada motivao da parte do T h en te. Levar a srio oi clientes, ncTque concerne a seus pecados,?*oprim eiro passo. Provrbios 25.20 pertinente ao problema do subestimar da auto-avalitto: Como quem se despede num dia de frio, e como vinagre sobre feridas. assim o que entoa canes junto ao corao aflito. Essa subestimao justam ente o que h de errado. Seu efeito semelhante ao de se tirar o casaco num dia frio, ou como o de aspergir vinagre numa ferida que j nos atorm enta. Essa subestimao incrementa os problemas, de fato. Uma s coisa levanta o esprito depnm ido. esmagado por uma carga de pecado; a confisso e o perdo do pecado. A terapia musical de Davi nSo foi de ajuda real para Saul; ela o acalmava temporariamente, mas nSo o transformou. As prprias atitudes e aes de Saul faziam piorar a sua condio, pois dia a dia ele incubava inveja e ressentimento. O orgulho e o egocentrismo de Saul
(1) O emprego excessivo de plulas entre m psiquiatra* e mdico alarmante. s vezos a personalidade sofre tal distoro causada pela droga que Influem no comportamento, que o conselheiro acha difcil sabei se est falando com a pessoa ou com a plula. Sempre que possvel, deve ser esta belecido contacto com o mdtco que passou a receita, a fim de determinar w deve ser cortado o uso das plulas ou se u sua dose deve ser diminuda durante o aconselhamento. As plula podem retirar muita motivao e diminuir a dor e a depresso. Conquanto nem toda medicao seja desnecessria, evidentemente muita o e. Poderio dar-se casos em que o conselheiro ter que oegar-sc a trabalhar com o cliente enquanto no tenha sido reduzido ou eliminado o emprego de drogas. Nenhum conselheiro nouttica d conselhos aos clientes quanto ao uso de drogas, a menos que seja mdico; mas sempre que possvel deve famUianzar-sc com um mdico cujo entno e conselho podem ajud-ta a formar o seu prprio Juzo sobre os casos particulares.

afetavam todo os aspectos da sua vida. As Escrituras n io qualificam de enfermidade a loucura de Saul. Nem se desculpa" o seu pecado por ser ele considerado doente. Antes, estabelece-se conexo direta entre a sua loucura e o seu pecado (1 Samuel 18.6-11). A idia da futi lidade de cantar canes junto a um corao allito s deve ser um pouco reduzida na medida em que se note que tal tratam ento poder acalmar temporariamente o adito. A terMeutica dos jogos e a tera putica do trabalho podem afastar temporariamente o pensamento do diente do seu pecado. 0 trabalho pesado s vezes remove a dor da culpa c traz alvio temporrio, mas nSo pode efetuar cura permanente. Provrbios fala dos ltimos, se nfo dos efeitos imediatos dessa espcie de tratamento. Na Escritura, a doena fsica comparada e contrastada com o espirito quebrantado sob o fardo de um coraio culpado. A compa rao deste modo: 0 esprito firme sustm o homem na sua doena, mas o esprito abatido quem o pode suportar? (Provrbios 18.14). O escritor est dizendo que o distrbio emocional nm ilo njais srio do que a molstia fsica. Emoes dolorosas sffo mais graves do que a dor de uma grave enfermidade. 0 espirito reto em nosso interior capacita-nos a suportar a dor fsica, mas que pode oferecer sustento quele que est com o seu esprito abatido e esmagado pela dor? Su bestimar o tum ulto que algum sofre no ntimo cruel. O nico meio de aliviar a dor comear a levar a srio os cllentesPontos secundrios s vezes pode ser que no sejam nada secun drios. s vezes a depresso proveniente do fracasso de uma pessoa que se sente incapaz dc cumprir as suas obrigaes no fazer a lim peza. n io passar a roupa. nSo assumir as responsabilidades que lhe cabem no na verdade um efeito secundrio e, sim, a causa pri mria do problema Existe gente preguiosa. O livro de Provrbios frequentemente fala sobre o ocioso ou preguioso, 0 preguioso mete a m io no prato, e n io quer ter o trabalho de a levar boca. (Pro vrbios 19.24). Eis como pintado um quadro hum orstico do ocioso; Um pouco para dormir, um pouco paia toscanejar, um pouco para encruzar os braos em repouso. . (Provrbio 24.30-34). Veja-o re costando-se na cadeira; veja-o com os braos cruzado* sobre o peito; veja-o a olhar para o ar, e suas pestanas lentamente a fechar-se E hora de trabalhar, mas ele fica deitado a descontrair-se. no maior sossego, com os ps para cima. O preguioso faz o seu trabalho pela metade, ou n io faz nada. porque n io o comea cedo o bastante. E indulgente para com o seu corpo e faz todos os seus desejos ociosos Mas. final mente, a culpa de negligncia, a culpa de restringir-se a trabalhar s de boca e com promessas, a culpa de encarar outros que dependiam dele - a culpa o pega pelos ps. Uma vez derribado pela culpa, e de

vido depresso decorrente, ele acha que no pode mesmo fazer com eficincia o trabalho que lhe compete. Dessa maneira, ele fica cm maiores apuro ainda. Assim, ele apanhado por um redemoinho dc desespero que o faz girar cada vez mais para baixo. O que verdade quanto ao preguioso geralmente verdade quanto aos clientes presos no turbilho do seu pecado e do subsequente fracasso em trati-lo ade quadamente. Movimento Cclico Romanos 6.19 pertinente ao problema focalizado. Paulo, apli cado a uma exposio da nova vida qual foram chamados os cristos, exorta-os a abandonarem os pecados do passado, pois. com Cristo, eles 'morreram" para a velha vida. Unidos a Ele. devem considerar-se (como Deus os considera) mortos para o passado e ressuscitados para uma vida nova. Para reforar essa verdade, Paulo ilustra o ponto com a relao de um escravo com o seu senhor. No passado, diz Paulo, as cristos estavam vendidos ao Pecado ( personificado aqui como um senhor de escravos). Eram escravos voluntrios que dedicavam cada parte dos seus corpos A obedincia los desejos do Pecado. Como o Pecado usava os rgos dos seus corpos, estes se tomaram ferra mentas (instrumentos) para obedecerem a desejos do Pecado (versculos 12 e 13). Sua disposio voluntria de se submeterem ao governo do Pecado evidenciada pelo fato de que eles se apresentaram" ou se ofereceram livremente ao Pecado com esse propsito (versculo 13a). 0 resultado inevitvel dessa atividade orientada para o pecado foi a impureza e a maldade (versculo 19). Agora, com o mesmo entusiasmo e resoluo, devem oferecer a totalidade das suas pessuas a Deus em obedincia, com o propsito de produzirem justia (vers culo 19). Enquanto viviam a velha vida de obedincia ao Pecado, um ato pecaminoso levava a outro (versculo 19, a impureza e a maldade" resultavam em mais maldade ). Uma mentira tinha de ser coberta por uma dzia de outras; lesar seus vizinho transformava todos os vizinhos em causadores de tenso (gente cuja simples presena produzia tenso em outrem), e os esforos para evitar esses causadores de tenso levava-os a praticarem mais atos irresponsveis, e assim por diante. Agora que se tomaram cristos, devem render-se de modo igualmente voluntrio ao seu novo Senhor, para servir justia com todas as partes dos seus corpos. 0 cicio descendente do pecado vai de um problema a uma reao faltosa e pecaminosa, causando, por esse meio, um problema adicio nal cheio dc complicaes, enfrentado por uma adicionai reao peca minosa, etc. Esse esquema precisa ser invertido, dando comeo a um ciclo ascendente de justia, resultando em mais justia. Aqui se pode

ver o esquema invertido: um prohkm ji enfrentado com uma reao bblica leva a uma soluo solucionar novos Srobletna& ErrfTrov rb iu iT h ro tu n das exortaes contra a escravido dos hbitos pecaminosos: Porque os caminhos do homem esto perante os olhos do SENHOR, e ele considera todas as suas veredas. Q uanto ao per verso, as suas iniqidades o prendero, e com as cordas do seu pecado ser detido. Ele morrar pela falta de disciplina (Pro vrbios 5.21 -23a). Os hbitos pecaminosos so duros dc tom per. mas se n lo so desfeitos, vo prendendo o cliente cada vez mais firmemente. As cordas do seu prprio pecado o mantm seguro. Ele v que o pecado vai espiralando em ciclo que o vai arrastando para baixo. Ele capturado e enlaado pelas cordas do pecado, que o vo apertando mais e mais. Pot fim, acaba sendo escravo do pecado. Paulo, j o vimos, emprega no livro dc Romanos a figura da escravido (6.12-23). Ele retrata o pecado com o o cruel senhor que exerce governo sobre o pecador. Aqui, diz Provrbios. Ele m orrer , destrudo pelo seu pecado. Ele morrer pela falta de disciplina", porque no tem a espcie de estru tura que somente os mandamentos de Deus podem provet. A nteriorm ente fizemos referncia a Gnesis 4.3-7, a histria dc Caim. (1 ) A dinmica do ciclo descendente mui claramente exposta pelo prprio Deus naquela passagem. Caim comeou mal, apresentando pecaminosa oferenda diante de Deus. Abel deu a Deus o melhor (as primcias e a "gordura ), ao passo que Caim trouxe uma oferta e s. (2 ) Ao rejeitar Deus sua oferenda. Caim complicou o problema reagindo erroneamente rejeio (ficou zangado e deprimido: "des caiu-lhe o semblante ). A ira e a depresso foram notadas por Deus, que observou que essa reao era errnea. Ao invs dc ter feito isso. disse Deus: faze o bem e te sentirs bem (versculos 6 e 7 o teu sem blante ser levantado"). (3 ) Depois (versculo 7), Deus o advertiu

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b fti i a mea distino implcita no texto. Ver nessa passagem distines entre um sacrifcio cruento e um sacrifcio incruento ver demais. Con tudo, ru o pela qual Deu> rejeitou a oferta dc Caim nio tf Importante para o ponto focalizado em nossa discusso. A traduo do versculo 7, que aparece na V enio de Almeida: "Se proce deres bem, no i certo que sers aceito? ", obscurece a verdadeira in teno da passagem, que diz literalmente: Se procederes bem. no haver um levantamento (isto t , do semblante descado de Caiml?

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profundamente no pecado, exatamente como Deus predissera: o ciclo descendente levou-o ao assassinato de Abel. O fomento do seu rancor, a auto-comiserao e a ira foram os elementos da aparncia deprimida do semblante de Caim a respeito do que Deus o exortara fortemente. O pecado conduz culpa e depresso; a maneira pecaminosa de enfrentar o pecado complica ainda mais as coisas, levando a maior culpa e a mais profunda depresso, aJ infinitum. No girar do ciclo descendente, a depresso certam ente contribui para que haja mais quedas, pois freqentemente ela vem a constituir a escusa para um fal toso tratam ento do prprio pecado. Mas, em contraste com aquele* que gostam de falar de mudana dos sentimentos para a mudana da conduta. Deus inverte a ordem; Ele dedara: "faze o bem" e dar-sc- o soerguimento do teu semblante . Trs Dimenses do Problema No movimento do pecado em espiral, os problemas ficam cada vez mais complexos. Alm da natureza pecaminosa bsica propria mente dita, podem-se distinguir trs planos dc complexidade que, por convenincia, podem-se chamar: 1. Problemas de apresentao. Por exemplo, "Estou deprimido" (problema freqentemente apresentado como causa, quando realmente i efeito). 2. Problemas de realizao Por exemplo, "N io tenho sido grande coisa como esposa (problema freqentemente apre sentado como efeito, quando realmente causa). 3. Problemas de precondicionamento. Por exemplo, "Fujo da responsabilidade toda vez que vejo que ela vai ser difcil (problema freqentemente apresentado com o efeito, quando na verdade a causa subjacente, o esquema habitual dc reao, do qual o problema de realizao i apenas um exem plo; o problema de precondicionamento em geral no entra plenamente cm foco enquanto sua relao com os dois pri meiros no tenha sido compreendida (1) No aconselhamento, deve-se fazer distino entre os trs pro blemas, e muitas vezes eles devem ser considerados em separado. Pri meiro, i sbio ouvir o problema de apresentao - Vivo cansado o tempo todo . Contudo, no sbio parar a. O passo seguinte con siste em fazer um inventrio da realizao to logo quanto possvel 0 conselheiro deve ser especfico a fim de descobrir os problemas
(D N io h grande vulor n o ! term ot cm particular Parecem prprtot para deterem o vrios nvcix dc urn problema que ainda podem ter debatida.

de realizao. Deve investigar especificamente, fazendo a subseqente pergunta lgica (e.g.. Q uanto tempo voc do rm e?"). Se a resposta for: Em mdia tive sei* horas de sono por noite durante as duas ltimas semanas", ele provavelmente tentar em seguida descobrir um problema de precondicionamento. Poder perguntar: Que ficou voc fazendo nas horas cm que deveria estar dormindo? J faz vrios meses que fico assistindo ao ltim o programa de T. V. quase todas as noites. Os tpicos problemas de apresentao tomam essa forma, pouco mais ou menos: Estou deprimido; no me dou com as outras pessoas; tenho medo d e .. . dirigir o automvel noite, de atravessar pontes, etc.; h pessoas que querem acabar comigo". O im portante quanto aos pro blemas de realizao o tipo especfico de com portamento inferior em relao aos problemas da vida. Com freqncia se pode generalizar, a partir do problema de realizao, algo sobre o de precondicionamento. Por meio do primeiro podc-sc ao menos percorrer o caminho de volta ao ltimo. Embora o problema de realizao, que debilita, possa ser manipulado em si e por ai, a falha da mera interveno na crise est em que ela geralmente trata s desse problema, e no vai at s suas razes subjacentes. Muitas vezes os clientes tambm esto por demais dispostos a aceitarem uma soluo do problema de realizao apenas. Se interrompem o aconselhamento assim que removida a presso imediata, talvez sejam forados a retornar quando entrem cm nova dificuldade. Os padres de hbito desenvolvidos cm muitos anos devem ser substitudos por novos padres, bblicos. Doutra ma neira, ao deixar o aconselhamento, o cliente ainda estar programado (precondicionado) para lidar do mesmo m odo pecaminoso costumeiro com a primeira crise que surgir' O problema de realizao ou debilitam ento apenas um exemplo da subjacente disposio para enfrentar desse modo o proWema. O problema do prccondicionamento , na verdade, uma espcie de problema de com putador. 0 cliente se pro gramou a si prprio mediante a sua atividade passada para agir de certas maneiras em resposta a dados estmulos. Se ele repetidamente reagiu s dificuldades ficando irado e, se, com o resultado disso, seus pais capitularam ante os seus desejos, a fim de 3pazigu-lo, provvel que venha a fazer o mesmo com o seu chefe, nu trabalho, ou quando estabelecei o seu lai. com a esposa Precisa ele daquela mudana radical da personalidade que s o Espirito Santo pode produzir me diante a Sua Palavra. Tratar apenas do prublcniu debilitante nu de realizao pode equivalei a produzir mudana na conduta sem uma profunda mudana da personalidade E. por exemplo, cessar de ex pressar ira para Com os pais. sem adquirir o Iruto do b*pititn que inclui o "dom nio prprio".

Embora as trs dimenses dos problemas possam aparecer no aconselhamento o problema dc apresentao, o de realizao e o de precondicionamcnto s vezes o clicntc pode ingenuamente expor o problema de realizao, que constitui a causa imediata da dificul dade, com o se fosse o problema dc apresentao. Ambos esses pro blemas so de grande importncia e devem ser levados a srio. Tambm essencial salientar a grande importncia do terceiro problema, o de precondicionamcnto. Esse o esquema que geralmente leva m uito tem po para se estabelecer. o esquema do qual o problema de realizao mero exemplo. Uma dificuldade j mencionada que s vezes os clientes esto interessados em algo menos do que solues completas. Uma vez modificada a realizao imediata, produzindo por esse meio alvio da dificuldade e da tenso imediatas, alguns clientes querem pr term o ao aconselhamento. O que querem satisfao a curto prazo, em vez de lutarem por solues de longo alcance e mais profundas. de importncia notar aqui tambm o problema de alcance eterno, da necessidade que o homem tem de redeno, problema sub jacente aos outros trs, e acerca do qual discorremos mais ampla mente quando tiatamo* da evangelizao, no capitulo V. A fim de compensar essa tendncia de aceitar depressa demais uma soluo por demais limitada, os conselheiros acham necessrio indicar as vrtas faixas de problemas a cada cliente. Com umente bom operar coordcnadam entc nos vrios nveis, comeando assim que se obtenha informao sobre cada um deles. Deve-se proceder a uma son dagem em todos os nveis, logo nas primeiras oportunidades. Como os clientes vo sendo instrudos, durante o transcurso, a respeito da existncia de diferentes nveis de problemas, quando suficientes dados passados so desentemidos para demonstrar a existncia de es quemas enrijecidos, pode-se mostrar ao cliente que o seu problema no simples, mas complexo, e no pode ser resolvido com a mera elimi nao de um s sintoma problemtico. preciso mostrar-lhe a neces sidade de substituir os velhos padres por novos, . preciso mostrar-lhe que Deus fala de santificao no s em termos dc "separado de", mas tambm separado para". O velho homem parcialmente eliminado" mediante o estabelecimento do "novo homem". Os novos padres de hbito empurram pata fora os antigos O Passado Pode Ser o Presente s vezes no c preciso voltar ao passado. Contudo, h pelo menos duas boas razes para faz-lo na maioria dos casos. Primeira: impor tante rever o passado dc modo suficientemente com pleto para estabeIccct o fato de que esquemas no bblicos de reao estio na raiz dos problemas imediatos da pessoa. necessrio traar um quadro geral

da forma dos esquemas de reaio que o cliente desenvolveu para enfrentar as dificuldades da vida. preciso que se lhe mostre o pro blema de precondicianamento na raiz do problema especfico que ele apresentou. As ervas daninhas tom ario a crescer, a menos que sejam desarraigadas. O propsito para ir de volta ao passado proceder ao levanta mento de uma histna do comportamento. A histria do comporta mento visa a determinar o estilo da vida do cliente, o que em grande parte se pode ver nos seus esquemas habituais de reaio. (I) Os con selheiros noutticos estio atualmente trabalhando em um inventirio de reaio habitual que pode ser usado em combinaf com outra atividade de aconselhamento, para ajudar a determinar e classificar oa esquemas de reaio do com portamento que se desenvolveram em certo perodo de tempo. No momento est em uso uma forma preliminar desse teste. E stio na expectativa do seu futuro aperfeioamento e da sua possvel validao. (2) H i uma segunda razo para regressar ao passado. O cliente neces sita descobrir e confessar quaisquer pecados do tempo pretrito perfeito". aquilo que "tenho feito". 0 tempo perfeito no grego, por exemplo, indica um ato que, realizado no passado, influi no pre sente e o inclui. Distingue-se doutro tempo passado chamado "aoristo". Os pecados do tempo aoristo sio aqueles que receberam tratamento definitivo e foram deixados em paz. Mas os pecados do tempo perfeito, pecados cometidos no passado e que tm efeitos no presente, sio os que n io foram resolvidos. Tais pecados, visto que jamais foram tratados apropriadamente, tambm sio na verdade pecados do tempo presente, porquanto continuar a influenciar a vida do cliente e a des^ truM o. Por causa de tais pecados, o passado pode ser verdadeiramente o presente. preciso resolver esses pecados diante de Deus e diante do homem. O apstolo Paulo fala em chorar por muitos que outrora pecaram e n io se arrependeram (2 Corntios 12.21).

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f. certo que pais cruis e destitudos de arntw podem ter sido os pnmcuo instrutores com relao a eues modelo de comportamento. Mu o ponto cruciai aqui nio o que algum mais lenha feito ao cliente (as pessoas continuaro a tnt-lo erroneamente vida intetra), e, sim, como aprendeu a reagir a tal tratamento. Se aprendeu esquemas nlo bblico (imitao de crueldade, revidar com agresso, etc.), s poder receber ajuda e ar repender e deixar aqueles esquemas, adotando o esquemas bblicos. Alguns testes provavelmente sio mau valiosos do que outros. Nem sempre os cristos se saem bem em lestes elaborados para avaliar a pessoas nlo cnstls. Portanto, admitimos a necessidade de bons testes, baseados em prcsnipo*tc6es ensts.

Freqentem ente, os pecados do tempo perfeito n io se podem tom ar pecados do aoristo enquanto no se tiver feito restituio. (1) Donaldo era um professor de curso superior, altam ente respeitado entre os seus colegas, c estav sol rendo de lorte IrisSmSTTiisc o qu fosse que e le " experimem^ise' no conseguia dormii. As doses das plulas para dormir foram sendo aumentadas at atingir um nvel peri goso. A concluso do aconselhamento revelou que ele vinha defrau dando o imposto de renda. No fundo, o seu subterfgio o amolava grandemente, poique temia que a fiscalizao o apanhasse e ele fosse desmascarado com o ladro. noite sua conscincia no o deixava dormir Chegou o dia em que Donaldo enfrentou seu pecado e escreveu ao departam ento responsvel pelas rendas internas, propondo um plano dc pagamento e prom etendo fazer plena restituio. Mal acabara de escrever a carta, comeou a dormir com o um bebe, e no Jhe ocorreu mato o profiTcma. restituio bblico. Provrbios 6 .3 1 expe a regra do Antigo Testamento acerca dos furtos: O ladro, quando encontrado, pagar sete vezes tanto; entregar todos os bens de sua casa. . . (isto , se for necessrio pagar multa, ele deve estar disposto a fazer a restituio, mesmo que lhe custe perder tudo que possui). Joo Batista clamava por fruto digno do arrependim ento (Mateus 3.8; vide tambm Atos 26.20), e Zaqueu deu metade dc suas posses aos pobres e devolveu dinheiro quadruplicadamentc aos que tinham sido defraudados por ele. (Ver Lucas 19.8). (2) Estruturao Total Muitos clientes no tm pecados como a escarlate" em seu pas-

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O Futuro tambm pode r o prcicnlc. Alpim pode >frcr o efeitos du culpa d* haver planejado um comportamento pecaminoso pura o futuro. Examine o exemplo de "Jov", na prxima seco deste captulo, intitu lada: Ijtrum raio lotai". Vide tambm O. H. Mowrer, "Note and Notions", Dis-Coverer, vol. . n 4. outubro dc 1967, pg. 8. Fm Levtieo 6.1-7 e Nmero 5.5-8, o princpio da retribuio total e mu um quinto i cxpovto. Tambm, <c a pessoa a receber a reslltutfo estivesse morta ou por alguma rjz&o ntiveu incapacitada para receber a tonu. o dinheiro deveria ento cr dado ao vacerdole. Esta ltima dtv posio mostra que, na restituio, ie*punsabdidade dc algum se cumpre no s por benefcio feito pessoa que fora prejudicada mas. em acrv cimo, o benefcio a set feiro pelo arrependido va restnuiio feila pe rante Deus e perante a igreja como uma instituio orjjam/.ada

sjido (1) Com frequncia ocorre que a vida inteira do cliente carac terizada pela irresponsabilidade O exemplo seguinte permite vislum brar esse tipo dc esquema. (2) O despertador toca is sete horas. Jos o pega, desliga-o, atira-o para o outro lado do quarto, cobre a cabea com as cobertas e toma a dormir. s dnco para as oito Jos se er gue e percebe o que fez, vendo que nunca chegar ao trabalho is oito. Agora Jos tem que tomar uma deciso Que h de fazer? Primeiro, ele pode fazer aquilo que revela senso de responsabilidade: pode tomar imediatamente o telefone, discar para seu chefe no emprego e dizer-lhe: Guilherme, fiz uma loucura esta manhi; desliguei o desper tador, alire-o longe e tornei a dormir. Estou-lhe telefonando. Guilherme, para inform-lo de que vou chegar atrasado. Estarei a assim que puser a camisa. Queria que voc soubesse disso pa ra que encarregasse algum de cuidar da minha mquina at eu chegar. isso que Jos pode fazer. Nio lhe ser agradvel, mas a questio ser levada a bom termo. Por outro lado, talvez Jos aja irresponsavelmente, como muitos fazem. Ao invs de telefonar para Guilherme, comea a agitar-se, a irritar-se e a pensar no que inventar para sair-se da enrascada. Na pressa e na perturbao, corta o rosto ao baibear-se. Isso piora a aua aflio. Enquanto se apronta, fica matutando com furiosa preocupaio sobre o que ir fazer. A culpa j vai tomando conta dele, porque sabe que est prestes a fazer algo errado. De fato, j pecou no coraio, porque resolveu mentir. E desse modo, com a conscincia sob o peso da culpa, Jos engole a refeiio matinal, resmungando porque a esposa deixou queimar a torrada. O tempo todo ele est a espumar por dentro, na furiosa busca de uma mentira que o ajude a safar-se do apuro. No percurso para o trabalho quase provoca duas batidas, e xinga os dois motoristas, sabendo muito bem que ele se/ia o culpado se os choques tivessem ocorrido, porque est dirigindo pessimamente. Ao chegai ao servio, conta a Guilherme uma mentira na qual ele mesmo duvida que Guilherme acredite. O dia inteiro ele se fica per-

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tilo c, como escarlate no sentido dc que o mundo d es qualificao am pecado candalotoa. Aos olhos dc Deu, todo pecado igualmente perverso, vuio que sempre uma riolaio da lei dc Deus. Os pecados do coraio, crismou Jcsui. io tio inquos ao olhos de Deu como ot pe cado coruumjdoaL Contudo, camctcr homicdio somente de coraio tem efeito* sociais menos devastadores, c psrccc menos maligno aos olhos dos homciu. A estria tipifica tambm o carter destrutivo di espiral descendente.

guntando se te ri sido capaz ou no de persuadir Guilherme. Reclama dos colegas de trabalho, as coisas iiSo vo nada bem cm sua tarefa e, quando chega dc noite cm casa est uma fera. Comea a agredir verbal mente a famlia assim que passa da porta para dentro, e, durante o resto da noite, predomina a confuso. Multiplique isso por cem outros acontecimentos menores que sc avolumam partindo dc atitudes nervosas e tensas devido a alguma aio irresponsvel, e depois multiplique um dia dessa espcie dc vida pnr semanas c anos. O resultado mostra por que muita gente, depois de continuar essa espcie de atos e de tenses dia aps dia, acaba no gabi nete do conselheiro. Como quesUo de fato, bom nmero de pessoas que no podem especificar nenhum ato de irresponsabilidade, tem

f-STRUTURAO TOTAL tigniflea olhar o prohtemu cm relao para com todat a* rea <la vida O problema influi cm todai as arca, c sempte que toda a rea tio cm adequada rei aio com Deu. u .> linha* ponth lhada-1 tomam-sc Unhai continua, c o problema sc dtwolvr. O diagrama acima nio foi (rio para mi exaustivo, n u . um, lugotivo.

levado uma vida de permanente irresponsabilidade em grau tal que o seu problema consiste justam ente disso. To numerosas pequeninas coisas em cada um dos aspectos da vida de tal cliente estilo erradas que nada menos do que a reestruturao total de sua vida Funcionar. Ele tem que aprender a aplicar os princpios bblicos da honestidade e da responsabilidade totais diante de Deus e dos homens. Entretanto, no sio somente os que tm vivido uma vida de irres ponsabilidade geral que precisam de estruturao. Sempre que o pro blema de um cliente assume propores de um grande e escandaloso pecado, com o o da homossexualidade, ele pode ser levado a acreditar que s tem um problema para solucionar. Talvez at se impaciente com o conselheiro que procura examinar outros aspectos de sua vida. "Por que o senhor no se fixa no problema? ", talvez indague. Mas em casos assim, o problema nfio pode deixar de afetar todos os demais aspectos da sua vida. Sem dvida, os seus efeitos transbordaram, atin gindo questes ligadas i vida social, vida conjugal, profisso, i inte gridade fsica, s finanas, etc. Vida estruturada, ou disciplinada, vida ajustada aos mandamentos de Deus. Viver vida de amor a meta. Tanto os clientes com o os conselheiros no devem ficar satisfeitos com nada menos que a meta da estruturao total, de acordo com a lei dc Deus. Disciplina O livro de Hebreus foi escrito para estimular perseverana a alguns que tinham pensado na possibilidade de renunciar ao cristia nismo sob as presses da peneguio. O escritor comparou c contrastou o cristianismo com aquilo que os seus leitores haviam deixado. Seu argumento, em essncia, foi este: " Por que retom ar quilo que infe rior? " Eis sua palavra chave: ^melhor l^o captulo l5 ele se referiu as razes bsicas que estavam por trs da pretendida desero. Come ou afirmando: Ora, na vossa luta contra o pecado, ainda n io tendes resis tido at ao sangue (Hebreus 12.4). Faz-lhes esta indagao: Estais esquecidos da exortao que, como a filhos, dis corre convosco? (Hebreus 12.5). Para o bem deles, fez citao de Provrbios 3.11,12: Filho meu, no menosprezes a correo que vem do Se nhor, nem dejm yi quando por ele s reprovado. E explicou:

Porque o Senhor corrigc a quem ama, e aoita todo fho a quem recebe (Hebreus 12.6). Depois, com base nessa evidncia, firmou o seu ponto: para ( I ) disciplina que perseverais (Deus vos trata como a filhos); pois, que filho h a quem o pai no disciplina? Mas se estais sem disciplina, de que todos se tm tom ado participantes (literalm ente, co-participantes ), logo sois bastardos, e no filhos. (2) Acrescentou ainda este argumento: Alm disso, tnham os os nossos pais segundo a carne, que nos corrigiam, e os respeitvamos. Partindo desse fato, interrogou: No havemos de estar em muito maior submisso ao Pai dos espritos, e ento viveremos? Portanto, a extensa argumentao consiste em que, ao invs de desanim-los, as durezas que os cristos padecem devem anim-los. porquanto o sofrimento nos disciplina e nos mostra que pertencemos famlia de Deus. Depois o escritor traou um contraste (versculo 10). Observou que nossos pais tertenos nos disciplinavam por pouco tempo (ou melhor, com o propsito de atingir metas a curto prazo )." Os P*s terrenos nos disciplinavam (ou nos treinavam) para fazermos o que em seu juzo parecia o melhor plano para capacitar-nos a alcanar objetivos a curto prazo. (3) Mas Deus nos disciplina para aproveitam ento (para nossa vantagem), a fim de sermos feitos participantes da Sua santi dade*'. O escritor no estava falando de durao, mas de direo, quando contrastou os fins para os quais os pais terrenos e o Pai celcv

(1) (2) (3)

A palavra grega elt significa "a, pura", "com o propsito de. A disciplina c a sorte comum a todo* os enstios genuno e, portanto, c uma das marcas do* filhos de Deus. Provrbio 22.6 um pastagem bem familiar: Ensina a criana no co minho em que deve andar, e ainda quando for velho nio se desviar dele". Alguns intrpretes a entendem no sentido de que se os pais treinarem adequadamente o* filhos em sua juventude, estes no w desviaro daquele treinamento quando ficarem mais velhos. Todavia, nio i provvel que o significado veja esse. Literalmente o texto d : Trema a criana segundo a maneira do teu prprio caminho", isto . segundo o padrio ou modo como tia quer ser treinada. O versculo no fax uma promessa mas, sim, uma advertncia aos pais, de que se eles permitirem que uma crtaita faa

tial disciplinam o* seus filhos. Aqueles, disse ele, tm em mente coisas tais como vantagens sociais, financeiras c educacionais. Mas esses pro psitos so de estreito alcance. Deus, por outro lado, disciplina os Seus filhos para vantagem eterna deles. Seu propsito t levar os cristos i plena participao de Sua santidade. Deus os disciplina a fim de a Seus filhos fazer santos (versculo 10), Ele quer que peneirem na quela santidade que reflete a Sua santidade, e que s Ele pode dar. Para descobrir o que significa disciplina", basta rever os pri meiros dez versculos deste captulo, para ver o que Deus disse sobre ela. Ali a disciplina t descrita como castigo corretivo chamado repro vao" e "correo (venculo S). Note-se no trecho em foco o para lelismo entre disciplina e reprovao, e disciplina e correo. 0 vers culo 6 fala de correo e aoite da parte do Senhor. Desde que a es pcie de disciplina que a igreja hebraica estava suportando era perse guio. (2) o escritor exortou os seus leitores a considerarem "atenta mente aquele que suportou tamanha oposio dos pecadores contra si mesmo", para que no se fatigassem nem desmaiassem em suas almas (venculo 3). Cristo no retrocedeu, nem mesmo quando pros seguir significava dar a Sua vida por ns. E no caso dEle, o que Ele sofreu no visava obteno de vantagem etcma para Si. mas, sim, para ns. A disciplina que suportamos tem em vista um fim eterno; imposta aos filhos de Deus para produzir santidade etcma. Da. os cristos - que longe esto de serem perfeitos - no devem estranhar que " para disciplina" ou para treinamento que so chamados a perseverar (versculo 7). A disciplina (o treinamento) na vida de santi dade decorre da perseverana no sofrimento. Deus disciplina com amor para corrigir, para purificar, para treinar, c para estruturar a vida dos Seus filhos, dc acordo com os Seus prprios desejos: No menosprezes a correo que vem do Senhor, nem desmaies quando por ele s reprovado; porque o Senhor corrigc a quem ama. e aoita a todo fho a quem recebe.

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treinamento de acordo com o seut prpnot detejo ipcmiRMvamcnO. nio devero esperai que ela queira mudai de padriu quando te torne pessoa adulta. As enanat nascem pecadoras e, quando k lhes permite seguirem m icus desejos, naturalmente desenvolvem reaes habituais pe caminosas. O pensamento bsico i que estes modelos de hbitos ficam profundamente alicerado quando semeados na criana desde os pnmeiroa duts. O corolrio dessa pastagem acha-se em Provrbios 19.18, onde o escnior exorta o leitor "Disciplina a leu filho, enquanto h esperana; no disponhas o teu corao pua destrui-lo". No se havia derramado sangue ainda, contudo. A perseguio mal co-

Finalmente, observe de novo que a disciplina prova que algum filho demonstrando o interesse que o Pai celeste tem por aqueles a quem Ele ama. Conquanto seja verdade que Deus disciplina os Seus filhos para faz-los santos, h l outra dimenso que n io deve ser omitida: a disci plina tambm para proveito deles. Sempre a santidade eternamente vantajosa. As palavras empregadas no versculo 10 significam: "para nosso bem, para nossa vantagem , indicando que quando Deus disci plina os Seus filhos Ele o faz para abeno-los e ajud-los (a tecla nouttica ressoa fortemente aqui; considere a parte III da secio inti tulada Trs Elementos da Confrontao Nouttica , no captulo IV). s vezes as clientes contrastam a moralidade bblica e a vida disciplinada com o prazer, c associam a estrutura integrada com o tdio. A verdade que a moralidade nio oposta ao prazer, mas ao abuso do prazer, A moralidade simplesmente requer que o prazer tenlia Tonga duraSo (dentro das condies estabelecidas por Deusi, e no siga cegamente os impulsos. A moralidade est interessada no prazer duradouro e genuno. A estrutura o meio pelo qual se pode ter vida moral. Vidas es truturadas de acordo com os Dez Mandamentos so, pela prpria natu reza do caso, estruturadas de acordo com os princpios sobre os quais Deus construiu o mundo. Vidas biblicamente orientadas nSo colidem com a estrutura do mundo, mas. antes, harmonizam-se com ela. A es trutura bblica tende a produzir maior prazer, profundamente alicer ado, e a favorecer vidas mais longas e mais sadias. Mas a estrutura nio limitador? Nio; exatamente o oposto que verdade. O trem tem liberdade de correr com maior veloci; dade e mais suavmenTc quan^c^T^^co n ln a Jo " aos trilhos. O m sico que sfd e ix s confinar pelas regras da msica c da harmonia toca o seu instrumento muito mais livremente do que aquele que, em nome da liberdade, nio as toma em consideraio. Deus criou o homem para que este viva plena e abundantemente, e esboou a estrutura que pode produzir vida abundante, mediante o amor. Naturalmente, certo que os mpios e rebeldes tornam difcil o caminho dos crentes com vrios tipos de perscguiio. Mas, no cm puto geral, finalmente todas as desigualdades serio retificadas (2 Tessalonlcenses 1.4-12), N o obstante, considerando a paz e o gozo aces sveis aos crentes obedientes (Ftlipenses 4.4-13), e as promessas do livro de Provrbios queles que buscam a sabedoria divina, mesmo a presente vida do cnstlo deve ser tida como bem supenor, a despeito das injustias e perseguies. A santidade sempre d bons resultados. Quando um pai terreno disciplina a seu filho nos pnmciros dias de sua vida. ele pensa no futuro 156

do filho e no papel que e m disciplina inl desempenhar na preparao dele para que alcance os seus objetivos futuros. Semelhantemente, Deus pensa no futuro eterno dos Seus filhos quando lhes ministra a Sua disciplina. Ele os est preparando para um eterno futuro de santo viver junto d Ele Entretanto, ees j estio vivendo no mundo de Deus, e mesmo aqui auferem benefcios da santidade. A disciplina de estreito escopo que o pai terreno aplica apresenta cenas desvantagens em con traste com a santidade eterna visada pela disciplina do Pai celestial. O pai terreno disciplina como bem lhe parece que bom. Mas a disci plina humana, ministrada que por pais pecadores, sempre imperfeita. O que parece bom a um pai terreno pode er que no seja bom de fato para o seu filho. Os pas terrenos tm, s vezes, preconceito, ou so imprevidentes; estio sujeitos a cometer equvocos, sio freqentemente egostas, e no conseguem exercer a disciplina de maneira coerente. Mas quando Deus disciplina os Seus filhos, o que faz sempre provei toso para eles, pois Ele exerce disciplina de maneira perfeita. A vida que os discpulos disciplinados se esforam para viver a mesma vida de disciplina e treinamento para a santidade etcma que Cristo, o Filho, viveu com perfeio. Portanto, a vida disciplinada ( vida vivida de acordo com os mandamentos de Deus) resulta da mesma espcie de treinamento a que Cristo Se submeteu. Ele tambm "apren deu a obcdiencia" (Hebreus 5.7-10). Hebreus 5.8, at o fim do capitulo, fala do Filho dc Deus Isento de pecado, em relao com os filhos de Deus pecadores. A obedincia s vezes vista somente em termos de restrio imposta a pecadores. Mas os atos de obedincia especficos n io so intuitivos, mesmo a um filho que esteja sem pecado. Ele teve que "aprender" a obedincia (Hebreus 5). O desejo de obedecer evi dentemente estava sempre presente em Cristo. Como Filho fiel do Pai celestial, Jesus, homem, queria obedecer a Deus. E, contudo, para obedecer-Lhe propriamente, tinha que aprender a vontade de Deus. Esse conhecimento no era intuitivo para a Sua natureza humana, mas tinha que ser aprendido (Lucas 2.40,46). A palavra empregada em Hebreus 5.8 o termo grego comum para aprender. Embora sendo Filho, aprendeu a obedincia pelas cousas que sofreu e, tendo sido aperfeioado, tornou-se o Autor da sal vao eterna para todos os que lhe obedecem Jesus aprendeu a vontade de Deus na Palavra de Deus, que Ele apiicou vida. ( I ) Ele teve que aprender a desenvolver padres bblicos,
(!) Aprender, neste contexto, vai alm da compreenslo intelectual. O texto no diz que Cristo aprendeu o* fatos acerca da obedincia (o que Wa . coroo pratic-la. etc.). mm. antes, diz: "aprendeu a obedincia", isto i , aprendeu a obedecer.

pela prtica l a tua! em relao aos problemas da vida. precisamente isso que os clientes devem fazer tambm. Visto que a obedincia i a meta da vida cristl, o escritor de He breus repreendeu os seus leitores porque revelam que n io aprenderam 0 que deveriam ter aprendido: J deveis ser mestres - mas, cm vez disso, precisais de novo receber ensinamento quanto aos princpios elementares do cristianismo. S podiam alimentar-se de leite, incapazes de receber alimento slido, porque ficaram com os ouvidos embotados (versculos l i e 12). E ele explicou do que consistia esse embotamento: Ora. na palavra t para o* faculdades tambm o todo aquele que se alimenta de leite inexperiente da justia, porque criana. Mas o alimento slido adultos, para aqueles que, pela prtica, tm as suas exercitadas para discernir no somente o bem, mas mal. (1)

Eram inexperientes" (ou n io estavam acostumados) porque dei xaram de praticar" e de "exercitar-se" na santidade. EntSo, o viver santo inclui o hbito. Padres de santidade s podem ser estabelecidos mediante prtica tegulat e sistemtica. Precisamente como Cristo apren deu a obedincia, ns temos que aprend-la mediante a prtica real e concreta. Muitas vezes a vontade de Deus difcil de cum pnr. mesmo para um filho isento de pecado (versculos 7 e 8b). Nos dias da Sua came, Ele orou com forte clamor e lgrimas. E embora tendo sido ouvido por causa da Sua piedade, sofreu e, por meio do Seu sofrimento, foi instrudo para a obedincia. A prtica da obedincia num mundo cheio de pecado era difcil. Havia outros meios aparentemente mais fceis (isto , mais fceis s no momento), que insistiam em se Lhe apresentar. O exemplo clssico o da tentao, registrada em Mateus 4. O diabo tentou a Cristo oferecendo-Lhe um meio mais fcil de ganhar todos os reinos do mundo. Basta que me adores", disse ele a Jesus. Este, porm, repeliu o meio fcil e pecaminoso. Igualmente, negou-Se a sucumbir presso exercida sobre Ele no jardim do Getsmani. Obe dientemente foi para a cruz, morreu e depots ressurgiu triunfante dentre os mortos.

(I)

IHebreu S. 13,14); o itiliccn so do autot A palavras impressas em tjpos itlicos mostram a importncia de estabelecer padres bMicos de hbitos.

Os filhos pecadores devem, semelhantemente, aprender a obedi ncia e isso muitssimo mais difcil para eles. Os versculos 11 e 14 indicam que os clientes devem aprender a obedincia, perseverando em sua prtica nas experincia* da vida, at que a obedincia se tome o curso natural para os seus passos Devem receber treinamento com vistas i prtica em discernir o bem e o mal. Outras traduOes rezam: mentes exercitadas pela prtica (Bblia de Jerusalm), faculdades exercitadas" (Williams), etc. (1) A pessoa precisa aprender a fazer a vontade de Deus que ela descobriu na Escritura. Deve praticar o bem com tanta fidelidade que toda vez que suija ocasio para pecar ela saiba, naturalmente e sem deliberao, o que fazer, e o faz com faci lidade e destreza. Atrs da disciplina de Deus h um propsito que Ele tem em mente todas as vezes; Deus disciplina para o bem, "a fim de que. . . " (12.10). Esse propsito, j o vimos, e capacitai os filhos de Deus a terem parte na eterna santidade de Deus. Neste ponto surge a inter rogao: que significa participar da santidade de Deus? Essa santidade 6 objetiva ou subjetiva? santidade que Deus <li ou santidade que Deus possui? Os filhos de Deus participam daquela santidade que outros cristios receberam de Deus, e, assim, se lhes associam (compar tilhando-a com eles), ou de algum modo penetram na prpria santidade familiar pertencente ao Pai? H estreita rclaio entre ambos os pensa mentos, uma vez que a santidade do homem deve refletir a santidade de Deus. Uma inata; a outra adquirida. H um reflexo, visto que a santidade cn sti a restaurao da imagem e semelhana de Deus (ver Colossenses 3.10,11 e Efsios 4.23,24). Toda santidade provm de Deus e reflete a Sua santidade. provvel que nio seja possvel responder com maior precislo essa pergunta. A idia de participar da santidade, tomando-se a santidade de Deus parte dos nossos padres de vida, importante meta para os cristos. a meta que Deus tem em mente para eles. A meta amor, isto , am ora Deus e ao prximo, mediante a conformidade com os mandamentos de Deus. O santo viver habitual o propsito de Deus para os Seus filhos e, portanto,

tl )

A palavra aiilhrlerion (sentidos) fala da capacidade dc julgar. Refere-se discriminao no sentido de bom paladar" na Setuaginta, como In duo de D <ta'am), no Salmo II 9.6*. Em Ccero e em Quintiiiano a palavra tignifka compreenso, noo ou cognio cm geral Somente cm uso mais recente tem o significado de percepo mediante o< sentidos. No grego btbiico a nfase recai no julgamento dat percepes captadas pelos sentidos antes que no alo de percepo, itK julgamento i conjiderado pelo escrito de Hebreu como sendo aperfeioado pelo uso, pelo excrciclo. Vide Kitlel.

deve ir o propsito destes para is suas vidas, igualmente. Por sua prpria natureza, a disciplina geralmente desagradvel. Tirar as arestas de imperfeies um processo penoso. Mas o fnito da disciplina deveras agradvel. Toda disciplina, com efeito, no momento no parece ser motivo de alegria, mas de tristeza; ao depois, entretanto, produz fruto pacifico aos que tm ido por ela exercitados (Hebreus 12.11). A palavra traduzida por exercitados vem da mesma raiz da qual deriva o termo ginstica . Tanto no grego como no portugus significa praticar alguma coisa at que ela se tom e natural. Hebreus refere-sc aqui quela espcie de prtica regular, sistemtica e habitual que faz com que a obra do Senhor seja feita com naturalidade Justa mente como o atleta pratica exerccios at que o seu treinamento faz dele um perito e as suas realizaes atlticas passam a constituir sua segunda natureza" ( I). assim tambm, pela prtica, o cristo deve tomar-se perito na santidade, to apto nisso que sua segunda natureza (produzida por obra do Esprito Santo) seja dominante, natural e fcil. medida em que ele continua praticando, o modelo vai sendo deli neado mais permanentemente, a santidade vai ficando mais fcil e ele vai-se tom ando cristSo com mais naturalidade. Fida como desagradvel no momento, a disciplina tem em vista o jubiloso surgimento da pr tica habitual da santidade. Toda disciplina parece ser motivo de tnsteza (ou. parece entristecedora"; literalmente, a palavra dolorosa"), mas para os que foram "exercitados por ela", ao depois (isto , depois de se terem realizado no treinamento), produz fruto pacfico . . . fruto de jus tia . A palavra fruto" quer dizer resultado"; o resultado da disci plina, resultado caracterizado pela paz, a justia. A justia cha mada resultado pacfico porque produz paz: Sendo o caminho do homens agradvel ao SENHOR, e*1c reconcilia (ou faz ficarem em paz) com eles o* seus inimigos (Provrbios 16.7).

(1)

Reta udu exprrwo fetix. Muito hbito fkaun Uo fortemente adendo pervonalidade que mui t u veie e difctl cptn-lov doi impulso* mtutau (phyi) ou instintivo. Sem dvida, multo d confuso e erro do determirilstts freudiano* que dio nfase ao inconsciente cumo endo irracional e eticamente neutro (levando falta dc responsabilidade), btota do fato dc que a conduta aprendida pode tomar-se tio "natural como o Im pulso imtmtivos (inerentes phytUu

O resultado de um viver corretivo, disciplinado e biblicamente estruturado a justia. Saboreie o fruto da justia. Ele tem gosto de paz. Aquele que prova os resultados da disciplina usufrui paz que excede todo o entendimento: paz de conscincia, paz mental, paz de coraSo, paz de alma paz pela qual os homens em toda parte lutam cm vio. A justia tem o sabor da paz. Portanto, quando os cristos semeiam disciplina, colhem justia, a qual. por sua vez, resulta em paz. A primeira expresso do versculo 12, Por Isso", mostra a relaio lgica existente entre o anterior e o que vem a seguir. Baseado no que fora dito acerca da disciplina que leva santificao, i justia e paz, o escritor nos exorta: Restabelecei as m os descadas e os joelhos trpegos; e fa zei caminhos retos para os vossos ps, para que n io se extravie (ou no se destronque) o que manco, antes seja curado. 0 quadro descreve aqui um atleta que est fora de forma. A ana logia bsica com a ineficincia dos cristos fracos c indisciplinados que, como um atleta enfraquecido, nio podem executar bem o seu papel. Precisam fortalecer as m ios fracas e os joelhos desfalecentes, exercitando-se na piedade. (1) Os braos descados e os joelhos tr pegos retratados em Hebreus representam uma condio que tom a impossvel a participao nas competies desportivas. Um atleta n io se pode permitir ficar com as mios bambas e com os joelhos frouxos. Todo o seu corpo tem que estar em forma. As suas flexes musculares devem estar muito bem afiadas. Ampliando e modificando um pouco a figura, o escritor continua dizendo: Fazei caminhos retos para que o manco no continue fe rido para sempre, antes seja curado. Se algum que est com o p ferido ficar andando por caminhos esburacados, provavelmente vai ferir-se ainda mais. Andar num caminho plano e suave assegura que o tornozelo n io sofra torcedura, nem fique fora do lugar, passando a ser permanentemente destroncado. Deus estabeleceu o percurso e nas Escrituras indicou a rota, de modo que a pessoa n io precisa estar mapeando sua prpria estrada. 0 plano e reto caminho de' Deus es t i claramente cartografado nas Escrituras. Resumindo, como bons atletas na corrida da vida, os cristos devem correr atrs da paz com todos os seus semelhantes. Nessa busca pela

(1)

Vide tambm i Timteo 4.7,8. Paulo escreveu Exercita-te pessoalmente na (ou pari a) piedade".

santidade, eles devem ca-la at consegui-la. Para isso, os cristos devem estar vigilantes para que ningum seja faltoso, separando-se da graa dc Deus; nem haja alguma raiz de amargura que, brotando, vos perturbe e, por meio dela, muitos sejam contaminados (versculo 15). Essa raiz de amargura , aqui, era a raiz do problema deles, Na Igreja hebraica parece que se havia alojado a amargura. Em vez de aprenderem da perseguio a perseverana, os queixosos estavam di zendo (ou poderiam logo estar dizendo, se n io se acautelassem): Fizemos m escolha quando deixamos o judasmo e pas samos para o cristianismo. Tudo o que temos tido dai por dtante perseguio e ostracismo. como se tivssemos pulado fora da frigideira e cado no meio do fogo. Ser que fitemos bem cm sair de l? Ser que n io deveramos retomar? A semente de amargura prendera raiz entre alguns que poderiam causar problema igreja toda, pois muitos poderiam deixar-se conta minar pela amargura deles. Desde que a perda de grande nmero era uma possibilidade, o escritor fez admoestaes contra a amargura. Ele os fez ver que havia entre eles alguns que n io eram cristios genunos. Exortou-oc: atentai diligentemente por que ningum seja faltoso, sepa rando-se da graa de Deus", isto , vede se todos vs achastes verda deiramente a graa de Deus em Cristo Jesus; assegurai-vos de que estais na f. Arrazoou: Certifkai-vos de que nem haja algum impuro, ou profano, como foi Esa, o qual, por um repasto, vendeu o seu direito de primogenitura. Pois sabeis tambm que, posteriormente, querendo herdar a beno, foi rejeitado, pois n io achou lugar de arrependimento, embora com lgrimas o tivesse buscado (versculos 16 e 17). Esa entristeceu-se, porm n io com o que fizera contra Deus. Entristeceu-se apenas com as conseqncias pessoais daquilo que havia feito, e com o fato de que n io havia jeito de alterar os resultados. Somente mediante a disciplina em santidade que a amargura poder ser desarraigada. A est a razo por que esta passagem salienta a importncia da disciplina. claro que nem toda disciplina vem por meio dc perseguiio. A Palavra de Deus ministra disciplina. So sbios aqueles crentes que sc exercitam no cumprimento da vontade dc Deus pela prtica daquelas coisas que Deus expe nas Escrituras. Deste modo, elas podem fortalecer as suas mos e joelhos e fazer caminhos retos para os seus ps. Assim, a busca da paz ao longo desses caminhos pode ser rpida e eficiente. Ao invs de sofrer a imposio da disci

plina dc foni, melhor palmilhar o caminho obrcmodo cxcclcrntc" da auto-disciplina. Deus ministra a Sua disciplina a todos os Seus filhos, seja atravs da disciplina da Palavra, aceita e aplicada por eles, seja atravs da disciplina dc presses providenciais, como a presso exercida pela perseguio ou pela doena. frequente comentarem os clientes o importante papel que a insistncia na disciplina desempenhou na soluio dos seus problemas. No final do aconselhamento, quando s faz o exame de reviso, aps seis semanas, ou durante a sesso de instrues de despedida que en cerra as sesses regulares de aconselhamento, freqentemente dizem coisas como estas: Apreciamos que o senhor tenha sido exigente co nosco. que tenha sido dum conosco, que no nos deixou calar-nos sem corrigir-nos os defeitos . (1) As pessoas geralmente apreciam bem isso porque pela primara vez algum as fez ater-se aos mandamentos e is incumbncias das Escrituras Pela pnmcira vez, suas vidas comearam a ser estruturadas biblicamente. Pela primeira vez, loiam percebidas as suas manias, farsas e manhas que desenvolveram para levar os outros a terem d deles e mim-los. Os clientes reconhecem que por causa disso que foram ajudados; e dizem obrigado por isso, porquanto co mearam a saborear o fruto da santidade Brbara e Roberto n o estavam indo muito bem no aconselha mento. Tinham conseguido alguns progressos minsculos. Seus proble mas financeiros tinham ido alm dos limites. Os seus conselheiros os haviam posto num programa de austeridade, de modo que puderam economizar uma quantia razovel do seu diminuto salrio, que antes vinha sendo consumido com desperdcios que lhes ocasionaram no pequena divida Compras de coisas desnecessrias, feitas segundo von tades momentneas, foram limitadas, e eles comearam a pagai as suas dvidas. Outros problemas tinham sido resolvidos; mas era evidente que havia algum fator subjacente que no tinha vindo tona ainda. Seus conselheiros chegaram conclusio dc que Bibara e Roberto estavam sendo bem lerdos; n o estavam pondo suficiente empenho na busca da soluSo dos seus problemas. Por volta da sexta semana de ses ses de aconselhamento, fez-se uma reavaliao. Assim, quando chegou a sexta semana, os conselheiros encararam diretamente Roberto e Br bara. Estes foram interrogados sobre a nispeita de que estavam sendo lerdos para enfrentar o processo. Foi-lhes dito que no tinha sido al canado progresso proporcional i extenso do tempo decorrido. Em outras palavras, os conselheiros lhes disseram:

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C luio dc um n-jl caso m udado.

Algo est errado c, no que concerne a ns, se voccs n io nos disserem qual a verdadeira questo e je no puserem mos obra, paramos por aqui Nada mais podemos fazer em seu favor. S podemos trabalhar com os dados que nos fornecerem. A sondagem feita em diversas reas no produziu efeito algum; e um dos conselheiros perguntou frontalraente: Vocs dois querem que o seu casamento tenha xito? * * Roberto respondeu sinceramente: "Sim, quero . Brbara, porm, disse: Bem. no estou com certeza. Ali estava o problema. Brbara no estava cooperando bem porque nio tinha certeza se valia a pena. Roberto e Brbara eram cristos, de modo que os conselheiros voltaram a discorrer sobre as ordens e promessas bblicas relacionadas com o problema deles. Depois dis seram: Se vocs n io assumirem um compromisso srio para sal varem este casamento, ns nio poderemos ajud-los. Vocs estio agindo em frontal desobedincia vontade de Deus e s podem esperar que a dificuldade aumente. Se vocs quiserem fazer a vontade de Deus. Ele os ajudar. Que acham? Brbara anuiu. Aceito o trato , disse ela. Vou fazer funcionar este casamento. Reconheo que minha atitude tem sido pecaminosa. Pediu desculpas a Roberto; este pediu a Brbara que desculpasse certas atitudes pecaminosas dele. Agora vocs devem cumprir este compro misso. disseram os conselheiros. Oraram sobre Isso. Na semana se guinte. Brbara e Roberto voltaram; eram pessoas transformadas. ( I ) Durante a semana tinham feito todo o possvel para melhorar seu casa mento. Tinham passado horas conversando a respeito de cada um dos aspectos dos seus problemas e tinham orado acerca deles. Quando vol-

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Este cato demonstra igualmente a importncia da motivao. Todavia, significativo observar que, como no presente c o m i . muitas vezes onde falta motivao, o cliente pode aer motivado pela c o e u aplicao dos princpio* nou t ticos. O aconselhamento nouttico - dentre todas as formas de abordagem - adapla-te melhor necessidade dc produzir moti vao. F-specinlmcnie nas pnmeiras sesses, quando estio sendo reunidos os dados, devem-se notar os esquemas bsico passvel* de motivao. Tente reunir dados que permitam responder pergunta: 'Que motivou o cliente no passado? " Ea informao pode ser necessria obra de es truturao posterior Contudo, toda e qualquer motivao empregada leve ser biblicamente justificvel Toda emoo pode ser alivada de ma neira correta, sob condlOes adequadas. Mas devem ser levadas em consi derao as nutes c as circunstncias, porquanto n tscritura assim regula menta o emprego da motivao, Lsse fator auto-cvideute ali c no pode ser olvidado

taram, era evidente que ocorrera uma grande transformao. Tiveram alta duas sesses mais tarde, depois de terem feito avanos tremendo. Na sessio final, de recapitulao, Roberto disse ao seus conselheiros: O que os senhores nos disseram na sexta sessio era justamente o que necessitvamos. No creio que tivssemos conseguido alguma coisa se no tivessem sido speros conosco, forando-nos a tomar juzo. Obrigado1 Quebrantamentos Quebram Problemas O aconselhamento em geral n io um processo agradvel para o cliente; mister tomar decises dificets e discutir assuntos penosos. A disciplina do Senhor tampouco nos agrada, mas por fim produz o delicioso fruto da justia e da paz. s vezes os conselheiros falam era desmontar uma pessoa c depots remont-la Em certo sentido, o que acontece. Contudo, alguns cliente que vm procura de aconse lhamento j vm com as suas vidas rachadas em pedaos. Kazimierz Dabrowski, professor da Academia Polonesa de Cincias e diretor do Instituto de Psiquiatria e Higiene Mental Peditrica de Varsvia, Polnia, prope. em livro recente, (1) uma tese significativa. Ele sustenta que a depresso mental, como s vezes chamada, de fato algo vantajoso. Acha ele que os clientes e o t conselheiros devem ver na depresso um quebrantamento construtivo, e n io uma destruiSo. Diz ele que nessas ocasies so quebrados (2 ) velhos esquemas, velhos modos, velhos hbitos que n io funcionavam. O cliente chega ao reco nhecimento de que n io vem enfrentando adequadamente os problemas da vida. Assim, nessa frustniio, os velhos pedrOes sio abandonados e o cliente fica por algum tempo ao lu, em pieno mar. Para usar uma figura diferente, ele fica aturdido ante os seus padres do passado des pedaados ao seus ps. Enquanto est no meio dos destroos, Deus lhe d uma oportunidade sem precedenles. Agora pode juntar os pe daos e reestruturar sua vida de maneira muito mais completa do que lhe seria possvel doutro modo. Para falar em linguagem bblica, me diante o rompimento do passado. Deus lhe d a oportunidade nouttica de reunir sua vida de acordo com os princpios bblicos, e de iniciar novos padres, bblicos. Todo ato ou fato de despedaamento d essa oportunidade. Pe rodos de grave doena, pesar, prejuzo financeiro, ou quebra de laos profundos, sio exemplos da espcie de experincias que sacodem a vida

( 1)

K j z i r a i c r a Dibrowtkt, PoMrive Deantegretion ( Dciiniejuio Poiltrra), No va Iorque, Uttle, Brown anil C a , 1964.

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O fraseado do autoi. nio de Dabiowiki.

e que geralmente quebrantam a pessoa. O pesar oferece ao pastor uma importante oportunidade para reorientar vida segundo os padres bblicos. A m orte exige mudanas: por que essas mudanas nfio ho de dar-se em direo a maior devoo a Cristo? Q uando algum perde o emprego, quando o divrcio dissolve um lar, quando um menor se mete em apuros srios, quando, por algum motivo, algum fica desa creditado, quando sua vida parece fragmentar-se,quando um cliente est tio profundamente deprimido que no sabe para onde voltar-se o conselheiro nouttico sente que h uma oportunidade para servir a Cristo. Vista positivamente, a desintegrao do passado pode ser con siderada como uma vantagem. Se a situao for apropriadamente manejada, quando a vida de uma pessoa se desintegra, esta pode ser alterada m uito mais prontam ente, muito mais radicalmente, segundo as linhas exaradas na Bblia, do que em qualquer outra ocasio. (1)

(1)

llm tud o de caso complet cm , feito num centro especializado, mostrou que quanto mais t^no for o problema, mah provvcU sento as esperanas de pleno sucesso, c no de mero xito parcial. A motivao, bem como a complta desintegrao do esquemas do passado, parecem constituir poderoso fator "At que ponto vai o dano do cliente' " pode ser umo importante pergunta paru o conselheiro responder. Gente que est dis posta" fazer uma mudana radical est em condlOcs de realizai giandcs progressos. Genl e Larck vieram cm busca de aconselhamento. Geni havia decidido divorciar-se de Larcio p. e., ela J havia resolvido fazer uma mudana radical em sua vida). Ele tambm estava "disposto a ex perimentar uma mudana radical em tua vida. O Espnto Santo uttlizou-sc do aconselhamento para operar mudanas radicais de diferente espcies na vida de ambos, dando-lhes um modo de relacionamento matrimonial Inteiramente novo. Ambos estavam prontos para uma mudana radical quando vieram. Mas o Senhor transformou a natureza da mudana. Um pocaminso euno de ao foi substitudo por outro, radicalmente reto.

iana Radical
Mudana atual devido aconselhamento
Mudana contemplada

Sem dvida Deu, cm Sua providncia, muitas vezes prepara os Seus filhos por semelhante* meios. Os conselheiros nio devem devesperar-se em situa es como evus; quanto mus radical for u natureza do problema, mait profunda e completa poder ser a mudana almejada.

Sempre que comparece um cliente com problemas de apresen tao, que tambm sffo problemas de realizao, bem como problemas de precondicionamento, todos envolto juntos, o conselheiros sabem que provavelmente o cliente sofreu desintegraSo e se encontra num estado de desespero. Uma pessoa em desespero idealmente boa para o aconselhamento. (1) Pois pode ser que a metade do processo j foi completado. Os casos mais difceis com freqncia oferecem as opor tunidades mais singulares. Se os conselheiros pastorais n io confron tarem nouteticamente essas pessoas, estaro perdendo as maiores opor tunidades do seu ministrio. Se as pessoas n io receberem ajuda para a reintegrao da sua vida de acordo com os princpios bblicas e com a estrutura bblica, estario sujeitas a partir para outros esquemas pecanunosos de reao e a formar novos padres tio antibblicos e tio nocivos como os primeiros. Talvez a forma final resultante v acabar sendo at pior e levar a desespero mais profundo e mais trevoso. Cristo reestruturou a vida de Pedro quando este se encontrava em completo desespero, quando a sua vida estava aos pedaos, em sua rebelilo e ne gao (Jo io 21). Deu-se uma mudana radical na vida de Pedro, e da em diante ele passou a viver altura do seu novo nome; rocha . Por semelhante modo, foi uma hora de grande temor e angstia aquela em que Deus mudou Jac em Israel (vide Gnesis 32.7-31). Muitos s5o os clientes que n io vm ao aconselhamento cm estado de desespero. Com freqncia, os clientes estio desanimadas, mas tambm se mostram um tanto presunosos quanto i maneira pela qual estio manobrando os problemas da vida. Nesses casos, pode ser que seja necessrio precipitar uma espcie de crise de responsabilidade que j estava prestes a eclodir, mas que o cliente at agora evitou. Por exemplo, se uma confrontaio do tipo da que consta de Mateus 5.23,24 entre um diente e algum que este ofendeu ficar pendente por muito tempo, a confrontaio tem que ser levada a cabo. (2) N io s o cliente
(1) O desespero propriamente dito nio constitui necessariamente unu ajuda no aconselhamento. Entretanto, a "tristeza segundo Deus", que "produi arrependimento", mostra o lugar que cabe a esforos prprios que a pessoa realiza na produo do arrependimento iver 2 Corntios 7.9-11). Vide pap 14) e u. Nio i preciso impor a tenso. Na situao do cliente, existe adequada tenso residual. O conselheiro capta, concentra e libera essa Icnsio. rapidamente e sob controle, empregando-a como fora para mudar a vida dc acordo com a Bblia. Essa rpida liberao da tenso produz alvio rpido, como tambm motiva o cliente. Podc-ie comparar uso com o lancetamento de uma boi lia. Talvel seja melhor a analogia do fogo (oxidao rpida), em contraste com o processo gradual de oxi dao, que leva muito tempo. A liberao gradual da tenso desgasta a pessoa e vai minando a personalidade, lista i a indesejvel alternativa ao m todo bblico de arrependimento e mudana.

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assim estimulado a consertar o erro, mas tambm desfaz um velho e pecaminoso padro de relacionamento e, em aeu lugar, comea a esta belecer outro, bblico. Muitas vezes o de que precisa o cliente a lei de Deus aplicada sua vida com poder, a fim de explodir e desprender os velhos padres. Os conselheiros nouttcus no acham que os clientes devam ser conduzidos suavemente durante meses ou anos. Ao con trrio, acham que s vezes mister usar a destroadora verdade de Deus para mostrar pessoa a inevitvel desesperana do seu atual modo de viver. Pode ser que precisem exort-la e mostrar-lhe como os seus presentes e pecaminosos cursos de ao a nada levam seno a maior desalento e ao fracasso final. Esse ponto dc vista tem recebido vigorosos ataques: H conselheiros que acham que um rpido e com pleto es vaziamento dos fatos pecaminosos ajuda o cliente a p-los para fora abertam ente, onde ele pode clamar por perdo. Mas a ex trao" perigosa e imprudente. Se voc quiser fazer o melhor que puder no aconselhamento, dever deixar que a informao e os pensamentos "fluam " para fora. Por que os conselheiros no devem arrancar coisas das pessoas? Porque isso fere. Fere tanto a voc com o quele a quem voc est aconselhando. E o conselheiro profissional sempre sensvel "prontido" quando faz aconselhamento com outros. ( ! ) Ningum deve querer extrair dentes se no for necessrio. Mas h casos em que a extrao no s essencial, a nica coisa que se pode fazer. Afinal de contas, quando um dente tem estado ruim por muito tem po, acaba produzindo abcesso, e o veneno corre atravs do organismo. mais misericordioso extrair esse dente. Quem que tira os dentes por etapas, levando longo tempo? m uito menos dolo roso sofrer um duro golpe para a extrao. Depois, a dor passa e acura pode iniciar-se imediatamente. (2) Como questo de fato, a agonia de um longo arrastar-se de um a srie de sesses m uito pior do que enfrentar abertam ente o problema todo to rapidamente quanto pos svel. Machuca menos am putar de um golpe o rabo do cachorro do que ir cortando fatias, devagar, da ponta ao toco.

(D (2)

Clyde Nutamore (panfleto), TtehiUquet o f Counteling (Tcnica de AconvJhamcnto t. Puadena, n. d.. pai. 7. O incidente da muihei samantanu junto ao poo (JoSo 4) claramente o demonstra. Cristo foi ao cerne da quetio e, embora tenha feito ferida, a cura eguiu-se rapidamente.

BOM SENTIMENTO

Deus mandou o profeta Nat arrancar uma confisso dc Davi. Narramoie protesta, porem: extrao fere". claro que a extrao dolorosa, ningum o nega; n w o* dentes com abcesso doem tambm e, com o passar do tempo, causam maior dano. O ponto atacada nos Sal mos psicossomticos (51, 32, 381, como Davi o indicou com clareza. que Deus nos deixa angustiados quando nos mantemos na culpa do pecado no perdoado. Portanto, ele exortou os seus leitores a no serem como a mula teimosa, que tem de ser a mis ta da fora para a confisso O que machuca mais no c a extrao, mas o pecado que inicialmente produzira essa condio. Onde quer que exista o pecado, haver dor. Confessar pecado fere o otgulho da pessoa. intil tentar evitar esse fato, ou tentar inventar algum mtodo indolor de extrair confisses. Sobretudo, o modo dc iratar com os problemas pessoais no consiste em determinar se uni mtodo pode ser mais ou menos doloroso que outro. Afinal, o mtodo dc extrao* tem que ser adotado simplesmente porque Deus nos conclama imediata confisso de pecado. F errneo aconselhar algum a adiar a confisso dc pecado. Em circunstncia nenhuma esse conselho pode ser biblicamente justi ficado. O aconselhamento nouttico tambm preventivo. No s im portante tratar do dente que est com abcesso e deve ser tirado, mas tambem importante obturar os dentes e esforar-se por preser v-los. Tanto a extrao como a broca so processos dolorosos, inas ambos so necessrios. 0 aconselhamento nouttico est preparado para dar conta dc ambas essas situaes. Questes Secundrias O aconselhamento nouttico. j se fez notar, preocupa-se com a estruturao total. Estruturao total significa edificar uma vida de amor, isto , vida estruturada em todos os aspectos pelos manda mentos dc Deus. Por causa dessa preocupao, pois, os conselheiros nouttico* esto Interessados no s nas questes bsicas, mas tambm

nos efeitos secundrios dos problemas. Frequentemente, quando foi eliminado o problema dc apresentao, quando foi resolvido o pro blema debilitante imediato (ou de rcaltzaSo), c quando novos pa dres, bblicos, substituram o problema de prccondicionamento, res tam alguns efeitos secundrios e colaterais que poderiam ser apenas uma parte Incidental do problema de apresentao. Os tiques so um bom exemplo. Jaci procurou-no* com um tique facial, embora sem mencionar o seu tique como pane do pro blema de apresentao. Cada vez que ela ficava mais tensa, contiaia a face e um dos olhos. Era um cacoete muito visvel que distraia a ateno do* outros e no era nada lisonjeiro para ela. Durante as sesses de aconselhamento, que giraram cm lom o dc graves dificul dades conjugais, os seus conselheiros fizeram aquilo que geralmente se supflc revelar falta de tato: chamaram a ateno para o tique. Ela ficou contente com a meno disso, porque precisava de algum que fosse bastante franco para levantar a questo. Estava ciente do tique e queria livrar-se dele. Ela disse que orava e que havia feito muitas tentativas. Finalmente, quando chegou o momento oportuno para isso (quando ela havia dado incio a um ciclo ascendente), foi elaborado um programa para eliminar o cacoete. Cumpri-lo exigiu disciplina, alm de orao. Pnmelro, todos o* membros da famlia de Jaci foram concla mados para orar com ela e para colaborar no problema com ela. Em segundo lugar, foi traado um programa de prmios e castigos para ajudai a motiv-la Orientou-se a famlia a chamar a ateno dela para o seu tique sempre que ocorresse. Chamar constantemente a ateno dda para o tique serviria para mant-la consciente dele. Em terceiro lugar, foi-lhe dado um incentivo para domin-lo. Os conselheiros per guntaram a Jaci o que ela gostaria de ter mais que qualquer outra coisa. Dc modo bastante apropriado ela respondeu: Uma penteadeira completa com espelho . Esse foi o tipo de pedido ideal, n o s porque o seu marido concordou cm compr-la, como tambm porque toda vez que ela se olhasse no espelho se lembraria da vitria sobre o pro blema. O programa era simples: se durante uma semana inteira sua famlia no lhe visse um linico tique, seu mando lhe compraria a pente adeira. Na pnmeira semana ela a ganhou. Soluo dc Problemas pelo Ifco de Modelos Em 2 Tcssalomcenses 3, Paulo levantou a questo da disciplina. Em Tessalnica havia cnstos que, por terem ouvido dizer (erronea mente) que a segunda vinda de Cristo era iminente, achavam que podiam abandonar o seu trabalho. Dai, passaram a viver como intrusos e parasitas, comendo custa dos outros. Paulo qualificou de "desor

denada a conduta deles (literalmente, ' indisciplinada"). Disse, pois, Paulo: Ns vos ordenamos, irmos, em nome do Senhor Jesus Cristo, que vos aparteis de todo irmo que ande desordenada mente. A palavra desordenadamente boa traduo, pois o term o grego significa uma espcie de vida desordenada, vida sem ordem, mal arranjada. Inerentes i palavra eito as idias de Tora da fila", fora do lugar ou "fora de ordem". A igrejn deles era como uma coluna de soldados com alguns detes a marchar fora do passo. Paulo atacou diretamente o problema, declarando que todo irm io que leva vida desordenada, que n io vive segundo a tradiSo que de ns rece bestes", deve ser evitado. evidente que mesmo naquela curta visita feita a Tessalnica, Paulo havia discutido com pletamente a impor tncia de se levar uma vida ordenada e disciplinada. Quando disse: Vs mesmos estais cientes , Paulo quis dizer: Ns vos ensinamos isto; vs o recebestes com o tradiSo (algo que transmitido) de ns . Mas Paulo disse igualmente: Vs mesmos estais cientes do m odo por que vos convm imitar-nos, visto que nunca no portam os desordenadamente entre vs. Neste versculo, Paulo empregou o mesmo vocbulo. Disse ele: Ns nSo levamos vida desordenada entre v. Portanto, vs deveis seguir o nosso exemplo . Paulo freqentemente salientava a impor tncia do modelo, ou seja, de um bom exemplo, na aprendizagem de com o estruturar o viver. A importncia de mostrar aos outros como obedecer aos mandamentos de Deus mediante o exemplo no pode ser ressaltada em demasia. A dramatizao tambm pode ser meio v lido de estender o princpio de que a disciplina bblica pode ser ensi nada pelo exemplo. (J foi discutida neste livro a dramatizao como ensaio teatral). Assim foi que Paulo conclamou os seus leitores no s a lembrarem as palavras que dissera, como tambm a recordarem a ev pcie de vida que ele e seus companheiros viviam entre eles. Muitas vezes por meio do exemplo que os princpios podem ficar mais permanente e vividamente impressos nos outros. A referncia ao exem plo no era algo incomum para Paulo. Paulo com freqncia usava a sua prpria conduta como exemplo para os outros. Isso est patente em passagens como o capitulo quatro de Filipenses. Ali Paulo dirigiu-se a seus leitores no somente incentivando-os a orar e concentrar-se nas coisas respeitveis, justas, puras, amveis e de boa reputao, mas continuou:

O que tambm aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e vistei em m im , isso praticai; e o Deus da paz ser convosco (Filipenscs 4.9). No capitulo anterior da mesma carta ele j dissera: Irmos, sede imitadores meus e observai os que andam segundo o modelo que tendes em ns (Fflipenses 3.17). Paulo considerava a sua vida com o um modelo para os cristos nefitos. Esta nfase n o se lim ita a Filipenses e i passagem de 2 Tessalonicenses; Paulo expressou o mesmo pensamento em vrios outros lugares. Por exemplo, em I Corntios 4.16 ele escreveu: Admoesto-vos, portanto, a que sejais meus im itadores''. Paulo tambm mencionou a figura do modelo, quando disse. Cora efeito vos tornastes im itadores" (1 Tessalonicenses 1.6). 0 termo grego im itador" a mesma palavra da qual se deriva a palavra portu guesa m m ica . Ele escreveu: Com efeito vos tom astes imitadores nossos e do Senhor . Eles aprenderam, parece, a imitar o Senhor imi tando o que Paulo fazia em sua imitao do Senhor. Ento Paulo recomendou-lhes que se tomassem modelos. Depois que aprenderam a imitar Paulo em sua imitaXo do Senhor, d es mesmos sc tomaram exemplos para os outros. De sorte que vos tom astes o modelo para todos os crentes na Macednta e na A ca ia"(l Tessalonicenses 1.7). Semelhantemente, Pedro aconselhou os presbteros da igreja qual estava escrevendo no s a pastorearem o rebanho de Deus . mas que o fizessem sem agirem com o dominadores sobre os que lhes foram confiados, tomando-se m oddos do rebanho" (1 Pedro 5.3). A palavra empregada por Pedro typos ( tipos). Os presbteros devem ser tipos ou moldes para os seus rebanhos. A idia de modelo perpassa o Novo Testamento inteiro. (1) Esta idia de modelo tambm ocorre nos escritos de Joo, bem com o nos de Pedro e Paulo. Em 3 Joo 11, as palavras de Joo mostram que ele sabia que no deixaria de haver imitao. Diz ele: Amado, no Imites o que mau, seno o que bom ". Em outras palavras, ele disse: Voc vai imitar. No poder deixar de imitar. Quando criana, voc aprendeu a imitar, e durante sua vida inteira voc continuar a imitar outros. Assim, faa a sua imitao de ma

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Vide t Tessalonicenses 1.6; Kilipensei 4.9; 3.17; I Corntios 4.16; 2 Ti mteo 3.10; 2 Tessalonlceroe* 3.9; l Timteo 4.12; Tito 2.7; Hebreus 13.7; I TessuJonlcente 1.7; 3 Joio 11; etc.

neira conscienciosamente planejada e certifique-se de que estar imitando o que bom. A influncia dos filhos mais velhos em um lar demonstra com clareza a importncia do exemplo. Os mais novos pegam o seu jeito de falar, o seu vocabulrio, as suas aes e as suas atitudes. A influncia dos pais mais contundente ainda. E a influncia que um conselheiro exerce no aconselhamento tambm coisa importante. Em tudo que fazem, os conselheiros servem de modelo, implicitamente. s vezes tambm o fazem explicitamente. (1) D a a idia de empregar modelos, com o meio de encaminhar a disciplina, uma coisa que deve receber ateno adequada da parte dos conselheiros. Mowrcr estivera envolvido em problemas pessoais muito pro fundos e chegou s suas teorias de confasio e responsabilidade pelo ensaio e en o . Durante o processo, tropeou na idia de modelo. Desse modo, ele d forte nfase quo que acredita scr a necessidade de tom ar a confisso uma experincia profundamente compartilhada. Ele acha que esse emprego dos modelos ajuda a levar os clientes a for necer dados. Ele trata de comear o aconselhamento colocando-se um tanto "abaixo (em vez de acima) da situao do cliente, confes sando ele primeiro alguma falha sua. Mesmo que n5o seja necessrio "contar sua prpria histria , com o Mowrer define o uso do modelo, para extrair uma confisso de outrem, Mowrcr insiste em que o conse lheiro deve cuidar de faz-lo. Foi acidentalmente que Mowrer ficou ciente das possibilidades do uso de modelos. John W. Drakeford explicou que enquanto falava com outros "acerca de uma briga pessoal, Mowret descobriu que a sua prpria estria pde evocar uma resposta mediante a qual o cliente contribua com uma experincia dele mesmo. Muito impressionado, Mowrer desenvolveu cuidadosamente a tcnica e a achou io eficaz que agora ele se refere a ela, dizendo: Desempenhar o papel de modelo a alma da Teraputica e da Integridade . (2) Mas a forte nfase dada

(II

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Vide especialmente iu palavras de Crnio em Lucm 6.40b: "iodo aquele que 1'or bem Instrudo ser como mu mestre. A idia de modelo ressalta a importncia do pnncpto do discipulado expresso pelas palavras com cie" (Marcos 3.14) para o qual o rev Kcnncth Smith. de Pittsburgh, Pennsylvama, despertou vigorosamente a minha ateno Suas impllcacs, tanto para o ensino como para o aconselhamento, sio arrebatadoras. A Escritura rene ensino e aconselhamento na mesma pessoa, como na verdade deve ser. Ob*erve a estreita relaio retratada em Colossenses 3.16 e 1.28. The Dit-Covtrtr, volume 4, n 4, outubro de 1967, pg. 5. O que foi dito noutro trecho deste livro sobre o poder de um exemplo ou de um mcH

por Mowrer ao emprego de modelos demasiado forte. Os que traba lham junto com ele, usando pouco ou nenhum modelo consciente mente, obtiveram multas vezes os mesmos resultados. O que a gente suspeita quanto ao uso de modelos que se tom ou a "alm a" da teoria de Mowrer, no principalmente por causa da sua utilidade cm auxiliar os consuitantes a fazerem confisso, mas antes por causa dos benfi cos (embora passageiros) efeitos que produz nele em sua qualidade de conselheiro. 0 emprego do modelo, como se dem onstrou, no nada novo. um til princpio bblico que. em determinados pontos, os conse lheiros querero aplicar. A experincia no aconselhamento j mostrou conclusivamente, contudo, que o uso explicito de modelo de modo nenhum constitui elemento essencial do aconselhamento. De fato, tal uso, se feito com o prtica regular, pode correr graves riscos. Pode acontecer que o conselheiro se force a si prprio e aos seus problemas pessoais a tomarem a dianteira dc maneira antm atural. Alguns dos que observaram Mowrer e aqueles que com ele acharam que era sempre necessrio contar a sua estria pessoal, concluram que para alguns conselheiros (no para o prpno Mowrer). o fazer-se de modelo fre qentem ente se degenerava, transformando-se cm mera permuta de estrias. (1) Mas de m uito maior importncia t a razo pela qual Mowrer

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dente que loca unu corda simptica (no sentido etimolgico da palavra) no cliente. igualmente explica o podei do modelo como o v Mowrer Mowret salienta o uso do modelo como tcnica para obter confisses, ao pano que na Escritura a nfase recai tvo modelo como meio de eiainat a outros a viverem de acordo com a Palavra dc Deus Q ie no sempre necessrio "coniar a prpria estria evidenciado pelo uvo eficiente que Cristo fazia de parbolas (cerca de outro) que repercutiam nos Seus ouvintes. Quanto a outras precaues com o uso de modelos, vide Edwin Hallstein, Integrity Training and the Opening Interview" (O Treinamento da Integri dade e a Entrevista Aberta), em The On Carerer, vol 4, n 2. abril de 1967, p*. 3. Com referncia a confisso promscua. Richard Parlour, et. al.." Rediscovered Dimensions o f the Psychotherapist's Responsibility (Dimenses Redescobertus da Responsabilidade do Psiquiatra) - material indito - sugerem algumas precaues importantes, pg. 15. A essea de teraputica de grupo, em que a confisso diante de pessoas no envol vido na transgresso estimulada, para dilcr o mximo que se pode em teu favor, tm apoio bblico duvidoso. P questionvel que a confisso deva ser estimulada fora do contexto da reconciliao (exceto, claro, como exemplo voluntrio para fins de instruo; vide Davi nos Salmos anteriormente citados) Vide especialmente a introduo ao Salmo 32: "De Davi, Salmo Didtico". Ou: Salmo dc Davi, para instruo (Bmketey)-

sente de modo to intenso a necessidade do emprego de modelo: rejeitando a expiao dos pecados, feita por Cristo. Mowrer nunca expe rimentou a alegria do perdi o dos pecados, dado uma vez por todas (Hebreus 9.28 10.18) e se esfora para, por meio de boas obras, efetuar uma expiao pessoal pelo pecado (ele emprega precisa mente estas palavras). Mas a expiao pessoal de Mowrer como a do sacerdote que se apresenta dia aps dia a exercer o servio sagrado e a oferecer muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca jamais podem remover pecados" (Hebreus 10.11). A dolorosa experincia de revelar os pecados de algum (para Mowrer isso; para ele nunca poderia existir um intercmbio de estrias pessoais do tipo voc pode contar uma melhor? ") i oportunidade para Mowrer pagar dc novo o preo de suas iniqidades. Mowrer sente grande necessidade de punir-se a si mesmo de algum modo, e isso vezes aps vezes, para dar paz sua conscincia. Observando essa v tentativa dc resolver o problema do pecado, os cristos no podem deixar de ser agrade cidos porque, tendo sido purificados uma vez por todas , no mais tm conscincia de pecados" (Hebreus 10,2).
Esforo o u Institucionalizao?

Estudos recentes ilustram a impossibilidade de evitar a mecnica do modelo implcito e o lugai que o modelo ocupa no aconselha m ento: H boa razo para acreditar que o mais poderoso ambiente para a induo de certas espcies de com portam ento conseguir que outros exibam esse com portam ento. As experincias de Schachtcr mostram com inteira clareza que as pessoas tendem a ficar eufricas na presena do que representa papel eufrico, e que ficam zangadas na presena do que representa papel de zangado. Experincias recentes feitas por Nowlis sobre o tempe ramento demonstram a concluso geral de que o temperam ento representado pela m aiona dc um grupo social influencia o tem peramento dc todos os seus membros. (1 ) Esses estudos ilustram a extenso a que chega o principio bsico do poder do exemplo. Dizem muita coisa acerca do fato de que as emoes veiculadas por gestos e por outros estados c aes corporais desenvolvendo-se de atitudes e temperamentos, pegam em outras

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George Mandler cm New Direction* in Psychology (Nov* O rientals na Psicologia), Nova lorque, Holt, Rmchart and Winston* Company 1962, pa*. 312.

pessoas. A prpria atitude do conselheiro no aconselhamento , pois, importante. Se ele tem esperana, transmitir esperana; se ele est confuso, isso que transmitir. (1) A crena de algum sobre as pos sibilidades de resolver problemas sem dvida acaba se revelando. Sobre tudo, importante que os conselheiros mostrem atitudes apropriadas, o que significa que o conselheiro deve estar com o melhor estado mental possvel quando estiver aconselhando outros. Suas prprias atitudes, brotando de questes pessoais, podem contradizer suas crenas e contrapor-se a seus esforos para ajudar o cliente. 2 Tessalonicenses 3 expe mais um princpio da vida discipli nada: Porque, quando ainda convosco, vos ordenamos isto: Se algum no quer trabalhar, no coma tambm. preciso viver uma vida ordenada, uma vida disciplinada, na qual se trabalhe por aquilo que se quer ter. Paulo prosseguiu: Pois, de fato, estamos informados de que entre vs h pessoas que andam de sordenadamente". ou que levam uma vida indisciplinada (versculo U ). Como j foi observado, a palavra indisciplinada indica uma vida sem ordem e sem estrutura. Ele condenou aqueles que levavam uma vida indisciplinada ou sem estrutura, sem fazer nenhum trabalho e agindo como intrometidos. Ele prosseguiu: A elas, porm, deter minamos e exortamos. Clientes desse tipo deveriam receber a ordem e exortaio de que trabalhando tranquilamente, comam o seu prprio po." Alguns psiquiatras prefeririam mim-los indefinidamente. Cos tumam pr essas pessoas em instituies para doentes mentais, onde tudo o que tem que fazer deitar-se aqui c ali no verdes gramados dos seus jardins encantadores. Gente j ociosa fica desse modo mais ociosa ainda; essas pessoas ie tomam institucionalizadas e aprendem a viver a vida institucionalizada onde outros tomam conta delas, onde outros lutam pelo seu po de cada dia. Em vez disso. Paulo afirma

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As tentativa dc tomar uma posio neutra freqentemente 6 servem par confundir o cliente, pois falte um iua verdadeira atitude. Tran imitem desin teresse ou uprovao quando no pretendem nem * uma nem i outra corsa. De uma coisa o conselheiro pode estar certo: alguma coisa ser transmitida; a neutralidade i impossvel Sobretudo, o* clientes precisam de reaAes verdadeira para poderem fazer julgamento certo por meio dela. Hm cliente expressou assim sua reao: Eu preciso saber qual a impresso que isto cauta a algum que tem a cabea no lugar". A ver dadeira reao nouttic i reao bblica e, portanto, i indicativa da von tade dc Deus no assunto em foco. Por certo que Deus no neutro para com a conduta pecaminosa. Portanto, tentar manter neutralidade i re presentar falsamente a Deus.

que elas devem ser mandadas e exortadas no Senhor a trabalhar. Determinar e exortar , verbos usados na passagem, so palavras fortes. O apstolo continuou: E vs, rmSos, n io vos canseis de fazer o bem. Caso algum n io preste obedincia nossa palavra dada por esta epstola, notai-o; nem vos associeis com ele, para que fique envergonhado. A disciplina da igreja deve ser exercida quando os cnstos re jeitam o exemplo, a exortao e os mandamentos. "Todavia, no o considereis por inimigo, mas adverti-o como irmo (aqui o verbo advertir'' literalmente "confrontai nouteticamcnte , ou melhor, confrontai-o noutetkam ente (como a forma verba] o indica) como a um irmo. Treinamento das Crianas Que tm para dizer os conselheiros noutticos acerca da edu cao dc crianas? Antes de tudo, eles acham normal que a criana aja pecaminosamente. A Escritura indica que A estultcia est ligada ao corao da criana (Provrbios 22.15). De acordo com os Salmos, logo que a enana nasce j se desencaminha, proferindo mentiras" (Salmo 58.3) porque em pecado a concebeu sua me (Salmo 51.5). Em Efsios 2.3, Paulo afirmou claramente que por natureza'*, isto , por nascimento, (1) todo nen 6 filho da ira. Nasce pecador e me rece a condenao etcma. Visto que as crianas nascem pecadoras, ma nifestaro sua natureza pela conduta pecaminosa desde suas primeiras oportunidades. Os pecados cometidos pelos adultos n io diferem gran demente em espcie dos pecados cometidos pelas crianas. Conse qentemente. com as crianas, como com os adultos, a disciplina toma a forma de uma batalha contra padres antkristos de reao. Contudo, a disciplina das crianas tem grande vantagem. Se algum tem cincia da espcie de padres que seu filho pode desenvolver mais tarde na vida, ento, como pai, pode fazer tudo que est ao seu alcance para embutir e estruturar em seu filho padres consoantes com o modo bblico de viver. Onde quer que veja o joio da irresponsabi lidade comeando a florescer na vida do seu filho, procurar arranc-lo e, em seu lugar, lanar as sementes da responsabilidade. Os pais (ou os mestres) devem reagir ao com portamento das

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Phytil ugmlica natureza jiencticu herdada do pais e. asum, vem ii signi ficar por nascimento Vide Orationt (Di*curso*l, dc Lysiaa, "Philo", hotm d t phytei men polilai eisi, todo quantos por nascimento so cidados".

crianas de maneira honesta e prpria. Somente mediante reaes dessa qualidade poderio prover um padrio pelo qual a criana descubra as conseqncias sociais da sua conduta. Esse tipo de reao n io agride a criana, como alguns pensam. Ao contrrio, reaes neutras (isto , distorcidas) e reafles evasivas confundem a criana e tendem a estimul-la a adotar atitudes sociopatolgicas. Uma criana n io pode evitar que lhe faam dano. Embora o pai n io deva tratar mal o seu filho de propsito (ele n io se esfora por agir assim, mas o faz sem jierer), tal erro n io ser tio prejudicial como alguns acham. Du rante a vida inteira haver gente que o tratar mal bom, en tio , que os primeiros maus tratos que venha a experim entar partam daqueles que lhe tm mais amor porque, se com am or eles admitirem o erro cometido, pedirem desculpas e corrigirem o que fizeram de errado, estario ensinando muita coisa com o seu exemplo. Mas tambm, se eles lhe ensinarem a reagir ocertadamente aos maus tratam entos que receber, ensinar-lhe-io com Isao a liio mais im portante de todas. A chave da disciplina patem a ensinar ao filhos as reaes bblicas aos maus tratos. O problema da criana n io a insegurana (com o tantas vezes se tem pretendido), mas a incapacidade de solucionar acertadamente os problemas. Q uando a criana chega adolescncia, o problema toma-se menos uma qu estio de o pai estruturar responsabilidade e disciplina na vida do filho, e mais uma questio de ajudar o filho a assumir a res ponsabilidade de estrutural sua prpria vida. Certam ente, contudo, essa transferncia de responsabilidade deve dar-se por um processo gradual, iniciado m uitos anos antes. Agora, porm, a disciplina passa a ser quase da inteira responsabilidade do adolescente mesmo. Este deve tomar-se um indivduo auto-estruturado, auto-disciplinado, antes de sair de casa. J n io pode alegar que n io responsvel por seus atos. Conforme o adolescente vai com eando a afastar-se do lar e a tomar decises prprias, comea a assumir responsabilidade pessoal J n io lhe possvel agir de acordo com decises tomadas para ele por seus progenitores. Cumpre-lhe reconhecer as suas obrigaes pessoais para com Deus. Deve-se-lhe ensinar a seguinte injuno: Se me amais, guardai os meus m andam entos , com o uma determ inaio a ele diri gida. Importa-lhe edificar um relacionamento responsvel para com Deus e para com os seus semelhantes, mediante a observncia dos mandamentos de Deus. necessrio que aprenda que Deus exige que ele ame a Deus e ao prximo. A adolescncia a fase do desen volvimento. a poca na vida em que o indivduo precisa despir-se das maneiras infantis a fim de revenr-*e de um amor amadurecido. Essa a poca em que os filhos que pertencem a um lar cristio devem ser ensinados a assumir as obrigafles da auto-disciplina, um

vocbulo que ressurge por m u i t u vezes nas Escrituras. (1)

Ao ajudarem os adolescentes a desenvolverem a auto-disciplina, os pais devem agir com m uita prudncia. Quando vem alguma coisa m ente e se faz necessrio decidir quanto a um curso de aio proje tado e desejado pelo adolescente, mas n io desejado por seu pai. pode apresentar-se a oportunidade para um saJto no crescimento. Se a ma tria em q u estio do tipo em que conseqncias graves podem so brevir i aSo do jovem, e ele tivera at e n lio poucas oportunidades para tomar decises dessa natureza, provavelmente n lo esta a ocasifo para permitir-lhe que comece. Se a matria n io corre o risco de p ro vocar srias conseqncias (e. g . as roupas que ele ou ela quer usar talvez causem embarao aos pais, e s), ento talvez seja esse o ponto propicio para a introduo da auto-responsabdidade. A auto-estruturaSo deve ser cuidadosamente ensinada. Pode ser que o pai ache til dizer alguma coisa assim: Jo io . vou confiar a voc a tomada da decisio sobre esta questo, diante de Deus. Mas quero que o faa de modo bem responsvel. Primeiro, quero que voc se sente e oua o meu ponto de vista, com o eu entendo a aplicao das Escrituras i questo, e quero explicar-lhe as consequncias dessa aio pla nejada com o eu as vejo. Depois, quero que voc dedique uma semana a pensar e orar sobre esse assunto, antes de chegar i de ciso final (numa questo muito im portante, ou na primeira fase do estabelecimento da auto-discipiina, o pai poder querer tam bm pedir por escrito razes para a sua decsfio). E ntio, depois que voc tiver feito isso, eu n fo lhe direi mais nada mas voc deve estar preparado para enfrentar as conseqncias. Durante a adolescncia do filho, os pais devem estimul-lo a re avaliar a sua vida. Deve reavaliar os seus padres e as suas realizaes em termos das Escrituras. Ele bem poderia ser ajudado a idealizar um programa prprio para adolescentes com vistas eliminao do velho homem nele e o seu revestimento do novo homem. 0 perodo da ado lescncia necessariamente uma poca de ajustamento. poca de ajustam ento fsico e dc ajustamento moral. E a poca em que o ado lescente assume novas responsabilidades e em que se ajusta a um novo m odo dc vida. a poca em que tem que aprender a agir n io so m ente por causa do tem or da puruio, mas tambm por dever de cons cincia (Romanos 13.5; vide tambm I Pedro 2.19). em grande escala uma poca prpria para a avaliao pessoal.
(1) Enkrnttfa, domnio prprio ; ride Atos 24.Z5; GaUtai S.23 e 2 Pedro

1. 6.

Conforme se desenvolva, diminuindo a sua fraqueza e depen dncia. a criana deve aprender a assumir responsabilidade pessoal por sua vida, O adolescente com um gm no j dotado de perna*. Vive no mundo A formao da maturidade fsica e moral, nesse perodo deveras crucial, deve levar particularmente o jovenzlnho a reconhecer a necessidade dc fugir das paixes da mocidade e de seguir a jus tia" (2 Timteo 2.22). Os rapazes e as mocinhas que no possuem a f salvadora em Cristo durante a adolescncia e a juventude, n io podem detxar de continuar nos velhos padres, ou. com o resultado da reavaliao feita, estabelecer novos padres errneos. ( I ) Fora do padro bblico (Escrituras) n io h alternativa. O adolescente cristo deve reter os velhos padres que foram corretam ente estabelecido para ele. cm conformidade com a Palavra de Deus. (2) No deve precipitar-se a abandonar os velhos caminhos Mas agora deve tambm assumir j responsabilidade de submeter ao seu juzo cada um dos padres da sua vida. verificando se est de acordo com a Palavra dc Deus. Ele no deve apenas supor que Iodos os padres que os seus pais o ajudaram a desenvolver so hhlicos, mesmo que sejam cristos 0 adolescente cristo no deve repetir os erros da sua meninice, mas deve aprender deles. Comparando os padres da sua vida com a Palavra dc Deus. o adolescente cristo deve resolver-se a viver melhor do que seus pais, c melhor do que vivera com seus pais Mas que ele esteja certo de que o padro pelo qual ele define como melhor qualquer ao seja a Palavra dc Deus. Cada gerao de jovens cristos deve apoiat-sc nos ombros da imedalamente anterior. Os filhos de um lar cristio Iniciam a vida com uma herana. No lm necessidade dc co mear tudo do nada. inas de muitos modos devem comear do ponto em que os deixaram os seus pais. Esla uma das grandes vantagens da relao pactuai da famlia crist com Deus. Cdigo de Conduta Em sua maior parte, os casos de disciplina infantil podem ser re solvidos mediante o estabelecimento de uma estrutura que leve ao reforo dos princpios bblicos estabelecidos para o lar. Para faz-lo, as regras do lar devem ser expostas com clareza. Deus deu aos pais plena

II)

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\ rebeldia. Io caracterstica do adoJcsccnle, no bem uma "fase" pela qual Iodai as criana* tem de passar, pois c pecado. Desde que esse um perodo cm que ele est aprendendo a agir com independncia e com auto-rcsponsabilidadc, difcil para o jovem resistir tendncia para j rebeldia, nus. com o auxlio dc Deus, a resistncia i postivcL Niio c possvel considerar aqui o questo da converso no seio do lares

CTSlOS.

autoridade para ser exercida sob a direo normativa das Escrituras. 0 marido deve ser o chefe do lar, a esposa deve ser sua auxiliadora sub missa, e os filhos devem amar a seus pais, honrando-os e prestando-lhes obedincia. Mas esses so princpios gerais que devem sei desenvolvidos em termos dos problemas concretos levantados pelos filhos. Que se deve fazei quando uma criana mente, retruca, chega em casa fora de hora9 Uma boa maneira de determinar respostas apropriadas e coerentes a essas perguntas traar um c6dtgo de conduta. Numa folha de papel em que estio assinaladas quatro colunas, cada coluna encimada pelas palavras "Transgresso", Castigo", Por Quem e Quando"

CDIGO DE CONDUTA
Crime Castigo Por Quem Quando

Cada quadro do grfico do cdigo de conduta pode ser preen chido de acordo com os problemas especficos dc situaes individuais. Por exemplo, mentir uma transgresso que pode ser punida lavando a boca com sabo, pedindo desculpas e retificando a situao com 0 relato da veidade. (1) A intensidade do castigo deve ser proporcional 1 falta cometida e, quando for possvel, tambm deve havei eqiva li)
Ounndu se usar O sabo. se o menino tiver idade para Isto, primeiro te requer dele que fan pesquisa obre sabiV escrevendo a uma tbneu desse produto paru assegurar-se dc que o uso do subio escolhido no e prejudicial

lncia em espcie. Quando sc estiver ponderando sobre como punir a transgresso, til distinguir entre defeito na realizao dc pequenas tarefas (retirar o lixo. arrumar a cama) e desobedincia franca ou re belde (resposta malcriada, recusa a obedecer). De modo geral, os cas tigos produtivos (trabalhos definidos acima e alm das tarefas insigni ficantemente comuns) so os melhores castigos, sempre que possam ser idealizados. Os servicinhos comuns no devem ser usados como castigos, visto que os pais devem esforar-se para conseguir que os seus filhos sintam prazer em prestar ajuda famlia. As pequenas tarefas podem ser sorteadas uma vez por semana, evitando as brigas por causa das preferncias dc cada membro da famlia. Tirar privilgios ou man ter os filhos sem atividade saudvel (e. g.. "Voc no poder brincar fora de casa durante uma sem ana") esto entre os mais pobres recursos disciplinares. Com frequncia, esses castigos acabam virando castigas para os pais, em vez dc para os filhos. Geralmente o castigo dado por um dos pais na hora cm que ocorre a ofensa. Todavia, h casos em que os castigos podem ser protelados at chegada do pai, para salientar a gravidade da transgresso. A reflexo deve patentear a importncia do esforo para aplicar bem todos esses quatro itens a qualquer situao disciplinar. Se um deles for negligenciado, poder resultar em confuso e dificuldade. Os fatores im portantes da disciplina so a clareza, a cocrncia, a regu laridade, a exigibilidade e a imparcialidade. Para a adoo de um c digo, primeiro os pais concordam em seus termos. Depois, o cdigo apresentado aos filhos. -lhcs dada a oportunidade de proporem quaisquer mudanas que eles creiam que possam melhorar o cdigo. Entre os filhos menores, essas negociaes em grande parte se referem determinao dos castigos Com freqncia, mesmo crianas bem pequenas sugeriro castigos mais duros e mais adequados. Os pais so a autoridade final sob Deus e podem vetar quaisquer propostas. O con selheiro, e n to , examina o cdigo e ajuda com sugestes que achar necessrias. Usando o formulrio providenciado, o cdigo colocado em algum lugar da casa onde todos o vejam e, dessa hora em diante, dever ser cumprido sem vacilaes nem contradies pelos lillios e pelos pais. Quando a disciplina posta sobre tal base. os pais, bem como os filhos, devem ater-se a d a . (1) Sc os pais violarem o cdigo, devem pedir desculpas e corrigir a situao. Um cdigo de conduta no obra resultante de nenhuma inspirao; mas este um modo til

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O cdigo estrutura a conduta do pais, ulm da dos filhos. Por exemplo, no M lugar no cdigo para gntot. Se > mie gnta quando una a n n (como i permitido pelo cdigo), ela violou o cdigo c deve pedir dcuulpus.

de assessorar o m andamento inspirado que o cristo administre ou governe" bem a sua comunidade familiar, criando os filhos sob disciplina, com todo respeito (1 Timteo 3.4). (1) 0 governo do lar deve ser ordenado e respeitado. Para assegurar isso, devem-se plane jar medidas prticas. Quando pais e filhos comeam a aderir a um cdigo, logo a famlia toda entra nos eixos, geralmente dentro do espao de poucas semanas. Mesmo quando os filhos no gostam da severidade de alguns dos castigos programados, ao menos sabem quais so os limites; sabem exatam ente o que lhes acontecer se violarem o cdigo. Os filhos gostam de saber onde estio traadas as linhas de demarcao. fre qente expressarem seu entusiasmo pelo cdigo, para surpresa dos seus pais. O princpio de um cdigo dessa natureza bblico. Deus revelou Sua vontade a Ado e lhe disse precisamente o que lhe sucederia se ele deixasse dc obedecer-Lhe. Quando AdSo pecou, Deus coerentemente levou adiante o que fora programado. "N o dia em que dela comeres, certam ente morrers, foi a sano ou penalidade ligada proibio. Quando os israelitas entraram cm Cana, Deus exps a Sua vontade, juntam ente com as bnos e maldies que se seguiriam com o conse qncia da obedincia ou desobedincia a d a . Depois, seguiu avante exatam ente como dissera que faria. (2) Penalidades elaboradas du rante fria reflexo antes da execuo do crime so normalmente mais sbias e mais justas do que as que nascem do calor gerado pela in frao. Quando os filhos sabem de antemo qual ser a penalidade por determinada transgresso, e vem que os pais se atm a ela estrita m ente, aprendem a viver dentro de limites definidos com clareza. Se as punies ficarem mudando de acordo com o tem peram ento c os capri chos dos pais, na hora da sua aplicao, o filho ficar logo desapontade e confuso, porque igjiora os limites c as conseqncias do seu com por tam ento. No h estrutura em sua disciplina. Se hoje a criana pode com eter uma falta grave impunemente e amanh jogada aos bofetes de um lado a outro por causa dc alguma infrao relativamente insigni ficante, logo chegar i concluso de que no h nem coeso nem coe rncia no seu lar. Desde que a severidade de tal castigo raramente cor responde & gravidade da transgresso, e desde que os castigos so im previsveis. ela conclui que pode m uito bem fazer o que quiser. Num cdigo humano h muitos elementos im portantes a consi derar que no podem ser discutidos aquL E ntretanto, talvez seja im
(1) Podem ier feitas novas discusses cora vistas a ultcntvOcs do cdigo, to logo sc d notcia disso famlia toda. Deve-ie distinguir entre os manda mentos dc Deus c o elementos especficos de um cdigo familiar, Vide Dcuteronmio, captulas 27 e 28,

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portante salientar um ltimo fator, Embora o cdigo deva ser imposto pelos pais, estes devem deixar claro que o impem somente porque esto exercendo a autoridade que lhes foi dada por Deus. Uma vez que, na qualidade de pais, eles tm direitos e a autoridade que lhes foram delegados por Deus, os filhos devem chegar a reconhecer que ao desobedecerem aos cdigos paternos esto, de fato, violando o mandamentos de Deus por rebelarem-se contra a autoridade de Deus. Quando eles transgridem as normas em casa, quando mostram desres peito para com os seus pais, quando desobedecem s regras e regula mentos da sua famlia, sua revolta no apenas contra os pais mas, de modo mais fundamental, revolta contra Deus. que ordena: Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor* (Efsios 6.1). E im portante, pois, que os pais digam aos seus filhos que embora as normas de conduta da famlia tenham sido idealizadas por seus pais e, portanto, no sejam infalveis, n io obstante, com o pais. receberam autorizafo e manda mento de Deus para exercer a disciplina em casa. Q uando os filhos obedecem a seus pais, glorificam a Deus e trazem paz e ordem sua famlia.

Capitulo IX

ALGUNS PRINCPIOS DAS TCNICAS NOUTTICAS Conduzindo o Cliente Auto-discipina


Ser que o aconselhamento diretivo, com sua forte aio estnituradora. conduz i dependncia- Sem dvida, o perigo existe. Mas, visto que a meta do Aconselhamento N outtico levar o cliente auto-disciplina, ( I) os conselheiros noutticos desenvolveram mtodos para desestimular a dependncia do cliente. Antes de voltar-nos para estes, bom refletir por um momento no uso bem sucedido de forte estTutura em um contexto diretivo, uso feito por instrutores de todas as artes e desportos. O professor de msica e o tcnico de futebol usam mtodos parecidos, e seu objetivo tambm a produo auto-disciplinada qual a estrutura leva. Os conselheiros (que se fazem na verdade professores e tcnicos) no encontram maior dificuldade em fazer a transio do que aqueles. A passagem de Hebreus 12, discutida no captulo anterior, mostra a estreita relao que existe entre o treino atltico e o treino em santidade. Outro mtodo, usado com freqncia, emprega medidas de tran sio calculadas para romper a dependncia do cliente, por meio da rampa de vo. Nas primeiras sesses. os conselheiros com freqncia ajudam os clientes a resolver os seus problemas, tomando a liderana na penetrao de alguns dos seus problemas ju n to com eles. Isso faz pelo menos duas coisas: Em primeiro lugar, capacita os clientes a ob terem pronto ou imediato alfvio e os leva depressa a inverter o ciclo descendente da derrota. Em segundo lugar, d aos clientes a oportu nidade de verem como os problemas podem ser solucionados com re cursos bblicos, pois o conselheiro, empregando as Escrituras, serve de modelo disso para eles. Mas a, em razfio do alivio recebido e da instruo dada, chega a hora em que pode ser feita a transio da lide rana do conselheiro para a do cliente na soluo dos problemas. Nesse ponto de transio, a resoluo do problema iniciada no gabinete, como sempre, mas de propsito n io solucionado ali. Em vez disso, os clientes sfo enviados para casa para continuarem investigando at que cheguem a uma soluo bblica. Isso significa que devero aprender a manusear pessoalmente as Escrituras para a busca

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Vldc filcinom 14 e outnu patugem cmclha"ntei para observai a desejabilidadc da transio para a auto-diacipiina.

da soluio de problemas. (1) Esse procedimento em geral anda do se guinte modo: durante vrias sesses o conselheiro ajuda os clientes a resolverem dois ou trs problemas representativos de uma lista pre parada pelos prprios clientes. da maior utilidade conseguir que os clientes componham essa lista de reas de conflito juntos, em casa, se no por nenhuma outra razo. por esta: que por tal projeto, pessoas que n io se comunicam iniciem o processo regular e dirio de com uni cao que resolve problemas. (2 ) No prprio processo dc acordo sobre as reas de conflito, ambas as partes comeam a trabalhar juntas. Esse esforo cooperativo talvez constitua a primeira vez em que as partes fizeram um genuno esforo combinado com vistas a solucionar os seus problemas. S isso j um significativo passo para a frente. Quando trazem a lista pronta, elabora-se um a agenda baseada nela, pondo em destaque as prioridades. As prioridades podem ser de terminadas: 1. pelo carter urgente do problema; 2. pela habilidade com que os clientes manejam os problemas na ocasio. Vrios proble mas so depois tratados de modo definitivo nas sesses de aconselha mento, num a tentativa de chegar a solues bblicas. Durante o pro cesso, os princpios da Investigao e verificao crista so ensinados pelo exemplo c por preceito. O estm ulo decorrente do xito obtido na soluo de alguns problemas ajuda os clientes a verem que toda vez que trabalharem biblicamente em seus problemas, podero encontrar as respostas que Deus tem para eles. Freqentem ente, a esperana au menta com rapidez. As solues so alcanadas no gabinete, onde os clientes so incentivados a participar cada vez mais no desenvolvi mento das solues. Depois, quando os clientes j comearam a comu nicar-se no gabinete e parecem estar pegando o jeito de resolver pro blemas biblicamente, o conselheiro os solta na primeira rampa de vo. Estes fazem o seu primeiro vo em solo. Portanto, raramente os con selheiros esgotam a lista nas sesses de aconselhamento. Em geral nfo desejvel faz-lo. Quando o casal mandado para casa para com pletar a soluio dc um problema que parece estar marchando rumo a uma soluo satisfatria, pede-se-lhe que traga os resultados (geral mente escritos) na sesso seguinte. Em alguns casos (e.g., questes de grande urgncia) o conselheiro pode pedir que seja feita uma comu nicao telefnica dentro de uma ou duas horas depois de terminada

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Conquanto seja Impossvel ministrar um curso dc interpretao bblica durante as sessftes dc aconselhamento, i preciso que o conselheiro se mostre habilidoso interprete da Palavra. E. vanando, claro, conforme i base que o cliente possua, o conselheiro deve estar preparado pan dar-lhe pelo menos nofles elementares sobre o mtodos de estudo da Bblia. Mais adiante se dir alguma coisa mais nobre isso.

verificao cm c m . Este um meio de exercer a necessria presso sobre algum que, doutra maneira, talvez no completassem a incum bncia passada para casa. Em cada sesso o conselheiro marca problemas especficos da agenda (ou de qualquer outra parte) com o tarefa de casa. Ele anota sugestes concretas ao caderno dc tarefas do cliente, sempre que pos svel (e.g., "Traga a lista de compras que voc usou com o nome e o preo de cada artigo que voc adquiriu nesta emana ). Pode-se usar para anotar as tarefas uma caderneta ou bloco de cerca de 10 x 15 cm, levando o titulo de Progresso tia Soluo de Problemas, com p ginas cinza e amarelas. As primeiras seis pginas cinzentas representam a primeira metade do perodo de aconselhamento, antes de o cliente vencer o pior. As seis pginas amarelas que se seguem representam o perodo devotado ao trabalho mais positivo de estabelecer padres bblicos. Pginas amarelas podero ser acrescentadas ante da sexta semana, ou mais pginas cinzentas podero ser usadas depois da sexta semana, para indicar progresso acelerado ou o oposto. A estrutura, com flexibilidade, capacita os clientes a olharem os marcos quilom tricos. O caderno de tarefas de casa tem sido um dos mais teis re cursos para a produo de esperana e para provocar motivao entre os clientes. Marcam-se tarefas dc casa toda semana. O progresso e a motivao podem ser aferidos pelos resultados. (1 ) A sesso seguinte geralmente se abre com urna discusso da tarefa dc casa. Clientes confusos, emocionalmente perturbados, precisam dc tarefas escritas ou iro esquecer as orientaes dadas no aconselhamento. O caderno tambm vai-se tom ando um manual personalizado ao qual o cliente pode recorrer no futuro para socorrer-se. As sesses de aconselhamento no vo perder o impacto no meio da semana que as separa, visto que o caderno de tarefas passa a ser um conselheiro" dirio que o cliente leva consigo para casa. Os cliente podem usar tambm um formulrio de soluo de problemas, que consiste de quatro colunas (ver o diagrama). Esse formulrio cor-de-rosa deve ser ajustvel ao caderno de tarefas de casa (este dever ter capa de acetato e um dispositivo de encadernao removvel, geralmente de plstico, facilitando o manuseio do conse lheiro c do cliente), juntam ente com outras folhas, que a cada passo devero ser inseridas. O formulrio pode ser usado para registrar como foram enfrentados os problemas, velhos ou novos, surgidos durante a semana. A folha capacita o conselheiro a estruturar a informao que

(1)

Neste ponto pode-se permitir que o cliente mesmo marque a tarefai para casa.

QUAC)RO DK AVALIA O DE PROBL EMAS


Our Sucedeu Que l-iz Minliu Reao (descrevai 0 Oue l*u Deveria Ter Feito Reao Bibtica (cile e explique referencia) Que Devo Kazei Agora Descrcv os p u w t a serem dados pura corrigir a coisas

PioMema
(descreva)

Pt obtem

1descrevi)

Minha Rcaco (descreva t

Reavo Bibltca (cite e explique referncia)

Descreva os passo a serem dados pari corrigir s coisa.

Problema IdeKKVII

Minha Rciifo (descreva)

Reatfo Biblua (Cite e explique referencia)

Dcsctev os passi' serem dados para corrigir as coisas.


a

AVALIAO E COMENTRIOS:

receber, concernente tarefa de casa. e tambm serve de lembrete para ele, capacitando-o a medir o crescimento e o progresso Em geral, os conselheiros tabem que os clientes estio prontos para receber alta quando percebem que esto comeando a resolver, por conta prpria, problemas que no haviam sido dados como tarefa Freqentemente, o formulrio capta esta ou aquela informao que, doutro modo, poderia passar despercebida. Comumente os conselheiros acham necessrio explicar aos cli entes tim-tim por tim-tim os mtodos para fazer as coisas. Ensinam-lhes primeiro a planejar suas metas de longo alcance. Mostram-lhes depois como planejar alvos de menor alcance que tm que tr sendo atingidos durante o percurso seguido para alcanar os objetivos de longo alcance. Em tercem) lugar, todos os objetivos so programados tio meticulo samente quanto possvel. Em quarto lugar, o planejamento deve ser seguido pela prtica. As metas programadas tomam-se 1. incentivos: mais fcil atirar em alvos mais prximos; 2. marcos para medir dis tncias: a consecuo dos objetivos pode ser conferida. Quando as metas prximas so alcanadas segundo o previsto no programa, ou antes, o cliente ganha esperana; se ele se atrasa em relaio ao pro grama, pode ser estimulado a lazer renovados esforos antes que fique muito tarde para parar A dupla questo : Os objetivas so atingidos de acordo com o programa feito? Os conselheiro so cuidadoso quanto a ajudar o* clientes a julgarem *e as metas so realistas? 0 cliente esta atirando muito alto ou muito baixo? Muitas vezes preciso ser especfico acerca de multas coisas que (erroneamente) costumam ser dada* por concedidas. Por exemplo, ao ensinar enanas a obedecer aos pais (fazendo um servio), os conse lheiros podem sugenn I que ouam cuidadosamente todas as instru es (preste ateno); 2. que peam explicaes ou demonstraes sempre que necessrio (assegure-sc de que entendeu); 3 que faam a tarefa na primeira oportunidade (no deixe para depois). E a isto se aduz a advertncia: N io se deixe distrair por outras coisas". Bom conselho que se ajusta ao quadro : "Sempre que voc tomar a dectsio de fazer alguma coisa, planeje-a (i. e., planeje ao menos o primeiro passo c uma data experimental de concluso). 0 exemplo d obedi ncia de Abraio a Deus salienta vividamente o ponto trs. Quando Deu.v o chamou e lhe mandou executar o mai desagradvel dever da sua vida, o sacrifcio dc 1saque, Levantou-se Abrao de madrugada . Ele no protelou. Registrando o Progresso Quando os clientes resolvem problemas, boa idia faz-los re gistrar os resultados do seu trabalho. Colocar algum cm forma csenta

o seus pensamentos mais provavelmente o leva a expressar suas idias com maior clareza. Pelo menos, haver mais motivo para que o faa. A pessoa ter que estar mais segura de suas idias se tiver que expres s-las por escrito. Visto que devem concordar sobre a redao final do registro dos resultados do seu trabalho, menos provvel que os clientes pensem que chegaram a acordos mtuos sc isso no se deu. Assim, as solues propostas, quando escritas, so animadoras evi dncias de comunicao, e quando as solues so expostas em forma esenta, o nsco de compreenses errneas posteriores menor. Sobre tudo, nenhum a das partes pode alegar ignorncia de um acordo es crito (1 ) As partes podem ser levadas mais facilmente a manter os seus compromissos. Alm disso, os resultados concretos do esforo sendo preservados em forma tangvel, podem ser relidos e reconsiderados mais tarde. Se devem ser feitos acrscimos ou alteraes mediante novas negociaes, as partes envolvidas tm algo com que comear, em vez de partirem dc novo da estaca zero. Referencias remissivas a registros feitos so um modo de acionar a bomba para que jorrem novas idias. Escrever e registrar especialmente importante para os clientes cujas vidas no esto estruturadas, porquanto o prprio meio tende a pro mover a estruturao. Estas so apenas algumas das razes por que se devem solicitar com frequncia dos clientes registros esentos de vnas espcies. O caderno dc tarefas de casa, no qual podem ser inse ridas as contribuies do cliente, com o tambm as incumbncias dadas pelo conselheiro, vem a ser um docum ento conveniente e ut no qual o cliente pode conservar um registro tangvel das suas sesses de aconselhamento. Generalizando H o perigo de que o aconselhamento diretivo sc torne mera generalizao, uma coisa jamais encontrada na Escritura. (2) Tem-se visto que a generalizao contraproducente. No aconselhamento, a generalizao deve desenvolver-se indutivamente de aplicaes espe cficas. Quando os clientes deixam de tratar de problemas espec

(1) (2) "

S eguram ente a estrutura pactuai da relaes dc Deu tnclui isto. \ i tbua escrita da lei atenderam u esse propsito . . . Atravs de to d o o re flJtro bblico, usar do* fato* maw adrmruveis que sc patenteiam c a m aneira concreta pela qual incsm o a d o u trin a mais profunda i dada. A gramliou passagem cristolgica (Filipcnses 2) foi dada para ressaltar a unidade de uma igreja, moslrando a "mente" ou a titude de Cristo, que pe o Interesse do Seu povo antes do Seu bem estar pessoal. Paulo conclama os crente filipcnses a imitarem a Cruto, interes sando-se uns pelos outros.

ficos. raramente os resolvem. Uma pessoa que estava em treinamento apontou o fato de que a grande vitria na instruo que vinha rece bendo no aconselhamento foi ganha quando ele se deu conta de quo importante resolver pnmeiro problemas especficos, e depois usar as solues como elementos ilustrativos dos principiou gerais que ele precisava aprender para o futuro. Manejai questes especficas tambm traz esperana. Os clientes vem que pelo menos em um caso lhes foi possvel chegar a uma soluo bblica de um problema. Cresce, ento, a esperana de que outros problemas podero ser solucionados de ma neira semelhante. A soluo bblica dos problemas logo cresce positi vamente, qual bola de neve. Acima de tudo, a soluSo de uns poucos problemas especficos pe os clientes cm melhor posio para lutar com outros problemas, desde que o peso da culpa e da tenso causada por alguns problemas j foi aliviado. Mediante a soluo de problemas especficos existentes, os clientes aprendem melhor os princpios neces srios paia a soluo de novos problemas, Uma Coita por Vez s vezes, os conselheiros devem seguir o mtodo do icebergue no comeo das sesses de aconselhamento. (1) Inicialmente, os clientes podem manter sob a tona da gua quatro quintas dos seus problemas (s vezes os mais profundos ou os mau difceis). Geralmente, contudo, os conselheiros nouttteos conseguem ter ampla viso do problema inteiro na primeira ou na segunda entrevista (possivelmente em parte graas ao nosso Inventrio de Dados Pessoais (2) elaborado com o pro psito de se chegar at s razes dos problemas). Mas se o conselheiro quiser chegar rapidamente ao problema que apresenta dificuldades mais profundas, deve aprender a levar a srio os problemas que os clientes apresentam no incio. 0 problema de apresentao pode ser apenas um problema que tende a complicar-se e que se desenvolve partindo do problema de realizao e do problema de precondicionamento. (3) Todavia, o problema de apresentao no deve ser menos-

<I ) (2) (3)

Haver londap-m geral da estrutura total d* vid do cliente, rui normal mente prudente deix-lo focalizar de incio as rcas cm que ele acho que se encontram o problemas moi> srios. Vide apcndice A. O I. D. P ordinariamente feito durante ou antes da entrevista inicial. J fizemos distino dc trs espcies de problemas. mas talvez seja til fazer um resumo aqui: I. O problema de apresentao o primeiro pro blema apresentado ao conselheiro. Ele responde pergunta: "porque voc t aqui? ", e geralmente comiite de um recital de sintomas do tipo: Kitou deprimido . 2. O problema de realizao a causa ou as causas especificas da debilitao imediata. No infreqflcnte revelarem os cli-

prezado, com o parece que alguns opinam. Os que seguem essa prtica, normalmente presumem que o cliente tem escassa noo daquilo em que consiste o seu problema real. Da, o conselheiro deve passar por alto o problema de apresentao e fazer sondagens profundas para desencavar o verdadeiro problema. Sua tarefa, en to , consiste em mostrar ao cliente que o que este pensa que eu problema n lo , na verdade, o problema. Embora seja certo que em alguns casos as pes soas n o sJo capazes dc aprofundar-se alm dos seus sintomas, mais freqentemente, na sesso de abertura de uma entrevista nouttica, o cliente apresenta um problema genuno (com maior freqncia atnda, vrios). Em grande parte, isso porque os clientes so estimulados a focalizar no o que sentem (sintomas) mas o com portam ento. Tal problema pode ou no ser o mais grave. O problema de apresentao pode ser apenas um problema de complicao (ou secundrio), mas mesmo este geralmente um problema genuno que, por isso, deve ser encarado com seriedade. Quando o conselheiro dedica tempo a ajudar o cliente a resolver este problema, ainda que ele n io seja o mais pro fundo e o mais difcil, no se deixou desviai do assunto principal, se sabe o que est fazendo. Ao contrrio, ele assegurar ao cliente que pretende considerar outros pontos oportunam ente, acrescentando, porm, que s lhe possvel manusear os dados que lhe s2o forne cidos, e que sua inteno tratar com seriedade tudo quanto lhe for apresentado. 0 conselheiro pode encarar seriamente tudo que lhe for apresentado e. ao mesmo tem po, orientar a apresentao de dados com vistas i conduta e soluio do problema, dizendo algo como: Chico, quando voc traar todos os fatos, poderei ajud-lo a traar um curso bblico dc ao". Solues bem sucedidas de problemas dc aprcsentaSo tm o condio de dar animo e esperana aos clientes, os quais, ento, em geral descerram rapidamente novos fatos de maior

ente o problema dc realizao logo no comeo do aconselhamento. A vezes, o problema dc realizao I Tenho uutdo drogas e estou baque enunciado como problema dc aprcvntaso. Quando isso t# e d, o cliente em geral fica era desespero; ficn "na lona '. Sua* defesas eslio nulas. 3. O problema de precondtcionamenlo < o j velho e subjacente pndrio de reaes antibfblica que cora freqncia lera iuas razes na in fncia. deste modelo geral que o problema dc realizao c mero exem plo especfico. Naturalmente, no fundo, sob o* trs. est a disposio pe caminosa com a qual o homem nasce, o raago' do qual tudo maii procede. O bom aconselhamento procura resolver no o problema de apresentao e o dc realizao, mas tambm efora para romper todos os esquemas antibblicos de precondicionamcnto e substitu-los por um comportamento bblico. A santificao o processo pelo qual o enstio se vai despojando do velho homctn e *e revestindo do novo.

importncia. s vezes o cliente quei testar o interesse do conse lheiro, a habilidade com que lida com as necessidades, ou os seus m todos, e o fazem mediante a apresentao de problemas secundrios. Levar a srio os clientes capacita o conselheiro a faz-los aceitar mais aconselhamento acerca de necessidades mais cruciais. Na verdade, os problemas secundrios (ou de com plicao) sio geralmente menores e mais simples e, dai, de manejo mais fcil e melhor, no incio. Trata-se de problemas com o o de sentimentos de depres&o que levam a pessoa a falhar no cum prim ento de obri gaes como passar roupa e fazer a faxina da casa. Resolver rapida m ente problemas de natureza mais simples, graas ao fato de se lhes dar pronta atenio (sem excluir o trabalho relacionado com outros dados mais complexos), produz esperana. Sobretudo, a soluio dc qualquer prohlema (n io im porta quo pequeno seja) pode ser usada para dar incio inverso do ciclo descendente que resultou nesses problemas secundrios ou de complicaSo. Os problemas de apresentao, envolvem necessariamente a discussfo dc problemas de realiiaSo, visto que os primeiros surgem destes ltimos; assim, a discussSo de um problema de apresentao pode ser apenas o primeiro passo de uma escavao mais funda. ( I ) Eni acrscimo, a remoo dos problemas secundrios frequentemente alivia o cliente o bastante para capacit-lo a lutar com maior eficincia com problemas que apre sentem mais dificuldade. E finalmente, a simplicidade dos problemas menores c a consequente simplicidade das respectivas solues tambm
(1) Problemas de maior amplitude (mormente 01 esquema que cstabclccoen preeondicionamento) podem emerpi ou icr esclarecidos mediante o tra tamento de problcm de menor calado. Nio prudente que o conse lheira* aguardem at que se lenha desenterrado toda a informaiu rele vante, ante de comear a trabalhar com af em qualquer problema. Afinal de contai, quem jamais pouui Ioda a informao, enio Deus? Mju quando se marcam larefa* baseadas cm informaes adequada e accettveta, da primeira sessio cm diante, padres e problema de carter mi> profundo tendem a ubir rapidamente uperfcie, pois eles at se apresentam da maneira peta qual as tarefa so levadas a efeito. A an lise desses padres geralmente mais til que a anlise do cliente, uma vez que o conselheiro pode examinar dc primeira mio o modo como o elMMitc reage a incumbncias que requerem soluio bblica de pro blemas. Tomar medidas concernentes a casos concretos, nio s revela outros problemas como tambm, ao mesmo tempo, monta mecanismos para a soluio deles Os cliente podem ter dificuldade na auto-anilue e na comunicaio de dados, e por vrias razes pode ocorrer que nio faam julgamento criterioso e isento de preconceitos. Iniciar com ns ptoblemaa pequenos nio uma injustificada extenso do princpio regis trado em Lucas 16.10, desde que, ao ensinai fidelidade a Deus, preci samos aprender primeiro a ser fiis nas coitas mnimas

permitem ainda maior clareza no ensino desses princpios. Desse modo, nem tudo precisa ser descerrado antes de come arem os clientes a achar alvio. Os problemas podem ser tom ados um de cada vez. Mas em geral, vrios surgem concom itantem ente. O m todo do icebergue significa que seja o que for que aponte acima da su perfcie, ainda quando se trate de um pedacinho do icebergue, constitui material para o aconselhamento. Conforme o conselheiro vai aparando a extremidade supenor, mais e mais partes do icebergue aparecem, at que chega a hora em que a massa inteira fica i vista. Como questSo de fato, dirigir primeiro a ateno aos problemas dim inutos (embora assegurando ao cliente que continuaro a investigar cada ponto relevan te surgido) capacitou os conselheiros no uttko s a chegarem aos pro blemas principais m uito mais depressa do que por outros mtodos, (1) Quando os conselheiros oferecem ajuda desde o com eo (embora a ajuda se relacione com questes secundrias), os clientes n io tm que ficar esperando desalentadoramente por semanas, ou meses, ou anos, at que tudo tenha sido manifestado e antes de serem feitas quaisquer tentativas para chegar-se s solues. Tal desnimo contraproducente e vem a tomar-se uma nova dimenso do problema do cliente. Perodos contraproducentes de espera tendem a estabelecer padres de ausncia de ajuda no aconselhamento que se tornam difceis de inverter, en quanto que as solues buscadas logo no incio, mesmo de problemas secundrios, estabelecem padres de sucesso que tendem a persistir e a avolumar-se. DSo-se efeitos iniciais crescentes que culminam em prematura liberao do aconselhamento (vide Provrbios 13.12). No h nada na Bblia que indique que preciso esperar por mudana. Em toda parte retrata-se n d a a mudana imediata, se no com pleta, como algo exeqvel. Em cada uma das sesses o conselheiro pode dizer ao seu cliente; "Hoje mesmo Deus pode fazer que as coisas fiquem dife rentes". Focalizar as solues bblicas desde o incio um meio de demonstrar essa verdade. Aconselhamento eaa Equipe O emprego do aconselhamento feito em equipe pressuposto atravs deste livro todo, como talvez tenha ficado patente para o leitor. Os conselheiros consideram o aconselhamento em equipe como uma das opes. Desde que um m todo amplamente usado por eles com xlto, deve-se dizer uma palavra acerca do aconselhamento feito com equipes. Por que fazer aconselhamento com equipes? Primeiro, porque

(!)

Paia r-roprepr outra figura, continuam o furando a parede at acertarmos o cano fu n d o

na Escritura o princpio do esforo em equipe consistentemente exposto como uma prtica eficiente. Cristo trabalhava com os disc pulos. Paulo trabalhava e viajava com uma equipe. Jesus enviou em misso os setenta, de dois cm dois. (1) Edesiastes afirma que melhor serem dois do que um, porque se um deles cair, o outro levanta o seu companheiro; e que o cordo de trs dobras nSo *e rebenta com faci lidade (Eclesiastes 4.9-12). Essa idia de auxlio m tuo fundamental no aconselhamento em equipe. 0 aconselhamento em equipe prov ajuda de vnas espcies. Enquanto um membro da equipe est falando, outro pode dedicai tempo a pensar e a observar. Outro pode fazei anotaes mais numerosas. (2) Pode ir procurando passagens da Es critura ou pensai nas maneiras possveis de estruturar o restante da en trevista de aconselhamento. Pode procurar folhetos para distribuir, sem interromper a sessio, e pode anotar deveres no caderno de tarefas de casa. do cliente. A presena de uma equipe de conselheiros capacita os conselheiros a participarem em revises mais significativas do caso depois da sessio de aconselhamento. Relatrios alegadamente verbais ou simples notas feitas depois, nSo sio de modo algum suficientes pera esse fim Quase sempre as verificaes feitas em seguida ao acon selhamento padecem do fato de que a Informao vem atravs do crivo exclusivo da personalidade de um indivduo que est muito envolvido subjetivamente. Quando os demais reunem fatos atravs dele c exa minam o caso atravs dos olhos dele, se ele se desviou para problemas fora do assunto, se ele omitir fatos importantes, se ele conduzir a sessio em direo errada, n io h i como sab-lo. (3) Toda e qualquer

II)

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O nmero exato de conselheiros num sesso pode variar. A experincia tem mmtrado que mau de quatro molesto Do ou trs parece ser o melhor nmero para um equipe de aconselhamento. Chamar os pres btero*" (Tiago 5.14) tambm sugere esforo em equipe. Alguns conselheiros acham errado tomar notas durante as sesses. Mas os conselheiros noutticos mostram o valor das anotaes relendo cilae, anotando prioridades, arrolando iteni para uma agenda, etc. Os clientes aprendem a dai valor a tal diligncia na reunio de dados. Registro 'Laterais'' feito depois das sesses de aconselhamento so demasiado subjetivos e omitem muitssimas informaes vitais. O tomar notas, longe de estorvar o aconselhamento, um instrumento til, quando usado apropriadamente. A gravao em fitas , por certo, uma opo, mas estudos tem mostradu que a gravao em fitas provou-se enorme empecilho para muitos conse lheiros que tendem a fazer exibio quando sabem que as suas palavras vero preservadas pata a posteridade. Alm disso, a gravao omite os cambiantes das expresses faciais, dm festos e de outros movimento corporais, de lio essencial importncia para a boa comunicao e, princi palmente. para o aconselhamento.

discusso que se faa fica em complela dependncia de uma fonte, c de uma somente. Podem-se manter discusses ps-aconselhamento significativas e deveras proveitosas, onde dois ou mais conselheiros podem comparar suas notas. Isso constitui um grande recurso para os conselheiros. Podem preencher lacunas com as observaes uns dos outros, e avaliar -se mutuamente. 0 problema com as anotaes literau e outras notas que os conselheiros deixam de observar em 1 mesmos muitas falhas. Visto que essas falhas nunca slo registradas nem discutidas, elas se re petem com freqncia e acabam ficando habituais. Precisamente o que os conselheiros precisam aprender, a fim de evolurem, que cometem erros. Os conselheiros necessitam ver o seu trabalho de aconselhamento como o u tio t o vem. Naturalmente, para o valor mximo da avaliao recproca, uma relao nouttica franca deve existir entre os prprios conselheiros. H outros valores do aconselhamento em equipe. Os conselheiros podem aprender dos exemplos uns dos outros Segurana dada pelo fato de haver uma testemunha piesente ao que foi dito, especialmente quando se levantam questes sexuais. 0 aconselhamento em equipe, como o aconselhamento mltiplo, impede quase toda a conversao e ao provocante que constitui a especialidade de certas clientes femi ninas. O aconselhamento um trabalho duro e tedioso, e pode enve lhecer velozmente. As diferentes formas de estm ulo que o aconse lhamento em equipe propicia ajudam cada um a prosseguir em meio a circunstncias difceis, O aconselhamento em equipe tambm per mite que outras pessoas recebam treinamento em situaes concretas de aconselhamento. (1) H desvantagens Aconselhamento em equipe significa amarrar duas ou mais pessoas por hora de aconselhamento. Todavia, o aconse lhamento d rpidos resultados, pois possibilita a maior nmero de pessoas o recebimento de ajuda. Nem lodo conselheiro aborda os clientes precisamente da mesma maneira, c isto bem pode ser que seja bom. A individualidade tem 0 seu lugar prprio no aconselhamento, como acontece em todas as outras esferas. Contudo, se os conselheiros n io aprenderem a trabalhar juntos em harmonia, com o uma verdadeira equipe, o resultado ser a confuso Os conselheiros n o u ttk o s em

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Pintores e seminarista* t o sendo agora treinados ekienlemente por eite mtodo, como observadores participante! O mtodo, que espero podei discutir alguma outra ver. aproxima-se do mtodo de aprendizagem ou de fazer discpulos, empregado por Cristo. Bastaria esse fato pari que lhe dssemos nossa aprovao.

equipe consideram como requisito a capacidade de neutralizar as suas diferenas. Logo aprendem a trabalhar alternadamente de modo que as sequncias de pensamento iniciadas por um conselheiro no sejam interrompidas por outro. A Hm de evitar que haja linhas cruzadas, um conselheiro pode indjear a outro, por um gesto ou aceno, que concluiu uma linha dc pensamento e quer deixar o terreno ao outro. O utro conselheiro pode dizer mais diretamente a seu colega "Marcos, o que voc acha da resposta que Maria acaba de dar? importante que um dos conselheiros se encarregue de cada caso. Tanto os conselheiros cono o cliente devem saber quem essa pessoa Dessa maneira, a responsabilidade posta sobre um s indi vduo. E ntretanto, se, por doena ou algum outro motivo, o conse lheiro encarregado no puder atender a uma dada sesso, algum outro que esteve participando com ele do caso pode prontam ente fazer as vezes dele. Assim que os clientes no se vem na contingncia de perderem sesses em pontos importantes. Poder haver ocasies em que os casos devero ser transferidos de um conselheiro para outro. Se um conselheiro sente que nSo est conseguindo piogresso, deve ser bastante franco para admiti-lo e para passar o caso para algum que esteja em condies de realizar um trabalho mais adequado. 0 Pastor Como Conselheiro de Equipe (1) O aconselhamento tambm pode chegar a um ponto em que talvez seja recomendvel que um conselheiro estranho chame o pastor do cliente. (2) Quando se vai chegando ao fim do aconselhamento, necessrio fazer uma transferncia. Ento, cm vez de uma sesso de instrues de despedida, faz-se uma sesso de transferncia. O pr prio cliente resume o que aconteceu at ento: em que consistia o seu problema no incio do aconselhamento, que solues foram alcanadas, que compromissos foram assumidos, o que foi aprendido, e que resta ser feito. Isso tudo i realizado sob a direo do conselheiro, que vai com pletando detalhes quando necessrio for. O pastor deve compreen
(I) A pastores dc duas ou matt igrejas sediadas cm lugares adjacentes. pos sivel reunir-se cm cqutpe c, devia forma, colher os benefcios que esse procedimento propicio Is ve talvez um dm melhor meios de comear um aconselhamento nouttico. Seria desejvel, quem sabe, inclutr vrios presbteros regentes nas sesses dc aconselhamento como conselheiros cm equipe lambem (vide Tiago 5.14 ss.). Os presbitrios poderiam lam bem providenciai um ccnlro de aconselhamento, atendido pelos mi nistros da sua lurKdio eclesistica. Ksvu espcie dc flexibilidade, bem como o aconselhamento em equipe em geral, e impossvel onde sc emprega a transferncia como Instrumento O prprio aconselhamento cm equipe e um antdoto contra os males da transferncia

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der precisamente em que ponto est o cliente no m om ento, como chegou at ah e de que situao ele veio. desejvel que outros conselheiros procedam a uma transfe rncia para o pastor quando problemas teolgicos precisos requeiram respostas, e nas situaes cm que outras questes tenham surgido, questes que poderiam ser discutidas com maior proveito pelo pastor do que por outro conselheiro. Alguns problemas pertencentes igreja local tornam desejvel a transferncia, Isso especialmente vlido sempre que possa ser necessria alguma ao disciplinar. Quando o cli ente que foi confrontado nouteticam cnte quanto ao seu pecado reco nhece a sua necessidade dc confessar o pecado c dem onstrar arrepen dimento diante de outras pessoas, ou diante dos presbteros, ou diante da igreja, quase sempre necessrio fazer uma translernci3 para a esfera pastoral Se por alguma razo foi impossvel convocar o pastor para a consulta, o cliente pode ser enviado ao pastor para Inform-lo pessoalmente. Toda vez que isso se d, o cliente, orientado, dever fazei um sumrio de tudo quanto ir dizer, de modo que no omita nenhum ponto de Importncia vital. A transferncia geralmenlc 6 mais desejvel desde que ela propicie uma ponte que ligue o aconselhamento feito num centro especializado a um aconselhamento ou ao disci plinar futura que ter prosseguimento na igreja. Tambm til o con selheiro interpretar fatos para o pastor, do ponto de vista do conse lheiro. A sesso de transferncia permite ao conselheira e ao cliente fazerem uma reavaliao sobre o caso. e isso de ambos os pontos-dc-vista. m uito indesejvel que os conselheiros deem informao sobre o cliente ao pastor em particular. muito melhor faz-lo na presena do cliente. O aconselhamento estimula os clientes a serem abertos, francos e sinceros para com as pessoas que tm o direito dc participar de suas vidas. Os conselheiros devem dai bom exemplo aos clientes negando-se a ocultar informao ou a falar secretamente acerca dos seus clientes, por trs. Se h algo que precisa ser dito. que o seja na frente do cliente. Depois, no pode haver nenhuma suspeita, nem qualquer questo, nem dificuldades posteriores, provenientes de ati tudes tomadas secretamente. Tudo que o conselheiro vai dizer, seja coisa boa ou ruim, seja l o que for. deve ser dito na presena do cliente. E ntretanto, dcve-sc obter do d ien te permisso para a entre vista de transferncia. Comunicao No Verbal im portante que os conselheiros aprendam a lei rostos, aes e gestos, como fez Paulo. Nota-se a habilidade com que ele interpre tava as reaes no verbais. Por exemplo, em Atos 14.8-10:

Hm Listra costumava estar assentado certo homem aleijado, paraltico desde o seu nascimento, o qual jamais pudera andar. Esse homem ouviu falar Paulo, que, fixando nele os olhos e vendo que possua f para ser curado, disse-lhe em alta voz: Apruma-te direito sobre os ps. Paulo era agudo observador. Em plena multido, enquanto pre gava, Paulo pde distinguir um nico homem que tinha f para ser curado, e o fez fixando nele os olhos". (1 ) Vendo que possuia f, Paulo disse: Apruma-te direito sobre os ps". Chega o momento cm que o bom conselheiro pode ver que o cliente e sti pronto para tomar uma deciso ou para lanar-se i ao. s vezes, todo o procedi m ento do cliente indica isso. Geralmente, algum elemento especfico desse procedimento d a chave (e. g., semblante sisudo ou atitude hesitante, indicando tomada de deciso). Nesse ponto o conselheiro, semelhana de Paulo, deve desafiar o cliente a dar o passo seguinte, por meio da f. s vezes justo quando o d iente faz os maiores protestos que ele est quase pronto para comear a aquiescer Palavra de Deus. No aconselhamento, as pessoas freqentemente se conduzem como quando esto prestes a comprar um automvel. O bom vendedor sabe quando o fregus est pronto para fazer a compra. O fregus comea a bater com os ps nos pneus, ou a praticar algum outro ato sem razo de ser. Comea a fazer perguntas que pouco interessam ao negcio em vista. Talvez at faa forte oposio. Sentindo fraquezas nas suas defesas, acha que deve promover uma espcie de resistncia final, antes de render-se. s vezes, quando as pessoas se tom am mais veementes em sua insistncia em que no havero de fazer o que Deus exige que faam, na verdade esto prontos para faz-lo. Evelina teimava que no queria, em hiptese alguma, fazer as pazes cora sua sogra, posto que admi tisse que precisava confessar ressentimentos de h i muito arraigados, e que deveria procurar a reconciliao. Era crist e concordava em que isso era o que Deus requeria dela; apesar disso, recusava-se categorica m ente a faz-lo. Sua derradeira expresso ao sair para casa foi: No irei nunca!" No dia seguinte, noite, Evclina telefonou ao seu conse lheiro e lhe disse, triunfante: Eu fui!" Sueli, outra cliente recalcitrante, insistia em afirmar que jamais voltaria sua igreja, que o aconselhamento a que se submetera tinha sido intil, e que ela no chegara a parte alguma O conselheiro

(1)

Hi uigumiu quMlei textuais cora relao a cssai palavras.

percebeu que as suas palavras e aes lembravam o pontaps no pneus. E disse-lhe, pois: Sueli, para mim Isso soa como se voc nau tivesse mais argumentos pata resistir i Palavra de Deus. N io verdade que voc est a ponto de resolver-se a lazer a vontade de Deus? Por que voc nio volta quela igreja, enfrenta aquela gente e acerta as coisas? Sueli replicou: M Esti bem; vou fazer Isso". E o fez. (I) Poder-se-iam mencionar outras tcnicas, mas estas indicam clara mente a direo que as tcnicas noutticas seguiro, apropriando-se das pressuposies bblicas c se desenvolvendo delas. O mtodo nio mais neutro do que o princpio, uma vez que os dois estio tio estrei tamente entrelaados que nio se podem separar. Como questfo de fato. conflitos de toda espcie ocorrem mais frequentemente quanto ao como do que quanto a o que. Em geral nio difcil chegar a um acordo sobre objetivos nobres; a dificuldade entra nos pontos acessrios. Da porque continuamente necessrio desenvolver novo* modos e meios, partindo dos princpios noutticos, e ai esti porque estes oferecem uma das mais frutferas reas para estudos adicionais.

Ill

A ve a pergunta diicta: Onde i que o eu atual comportamento pecammCKO (ou atitude pecaminosa) pegou voc? " exerce for tf impacto cm cliente que se encontram ncuc estn*K>.

Capitulo X

COMUNICAO E ACONSELHAMENTO GRUPAL O Prohiema Atual


Socilogos, estadistas, conselheiro* matrimoniais - toda sorte de gente - parecem estar de acordo em que uma das maiores neces sidades hoje era dia a de comunicao genuna Satlites de comuni cao circulara ao redor do globo, teletipos repicam para todo lado, e ainda os lares mais pobres ficam em sintonia com o mundo por meio da televiso e dos transmissores de rdio transistorizados. Atualmente *e publicam em cada setor do saber humano mais livros do que os que os especialistas conseguem ler, e os pentos em comunicaes come aram a discutir o problema da saturao no campo da comunicao. Contudo, a comunicao (1) ao nvel mais importante de todos na direta confrontao de urna pessoa cora outra - talvez nunca tenha sido to superficial, inautntica e insatisfatria Em meio da plena abun dncia, a impresso que se tem que existe uma fome de genuna co municao. Por que h tanta gua, gua para todos os lados, e nem uma s gota para beber'' A que se pode atribuir o fato de que as pes soas no se comunicam? Uma resposta que no est havendo comunicao da verdade entre as pessoas. H uma lacuna quanto credibilidade, e no s na po ltica, na propaganda, nos negcios e nas relaes interpessoais; essa lacuna tambm se faz sentir na Igreja de Jesus Cristo. 0 problema no novo, embora possa ter assumido propores exageradas nesta poca. Todos os problemas de comunicao estendem-se retroativamente at o Jardim do Eden. Deus resolveu relacionar-Se com o homem do modo mais ntimo por meio da Sua Palavra, e assim fez o homem i Sua imagem, como um ser que se comunica Todo dia. no frescor do fim da tarde, Deus vinha conversar com Ado. A linguagem foi um dos grandes dons que Deus deu ao homem A prpria Pessoa comunlcante de Deus refletiu-se nesse dom inaprecivel. Sabemos das capacidades lingusticas de Ado no somente porque lemos que ele falou com Deus, mas tambm porque o livro de Gnesis narra que ele deu nome aos animais e sua esposa. O dom da lngua envolvi* o dever da comu nicao. Deus e Ado coinunicavam-sc pessoalmente mediante o em prego da linguagem
11) Outro dia cu vi numa estante da biblioteca do nouo Seminrio uma bibtioItrafta de bibliografia sobre um campo bem particularizado

Naquela situao idlica. Satans introduziu o primeiro problema de comunicao, lanando dvidas sobre a PaJavra dc Deus. O Pai da Mentira (a saber, o pai de todas as dificuldades de comunicao) questionou a Palavra de Deus. " assim que Deus di&se? ' - fez a pri meira pergunta da histria. O homem deu ouvidos e questionou tambm. Satans n io s lanou dvida, mas tambm torceu e negou a palavra que Deus dissera. Quando Ado e F.va caram, rompeu-se a comunicao com Deus e entre n. O homem, ser social e comunicativo que tem necessidade dos outros, comeou a experimentar a agonia de sofrer divises na relaes da vida que realmente valem. Devido ao fato de que foram arruinadas as suas relaes sociais, o homem comeou a sofrer a des graa da alienao, e tambm comeou a mostr4a. (1) Quando Deus veio passear pelo jardim, na virao do dia, e Ado ouviu a voz de Deus que andava no jardim, escondeu-sc. J no podiam andar ambos em doce comunho. Sua relao estava em frangalhos, desde que o pecado se metera entre eles. O homem deveria ter-se voltado para Deus em atitude de confisso e arrependimento por seu pecado. Sc ele se tivesse lanado misericrdia de Deus, teria achado peido e ter-se-ta dado o restabelecimento da comunicao Em vez disso, porm, o homem n io soube lidar dc maneira prpria com o seu pecado e, por isso, foi causando maiores complicaes ao problema da comunicao. Ao invs de ingressar no caminho dado por Deus para a salvao me diante o arrependimento e a confiana, o homem reagiu apresentando meias verdades, procurando transferir sua culpa para outrem, escon dendo-se, e tentando encobrir sua vergonha e sua culpa, fazendo assim complicar-sc mats ainda as dificuldades dc comunicao que Unham surgido. Agora, deve constituir mais do que passageiro interesse observar que cada um dos principais problemas que hoje se encontram no acon selhamento estavam presentes, pelo menos em germe, no Jardim do den. Na verdade, nenhuma situao piopriamente nica. Muitos daqueles problemas so expressos em termos dc comunicao. Por exemplo, a deprimente vergonha da culpa de uma conscincia pesada, que todo conselheiro encontra hoje com tanta frequncia, foi sentida por Ado A capacidade de auto-avaliaio posta por Deus no homem eslava ativando agora dolorosas sensaes internas. O homem tinha vindo a conhecer o bem e o mal por sua experincia pessoal, e a luz
(D llrrman Riddcrbo Icm algum penetrante comentirlo* vobrr relalo que existe entre a culpa e a desgraa, em ieu livro, TJir Comtnt o f lhe
Kmgdom IA Vinda do Reino), Filadlfia, The Prcsbylrrtan and Reformed Puhllshlng Co.. 1962. pgs. 211. 213. 214 e ss,

vermelha do painel acendeu-se. A conscincia do homem acusou-o de pecado, seguiram-se penosas reaes em suas entranhas, c Adio correu. Mas, em vez de correr para Deus. correu para longe dEle, e se escondeu. Quando afinal Deus o fez sair dentre as rvores. Adio apareceu coberto de folha* de figueira. Ele havia complicado mais as coisas ten tando solucionar a dificuldade sua maneira, cm vez dc volver-se para Deus em busca da soluio certa. Ado tinha cometido uma transgressio. tinha tentado um meio d< fuga. e agora estava tentando en cobrir tudo. Mas Deus apontou diretamente para ele o dedo acu sador. A despeito das tentativas que Adio fez para evitar os problemas decorrentes do seu pecado. Deus fez presso sobre o ponto em questio. Deus o confrontou nouteticamenie, forando-o a tratar do problema. Mesmo sob a pressio daquela confrontao, Ado mentiu e empurrou sua culpa para outrem. Com efeito, disse ele: "A mulher que tu me deste. Senhor, foi ela que me fez comer do fruto". Deus voltou-sc para a mulher Ela tambm passou para outrem a sua responsabilidade. * A serpente, disse ela. " a culpada do meu pecado. (1) Nem AdSo nem Eva estavam querendo assumir a responsabilidade pessoal por sua rebdo. Em lugai disso, cada qual procurou justiflear-se lanando sobre ombros alheios a sua culpa (2) Essas reaes pecaminosas tor naram-se fatores adicionais da crescente complicao do problema de comunicao.

( I)

A Escntun lana luz obre essa lendcncia pccaminin Observe Provrbio

19.3: "A estultcia do homem perverte o seu caminho, mu contra o Senhor que o seu corao se Ir'', ou, segundo a traduo dc R B, V Scotl: a prpria estultcia do homem que arruina a uia vida, ve bem que ele te trrita contra o Senhor. Anchor Hihlt. Nova Iorque, Douhlcday. 1965). importante entender que a desdita, a fliu, o deuipontaraento. a dor dc cabea e o aledumc, provem da prpria estultcia da pessoa. No sio o outros que noi tornam umartm ou miseravelmente infelizes, no Importa o que nos faam. O problema i nosso. Com nossas readet errneas. n noi ferimos a n mesmo E apesar dtsso o homem,
em sua rebeliio e pecado, n io s se enraivece contra o* outros, jogandoIhe a sua culpo c ie escusando, mos. desde Jardim do den, eu coraio irou-se contra u Senhor At palavras ile A dio sio bem claras; elas envolvem a Deus no problema que A dio mesmo criou. Pois ele disse "Senhor, a mulher que ru inc deite t que mc deu o fruto para comer, e e n tio me fez pecar" Ele v a mulher com o causa secundria, e Deu com o a causa primria do peoMema. O ponto dc vista freudiano a c a h a caindo nisso: que Deus ^ o culpado da desdita e do n iiu do homem, A transferncia de culpa da metodologia freudiana leva idia de que o homem na responsvel pelo que nem pelo que faz; outros, consti tuindo causas secundrias, so os culpado Isso significa que, em ltima anlise. Deus i responsvel, desde que o homem n io tem poder de escol lu nessas questes. Os cristos devem rejeitar esse ponto de vtu Ireudiano,

Assim, o rcstabclecimendo da comunicao (entre o homem e Deus, e entre homem c homem) abrange no somente o pecado que rompeu a comunicao, mas tambm a continuada e perniciosa influncia dos padres pecaminosos de reaio, incluindo espirais des cendentes que complicam tudo. Considere, por exemplo, o caso de uma famlia cuja comunicao se desfez. O marido e a mulhei desde algum tempo estavam sempre brigando, e se desenvolveu uma situao em que mesmo as tentativas que faziam para restaurar a comunicao s complicaram mais as coisas. Jorge acabou ficando completamente quebrantado com o fato de que ele. enstio que , no vinha conse guindo acertar as coisas entre eles. O dia todo, no irabalho, orou e pensou no assunto. Decidiu-se: Esta noite vou tentar fazer alguma coisa sobre isso". Quando cruza a porta de casa essa noite, ele diz esposa: "Janete, sobre esses problemas que temos tido ultimamen te. ." Antes que ele possa dizer outra palavra, ela replica, ferina: Certo! Deixe-me dizer a voei algo sobre o problemas que temos tido ultimamente! Se voc continuar agindo como tem agido, aqueles problemas nio so nada, comparados com o* problemas que vamos ter!" Murmurando consigo mesmo, ele vai como uma fera para a sala deestar, enterra-se numa poltrona estofada, pe o jornal sobre a ca bea, e liga o volume do televisor. A si prpno ele diz: Que adi antou? 1 Aqui estou eu me esforando para restabelecer a comuni cao, e ela age daquele jeito . Enquanto isso. na cozinha, Janete, que
(2) Que outroi muno luzem pura fomuio dc nossas vidas, ningum pode negar. Porm, cada quai deve awumir responsabilidade pessoal pelo modo como permite que outros Influam sobre sua conduta. Ningum pode acusar outro* pela sua prpria mi conduta, mesmo quando tenha apren dido essa conduta desde a meninice. O que aprendeu pode ter desapren dido. Uma et que podemos remodelar-nos. somos responsveis pela forma que tomamos. Mesmo nob as mau fortes pretiie. Cristo ensinou que e nossa responsabilidade reagir devidamente s ofensas c pessoa que no-las tenha imposto. "Afinal de contas", dizem os conselheiro nouttieos o cliente, ''voc vive num mundo ebeio de pecado, nu qual a pei tais continuaro a faier-lhe ofensa a vida toda. O quv importa como voc enfrenta cwas ofensas Oi homens nio o caixas dc fsforos agi tadas no maj pot vemos c correntes. Se uma cliente se queixa de que seu mando culpado dos problemas e da conduta dela, o conselheiro pode diier; Tudo que voc diise dele pode et verdade Deve et muno difcd conviver com algum assim, ma isso nio a justifica da maneira como vocc reagiu ao mau tratamento que ele lhe deu. De fato. admitamo que ele seja muito pior. Suponhamos. Depois de pintar um quadru muito psor do que o descrito peta cliente, ele podetta continuar; "Mesmo que ele fosse um homcin assim, Deus ainda a tena responiivel pelo modo como reagiu a ele. Se Cnsto nio tivesse orado em favor daquele* que O crucificaram, teria cometido um pecado".

est mexendo alguma coisa no fogo, sente remexer * conscincia tambm. Fica pensando no modo como respondera a Jorge quando este chegou em casa. Sentindo remorso por haver sido tSo grosseira, ela pe de lado a colher e vai at a sala de estar para pedir desculpas. "Jorge, comea ela. "quando voc entrou em casa esta noite. . .** Jorge atira o jornal, olha-a enraivecido e diz: "Sim, eu set o que houve quando entrei em casa esta noite! E se ri melhor que eu nunca mais tenha que chegar aqui e ser tratado nssim, ou talvez eu no volte mais para casal Com isso, Janete gira sobre os calcanhares, volta aos trancos paira a cozinha, mexe furiosamente na panela, resmungando para si mesma: "Bem, que adiantou? I Em tais ctrcunstnciaB. at a tentativa de restabelecer a comuntcalo pode alargar a lacuna da comunicao. Gnesis 3 exibe o pri meiro exempio desse fator, que serve para compbcar o problema. Por causa do pecado, os homens nio 6 rompem a comunicao j de incio, mas tambm coin freqncia at estragam os esforos feitos para restaurar a comunicao. Sendo assim, h a necessidade de tra balhar nesse grave problema, pelo menos nesses dois nveis. O rompimento da comunicao um problema srio. A natureza bsica de sua ao divisora evidenciada pela torre de Babel, onde o que ocorTeu foi o puro e nmplcs fracasso da comunicao pela alte rao da lngua. A comunicao estabelece ligao entre as pessoas. Sobretudo, os problemas surgidos entre as pessoas s podem cr solu cionados mediante a comunicao. Por isso que em qualquer dificul dade havida entre indivduos, a comunicao sofre. Portanto, a comu nicao o ponto no qual os conselheiros devem comear o esforo para restaurar as relaOe* entre os indivduos. No obstante, s por meio da comunicao que se pode conseguir essa restaurao. Esse o dilema da comunicao; os que se acham incapazes de comumcur-se precisam comunicar-se a fim de resolverem o seu problema de comu nicao. Normalmente, a nica soluo para essa dificuldade que alguma pessoa no envolvida de assistncia s partes interessadas, pro curando restabelecer a comunicao A base do restabelecimento da comunicao reconciliar-se com Deus. A restaurao principia com a graa salvadora dc Jesus Cristo. Pois toda comunicao significativa de qualquer profundidade tem que ser comunicao nEle. A comunicao deve basear-se, como diz Joo, cm sua terceira carta, dirigida a Gaio, no amor na verdade" (versculo I ). Esse amor s existe na esfera da verdade de Deus. A ver dade sustentada em comum, compartilhada e crida por todos os que constituem as partes interessadas, que se intercomunicam, 0 funda mento de toda comunicao que tenha algum significado. Todas as de finies e regras da comunicao devem promanar dc Deus. nas Escri-

(um . Ou ando se preenche a lacuna da credibilidade entre Deus e o homem, deve fcchat-se tambm a lacuna existente entre homem e homem. Assim foi que, enviando Jesus Cristo para restabelecer a co municao, Deus tomou a iniciativa dc estender uma ponte sobre a lacuna. Graas i morte e ressurreio dc Cnsto, pode-se resolver o problema da comunicaSo. No existe nenhuma outra soluo ade quada. A Soluo dc Deus para a Sua Igreja exatamente dessa comunicao que o captulo quatro dc Efstos trata, de comeo a fim. Paulo comea o captulo dizendo Rogo-vos, pois, eu, prisioneiro no Senhor, que andeis de modo digno da vocao a que fostes chamados. A figura do andar perpassa o capitulo inteiro. No versculo 17, por exemplo, declara ele: Isto, portanto, digo, e no Senhor testifico, que no mais andeis como tambm andam os gentios, na vaidade dos seus prprios pensamentos. Chamados pot Cristo, os cristos devem andar coin Ele Adio ou t rora andava com Deus em Ininterrupta comunho, pela obedincia. O novo andar com Cristo possvel pot meio da obedincia restaurada Os cristos nfo devem andat mais como andavam antes de haver sido estabelecida a comunicao com Cristo. Paulo fala daquele andat como um andar na vaidade dos pensamentos", no qual o entendimento da pessoii est obscurecido (versculo 18) e ela est excluda da vida de Deus por causa da ignorncia Os quais acrescenta o apstolo tendo-se tornado insen sveis, se entregaram dissoluo para, com avidez, cometerem toda sorte de impureza (versculo 19). \ descrio feita por Paulo a descrio da vida do incrdulo que, continuando em seu pecado, fica endurecido at aos estertores da sua conscincia. Paulo prossegue: Mas no foi assim que aprendestes a Cristo, se que de fato o tendes ouvido, e nele fostes instrudos, segundo a verdade em Jesus ( versculos 20 e 21). Essa antiga maneira de viver deve ser mudada: No sentido de que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe segundo as concupiscncias

do engano, e vo* renoveis no esprito do vosso entendimento (versculos 22-24). A imagem divina no homem foi deformada na queda 0 homem, como ser comunicativo, santo, reto, passvel de conhecimento e que re fleti* a Deus, seu Criador, tomou-se deveras reflexo do Pai da mentira. Cristo restaura a imagem de Deus para os cristos. Estes esto sendo renovados no esprito do seu entendimento. ( I ) Devido ao pecado, a merite se tomara ftil, o entendimento se obscurecera, o corao se endurecera e insensibilizara. Todas essas condies estio, agora, em transformao, operada pelo Esprito de Deus. Ele renova o entendi mento do crente de modo que a antiga maneira de viver, com todos os seus hbitos corruptos, padrOes e modos de vida, chamados o velho eu ou o velho homem , pode comparar-se a uma pea de roupa esfar rapada, gasta e suja, que se joga fora. Antes, os cristos so chamados a vestir" novas padres, bblicos, que refletem deveras a Deus, que os criou. Esse novo ser interior deve ser formado imagem e semelhana de Deus, criado em justia e retido procedentes da verdade Quando Paulo faia sobre o novo eu" (vss. 25 a 32, e no captulo seguinte), significativamente, a primeira coisa por ele mencionada t a restaurao da comunicao por meio da verdade: Por isso, deixando a mentira, fale cada um a verdade com o seu prximo, porque somos membros uns dos outros. A comunicao rompeu-se no jardim, quando a verdade de Deus foi posta em dvida e negada, e o homem se ps a dizer mentiras. Todo homem desde Adio (exceto Cristo) nasceu na condio de rebeldia contra a palavra da verdade de Deus. Da, fala a mentira, e n io a ver dade. M uma lacuna na credibilidade. Por sua natureza pecaminosa, o homem no ama a verdade. Antes, sc pressionado, pensa primeiro cm mentir, em lugar de dizer a verdade. Tal como o pecaminoso Ado pensou primeiro em mentir para fugir da dificuldade, os homens de hoje falseiam seu caminho vida fora. E natural para o "homem natural desenvolver padrfles de falsidade. Os novos caminhos e meios, apro priados nova criao, devem tomar-te naturais para ele. Na comunidade da f, diz Paulo: "Fale cada um a verdade com o seu prximo . A razo que ele aduz : porque somos membros uns dos outras. Paulo emprega aqui a figura familiar do corpo. Se
11) O conceito da renovao da imagem de Deu* acha-se no s rm Kfeios 4.23,24, mas tambm cm Colossentcs 3.10. tu a renovao resulta neco uriamente cm nova maneira dc viver que, cm amhus oa contextos, evi denciada pela mtauraio d comunho com Deiu. A referida renovao lambem propicia oportunidade pua comunicao genuna entre m crente*.

insuficiente a comurucao entre o crebro e demais partes do corpo, o resultado t caos e confuso. Imagine-se o crebro a enviar mensagens coordenadoras aos ps e braos, e os braos resolvem fazer algo inteira mente diverso daquilo que foi determinado pelo crebro As aes dos braos, pois, nau estario coordenadas is dos ps. O resultado desas troso Assim na Igreja H caos e confuso onde n io h coordenalo mediante a comunicao A comunicao vinda de Cristo, a cabea, deve ser ouvida e obedecida por todo membro de Seu corpo. Entfo possvel a coordenao obtida pela comunicao sdgnificante entre eles A comunicao tem que basear-se na vetdade de Deus Doutro modo, ningum pode dizer a verdade. Os que falam a verdade, falam rigorosamente segundo o padrSo da Escritura. Falam a verdade com o prximo e para o bem deste. O cristSos devem descerrar deliberadamente o seu corao e compar tilhar com outros os assuntos reciprocamente importantes, sabendo que os outros precisam de informao. estmulo, contestao, correfo, etc. Precisam uns dos outros tffo certamente como os partes do corpo precisam umas das outras. Justamente como num organismo bem coli gado todas as partes do corpo obedecem cabea, a obra da Igreja deve ser coordenada mediante a obedincia a Jesus Cristo. Cada parte neces sita dB e e das dcmaH partes do corpo O meio pelo qual ficamos unidos uns aos outros, pdo qual tTabalhamos junto e servimos junto a Cristo i este: comunicando a Sua verdade. ira e Ressentimento Paulo sabia que h problemas que bloqueiam a comunicao. No vs. 26, citando o Salmo 4. escreveu: Irai-vos. e no pequeis; nSo se ponha o sol sobre a vossa ira . Toda sorte de problemas surge na vida crist capazes de provocar ira. } que o corpo e compe de membro pecaminosos Ma isso pode ser resolvido. No mister que persista a ira. criando novos cismas entre os cnstjos ou ampliando os antigos. Antes, h um modo de resolver a Ira. Paulo diz que isso deve ser tratado diariamente: No se ponha o sol sobre a vossa ira". Ira no ressentimento Marcos 3.5 deixa isso claro. Ali e nos diz que Cnsto ficou irado As palavras ali usadas falam de indignao emocional, (1) Embora emocionalmente indignado com o que sucedera. Cristo n io permiuu que Sua ira virasse ressentimento. Dai, Ele irou-se. e nffo pecou Noutro lugar, cita-se a Bblia em alusffo a Cristo: O zelo da tua casa me consumir" (Jo io 2.17) No Salmo 7.11, lem-se esta palavras: Deus justo juiz; Deus que sente indignao todo os dias", ou. conforme outra traduo: Ira-se Deus com os mpios todo dia.
<t) Orgr O termo seguinte, tullupeo. licnt o fator emocional. indk:ndo que Crttlo eitav profundamente condodo, i>u indignado".

A ira na administrao dos cdigos disciplinares deve ser enten dida no termos do respectivo cdigo O conselho moderno de que os pais nunca devem aplicar a disciplina quando zangados no c bblico. poique a ira no errada em si. que a pessoa pede desculpas, nlo pela ira, mas somente, por exemplo, por haver perdido o equilbrio ao disciplinar os (Uhos. Isto , ela pede desculpas peta ira que escapou ao seu controle - ira durante a qual a pessoa faz ou diz coisas que violam o cdigo disciplinar. Passagens como as de Provrbios 14.29 e 29.11 referem-se i ira injustificvel e descontrolada: O longSmmo grande em entendimento, mas o de nmo precipitado exalta a loucura. Ou, como diz outra traduio, a expresso correspondente a "longnimo lento para irar-se (Berkeley). 0 insensato expande toda a sua ira. mas 0 sbio afina] lha reprime. Diz Berkeley O insensato d i plena vazjo i sua ira; mas o sbio, reprtmindo-a, faz que ela se acalme . A idia de permitir que a ira chegue a explodir de modo indisci plinado. vindo a pessoa a dizer e fazer o que lhe d na cabea sem medir a$ consequncias, sem contar at dez. sem repnmi-la e aquiet-la, sem procurar ouvir a estria inteira, totalmente errada. A teraputica de grupo que se firma no princpio de que se devem abrir todas as ja nelas para a ira para que a pessoa desabafe o que lhe oprime o peito, est em pleno desacordo com os versculos acima citados. Dat ocasio ao desabafo de sentimentos pecam inw simplesmente antibblico. As palavras traduzidas por "expande (ou d plena vazo ), em Provrbios 29.11, significam, literalmente, pr para fora tudo quanto est no esprito de algum O sbio, conforme Provrbios, sabe pr um paradeiro em seus sentimentos. No so os sentimentos que devem governar e ditar o curso da vida de ningum. Podem ser sustados e aquietados. Os clientes devem exercitar-se na arte de restringir e acalmar raiva, em vez de dar-lhe vazo. Reprimir a Ira no nem nocivo nem impossvel, uma vez que a Bblia no4o ordena. (1) Nos versculos supra-cltado podem-se acrescentar os seguintes trechos
(I) S. I. McMiHcn, dc fito. moitri medonlu conseqUnctai di atitude dc dar piem v o 1, cm um o b re Nenhuma Deiiat Enfermidades. Editora Fiel. 1977, captulas 10 e II

Tens visto um homem precipitado nas suas palavras? Maior esperana h para o insensato do que para d e (Provrbios 29.20). O iracundo levanta contendas, e o furioso multiplica as suas transgresses (versculo 22). Um importante princpio que devemos lembrar no domnio exer cido sobre a ira (princpio que incidcntalmentc se estende a outras maus hbitos tambm) : No te associes com o iracundo, nem andes com o homem colrico, para que nio aprendas as suas veredas, c assim enlaces a tua alma (Provrbios 22.24,25). 0 princpio que se deve seguir associai-se estreitamente com amigos cujas vidas se harmonizam com os mais elevados princpios bblicos. A importncia do emprego de modelos exemplares j foi discutido nesta obra. Cliente aps cliente que vem em busca de aconselhamento, logo revela que permitiu que no s o sol nro tambm muitas luas se pu sessem sobre a sua ira, O incidente ligado a Leo Ileld, citado no incio do captulo 111, ilustra vmdamente a importncia de dar um jeito na ira antes que vtre ressentimento. O problema de Held foi que ele tinha ressentimento ntimo contra seus semelhantes e, finalmente, aquilo que estava no ntimo dele veio para fora. Hcrodias, dc acordo com Marcos 6.19, tambm tinha dio de Joio Batista (literalmente, tinha algo por dentro por JoSo Batista), Afinal, ela despejou seu ressentimento e conseguiu que JoSo fosse executado. (1) s vezes vm clientes que h trinta anos carregam sentimentos amargos contra algu ma outra pessoa. A prpria pessoa por quem um cliente desses sente (anta antipatia quem ele est permitindo que, esttanhissimamente, dirija sua vida por controle remoto. Em reao pessoa odiada, ele vem fazendo tudo que faz pensando naquela pessoa. Ele nio livre; est preso prpria pessoa dc quem nio gosta e, todavia, sua raiva arde tio intensamente que fica cego, nio vendo a loucura dc sua reao ao extremo oposto ao da pessoa odiada A instruo dc Paulo atinge fundo tudo isso. Diz ele que os cm tios n io devem deixar passar um s dia com ira n io resolvida

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t. tmlniuvo que a prpria palavra empregada nai Escrituras para ler "dio" ugmflc t-lo cm" por algum (tnecho, utada aqui, WUliim traduz por t-lo em por). No grego modemo, a palavra significa "conter", uio que retm a idia de refrear ou reler, contendo reiscntjmento no ntimo contra outrem. (NoU do Tradutor Entre oi sentido* que. J. H- Thayer registra para enecho, inclui te ter queixa contr

e armazenada no seu coraio. O princpio foi exposto claramente. No se ponha o sol sobre a vossa ira. Em outras palavras, todo dia os cnstios devem tratar de resolver os problemas que tenham surgido. NSo quer dizer que as outras pessoas devam ser confrontadas acerca de cada pecado que tenham cometido. H muitas coisas que podem ser cobertas pelo amor. Como diz Pedro, citando Provrbios: O amoi cobre multido de pecados (1 Pedro 4.8). Mas, h i algumas cotsasque no podem ser deixadas em paz simplesmente as encobrindo com o amor. Elas continuam a matraquear por dentro; vio corroendo como lcera Tais problemas precisam ser resolvidos diariamente mediante confrontaio pessoal. N io devem ser transportados para o dia seguinte. 0 que n io pode ser coberto pelo amor. n io pode ser coberto pelos cobertores; s o tempo, n io cura. mais provvel que o tempo faa infeccionar a ferida. Nota-se nas palavras dc Paulo o mesmo esprito com que nosso Senhor disse que os cristios n io devem preocupar-se com os pro blemas de amanhi, pois basta ao dia o seu prprio mal" (Mateus 6.34). Ningum tem ombros suficientemente largos para agentar o peso dos problemas de am anhi, como tio pouco podem levar os res sentimentos de ontem. Deus quer que os problemas sejam enfrentados no mesmo dia; e cada problema deve ser tratado em sua hora. As desa venas devem ser cobertas pelo amor ou tratadas diretamente, de modo que os membros do corpo funcionem juntos e apropriadamente. Aquele que abriga ressentimentos no ntimo, mas age como se nada estivesse errado, mente e n io fala a verdade com o seu pr ximo". A comunicao significativa rompe-se porque ele odeia ao seu prximo. (1) Fica impossibilitada a comunicaio que coordena os esforos por Cristo, e a Igreja funciona em um nvel superficial mnimo. Os olhos no podem zangar-se com o ouvido e a m io n io pode zangar -se com os ps sem empobrecer a coordenao, dando ao diabo a opor tunidade de causar confuso no corpo de Cristo. Os velhos padres de vida devem dar lugar aos novos padres,

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algum" Citt como texto em que esse verbo deve ser entendido nevte sentido a passagem de Marco* 6.19. Quer dizer que, apude Thaycr, a ideia de queixa, descontentamento, inveja ou dio Igrudge) est presente no prpno verbo. Joscph Hcnry Tahyei. Greek tn gliih Lexkon o j lhe New Tesiameni, American Book Company, in loc.). Conforme Levtico 19.17,18, da essncia do amor de algum to *ru pr ximo evitar cie aborrecimento, tratando imediatamente de resolver as queste* surgidas entre eles. Reuentunenlo e dio no ae distinguem facil mente nas Eicnturas.

biWicos. Paulo d um exemplo da sorte de mudana que Deus espera, quando algum despe o velho homem e veste o novo: Aquele que furtava, nSo furte mais; antes trabalhe, fa zendo com as prprias mos o que bom, para que tenha com 0 que acudir ao necessitado (Efsios 4.28), Deui exige uma exata inverso do estilo de vida do ladro. Antes ele roubava; agora deve trabalhar (nio simplesmente trabalhar, ma* laborar", labutar", suar de tanto trabalhar), com suas prprias mios tio diligentemente que seus ganhos excedam s suas necessidades e, em vez de roubar os outros, pode dar ajuda aoe que tm necessidade. A condamao feita por Paulo a que a pessoa inverta o trato pas sado". a "antiga forma de vrver" aplica-se lambm ao que acumulam ressentimentos. Agora, em vez de fazerem isso, devem falar a verdade acerca dos seus sentimentos e diariamente devem ajeitar as coisas com os outros, antes que as questes que tendem a separ-los tenham tempo de iivotumar-se. Em Mateus 5, Jesus fala sobre a ira. Diz Ele: Ouvistes que foi dito aos antigas: Nio matars; e: Quem matar estar sujeito a julgamento. Eu, porm, vos digo que todo aquele que se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento; e quem profenr um insulto a seu irmo estar sujeito a julga mento do Iribunal; e quem lhe chamar: Tolo, estar sujeito ao inferno de fogo (versculos 21 c 22). Esta passagem contm problemas difceis a respeito dos julga mentos mencionadas, as quais nio podem ser considerados aqui. Cristo prossegue logo em seguida (versculos 23 e 24): "Se, pois. . Esta continuao mostra que a discusso sabre a iri no se conclui no versculo 22. Il, contudo, uma progresso no pensamento, par tindo da grave natureza da ira contra o irmo, para orientaes concer nentes ao mtodo de lidar com ela e urgncia de faz-lo. Disse Jesus. Sc. pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares dc que teu irmo tem alguma cousa contra ti. . . Jesus retrata dois crentes que ficaram alienados um do outro pela ira. Nfo tendo ocorrido a reconciliao subseqente, quando um deles vai prestar um ato de culto, lembra que seu irmfo tem algo contra ele. Cristo lhe diz. Deixa perante o altar a lua oferta, vai primeiro reconci liar-te com leu irmo, e, ento, voltando, faze a tua oferta (versculu 24)

Parece-nos evidente que Cristo considerava a condio dc dois irmos ficarem assim sem reconciliao,um obstculo ao adequado exerccio do culto. Por essa razo, Ele deu nfase prioridade da recon ciliao acima do culto. A pnoridade expressa em lermos de urgn cia. A mesma urgncui para a qual Paulo chama a ateno em hlsios est patente nestas orientaSes. importante notar quem vai a quem. Cristo disse que quando algum estiver levando sua oferta ao altar, e se lembrar de que um irmo tem alguma coisa contra ele (talvez seja durante o culto a oca sio mais favorvel para que isso acontea), ele dever rr em busca do outro. Quem quer que recorde haver ofendido a outro (ou que seu irmo alegue Isto) eit, por isso, obrigado a tomar a iniciativa de pro curar a reconciliao. Mateus S apresenta apenas pane do quadro. Mateus 18 o com pleta. Em Mateus 18.15, Cristo instrui: Sc teu irmo pecar, vai argi-lo entre ti e ele *. Em contraste com Mateus 5, Cristo trata aqui de uma situao em que outra pessoa fez a ofensa mas deixou de observar as injunfles de Mateus S. Nesse caso, a peisoa ofendida deve tomar a iniciativa. Reunindo ambas as pessoas, chega-se seguinte concluso: toda vez que se produz um afastamento, separando cremes, no importa quem seja o culpado, ambas as partes so obrigadas a tomar a iniciativa na busca da reconcdiao. Se um irmo ofende outro, ele deve ir procura da parte ofendida, mas se foi seu irmo que o ofendeu, ainda fica no dever de ir. Num e noutro ca*o, aquele que ficar preocupado dever ir. Desta forma. Cristo assegurou a certeza dc uma confrontao nouttica. ( I) Cristo continua: Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo. Sc, porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas, toda palavra se esta belea. Em outras palavras, o alvo manter to pequenas quanto pos svel as dimenses do problema. A confrontao inicial totalmente nouttica quanto ao seu carter; no disciplinar (no sentido oficial estrito); o objetivo a reconciliao, ganhar dc novo o irmo. Mas

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Henry Brandt fax esta colocao: Quer ie)a voc que Unha sofrido a ofcih , quer seja voc que a lenha causado ao seu companheiro, cabe a voc tomar a iniciativa de pr em andamento o procciao de reconciliao''. Dit ele: "Voc tem sempre o dever de tomar a iniciativa" Htppy Famtty Life (Feliz Vida em Famlia), Lincoln, Neb., Back to lhe BiMe Broadcait, pc. 16.

te ele nio quiser ou rir, entio deve ser feita uma segunda tentativa, fazendo-se o interessado acompanhar doutras pessoas. Tem-se em vista a possvel necessidade de testemunhas para um julgamento posterior: levar duas ou tr* pessoas, i. e., nmero suficiente para testemunhar dos esforo feitos em prol da reconciliao. 0 versculo 17a parece indicar que essas testemunhas tambm devem desempenhar o papel de rbitros. Primeiro, elas funcionam como equipe de conselheiros nou t ticos. Se h uma recusa em ouvi-las a matria deve ser levada igreja. Se at A igreja ele se nega a ouvir, se ele nSo quiser aceita; a mediaio da igreja, ficar sujeito aos resultados da disciplina eclesi stica, Que ele seja julgado, e, se persistir no erro, que seja eliminado da comunhfo (seja tratado como gentio e publicano, isto , como algum que est fora da igreja). Assim, pois, num ou noutro caso, quer o problema se deva mormente a uma falta dele, quer seja um problema de que alguma outra pessoa culpada, aquele que se sente despertado para o problema deve iniciar o processo de reconciliao. (jeralmente as pessoas entendem de modo diverso a reconciliacio. Raramente pensam: "Jo io ofendeu-me, ser bom eu procur-lo". E mais provvel que digam: "Jo io agiu mal para comigo; ele que me procure'*. Mas Cristo nio d nenhum ponto de apoio para tal atitude. Uma vez que possvel, por certo, que Joio nio perceba que ofendeu algum, se for seguida a habitual reaio antibblica, nio haver proba bilidade de realizar-se a reconciliaio. Joio nio acha que fez alguma coisa errada, e talvez nio tenha feito mesmo. Possivelmente s parece a Toms que ele fez. Mas, cm qualquer caso nio poder haver mal-en tendido te, em quaisquer circunstncias, teguii-se o procedimento bblico. Quem quei que tinta o problema, dever tomar a iniciativa com entusiasmo. Idealmente, ambos deveriam encontrar-te a meio caminho, procurando ambos um ao outro. Agoia, que que a pessoa faz quando se aproxima de outra, depois de ter-se aberto um abismo entre ambas Uma das primeiras coisas que deve fazer, segundo Mateus 5.23,24, confrontar a outra parte envolvida e confessar qualquer pecado. l>eve reconhecer que ofendeu a seu irmio. Deve reconhecer que pecou contra Deus, e deve pedir p e rd in a teu irmio. Um dos problemas j mencionado em outro contexto que as pessoas is vezes supem que podem contar com o perdio sem que o peam especificamente. Os conselheiros noutticos salientam a importncia de dizer especificamente: "Voc ine perdoa? " Quando se esti tentando obter reconciliaio, n io s im portante pedir perdio especificamente, mas tambm til ver se se consegue tuna ntida declaraio de perdio como: Sim, eu o perdo". A meta a reconciliaio edificada sobre o perdio. Se o perdio ficar incerto, incerta ser a reconciliaio.

Se n io se pode obter o pcrdo. aquele que tomou a iniciativa fez tudo o que podia fazer em tais circunstncias. Sua tarefa consistia em seguir a regra de Romanos 12.18: "Se possvel, quanto depender dc vs, tende paz com todos os homens". O escritor de Hebreus di-lo em termos fortes: "Segui a paz com todos" (Hebreus 12.14a). N medida em que diga respeito sua parte, a pessoa obrigada a fazer tudo que pode para produzir a reconciliao Contudo, ela nio pode predizer como a outra pessoa vai reagir s propostas de reconciliao Tudo o que ela pode fazer, tudo o que Deus exige que faa, con fessar qualquei pecado conhecido, pedir perdo, e procurar zelosa mente fazer restituio onde quer que for necessrio e possvel tudo a fim de se chegar reconciliao. ( I ) Como saber quando convm fazer a abordagem ao prximo nouteticamente? Um importante princpio orientador nessa matna acha -se cm Provrbios 17.9: 0 que encobre a transgresso adquire amor, mas o que traz o assunto i baila, separa os maiores amigos. Berkeley: Aquele que encobre uma ofensa procura amor; mas aquele que toma a levantar uina questo, afasta um amigo ntimo. A idia de amot cobrindo uma multido de pecados significa que, sempre que possvel, o amor deixa passar as ofensas. Toda vez que o amor puder cobrir os pecados, no haver necessidade de confron tao nouttica. Se fosse necessrio confrontar um ao outro acerca de cada problema ocorrido (especialmente no lar), dificilmente sobraria tempo para outra coisa. Quando aprendemos a amar, tambm apren demos a cobrir, esquecer e passar por alto muitas falhas alheias. Mas sempre que uma coisa no puder ser deixada de lado. sempre que uma coisa ficar queimando por dentro e for bvio que isso vai continuar at o dia seguinte, dever-se- procurar resolver o problema cm vez de encobri-lo. Somente o amor cobre verdadeiramente as faltas; qual quer outra coisa cobertura superficial e enganosa. Mas aquele que aprende a cobrir uma ofensa, procura amor. importante lembrar que o amor d perdo do tipo que esquece a ofensa perdoada (quando os pecados so cobertos pelo amor, nio so trazidos * baila" de novo). Pode-se perdoar e esquecei se se tein amor no corao. A confrontao nouttica em amor tambm procura cobrir pecados.

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Pode mi que ene impnw eventualmente requeira que ie v outra vez com outro, como obtervainot na dcuuo de Mateus 18, poli agora outra parte cometeu ofensa contra a pnrneim, recusando-lhe o perdia A meta a reconciliao, c o processo vai em direo a esse fim.

A taca ndo < ProMeina.%. c N o as Pessoas

Paulo continua a discusso comeada em Efsios 4.25 obre a comunicao feita pelo homem novo entre os homens novos. O exem plo do ladro (versculo 28) foi dado justamente para isso, serve para ilustrar a necessidade de radical inverso dos padres de comunicao, Diz ele. No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe (no gjego . literalmente, palavra corrupta ou piidtt") (versculo 29). Paulo esti fazendo aluso a palavras que separam as pessoas. Esse modo de falai consiste dc palavras indelicadas, palavras que criam e complicam os pioblemas. cm vez de resolv-los, So palavias que cortam c picam, a espcie dc palavras que etatn naturais para a antiga maneira de vivei. Mas agora o crente uma nova criatura, empenhada em pr de lado o* velhos padres. Ele deve inverter seu estilo de vida. Como no caso do ladro mencionado, ele deve comportar-se dc ma neira inteiramente contrria. Em circunstncias nas quats ele costu mava usar palavras cortantes e duras contra outras pessoas, agora deve comear a empregai ''unicamente a que for boa para edificao, con forme a necessidade, e assim transmita graa aos que ouvein" Esies versculos pintam o retrato de uma espcie dietente de homem, daquele que confessa o seu pecado, no lhe dando abrigo Os cristos devem ir diretamente queles que cies ofendeiam, falar-Ihes a verdade e pedir-lhes perdo e ajuda. Se o cristo acredita que o ofendeu, nle leve permitir que o sol se ponha sobre os seus senti mentos de ira. preciso que ele no guarde ressentimentos no ntimo e, sim. com amor. deve e*temar sua preocupao diretamente ao In divduo envolvido. Se o amargor o invade porque ele n io fez nenhuma tentativa de solucionar o problema, deve pedir pcido por ter ficado com niino amargo e com ressentimento. Deve fazet com que a ques to fique em paz diante de Deus e do homem. Depois, tendo pedido perdo, tendo dado o devido tratamento sua Ira e aos seus ressenti mentos, pode ajudai o irmo a restaurar-se Mas o modo como o cristo deve abordar outta pessoa que tenfui feito ofensa comear com o cuidado de confessar seus prprio problemas e receber perdo poi eles Ele tem que tirar a trave do seu olho antes de tentat extrair o atgueito do olho de outrem. tm lugar de empregar palavras rudes, corruptas e cortantes, o cristo deve falar palavtas que "edificam" (constrocm). Devem ser palavras construtivas, e no destrutivas, devem construir, e no destruii Esta obra de edificao s pode set realizada por palavras "con forme a necessidade e que transmitem "graa aos que ouvem'

Numa traduo livre, boa palavta a que se dirige ao problema surgido (literalmente, i presente necessidade ), com o propsito de ajudar os que ouvem. Se um irmo est agindo mal, de algum modo. ele precisa de auxlio. No de destruio que ele precisa; precisa de edificao. Assim, em vez de canalizar palavras dc ira e acusao para a pessoa, deve canalizai suas energias e palavras para o problema. Falar sobre o probletua e ajudar os que ouvem a resolver os problemas, pe a gente na senda certa. Ento as palavras edificam c ajudam. Os cristos devem aprendei a atacar os problemas que os cercam, e no atacar-se uns aos outros. Isso verdadeira comunicao. Paulo deu nfase a importncia de se manter comunicao apro priada. O Esprito Santo habita no interior de todos os crentes como o selo de identidade e penhor de Deus. assinalando-os para o dia da redeno. Ele a prova de que Deus o adquiriu. Ele uma espcie de comprovante de pagamento d vista, o selo de garantia de que os crentes pertencem a Deus e de que um dia sero redimidos por Ele Os crentes devem dar graas a Deus pelo Espirito e consider-Lo como o maior dom de Deus na era presente. Mas Paulo adverte que os cristos entristecem o Esprito San lo toda vez que deixam de comunicai-se como devem. Mentira, ressentimentos, brigas e palavras ferinas levam tristeza ( dor") ao Espirito Santo. 0 Esprito foi-nos dado por amor e misericrdia paia trazer-nos segurana e consolo. uma tragdia, que os cristo* entristeam quele que procura dar-lhes consolao e alegria. Por isso, Paulo insiste: Longe dc vs toda a amargura (o ressentimento, a Ira pro fundamente arraigada que cresce dia aps dia), e clera, e ira, e gritaria, e blasfmias (calnias, vozerio, vociferaes, alterca es, contendas), e bem assim toda a malcia (versculo 31). Depois d um esboo mais amplo dos ingredientes do bom falar; Antes sede uns para com os outros benignos, compassivos, perdoando-vas uns aos outros, como tambm Deus em Cristo vos perdoou. Pot certo, hi diferena entre o perdo que se pode obter entre os que esto fora da famlia da f. e o perdo de que Paulo est fa lando. Este perdo remidor. Este perdo que reflete o perdo de Deus. Este perdo que brota e floresce do perdo de Cristo. No se trata de amor votado somente a Deus, mas o amor cristo sempre reciproco. "Ns amamos (1) porque cie nos amou primeiro" (1 Joo
(I) O pronome oblquo o , includo cm Iguraat vendei, no comia do melhorei textos.

4.19). Ns ninamos "na ( na esfera da ou "deniro do contexto da ) verdade (3 jo io l). O perdo devido a um irmSo no depende da bon dade desse irmo mas. aiites, repousa na misericrdia e benignidade do cristo que oferece o perdo. Porque Cristo deu-Se pelos cristos, perdoando-os por Sua graa e bondade, eles devem perdoai os seus rmos e as suas irms cm Cristo do mesmo modo. Nenhum cristio tem o direito de negar perdo ao seu irmo quando este lho procura anependido (Mateus 18.22). A Mesa de Conferncia Um mtodo prtico de ajudar o clientes a atingirem as metas de Efsios 4 estimul-los a formatem uma mesa de conferncia. As famlias so orientadas a sc sentarem mesa preferivelmente uma que nio seja usada com freqncia para outros fins (1) - todas as noites, e conferenciam acerca dos seus problemas. A mesa impor tante por viinas ra/.Oes. As mesas favorecem a aproximao e reunio das pessoas. fcil escrever sobre uma mesa. O tempo que sc gasta para chegar mesa importante para esfriar os nimo (vide Provrbios 15.28; 14.17,29), e mais difcil tetirar-se da discusso quando as partes envolvidas estio sentadas A mesa logo vem a ser um smbolo da esperana, o lugar onde vrios problemas anteriores foram resolvidos com sucesso. Das pessoas que vem em busca de aconselhamento, poucas tm o hbito de resolver diariamente os problemas interpessoais. (2) Esse um motivo pelo qual esto tendo dificuldade Ciente que vem nutrindo rancores e edificando ressentimentos por longo tempo, acha que uma estrutura concreta til para a mudana de velhos padres e o estabelecimento de outros, novos Os compromissos assumidos com o padres bblicos de reao recebem auxilio da estrutura erigida para assegurar a disciplina requerida para consolid-los. Separar um perodo definido de tempo ao fim de cada dia para os membro da famlia sc reunirem e conversarem sobre os problemas do dia parece que um dos mais realistas meios dc resolver as dificuldades surgidas. Instituindo-se a mesa de conferncia, a regularidade da mxima importncia, como no estabelecimento de qualquer hbito novo De preferncia, use-*e a mesma mesa todo dia. O estudante que estuda regularmente na mesma escrivaninha ve. depois de curto lapso de tempo, que o ato de sentar-se ali tende a coloc-lo na disposio

t l)

Aipim! famlia desunam todas os noites uma raesa dc jogos para aqurie propsito

(2)

Cristo retratou o ereicuncnto cristo no termo dc um empreendimento dirio: "dia a du tome a sua cm l ( L.uc 9.13).

prpria pura o estudo. O estudantes que ora estudam sentados i escri vaninha. ora o fazem deitados no leito, dificultam sem necessidade a sua tarefa. Nio s deixam dc associar um certo lugar com a afio de estudar (c perdem, com isso, os benefcios do preparado da dispoiko mediante associao adequada), ma, ao contrrio, aplicam-se a uma atividade contraproducente, uma vez que as camas estio as sociadas com a idia de dormtr. Deitar-se no leito, tende automatica mente a produzir atitudes de ono, por certo no conducentes ao es tudo. O estudante que se recusa a fazer qualquer coisa que no seja estudar em sua escrivaninha, pode reforar a associao que fomenta a disposio para estudar-se, quando sente sua mente vagar ou v que comea a cochilar, ele se levanta imediatamente, de modo que nenhuma dessas coisas fique associada com aquela escrivaninha. Semelhante mente. a mesa de conferncia deve tornar-se o lugar em que a famlia se encontra para resolver os problemas, mediante a comunicao crist Nunca devero permitir outras coisas mesa (em particular, contendas e palavras ferinas). Depois de um certo perodo dc tempo (geralmente trs semanas ou mai), vero que o simples sentar-se ali ajuda automaticamente a produs.it uma disposio mental favorivel i discusso Devem-se manter regra simples para a mesa de conferncia. O | m i a convoca e. em geral, na qualidade de chefe da casa, tem a reu nio i seu cargo (I) A me frequentemente age como relatora ou secretria, e faz toda a escrita que for necessria A conferncia aberta e encerrada com orao Estuda-se a Bblia durante a conferncia com vistas a descobrir-se a vontade de Deus concernente is questes que se lhes anteponham. Nessa mesa. cada um comea a discutir os pro blemas do dia em termos das suas piprias reaes a eles (pnmctro tratando de endireitar os prprios erros, antecipando, com isso, o esva ziamento de possveis acusaes que seriam feitas por outros partici pantes da mesa) Comea contando aos outros como ele reagiu erronea mente com inveja, ou com esprito amargo, ou com despeito, etc. Pode mencionar tambm ofensas feitas a outras pessoas, de fora do lar, e pode pedir conselho e ajuda sobre como trat-las melhor. Primeiro admite o seus pecados, e depois pede petdo e auxilio. O pedido de auxlio importante para evitar o surgimento cie problemas similares no futuro. A famlia deve discutir o problema e fazer sugestes quanto

til

Um tio pr.ihl.m j- coti|ugalv preponderantes i invenio <!< pape do marido l * da mufhci. Os conselheiro* devem, n io somente trator direta mente dci.lL' assunto. mas tambm devem aproveitar toda oportunidade que surja pan eoniturar o relacionamento prpno

a impedir que semelhantes tentaes paia pecar reapaream no futuro. freqente acontecer que sejam aventados meios para ajuda direta e diria, e que se designem pessoas especficas para o desempenho dc certos encargos Quando algum se pe a falar de si prprio e chama a ateno para os seus erros, os seus temores e os seus pecados, abre-se a comunicafio. Se ele tivesse principiado confrontando outra pessoa, das presentes i mesa, acerca de alguma coisa que ela tivesse feito de errado, o resultado poderia ser um choque, bloqueando a comuni cao de real significado. Mas quando algum comea a falar dc si mesmo (a mesma pessoa dc quem a outra j est ansiosa para falar), ele abte comunicao da mesma amplitude dc onda. ( I ) Nesse caso, ambas as partes esto olhando na mesma direo e focalizam as faltas da mesma pessoa. Quando algum comea discutindo os seus prprios problemas, os outros geralmente correspondem fazendo a mesma coisa. As condies ficam estruturadas dc molde a lornai mais fcil a cada um falar de si. Quando os membros de uma famlia se pem a confessar os seus pecados uns aos outros, igualmente vem que podem pedii e receber o auxlio que necessitam. Sem essa comunicao, podc-sc dar pouca ajuda. Descobrem que a confissio e o perdo lhes permitem desviar a focagem das pessoas para os problemas. Desfazer-se do aspecto do problema ligado A personalidade permite A famlia mover-se no plano da discusso das solues do problema propriamente dito. Se, durante a conferncia, algum esquecer as regras, os senti mentos comeam a esquentar-se demais e ele se pe a altercar, pre ciso fazer algo. A comunicao corre o risco de perder-sc e at de pi a perder a mesa dc conferncia. Um modo simples de resolver esse pro blema adotar um sinal previamente combinado. No minuto em que alguni participante da mesa perceber que alguma coisa vai indo mal, ele se pe de p. No diz uma palavra; simplesmente se levanta calado em seu lugai. Este o sinal combinado para notificar a cada um que est mesa de que, na opinio daquele membro, algum interrompeu a conferncia; algum retomou s atitudes e padres pr-cristJo*. Sempre que se levantar algum, os demais participantes do-se conta de que um ddes talvez tenha transgredido as normas da conduta crista que se acham em Efsios 4. Se um dos que permaneceram sentados reconhecer que labora em erro, ou vtr qui que foi mal interpretado como havendo violado as regras da mesa de conferncia (no importa

(lt

Como John Bctllct. coiwdhciro noulttco em Hatboro, Pemiivnu, fre qentemente du: "Quando voc |uer tem algum que e*ti dtaporto * rcconhcccr o wu pccjdo. como toca um travesseiro"

qual delas), imediatamente dever ilizcr algo como to. "Muito bem, entendo o que voc est dizendo. Sente-se, por favor Vamos conversar sobre o problema, em vez de brigarmos e ficarmos transtornados" Se ele achar que transgrediu as regras, pedir desculpas. A mesa dc conferncia no existe com o fim de que se digam duas palavras e pronto. Cadauin. depois de haver tratado dc suas prprias falhas, levanta outras questessurgidas durante o dia Fala a verdade, mas sempre com amor (versculo 15). e sempre com a in teno de ajudar. Isso tudo pode parecer antmatural c muito difcil, no incio. De fato, pode parecer tolice levar adiante tais procedimentos. N io obstante, em sua maior parte, as atividades que agora parecem perfeitamente naturais eram inicialmente molestas. Os clientes sio levados a lembrar-se de quo bobos sesentiram napnnieira vez em que tentaram patinar no gelo. andar dcbicicleta oudirigir um carro. No havia nada "natural" nisso. Nio demora muitn tempo a formao de um hbito (e logo sc desvanece a sensao de algo antinatural), mediante rcpctiio diria, sistemtica e bem concatenada Toda vez que algum procura aprender a dirigir automvel, a princpio se sente desajeitado c tolo, e fica a perguntar como poder alguma vez aprender a coordenar as olhos, as mios e 0 ps. Contudo, pouco* meses depois de ter estado dirigindo, pode deslizar para O assento cm plena escu rido, enquanto debate algum abstruso ponto dc teologia e, sem pensar conscientemente nisso, pe a chave na igno sem fazer nem um ar ranho no painel. Trs semanas ou pouco mais de esforo regular mesa de conferncia devero tomar bem natural o aconselhamento mtuo que ali se faz. A estrutura precisa ficar na forma somente at que o concreto se solidifique. (1) Esposos e esposos que tm tido dificuldade no conbio sexual frequentemente descobrem que muitos dos seus problemas noite no leito brotam dc dificuldades ocorridas durante o dia e que nunca foram resolvidas. A mesa dc conferncia levada a efeito todas as noites, ocasies em que eles equacionam os problemas que os aborrecem de dia, com freqncia faz uma grande diferena cm suas relaes sexuais. (2) lim jovem casal que tivera srios problemas em suas relaes maritais, escreveu
( 1) O princpio aplica-u: a multas rcau Um profettor dc curto upcrtor muttn im o bem luccdtdo (e n io os h i muitos por a) faz a veguintc colocao 'D ou duro durante a primeira parle do ano, at que 0 padrSe K tenham firmado, Depot p o u o deixar que a coha v j mal llvrt a metma ctpcie de presula n io ic ri neceuna o tempo to d o "

(2)

Nio podem oi tratar aqui das inuila dificuldade* sexual que ie aprrsrntam no aconselhamento, nas dat relao financeira, tocum ir inierpewoait da vida em famlia Alimentamos a etpcnni; de que uin futuro volume

Aprendemos um novo hibito. Nunca deixamos o sol sc pr sobre a ira. A mesa de conferncia fot uma chaveta que des trancou a discusso e nos foi aproximando cada vez mais. Grada tiva mcntc a nossa vida sexual foi melhorando at atingir o ponto de quase incrvel sucesso 6 comum o aconselhamento revelar a existncia de uma queda de comunicao. 0 aconselhamento nouttico. no qual todas as partes envolvidas so em gerai aconselhadas juntas, capacita os clientes a res tabelecerem a comunicao (ou a estabelecerem comunicao pela primeira vez) na prpria sesso de aconselhamento. Pode-se mencionar um caso memorvel A famlia consistia de trs adolescentes, dois rapazes c uma mentna, e naturalmente, os pais Quando vieram pela ptimetra vez, os pais trouxeram o filho mais velho, com quem eles disseram que tinham perdido toda u comunicao Os conselheirus descobriram que nunca tinha existido qualquer comunicao de real significado nas relafies patemo-filiais. Fizeram uma explanao sobre os princpios da mesa de conferncia Mas os pais duvidaram de que fosse possvel realizar qualquer conferncia desse tipo, e contestaram o seu valor. Para demonstrarem o valor e a excquibiiidade da mesa de conferncia, os conselheiros imediatamente comearam a abrir uma discusso entre os pais e seu filho, agindo como moderadores. A in terao que ocorreu foi to significativa que um dos pais, espantado, disse: Nunca pensei que tneu filho acreditasse nisso", e o outro acres centou: Bem, eu tambm estou admirado ouvindo o que ele tem para dizer . A discusso prosseguiu tio bem que os conselheiros logo se assentaram a um lado. limitando-se a ouvi-los. Pouco depois, eles mandaram a famlia para casa, para continuarem U o aconselhamento mtuo. Cerca de uma hora mais tarde. o telefone tocou; a me estava na linha. Disse ela Ns ainda estamos sentados mesa de conferncia, man tendo excelente discusso. O nico problema que riossa filha agora quer entrar nesta discusso e ela ignora as regras. Por favor, quer dat-lhe as explicaes? A filha foi instruda por telefone, e da em diante toda a famlia vem mantendo a conversao.
trate melhor de quenflc con|ugjh c domnlin. Aqui l te tocu no rompo do aeomclharoento do ngulo do que lhe cit kubjuccnlc. figurando de modo concreto para dar idia de ua teemeas c procewo*. H ponto obr curo. e nem sempre ua dltrtbuiio e equilibrada; ma ente livro t * um comeo Oxal te posva dizei iiigo de matt especifico, com maiot escopo.

Aconselhamento Grupai Este um lugar tio bom como qualquer outro para dizermos algo sobre o tipo dc aconselhamento que tem sido descrito atravs deste livro inteiro. O aconselhamento individual tem um lugar e, decerto, em muitas situaes, nem todo aquele que for envolvido em um problema poder ser trazido para aconselhamento. Todavia, o acon selhamento giupal deve ser preferido como regra, no como exceo. Uma vez que. na maioria dos casos, as pessoas que tm problemas pessoais entram em dificuldade devido a comportamento pecaminoso para com Deus e para com o homem, a estrutura do aconselhamento deve reconhecer esta dimenso interpessoal bsica. Deve-se es tabele cer relao entre Deus e cada um dos aspectos do aconselhamento e, na medida do possvel, todos os demais indivduos envolvidos. O que parece que o nmero de participantes que devem ser includos deve equivaler ao nmero dc indivduos que esto intimamente envolvidos no problema. ( I) O aconselhamento grupai tem muitas implicaes. Para as difi culdades obtm-se solues muito mais eficientemente, muito mais permanentemente e muito mais depressa quando todas as partes envol vidas na pendncia so includas no aconselhamento. Se, por exemplo, a mulher que vem com o problema de apresentao, os conselheiros noulticos procuram incluir o marido tambm. Por que? Por uma das razes, quando cai a comunicao, como freqente acontecer, inde pendentemente do que possa ser o problema subjacente, o aconselha mento grupai propicia as melhores condies para o restabelecimento da comunicao. A comunicao um instrumento essencial para a soluo de outros problemas. Quando se estabelece a comunicao, os membros do grupo de aconselhamento podem conversar uns com os outros a respeito de problemas que no puderam esclarecer antes. Quando se pe em funcionamento a mesa dc conferncia, por exemplo,
11) hirecc evidente que nuso est a importncia da palavra "i" cm Mateus 18.15. Aqui, a enftse recai em manter o problema dentro de um crculo to estreito como o daqueles que esto envolvidos nele A nfase dada por Cri*to parece elrminor o aconselhamento grupai da espcie daquele que estimula elementos nio envolvido a participarem. Muito dano pode tei feito na> teuniSes do tipo dc Grupo tk Oxford, not grupos de treina mento a sensibilidade, etc., onde 04 pecados so livremente confessado o audltnos mistos e onde a presena de parte nio envolvidas i incen tivada. Cristo Intereua-Se peta confuso que leva a reconciliao; portanto, a confisso feita a pessoa. no envolvidas e confuso usada para fins no autorizados. A cosifisso sempre leve ser feiti dentro dc um con texto de reconciliao, L e.. queles que eatio afastados, com o prop sito de recome-lo (vide Mateus 5 18)

com freqncia sucede que as famlias se sentem habilitadas a lograr muitas solues por seu esforo prpno. Em segundo lugar, quando o marido vem ao aconselham ento acom panhado da esposa, a fam lia nSo est dividida. O aconselham en to individual, pessoa a pessoa, em contraste, pode favorecer demais a diviso. 0 aconselham ento pessoa a pessoa costum a levantar sus peitas da parte de outros m em bros da famlia. Si estim ular uma parte a falar da outra s suas costas. Os conselheiros n outticos escrupulo samente procuram impedir que os clientes faam isso. Ignorando o que est acontecendo no aconselham ento, o m arido desconfia que o co n selheiro se ps ao lado de sua esposa contra ele, e que esto sendo dadas falsas inform aes e esto sendo tom adas decises nela basea das, sem o seu conhecim ento. Km outras palavras, porque ele no est presente no aconselham ento, ele pode suspeitar (e m uitas vezes est certo nisso) que o aconselham ento adverso aos seus mais ldim os interesses. Ele com razo entende que, visto que no tem estado ali para com pletar a descrio, o aconselham ento unilateral, Ele sabe que o conselheiro no est captando uma viso com pleta do que su cedeu e, da, scertadam ente fica a duvidar desse aconselham ento. Q uando as pessoas j esto separadas e a com unicao j se foi, o acon selham ento dado a um a s pessoa geralmente se presta para aum entar o abism o que fende a com unicao. Introduzir, porem , ambas as partes no aconselham ento perm ite que sejam apresentados os dois lados da questo. Q uando ambas ou todas as partes (se houver outros indivduos envolvidos, tais com o filhos, pais ou avs) podem ter a palavra, os conselheiros obtm um quadro mais com pleto e mais preciso. A presena doutras pessoas interessadas impede que cada um a das partes faa grosseira e falsa representao dos fatos. E mais que costum eiro um a pessoa apresentar o que tem a aparncia de uma es tria persuasiva, bem feita e incontestvel. Apesar disso, noventa por cento da estria tem de ser rejeitada, depois de ouvida a refutao ou explicao feita por outras pessoas envolvidas. Um cliente pode parecer m uito convincente quando no est presente nenhum a o u tra pessoa que suplem ente as inform aes. provvel que parea m enos convincente depois. V ioleta falou cheia de em oo c derram ando l grimas contra seu m arido, dizendo que ele lhe recusara sustento durante cinco anos. Mas uma am pla discusso com o m arido ali presente esclareceu que ele som ente parara de pagar a cabeleireira e outras coisas insignificantes e, afinal de contas, fora ela, e no ele, a primeira a fazer mudana na com binao dos gastos. Os conselheiros devem saber de cor e salteado Provrbios 18.17 e 14.15: O que com ea o pleito parece ju sto , at que vem o o u tro e o exam ina e O simples d crdito a toda palavra, mas o prudente

atenta para os seu* passos". Manter conversao entre os membros de um aconselhamento grupai ajuda a preservar os dados fieis i ver dade perante o conselheiro. Fazer um tringulo com o conselheiro e os clientes di oportunidade para uma verificao que nio somente permite um quadro descritivo mais Del da situao, mas tambm ga rante um quadro mais completo. Os detalhes podem ser preenchidos, bem como podem ser desafiados. Desde que nenhum aconselhamento um fim em si mesmo, a metodologia deve adaptai-se ao fim cm vista e deve procurar ealizi-lo, A meta bblica o amor glria dc Deus (vide supra, no capitulo IV, sccio intitulada Amor o Alvo, pig -68 ). O amor flui n io da confisso apenas, mas da confisso que leva reconciliaio (vide Mateus 5 e 18), Fazer confissio sem buscai reconciliaio antibblico. porque uma confissio desse tipo nio passa de uma catarse pela qual a pessoa desabafa c obtm alivio para seu prprio benefcio. O acon selhamento grupai leva mais prontamente reconciliaio. enquanto que o aconselhamento feito a uma pessoa por vez leva mais pronta mente cataree. O interesse bblico pelo amor atravs da recimciliaio deve levar a busca das melhores coadiOes para a reconciliaio. efe tuando o aconselhamento em um contexto de reconciliaio. comum acontecer que os clientes fiquem espantados face in formao que emerge quando se realiza a comunicao durante uma sesso dc aconselhamento grupai. Geni acusou Frederico, dizendo que ele era um ladrio. Ela disse que d e vinha retendo dinheiro do salrio, e que cia podia provar isso. O conselheiro disse: Que que voc diz, Frederico? O meio de ficar por cima de um problema pnmeiro ii ao fundo dele. Voc ficou cora o dinheiro Frederico confessou que sim. tirou a carteira do boJso, mostrou o dinheiro, c explicou que o estivera economizando (nio roubando) para comprar para a esposa um excelente presente p do dcimo aniversrio de casamento. Um casal cristio estivera consultando por mais de um ano um psiquiatra da escola de Rogers (tambm enstio). O psiquiatra entre vistava o mando e a mulher separadamente. O marido ficou profunda mente deprimido e viu que era preciso descontinuai o seu trabalho. Uma vez que nio houve progresso nenhum esse tempo todo, e como questo de fato a situao havia piorado, os dois procuraram um centro de aconselhamento nouttico onde. pela primeira vez. receberam juntos o aconselhamento. No comeo da entrevista Inicial, um dele* disse: "Ouvimos dizer que neste lugar vocs conseguem fazer depressa as coisas; por isso viemos; precisamos de ajuda agora" Durante a entrevista, o conselheiro os levou a srio sempre que faziam comentrios do seu pecado, averiguando toda sugesto oriunda deles, com evidente interesse e reagindo enstimente a cada uma. 0 ma-

ndi) ficou visivelmente surpreso e animado com isso e, quando ficou certo de que se encontrava em uin ambiente dc aconselhamento genui namente cristo. voltou-se de sbito para sua esposa, di/.cndo: Quem dizer-lhe algo que nunca contei a nttigum: Cntia. eu no i amo. O talo que nio set se a amei nestes doze anos de casados , indubitvel que muitos elementos corroboraram para a deciso que Joo tomou de, logo na primeira entrevista, expor a Cntia o seu velho e culposo segredo, de h i muito sepultado. Mas um dos ptincipais fatores foi a presena dela. Pela primeira vez, em mais de um ano de aconselhamento, ele teve a oportunidade de descarregar o cotao na frente dela e na presena de algum que podia ajud-los a resolver o problema. Joo vinha sofrendo por muttos anos o pesar causado por seu intolervel segredo; jnos que foram continuados sem necev sidade por um aconselhamento que facilitou Jo io continuar man tendo a sua pecaminosa atitude fechada. Mas o aconselhamento gmpal, nio do ttpo do aconselhamento de Rogers, por sua prpria natureza1 animou-o 3 abrir o corao a Cntia. Subsequentemente, as incompreenses do amor foram esclarecidas, muitos problemas foram resol vidos, e a famlia passou viver unida num relacionamento dc amor inteiramente novo. A abordagem grupai mais uma razo pela qual o aconselhamento nouttico consegue "fazer depressa as coisas , Clientes Como Conselheiro 0 aconselhamento grupai tambm tem a vantagem de pemiitit que os conselheiros convoquem outras partes como assistentes. Fre quentemente fazem valiosas contribuies. Outra razo pela qual o aconselhamento nouttico anda to rapidamente, pela qual as pessoas so transformados to depressa, e pela qual as suas vtdas so afetadas to radicalmente, o aconselhamento feito por assistentes. O aconse lhamento grupai possibilita isso, Quando as outras partes sabem o que est em processo 110 aconselhamento, tornam-se potencialmente conse lheiros assistentes que, dia a dia, podem ajudai a levar adiante o acon selhamento pelo icsto da semana. O aconselhamento nio tem por que enfraquecer-se no intervalo entre sesso e sesso. O consultaiitc no tem que voltar ao aconselhamento para receber novo impulso. Fez-se por diminuir sua dependncia do conselheiro. No lugar dele h i outra pessoa que esti presente todos os dias para faze-io lembrar os com promissos assumidos na sesso dc aconselhamento c ajud-lo a cum pri-los. Alm de manter a outra parte ligada aos seus compromissos, o conselheiro assistente" dinn pode ajudar a manter uma atmosfera conducente realizao adequada das tarefas passadas para casa. Saber o que se espera alcanar tambm o ajuda a livrar-se de tiabalhar incons cientemente em prol dc propsitos contraditrios. Como Alcolatras

Annimos, o Vigilantes do Peto, e bom nmero de outros grupo j demonstraram, mats fcil aderir a novos programai quando a pessoa pode realiz-los juntamente com outras pessoas. Em acrscimo a isso tudo, provvel que mais de uma das partes tenham problemas, muito embora, ao comear o aconselhamento, os clientes suponham que apenas uma das partes precise de aconselhamento. Este i freqentemen te o caso. Raramente o aconselhamento permanece unilateral. Quando possvel alistar outras pessoas como ajudantes do aconselhamento, todas as partes interessadas se desenvolvem e, ao ie desenvolverem juntas que se desenvolvem. Aprendem juntas a fazer os coisas e trabalham juntas, de modo que todo o ambiente sofre mudana. O aconselhamento grupai tambm propicia oportunidades para decises cruciais tomadas em conjunto. A vida que Toms e Marilu levavam era nada menos que desprezvel. Ambos se haviam lanado a prticas sexuais extra-conjugais. Quando se casaram, nio eram cristios; at muito recentemente nada sabiam do cristianismo. Mas agora, dezoito anos depois do seu casamento, tomaram-se cristios. Durante o ano anterior, Toms mantivera encontros com outra mulher. Ele nio queria deix-la. Marilu veio a sab-lo e f-lo prometer que rompena aquela relao. Ele prometeu, mas nio cumpriu. Durante quase um ano. a promessa quebrada por Toms e sua vida dupla o tinham carcomido, e quanto mais sua f en st se tomava uma rea lidade premente, mais a culpa de suas aes pesava sobre ele. Que podia ele fazer? Ele veio em busca de aconselhamento. Veio disfar ando que queria falar sobre o seu filho, mas na prtmeiia entrevista pouco tempo levou para a discuasio dirigir-se para o problema real. Seu conselheiro lhe disse Toms, voc tem que deix-la. Se voc quer endireitar o seu casamento, voc ter que pr sua mulher a par disso. Voc tem que contar-lhe que lhe vem mentindo, que voc, de fato, tem-se encontrado com aquela mulher, Voc ter que pedir-Ihc perdio, afirmar-lhe que desta vez voc far o que deve, e pedir-lhe que o ajude a cumprir a sua promessa. Toms disse: N io posso fazer isso . Toms, nio podemos ajud-lo se nio o fizer". Depois de algum debate sobre aa manda mentos de Deus e Sua graa. Toms concordou: Est bem; eu o farei". Toms pediu a Deus perdio e auxlio. 0 conselheiro orou pelo teu xito. Toms marcou outra visita para a tarde do mesmo dia, e trouxe Marilu em sua companhia. Durante essa sesso de aconselhamento. Toms contou a verdade a Marilu. Confessou-lhe que tinha mentido, e que nesse exato mo mento estava com as chaves do apartamento da outra mulher no bolso.

Marilu sentiu-sc destroada, mas agradecida que ele lho uveue contado, e reagiu bera (provavelmente ma reao foi das melhorei porque tudo se deu na presena de um conselheiro capaz de ajud-los a darem o pas so seguinte). Disse ela: Que podemos fazer " Toms disse: Quero que voc me perdoe e me ajude a ser a espcie de marido cristo que devo ser" Marilu respondeu: Pois bem, eu o perdo, se voc esti bem intencionado, se de fato quer salvar o nosso casamento. Ao que lhe disse Toms: Sim. quero" (soou quase como se estivessem fazendo de novo os votos do seu casamento). Assim, Marilu perdoou a Toms. Cora efeito, antes de acabar a sesso, Manlu tambm pediu perdo por algunus escapadas que ela mesma tinha dado anteriormente, e re cebeu o perdo. "Que devemos fazer agora? " inquiriu Toms. Todo* opinaram obre o assunto. Decidiu-se que Toms deveria telefonar outra mulher, dizendo-lhe que no mais tomaria a v-a. Na semana seguinte, Toms e Marilu voltaram para aconselhar-se mais. Durante a semana surgira uma questo entre eles por causa das chaves do apartamento da outra mulher. Ambos concordavam em que deveriam dispor delas - mas como? Deveriam devolv-las outra mulher? Deveriam jog-las fora? Que deveriam fazer com elas? Todos achavam que era importante fazer alguma coisa de imediato. Essa questo estava perturbando Marilu de modo considervel. Disse o con selheiro: Toms, pegue as chaves agora mesmo . Ele o fez. Dramati camente foi pondo uma por uma na mesa, numa atitude de compro misso solene que ajudou Marilu a convencer-te da sria inteno dele, Ele se renovou depois dtsao. Esse simples ato, essa queima daqueles meios de ligao, teve enorme significao para ela. Aquelas chaves estio hoje guardadas no centro de aconselhamento como prova dc que Toms cumpriu a palavra. Alguma vez em anos vindouros, se for neces srio, aquelas chaves podero ser mostradas a Toms ou sua esposa como lembrana do compromisso feito por ele naquele dia. Talvez no seja preciso faz-lo. As chaves so como um marco em suas vidas; so como a pilha de pedras que os antigos patriarcas erigiam para as sinalar as distncias a serem vencidas na estrada da santificao. ( I ) Os arquivos do aconselhamento nouttico contm muitos sm bolo interessantes, de vrias espcies. Numa parte pode-se ver o env-

(l)

Vide o emprego feito pot Deus de "lembranas" em Nmeros 15.37-41. O Seu povo devia uur borla em uus vestes como um meio mnemnico par* lembrar-se da obedincia a leis drrmai. Um cliente recebeu ajuda fixando um grande "F" (feito de fila isolante) poria da frente da tua caaa pan lembr-lo de des/azei-se de todo fuipnento quando saa. Fitai uoLafitcs constituem ajuda usada quase universalmente no acon selhamento.

lucro de um mao dr cigarro* que foru de algum que, havendo lutado conlra o hbito, jognu fora o* cigarro* na noite em que se resolveu a acabai com o vicio. Outra contm o retrato de uma mulher casada, retrato do qual a pessoa teve que se desfazer quando aquela mulher sc casou com outro homem. Entregar o retrato foi um modo de dizer que foi feito o compromisso de abandonar a prtica de alimentar pen samentos pecaminosos sobre aquela senhora. Noutra h uma navalha que um ministro tirara da sua pasta por ocasio da sua primeira visita, dizendo: ,*Sc cu no tivesse recebido ajuda aqui hoje, usaria isto em mim mesmo . Assim, alguma prova concreta da mudana operada numa pessoa geralmente um til complemento das decises quanto romper com o passado E em cada um ds casos mencionados, o objeto entregue era. cm si mesmo, uma tentao par* pecar O conceito de aconselhamento grupai no novo, Os valores e a significao de aconselhamento familial n io deveriam deixai sur presas os leitores da Escritura, utna vez que a Bblia revela claramente o propsito e a determinao que Deus tem dc operar com as familias com base em Sua aliana. O aconselhamento grupai de tal interesse dos conselheiros nouttkos que estes alimentam a esperana de po derem, algum dia. dirigir acampamentos familiares de vero fundados no princpio de que famlias completas podem ser radicalmente trans formadas para Cristo e podem ser enviadas de volta para casa como unidades com novo tipo de funcionamento. Um dos problemas carac tersticos de acampamentos realizados para membros individuais das famlias que. cm geial. ao voltarem para casa. os outros membros da famlia que no galgaram a montanha e no participaram d3 experi ncia tida no cume da montanha tendem a jogar gua fria no seu entu siasmo O aconselhamento de famlias inteiras durante uma semana, em um contexto dc vida familial (possivelmente cm barracas), parece mos que oferece uma da* maiores oportunidades para a utilizao das vantagens do aconselhamento grupai *o mxtmo. (1)

Se Somente Uma dm Partes Comparecer


s vezes s uma das partes envolvidas num problema est dis posta a vir cm busca de aconselhamento Foi o que aconteceu no caso de Pedro e Jane, Pedro veio dizendo que Jane lhe havia proposto di vrcio pela segunda vez, e agora ela estava de fato pressionando para que fizessem isso. Estavam casados havia mais de vinte anos, os filhos estavam crescidos c comeando a deixar o lar. procurando formai

III

Queni quucr financiar n * lipo ik enforo poder etitru em eontotiu

u suas prprias famlias. Ento Jane disse a Pedro: Eu vivi com voc enquanto os filhos estavam em casa. e agoia quero divorciar-me; no posso continuar vivendo com voc. Voc nio me ama. e eu no o amo . Pedro no queria que o casamento fosse destrudo. Ele amava Jane c posteriormente ficou provado que Jane o amava. Mas ela havia desistido; havia desistido de tentar comunicar-se com Pedro, de tentar aproximar-se dele, dc tentar conversar com ele sobre as coisas que lhe ingressavam. Assim foi que Pedro veio sozinho primeira sesso. Disse quffiqueria salvar o seu casamento, mas no sabia como. Os conse lheiros pediram que Pedro trouxesse Jane da prxima vez, visto que o casamento uma proposta cm duas vidas. Disse Pedro: Ela nunca vira Eu lhe pedi uue viesse, mus ela se tecusou a vir e insistiu: No; quero o divrcio. E tarde demais, no h esperana Como se pode salvar um casamento estando presente s uma das partes? Oj conselheiros disseram a Pedro: "No podemos garantir nada, mas por que voc no vai para casa e no fala com sua mulher doutro modo, do modo como voc falava com cia no passado? Fi zeram juntos um inventrio da vida de Pedro e viram que ele tinha ressentimentos e irritao para com a sua esposa, e que havia algumas questes que o aborreciam particularmente. Eles lhe denionstraiam que ressentimento pecado, devendo scr confessado,qucr a sua mulher reagisse positivamente, quer no Fie tinha que acertar essas coisas perante Deus e perante a sua esposa. Depois de lima orao em que Pedro fez a Deus uma confisso completa do seu rancor, ele foi para casa, a Hm de resolver u> coisas com sua mulher Foi-lhe dlo: Pedro, no lhe podemos garantir como ela reagir. Jamais nos encontramos com ela Uma coisa sabemos, porm Voc vai sentir-se melhor porque ter feito o que Deus lhe ordena que faa; voc mostrar que procura a paz: ficar evidente que voc est tratando de fazer tudo o que pode para endireitar as coisas e para promover a reconciliao, O provvel que. quando voc comear a falar com sua esposa sobre as faltas, erros c pecados que voc tem cometido, ela mostre interesse, porque voc, coni Isso, estar comeando a comunicar-se. Quando as pessoas co meam a falar dos seus prprios pecados, ficam voltadas para a mesma direo, tomam a frente no mesmo rumo seguido pela outra pessoa. Faz tempo que ela tem focalizado as faltas que voc tem cometido, Agora vocs dois vo falar a mesma lin guagem. Em vez de afast-la como acontece quando voc comoa a falar dela. c no dc voc. e quase certo que sua mulher se aproximar de voc, Bem. Pedro foi para casa. Tinha dvidas quanto questo toda.

Mas uma hora mais tarde ele nos telefonou e disse, com exuberante alegria: Minha mulher vai receber o aconselhamento! Sabe, vocs no disseram que se eu falasse com ela dos meus problemas e desse modo abrisse a comunicao, e confessasse os meus pe cados e lhe pedisse perdo, que ela se chegana a mim? " O conselheiro respondeu: Sim, ns nos lembramos disso, Pedro . Pois bem, ela o fez, e literalmente! Entrei em casa. e ela estava junto da mquina de lavar roupa. Adiantei-me e lhe disse: "Doura, sinto muito que tenho sido um pssimo esposo. Tenho falhado de muitas maneiras". Depois falei detalhadamente de muitas dessas coisas, e disse: "A culpa minha. Quero que voc me perdoe. Voc me perdoa e me ajuda a tornar-me um marido melhor? " Acrescentou ele: Ela se virou e literalmente se arremessou sobre mim. Tive que firmar 05 ps para nfo ser derrubado por ela". Subse quentem ente, Pedro e Jane n io s consertaram o seu casamento, mas comearam vida nova; muitas questes foram aclaradas e eles com e aram a olhar para a frente, para os dias por vir em que os filhos se iriam e os dois poderiam desfrutar juntos a vida. O utro marido, que nos disse que comparecera reunio de acon selham ento s porque sua esposa tinha-se desculpado e pedira perdo, disse: Eu vim porque nunca pensei que algum dia fosse ouvi-la pedir desculpas . Estes e muitos outros exemplos parecidos so meras ilus traes das palavras de Pedro, em I Pedro 3.1,2, onde ele d nfase necessidade de exercer influncia pela conduta quando o outro no quer dar ouvidos s palavras. No incomum fazerem os conselheiros n ou t ticos vrias tenta tivas de convocar outras partes envolvidas, quando necessrio, uma vez que eles consideram t io im portante o aconselhamento grupai. Seu sucesso em fazer essas convocaes alcanou alto n/vel.

Devoes Dirias
Tem-se tentado estabelecer como prtica regular o estudo da Bblia e a orao, no lar de cada cliente. Resolver dificuldades um meio de crescer no amor pera com Deus; o uso da Escritura, da orao, etc., no deve ser visto apenas como meio de vencer dificuldades e de tom ar a vida mais agradvel para o interessado. Se ele no mantm vital contacto com Deus, no pode desenvolver-se apropriadamente se gundo a imagem e semelhana de Cristo, porquanto n lo lhe possvel

solucionar os problemas interpostos entre ele e uma jubilosa comunhSo com Deus. A devoes dirias ajudam u manter contacto com Deus mediante Sua Palavra e a orao. Unta das melhores horas para as devoes de manh. Em geral toda a famlia pode reunir-se nessa hora. E claro que os membros da famlia tm que sc disciplinar para pularem cedo da cama com tempo de fazer cada um o que tem que ser feito, e tambm reservar tempo para o culto domstico. Breve leitura da Bblia, focalizada em pequena poro da Escritura, que contenha algum princpio claro, , provavel mente, a mais benfica prtica que sc pode estabelecer onde quet que a leitura da Bblia for novidade. melhor ler e compreender um vers culo do que ler um capitulo ou um livro sem compreend-lo. Aquele que estiver empenhado cm iniciar a formao do hbito de estudar a Bblia e orar, dever fazer leituras curtas se quiser entender o que vai ler. Quando surgir um ponto claro, poder parar e meditar no prin cpio particular ali exarado. Poder perguntar: Este princpio encarna uma promessa, uma ordem, um dever, uma advertncia, ou o qu? Poder en tfo orar pelo dia que comea cm termos daquele princpio, pedindo a Deus que o ajude a viver de acordo com o princpio em apreo. Dever pensar nesse princpio o dia todo e deixar que ele se filtre em seu viver. Se ele leu o versculo que diz: "Fazei o bem aos que vos odeiam (Lucas 6.27), poder pensar em como isso se aplica a Jo io , na prtica. Dever ser bondoso para com sua esposa, que lhe fez rusgas quando ele voltou do servio. Dever ser bondoso para com o seu vizinho de potfa, mesmo quando se lembrar de quantas vezes lhe reclamou que os filhos dele puseram pedras dentro do tanque de gasolina do seu automvel, e ele n o os repreendeu Qualquer que seja o problema, o princpio dever ser aplicado tanto quanto possvel. Talvez uma das razes pelas quais a leitura da Bblia, para alguns, se tom ou tio acadmica e irrelevante, com to pouca influncia sobre a vida, que geralmente a lem como um livro desligado do viver dirio. As Escrituras eslo repletas de princpios (em geral ligados a situaes concretas ou delas embebidos) que realmente podem ser postos em prtica. O versculos ganham vida quando sc tom am parte do nosso viver.
Compatibilidade no Matrimnio

Neste captulo dissemos algo sobre o casamento e sobre proble mas do casamento Uma ou duas palavTas finais devem ser apensas. Somente o adultrio e a desenio podem romper o casamento. Fora dessas excees, o matrimnio para a vida toda. A incompati bilidade, base frequentemente alegada para o drvrcto nos Estados Unidos, hoje em dia, n o tem condiSo legtima diante de Deus. Con

tudo. tem - atribudo tanta significao questio da compatibilidade que bem se pode perguntar: Que compatibilidade no casamento? E de fato importante? Como pode ser determinada? congelada e imutvel? Que pode fazer o cristo para ser compatvel' A sociedade edificada sobre o amor romntico relativamente nova Desde o* tempos bblicos at mui recentemente, os casamentos eram, em sua maior parte, combinados pelos pais. Dessa maneiro, relativamente pouco o que a Bblia diz sobie romance. Contudo, h diversas indicaes, mesmo no Velho Testamento, de que havia amor romntico entre indivduos, o que em geral chegava ao casamento (vide a narrativa sobre Jac, em Gnesis 29 e Cantares de Salomo). Entre tanto, permanece a questo: importante a compatibilidade? Decerto que importante para o matrimnio. Mas a compatibilidade n io algo inato em duas pessoas especficas. Embora todos os estudos feitos mostrem que pessoas pertencentes ao mesmo nvel econmico, social e educacional parecem dar-se melhor, essa compatibilidade exterior n io absolutamente essencial para que um casamento seja feliz, porque ela no bsica. Os estudos mencionam tambm a religio como um fator importante. A crena de uma pessoa um elemento essencial absoluto da compatibilidade. Os enstos devem casar-se somente no Senhor . Os crentes no podem desobedecer a Deus casando-se com incrdulos e esperar que o seu casamento v bem. N io h outro fator de compatibilidade que seja realmente essencial. Raa, idade, posio social e tudo mais sio secundrios, conquanto possa haver qualidades desejveis dentro de um requisito nico e fundamental estabelecido pela Escritura. Todavia, a Escritura mesma n io faz essas distines. Os antecedentes que acompanham as pessoas ao matrimnio podem ser totalmente diversos. Esses antecedentes contribuem para a for mao da personalidade que cada indivduo participante do casa mento desenvolveu mediante a memria, os laos associativos e os padres de reaio por ele desenvolvidos. Se tanto o homem como a mulher desenvolveram hbitos bblicos de resposta aos problemas da vida, independentemente de quais tenham sido os seus antecedentes, eles possuem mais compatibilidade bsica do que duas pessoas de lastro cultural quase idntico, mas no crists. Justamente porque sabero sentar-se e ajustar suas diferenas, aprendero com o tempo a empregar a diversidade dos seus antecedentes para enriquecer o seu casamento. Isso significa que os conselheiros noutticos jamais dizem
41| Vide John Murray, Dirone (Divrcio 1. Filadlfia, Prcsbytcnan and Refotmcd Puhlhhing Coinpany, 1961, para i o fundamenio cxegtjco dc&u afirmao O trabalho dc Mumy com relao a 1 Corntio 7 i ex cepcionalmente viliow.

aos clientes: Vocs no o conseguiro p orque so incom patveis; vocs estaro m elhor separados do que ju n to s . Se am bas as partes so crists, ou se tornam crists, podero to m a r o seu casam ento bem sucedido se estiverem dispostos a dar duro para isso, de acordo com os princpios bblicos, fazendo uso dos m eios de graa. Disse um a m ulher: O m eu m arido conhece e com preende as pessoas com que ele trabalha m elhor do que a mim m esm a - a mim, sua esposa - apesar dc estarm os casados h 14 an o s!" 0 aconselha m ento tro u x e luz o fato de que a diferena estava cm que ele se es forava m ais para conhecer as pessoas do escritrio do que para o xito do seu casam ento. Sentar-se diariam ente a um a mesa de conferncia durante um a semana seria a prim eira vez, para m uitos casais, que teriam passado cinco a sete dias fazendo um esforo c o n ju n to para resolver os problem as do seu casam ento. 0 fato mais im portante para recordar ao pensarm os na questo da com patibilidade, que a personalidade m utvel. A personalidade a som a total daquilo que som os em dado m o m en to . A p artir da cons tituio gentica de uma pessoa, hum anam ente falando, surge um n m ero quase infinito de possibilidades para a utilizao da prpria constituio gentica. As pessoas so um a com binao de p h ysis (n atu reza) determ inada geneticam ente, e aquilo que fizeram com aquela physis. 0 no salvo, por natureza, responder pecam inosam ente. Mas o cristo sabe que um terceiro fator, a Pessoa do E sp rito Santo, entra no quadro para capacitar com Seu poder os cristos a corres ponderem em conform idade com os m andam entos de Deus. A persona lidade , ento, natureza e nutrio. Mas, pelo E sprito, os cristos vieram a ser mais que hom ens naturais (vide 1 C o rn tio s 2). Foram transform ados e podem co n tin u ar a transform ar as suas personalidades graas obra do Esprito. Os maus hbitos desenvolvem aquilo que vem a con stitu ir um a segunda natureza". Os clientes faltos de considerao ou de interesse pelos o u tro s desenvolveram m aus hbitos que sero fatores dc pertu r bao do m atrim nio. evidente que to d o s os hbitos so levados pela pessoa que se casa para o seu novo estado. Mas os hbitos so fatores transform veis. Aprende-se um a lngua em casa, m as possvel m udar para outro pas e aprender o u tro idiom a. Assim tam bm um a pessoa pode deixar para trs os seus prim eiros hbitos, se que est disposta a esforar-se bastante, e pode adotar no lugar deles hbitos de cortesia, intim idade e considerao. Se dois cristos conversam de m aneira prpria sobre todas as coisas que os p ertu rb am , procuram i fazer a vontade de Deus com relao a eles, e trabalham ju n to s, com orao, podem resolver aqueles problem as. 1 Q uando Filipe vai ao banheiro, deixa a p o rta aberta (h b ito | 234 I
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que no cstav em voga na vida antenor de Matilda, e que lhe ofen sivo). Se houver real comunicao no lar, poder-se-4 estabelecer amoro sa considerao crist. Matilda mencionar o fato dc que o costume dele a ofende. Filipe lhe 3gradceri por haver-lhe dito isso e, com amor, procuraro uma solujo satisfatria para ambos. Em outras palavras, quando duas pessoas criam uma nova unidade para as de cises a tomar, nio poderio conservar intactos Iodos os costumes e modos de vida habituais que cada uma delas conhecia anteriormente. Nenhuma delas devera pretender que a outra fua iodas as mudanas, mas as duas partes devero arrazoar juntas sobre como havero de produzir uma nova unidade capa/, de tomar as decises. (1) Ao faz-lo, devero tomar conscienciosamente os melhores elementos (isto , os elementos cristos) dos antecedentes dc ambas. Dessa maneira, pois, o seu casamento vir a ser uma terceira c peculiar entidade, melhor do que o lar do qual cada uma delas veio. Os problemas de comunicao, uma vez que tm suas raizes no Jardim do Cden, jamais poderio ser solucionados pelo mtodos behavioristas, ou freudianos, ou de Rogers.

(I)

csseivcial que o homem "deixe" pai e mie e "se una" tua mulher (Gnesis 2.24), ou jatnait se far chefe de uma nova unidade capaz de toma m decises como retiaiada tanto em Gneri como em F.fsios 5, H muita coisa que e preciso dizer acerca do relacionamento entre crv iuget. e que nio pode ter mencionada aqui. Mal-entendido quanto amo rosa chefia do mando tm levado com freqncia Vflift crltiit a exer cerem um governo tirnico e acaapante obre uat espoias, atitude que esti inteiramente fora do espirito de Kfiios 5 c Prnvrbioi 31 fp*agem etta em que os dons da mulher so expostm no sentido de que ejam exercido ptenamente paro o bem da famlia inteirai.

Captulo XI

PROFESSORES CRISTOS COMO CONSELHEIROS NOUT TICOS


Tudo o que foi dito at aqui concernente ao aconselhamento cru tio aplicvel a quaje toda forma de relaio em que o cristios te unem. Esta . depois de tudo. a tecla tocada em Colossenses 3.16, onde Paulo exorta todo o cristios a procederem ao aconselhamento nouttico. (1) Mas se certo que em toda e qualquer situaio os cnstio podem usar com xito os princpios noutticos, isto especial mente certo quanto relao entre professor e aluno numa escola cristi. Esse relacionamento contm, embutido nele, todos os elementos essenciais do aconselhamento nouttico bem feito. A nica diferena que existe entre a sala de aulas e a sala de aconselhamento que o con texto da sala de aulas crist propicia muito mais oportunidade. Ai est a razo por que importante dedicar um capitulo constderaio de como aproveitar este recurso at chegar quase ao potencial veladamente oculto. 0 mestre cristo (n io um especialista em aconselhamento) a chave do aconselhamento na escol. Se o professor est qualificado para ser professor de uma escola cristi, dadas a sua convicOes e um mnimo do tipo certo de treinamento e experincia, esse professor pode fazer aconselhamento mais eficiente do que os que se consideram peritos. O aconselhamento primordiaimente descrilo neste livro n io s inteiramente aplicvel escola, mas tambm pode ser desempenhado de maneira mais completa e pode obter resultados mais slidos e mais depressa do que nos gabinetes de aconselhamento. Tentemos com preender a razo disto. Como se d com os demais cristios, o mestre cristo pode apelar a todos os recursos de Deus: a Escritura, a oraio e a igreja, no con texto do Esprito Santo. Alm disso, porm, considere-se o fato de que os estudantes com quem o professor trabalha sSo mais jovens do que as pessoas que ordinariamente procuram aconselhamento. Os padres ainda nio se firmaram solidamente; muitos deles estio sendo apren didos pela primeira vez. A flexibilidade da infncia e da juventude i evidentemente um fator favorvel 0 contexto da sala de aulas idealmente apropriado para as con dies do aconselhamento. Adapta-se perfeitamente ao estabelecimen to e mudana do padrfles que regem o viver Primeiro, constitui um meio ambiente de alcance total, coroo o descrito em Deuteronmio
(!) Ver tambm Hebrcui 3.13; 10.24.25 e Gtau 6.1,2 obre o ponto

6.7 e 11.19. Segundo, h um* influncia diria e coniinua precisa mente da espcie requerida para estabelecer ou modificar padres. Tetceiro, o sistema de castigo e recompensa inerente minutrao do ensino, desde que empregado sob a autoridade dc Deus, supre a maioria dos estudantes de ampla motivao Finalmente, a escola alcana o estudante durante as horas mais produtivas do dia, quanda podem ser utilizados os teus maiotes recursos e energias, e quando se lhe pode exigir e obter deie o impeto mximo. Estes fatores constituem apenas algumas das muitas razes pelas quais nio exagero dizer que poucas se e que h alguma - situaes so mais prprias pota o aconselha mento do que a sala de auJas enst. O impacto em potencial do professor de uma escola ernt imen so. H pouca dvida de que ele pode. na maior parte dos casos, fazer provavelmente muito mais e por muiio mais amplos meios c modos do que pensa, para ajudar os estudantes que esto a seu cargo. 0 enca minhamento a outrem certamente i uma grave questo para o mestre-escota, bern como para o pastor Por que o professor haver de remeter o aluno para fora do ambiente mais idealmente propcio para ajud-lo7 A nica resposta plausvel a essa pergunta que raramente se tem ensi nado aos professores cristos como percebetem esse potencial e, em conseqncia, no acreditam que possam dat ajuda. Lstanu esperan osos de que este livro os informar e os estimulara que comecem a dar-se conta desse potencial. Comear com SupoedAes Apropriadas Por onde h de comear o professor? Talvez seja melhor reafir mar duas das suposies j sugeridas neste livro em funo da relao mestre-aluno. 1. Toda criana (como lodo professor) tem problemas que no foram resolvidos, peca todo dia. precisa du graa dc Deus para salv-lo e ajud-lo a desenvolver-se com vistas aos mtodos prprios do Espirito Santo para a soluo dc problemas. Esta pressuposio funda-se noutra mais fundamental,que a doutrina bblica do pecado original verda deira. No cabe neste capitulo uma exposio completa dessa doutrina, a qual ser aqui considerada como verdade axiomtica, para o presente propsito. O alvo para o qual apontam essas pressuposies que o mestre cristo se esforce para ver o estudante transformado para a glria de Deus pelo desenvolvimento de padres bblico de soluo de problemas, mediante suas experincias na sala dc aulai. 2. Os problemas dos estudantes "problemas" no diferem essen cialmente dm de outros estudantes, ou, realmente, dos problemas de seu professores. Nem todos os problemas sio exatamente iguais cm todos os aspectos, claro. Nas caractersticas, os problemas diferem

nos pormenores uni dos outros. A idade e a experincia estruturam tanto o nvel como a complexidade da forma em que o problema emerge e se modela. Mas no fundo, nenhum caso nico; os problemas n io diferem em espcie. O apoio para esta assero j foi dado na dis cusso de 1 Corntios 10.13. (1) As implicaes desta pressuposio so claras. Primeiramente, deve existir esperana verdadeira: se que Deus n o permite que Seus filhos enfrentem provas maiores do que as que eles podem vencer, (2) h genuna esperana de que o mestre pode fazer algo para ajudar cada um dos seus alunos a resolver seus problemas por meios bblicos. Isto deve habilit-lo u pr mos obra com humilde confiana. Se os problemas do professor no diferem essencialmente dos de seus alunos, e sc ele est deveras qualificado para trabalhar como professor cristo (sendo elemento essencial desta qualificaJo o fato de que ele se sai bem na soluo dos seus prprios problemas), ento ele j est familiarizado com os princpios e mtodos cristos bsicos para a soluo de problemas. Ele capaz de ajudar os estudantes a usarem o recursos de Deus pelos mesmos meios pelos quats ele aprendeu a us-los cm sua vida pessoal. Ele j sabe o que fazer; no h nenhum corpo dc conhecimento esotrico que deva adquirir. Entretanto, sc ele possui os recursos, ento devedor, seu dever utiliz-los. Todo privilgio leva consigo a responsabilidade cortespon dente. Ele obrigado a ajudar os seus alunos e no pode evitar essa responsabilidade nem pass-la para outrem. Com estas duas suposies sobre as quais edificar, abalancemo-nos a firmar uma definio opera cional experimental de aconselhamento.

Definio de Aconselhamento Como Auxlio na Soluo de Problemas


O aconselhamento no contexto da escola crist interessa-se em ajudar os estudantes (3) a resolverem problemas segundo o mtodo de Deus. Isto inclui: 1. problemas que eles trazem para dentro do am-

(1) (2> (3)

Vide retro, captulo VI, seces intituladas. Nada ik Neutralidade, Que diier do ouvir? e Quem, 1 ralo, age cllentocentncumente? Naturalmente, quando elas lidam biblicamente com cUs. ^ Todos o tudantes, no apena os irritante etudantes "problema!.'. Estudantes tranqilos. uhmiwo c dceis p<xiem ler inai problemas no do que seus mai voliteh colega*. Pode ocorrer que cks j estejam desenvolvendo padrAes d< fuga. pelos quatt fogem do problema ao Invs de enfrentmos. parte desta possibilidade. MN primeira pressuposio C que lodo pecam e prectsum de ajuda. Vide infra, as dua ltimas pginas deste captulo.

biente escolar; 2. problemas qur brotam e crcsccm no ambiente es colar e de modo esperanoso, pois aprendem a pr cm funcionamento padres bblicos por extenso; 3. problemas que surgem depois de sarem do ambiente escolar. Os estudantes tero a tendncia de resolver problemas novos de acordo com velhos padres. Quando encontram novas situafcs-problemas que surgem dentro do ambiente escolar (e a escola um dos principais lugares em que aparecem novos problemas pata as cri anas). o estudante agir naturalmente face a tais problemas pelos meio e modos aos quais se habituara fora do meio escolar. Pode ser e pode no ser que esses padres de soluo de problemas sejam bblicos, mas o mestre pode estar certo de que muitos deles seno a maioria no so. O mestre-eseola cristo no pode evitar as relaes inter pessoais que evolvem desses padres, pois os padres do estudante afetaro no s a relao dele cotn os seus companheiros de estudos, mas tambm a dele c<nn o professor. Se o professor no ajudar os seus alunos a desenvolverem novos padres c a modificarem os antigos padres errneos, influenciando com isso a atividade da criana dentro

Padrio divino de luito dc problema*

m udana dc padro

Padro errado dr oluo dr

l *

Professor

p|

problema*
MEIO AMBII NTI ESCOLAR

Explicao do diagrama: Padro errado de soluo de pro blemas desenvolvido fora do meio escolar na confrontao de problemas <p l ). O estudante reage ao problema surgido iora do meio escolar (p2) conforme padro previamente desenvolvido, mas. com o emprego de recursos de Deus, o mestre se lhe contra pe. de sorte que se opera uma mudana e se estabelece um novo padro. Novo padro aplicado no somente a outros problemas no meio escolar (p3. p4), mas tambm estendendo sua ao a problemas de fora (p5).

e fora do ambiente escolar, os padres errados que ele traz de fora exercero nociva influncia dentro da sala de aulas. No h fugir, a co locao do mestre deve ser: ataque ou ser atacado. Portanto, o prop sito nouttlco do mcstre-escola cristo deve ser o de voltar a dinmica do hbito para os valotes visados por Deus. em vez de deixar que h bitos mal qualificados venham a constituir-se cm propenso para pecar.
A Dinmica d o Hbito C o m o Recurso

Tarefa da maior importncia que cabe a todo mestre-escola cristo realizar, ajudar seus alunos a estabelecerem mtodos apropri ados de soluo de problemas e a mudarem os imprprios. Isso sim plesmente assumir seu papel como agente do Esprito de Deus em Sua obra de santificao quando Ele ajuda o estudante cristo a despir-se do homem velho e a vestir o novo. Mas ser que essa atividade se pode atribuir legitimamente a um mestre-escola cristo? Da maneira mais decidida dizemos: Sim Todos os mandamentos aos pais para que ensinem seus filhos a andarem nas veredas de Deus (e. g.. Deuteronmio 6 ) so diretamente pertinentes, pots o mestre cristo comissionado para ensinar m loco parentis. Se ele ocupa verdadeiramente o lugar do pat que por aquelas horas delegou ao professor os seus direitos e obrigaes, este concordou em assumir obngao de instruir a criana n vereda da vida estabelecida por Deus durante as situafles deveras reais da ru/u vividas pela criana na escola (vide Deuteronmio 6.6,7; consulte principalmente a Verso de Berkeiey) Esse interesse pelo bem estar do estudante no so mente legtim o; na verdade, obrigatrio. Isso tudo aponta pata a necessidade de ensinar o meio cristo de resolver problemas como constituindo parte da educao do mestre. E im portante observar que Deuteronmio lana sobre os pais (e. por extenso, aos professores) o duplo dever de ministrar o ensino formal (diditico) e informal (vida situacional) dos mandamentos de Deus Isto parece indicar que as escolas crists bem poderiam querer incluir no currculo alguma instruo formal sobre o tema da soluo bblica dos problemas. Onde haver melhor oportunidade para dem onstrar tanto o pro psito com o o significado das verdades ensts para as criana que per tencem aliana divina, do que na escola crist? Pois ali que a inte grao da informao e dos problemas vitais ( alguns dos maiores pro blemas do jovem envolvem a escola e as pessoas ligadas a ela) pode ocor rer de maneira m uito dramtica.

Integrao Primeiro na Vida do Professor O aconselhamento deve mover-se com o freqentemente n o o faz - do princpio para a prtica, primeiro na vida do prprio mestre. Os princpios vlidos podem ser veiculados mais vigorosamente quando so ensinados na forma de vvida demonstrao dia aps dia na vida do mestre cristo. Wiimcr R. Witte est certo quando escreve: "As crianas so excelentes imitadoras. Grande parte de sua educao obtida mediante a imitao. (1) O mestre no pode evitar tornar-se modelo (para bem ou para mal). Ele deve, portanto, fazer conscien ciosamente todo o empenho para encarnar o modo de viver que preten de inculcar (incluindo, e bem significativamente, a maneira pela qual ele lida com os seus pecados e com os seus fracassos). Em segundo lugar, novos estilos bblicos de vida podem ser desenvolvidos pela prpria relao mestre-aluno Isso pode suceder tanto informal como formal mente em seu relacionamento um com o outro como cristos e em sua relao dentro da estrutura de autoridade e de aprendizagem como professor e estudante. Finalmente, os padres de soluo crist dos problemas podem ser estabelecidos e consolidados pela estrutura da sala de aulas erigida para esse fim. A palavra nouthetesix de importncia para o professor, como algum que est in loco parentis, no s devido sua natureza famdial peculiar, mas tambm porque o termo est mui estreitamente ligado a dtdaiko ( ensinar"). Cada qual ocupa verso e reverso da m o e d a (vide outra vez Colossenses 1.28 e 3.16). Os dois vocbulos andam juntos. questionvel se pode haver ensino bem sucedido sem confron tao nouttica. Decerto o mnimo que se pode dizer que em Ro manos 15.14, como tambm em Colossenses 3 16, Paulo considera o contacto nouttico com o parte intrnseca da relao comum que deve existir entre os crentes em Cristo. Asstm, pois, mesmo nesse nvel, que o nvel primrio, pode-se dizer que as relaes chegadas entre estudante e professor, professor e professor, e estudante e estudante, que se desenvolvem no meio escolar cristo exigem o referido con tacto nouttico. Mtodo de Preparo de Aprendizes O que j dissemos sobre o mtodo de preparo de discpulos (sendo exercida pelo mestre a funo de modelo) deve seguramente imprimir forte impacto sobre todo mestre-escola. pois os estudantes so de fato seus discpulos (alunos). Conquanto a sala de aulas e todo
Wllmei R Wittc, 1111110100 and l-xample*" (Im iudorn c t\einpOi), The Uenner, 3 dc outubro de 1969. piiji 10.

111

o meio escolar sejam ideais para o ensino dos princpios e da prtica da soluio cristf de problemas, desafortunadamente esse potencial muitas vezes n io nem tocado. Muitos professores recm-formados ficam a perguntar como poderio achegar-se a seus alunos, como po derio estabelecer um estreito relacionamento pessoal com eles. Uma das respostas mais importantes repousa no conceito de modelo. (1) Cristo usou para o ensino o m todo de fazer discpulos ou preparar aprendizes. Em Marcos 3.14, Jesus expe esta intenio pela escolha dos doze para "estarem com ele", i e., para se tom arem Seus discpulos. Em Lucas 6.40 ele expe com clare 2a os Seus conceitos sobre o ensino ministrado com este m todo: todo aquele que for bem instrudo ser como o seu mestre". (2) Observe que Ele no diz: crer no que seu mestre cr , mas Suas palavras v o mais longe: "serd com o o seu mestre". Cristo mostrava que o ensino inclui muito mais do que a mera transmissio de conhecimento. E evidente que o Seu m todo obteve xito, pois em Atos 4.13 os inimigos dos discpulos de Cristo registram o fato de que o conhecimento e a conduta deles indicam claramente que eles tinham estado com Jesus". Deve estar patente que isso pertinente ao mestre-escola cristo. Mas, em termos concretos, com o funciona isso no contexto da escola moderna' Na verdade, literalmente. Estudantes e mestres compartilham grande parte dc suas vidas. N io sio apenas professores e alunos no sentido estrito, mas sio seres humanos cristios lidando com os pro blemas da vida uns na presena dos outros. Os estudantes, realmente, vivem com o seu professor, e certo que de maneiras mais numerosas e freqentemente mais sutis do que nem um nem outro poderiam reconhec-lo, o mestre funciona qual modelo e o aluno o imita e se tom a com o o seu mestre . Essa funio de modelo nem sempre exercida conscientemente, claro. Mas nem por isso menos efici ente. O professor e o aluno s io levados a trabalhar juntos com vistas a um propsito mais amplo do que a pura e simples preleio. Tanto o professor como o aluno necessitam um do outro para a vida. Ambos se suprem m utuam ente do contedo da vida de cada um deles durante as horas, dias e anos de convivncia. As relaes existem, crescem, transformam-se, evoluem, rompem-se. Os padres pelos quais elas se formam e se reformam, ou sio bblicos ou nio. Ou elas demonstram ou n io a amorosa (i. e., a responsvel) relaio que Deus mantm com

(!) (2)

Talvez o leitor quein rrporur-sc ao captulo VII, secfle intituladas, Doena Psicossomtica e Depresso. Note a mesma nfase em Matem 10.24,25.

Seus filhos e que Deus os condam* a manterem com Ele e uns com os outras pela guarda da Sua lei. O mestre n io pode dar-se ao luxo de deixar de lado m e rnunto. N io h i dicotomia entre ensinar (visto como teoria) e fazer (pr tica). Nio se trata de tentar integrar as duas coisas. Gostemos ou nio. a teoria e a prtica, pela prpria natureza da vida humana, j estio integradas na pessoa do professot. Um professor ensina teoria ( talvez n io a teoria que conscientemente quer ensinar) o tempo todo por sua prtica, e nisto ele inevitavelmente se comunica bem O que o mestre (ou a mestra) faz e diz, o que so as suas atitudes, os seus modos, etc. - tudo parte do ensino ministrado mtdiante modelot. 0 mestre constitui a integraSo de principio e prtica. Para ser bem objetivo, como que o mestre maneja as suas rela es interpessoais com os seus colegas de magistrio e com os seus alunos? Como que ele lida com os seus prprios pecados? Tem ele ensinado os seus alunos a mascarar os seu* pecados e a desculp-los fazendo ele mesmo isso? Ou, tm eles aprendido os princpios bblicos do arrependimento e da reconciliaio vendo o seu mestre pedir-lhes desculpa quando percebe que errou? Tm eles sido instrudos quanto i urgncia da reconciliaio por um mestre que prontamente resolve as coisas antes de tocar o sinal (vide Efsios 4.26)? Ou os seus peca minosos padres de ressentimento foram reforados ao descobrirem os estudantes que o seu professor vem durante anos nutrindo rancor contra outro docente, ali mesmo no saguio do educandno? A questio pura e simples : O estudante aprende do seu mestre os meto* prprios de Deus para a soluio dos problemas da vida? O professor pode de senvolver, em seminrios, discusses em tom o de questes ocasional mente surgidas no meio ambiente. De maneira avessa ao moralismo, ou seja, de maneira que sempre aponta para Cristo e Seu perdio, o mestre, como o Senhor Jesus, pode assim instruir mais formalmente com elementos retirados dp prprio meio ambiente (vide Marcos 9. 28,29). Cristo treinou Seus discpulos efetuando seminrios elucida tivos subseqentes a trabalhos de campo e a prelees. Isso parece fazer parte do impulso dado em Deuteronmio 6. Estudantes, individualmente, ou classes, em geral, podem ser levados a seguir cursos de aio com o auxlio do mestre e/ou do* estudantes, seus colegas. (1) Esse tipo de estrutura, favorecendo a pr tica diria na sala de aulas sob a superviso e com incentivo e ajuda.

(I)

Vide Marcos 6.7-1J.30; Lucai 9.10 para examinar exemplo da metodo logia de Cristo, que enitnavx nlo somente por meto de exemplos e semi nrios, nu> tambm por meio de dncussio, prtica e crtica.

pode exercer poderosa influencia Fssa influncia pode ser to forte que importante sacntar uma vez mais as advertncias que se eneonirum em Tiago 3.1: "Meus Irmos, n io vos torneis muitos de vs. mestres, sabendo que havemos de receber maior juzo" (ou. noutra verso: . pois vs sabeis que ns, que ensinamos, seremos julgados com maior rigor ). Contudo, o mestre deve sempre ter o cuidado de limitai o nmero de pessoas ao das que de fato esto envolvidas no problema As salas de aula no devem transformar-se cm Reunies do Grupo de Oxford, nem em Sesses de Treinamento da .Sensibilidade A meno dessa poderosa influncia exercida pelo professor lc vanta, naturalmente, a questo da qualificao dos professores Esse poder deve ser delegado cuidadosamente pelos pas. J se descobriu que trs elementos bondade, conhecimento e sabedoria so os re quisitos bblicos primordiais do aconselhamento cristo eficiente (vide retro. Capitulo IV, seco intitulada: Qualificaes para o aconse lhamento). Na escolha dos mestres, as juntas escolares crists no podem satisfazer-se com menos - a despeito das muitas presses que costumam ser feitas sobre elas para que "consigam urn professor antes do incio do ano letivo", Esses requisitos, somados s qualificaes acadmicas e doutrinrias j ento determinadas pelas escolas crists, sempre devem ser levados cm considerao. Como Deu* Pode Usar o Professor Muito j foi dito sobre os meios pelos quais Deus pode usar o mestre cristo como modelo para o* seus alunos. Agora, todavia, talvez seja til anotar mais alguns meios objetivos pelos quais o acon selhamento pode ser levado a efeito pelo mestre cristo na sala dc aulas Disciplina Atravs da Estrutura Na escola, a disciplina est estreitamente relacionada com a con frontao nouttica. J foi dito o suficiente sobre a disciplina paterna, dispensando repetio aqui. Entretanto, o princpio que se deve res saltar que a estrutura conducente conduta desejada deve ser introdu zida logo Deus introduziu as regras do Reino no Incio formal das fases do Antigo e do Novo Testamentos. Antes da entrada do Seu povo na terra, deu-lhe os Dez Mandamentos, os quais Ele ditou pormenori zadamente. E juntamente com eles, Deus tambm deixou claras as res pectivas sanes e as recompensas ( maldies e bnos, Deutetonmlo 11.26-32; 26.16 28.68). Quando da fundao da Igreja do Novo Testamento, Jesus exps com clareza as normas do Reino no Serinio da Montanha, assim chamado Em ambos os casos, seguiu-vc Imediata aplicao: vide Nmeros 15.32 em diante, c Atos S. passagens que narram que Deus tirou a vida de um homem que quebrantara o sbado.

e a Ananlas e Safira pur suas infraes. A severa e rpida ao divina foi planejada para mostrai que Ele quis dizei mesmo o que disse. Tambm creio que evidente a importncia de tirar vantagem da novidade da situao no comeo dc um semestre letivo. As crianas gostam de mudana. Que ouua ocasio melhor para introduzir mu dana? Elas testaro a sinceridade do mestre e os limites das normas. A classe se ajustar ao padro do professor tio logo os estudantes o compreendam bem e. pelas atitudes do professor, estejam seguro# de que a inteno dele pr cm execuo cada uma das normas que cstabcleceuPouca Regras So Necessria Isso leva, naturalmente, discusso de quantas devem ser as nor mas. Com freqncia, a disciplina se dilui porque o mestre, bem inten cionado, impe tantas regras (muitas vezes tambm nada realistas) que no tem possibilidade dc faz-las cumprir. O resultado a anarquia, porque a execuo feita pelo professoi torna-se necessariamente irregu lar e arbitrria. Deus resumiu tudo o que requet do homem em apenas dez mandamentos. 0 ponto cm foco que no se deve estabelecer nenhuma regra que no se tenha toda a inteno dc fazei cumprir. Toda regra deve ser fiscalizada e aplicada. Se no passvel de ser ave riguada, m regra. Se no puder sei exigido o seu cumprimento, regra pobre. Regras no fiscalizadas e no aplicadas com seriedade tendem a manter as classes confusas, promovendo confuso. Lima vez que o professoi no capataz dc reformatrio, nem oficial da polcia cm regime de tempo integral, desejvel aparar o n mero de regras, reduzindo-as ao mnimo possvel. Um colcga meu, dr. John Miller, disse: Se voc agir como guarda, os estudantes que esto a seu cargo se conduziro como prisioneiros". ( I ) A imposio de umas poucas regras, rigidamente aplicadas, afasta a necessidade de policiar os estudantes minuto a minuto, e elimina a imagem do guarda. A estrita aplicao de regias to escassas quanto possvel leva com a mxima eficincia lio bsica que o mestre pretende ensinar: obedi ncia e respeito i autoridade de Deus. (2) Melhor do que a proliferao de regras, mais aconselhvel ela borar um sistema de medidas reguladoras que possa set distinguido das regras pelo fato dc que nenhuma penalidade est ligada quelas.
(1) (2) Lm um diiruno fcilo pennte a Convcntion of lhe National Union of Chrittian Schools (Conveno da Umio Nacional dc F.scolas Cmtt), de 1969. lealitada cru Amblei. Pensflvnia. Vide -'clro. a ltima seco (intitulada, Cdigo de Conduta) do captulo VIU.

Em vez disto, logo no incio do semestre letivo, o mestre pode explicar aquelas medidas isolando-as das poucas regras absolutamente neces srias - e esforar-se para conseguir que os estudantes se comprometam com o sistema de medidas reguladoras, em benefcio da classe. A pre sena de medidas n o impositivas (ou melhor, a u to im positivas), bem como dc regras (impostas risca por outros) habilita o mestre a de monstrar o interesse que ele tem em que a classe aprenda a assumir responsabilidade pessoal mediante auto-disciplina. A aceitao das medidas reguladoras por parte dos alunos deixa, evidentemente, uma carga mais leve da funo disciplinar nos ombros do mestre, e uma carga mais pesada nos ombros do estudante. Obviamente, as regras devem ser mais numerosas para as crianas dos primeiros graus, do que para as que cursam graus mais altos. (1) Mesmo a, sbio fazer apenas algumas novas regras dc cada vez, esta belecendo-as firmemente antes de introduzir outras. im portante que os alunos assumam cargas de responsabilidade cada vez mais pesadas, de modo que quando concluem o primeiro grau no caia sobre eles, de repente, um violento fardo de responsabilidade que n o esto prepa rados para carregar. Fundamentalmente, o processo de aprendizagem da auto-disciplina e do desempenho da responsabilidade, o da ma turao. Contudo, quando as responsabilidades so deslocadas do mestre para o estudante, este deve - junto com a tomada da responsabilidade ser instrudo (formalmente e por meio de treinamento prtico) sobre como desincumbir-se biblicamente das novas responsabilidades. As injunes das Escrituras, a explicao das consequncias dos diversos cursos de ao. conselhos, etc. - tudo isso necessrio nesses pontos de transio. Em alguns casos, particularmente nos primeiros graus, talvez seja prudente estender a transferncia por certo perodo de tempo, quem sabe, s vezes pedindo at um ensaio escrito ao estu dante, no qual ele dever dar sua meditada opinio bblica sobre como poder cumprir seu novo dever de maneira agradvel a Deus. RelaAes Interpessoais na Sala dc Aulas Embora este captulo no possa delinear pormenorizadamente o que fazer em todas as situaes, podem-se mencionar certos princ pios importantes. Estes podem ser aplicados a vrios tipos dc casos concretos.

(1)

Um sc harmoniza com oi tratamento dado por Deu Sua Igreja quando ela estava na Infncia (Velho Testamento* e na maturidade (Novo Testa mento).

J foi dita muita coita neste livro a respeito da necessidade de evitar ressentimento e rancor, tratando todo dia dos problemas inter pessoais Os mestres devem aproveitar a folha das tcnicas da mesa de conferncia" sugeridas anteriormente. Desta ou daquela maneira, vari ando o curso segundo as idades e as preferncias pessoais, o mestre pode marcar uma hora (formai ou informalmente) para tratar de re solver as questes dirias que tenham surgido. Para que se realize isso da melhor maneira, faz-se mister o engenho c arte de cada pro fessor. Mas importante que estudantes e mestres nio levem da escola para casa problemas sem resolver, nem vio zangados para casa. Ao es truturar isso, o mestre no pode resolver os mil e um problemas que se levantam entre os estudantes. Provavelmente melhor lidar com dificuldades de duas espcies, na esperana de que os princpios envol vidos levem a bom termo os muitos outros problemas que cada estu dante tem com os seus colegas. Primeiramente, quaisquer problemas surgidos entre o professor e a classe em conjunto (ou qualquer seg mento dela), que se tenham tomado questio notria pela natureza da circunstncia, sempre deverio ser tratados antes que a classe seja dispensada por aquele dia. Segundo, qualquer problema que haja entre o professor e uma criana (ou crianas), se uma questio particular, deve ser resolvida privadamente antes de terminar o dia. Nesta cate goria tambm podem ser classificadas aquelas questes particulares havidas entre estudantes, sigilosamente levadas ao conhecimento do mestre, e. g.: Professor, Jo io roubou minha bola . Repetimos que. visto que essas questes n io envolvem a classe toda, n io devem ser tratadas em pblico, mas privativamente, limitando o nmero de partes is que de fato estio envolvidas. Os princpios j expostos em outras seces deste livro slo apli cveis a todas essas relaes interpessoais. O mestre deve ter o cuidado de salientar a urgncia da reconciliao, a necessidade de perdio e ajuda, a importncia de tirar primeiro a trave do prprio olho, e a necessidade de mover o ataque contra os problemas e nio contra as pessoas. Comunicao N io s entre cnjuges que existem problemas de comunicao. 0 mestre deve ter cincia dos padres de m comunicaio (e doutras frmulas insuficientes de soluio de problemas), que os seus alunos estio comeando a adotar, e deve aprender a ajud-los a falar a ver dade com amor". A explanao de Gnesis 3 demonstrou que as re laes de amor dependem de uma adequada comunicaio. Uma criana, em particular, deve ser notada pelo mestre. Jamais se deve definir a "criana problema" como a criana turbulenta e rui

dosa. que um problema para o mestre. claro que tal criana est querendo resolver as questes da vida <lc modo antibbltco e precisa de ajuda paia mudar Mas pode ser que algumas crianas aparentemente dceis, calmas e fceis de manobrar, que nunca criam problemas paia o professor, sejam problemas srios para si mesmas. Qui (n io todas) algumas (como Leo lleld) (1) j tenham desenvolvido padres consti tudos do acmulo de ressentimentos ntimos. Tais crianas tm tanta preciso dc ajuda como outras que deixam enlrevcr sua necessidade de modo mais caio. O pengo, por certo, achar problemas onde eles nSo existem. Como regra geral, pode-se dizer que qualquer criana com a qual um mestre no conseguiu tei ao menos uma conversa de coiao aberto, durante o primeiro semestre (supondo-se que tenha feito srias c devidas tentativas para isso), est, provavelmente, com problema de comunicao (pelo menos com o piofessor), e precisa de ajuda. J foram descritos neste livro os meios de solucionar tais problemas. Entrevista Grupais de Pai, Mestre e Aluno A discusso do aconselhamento grupai, acima, prcstou-sc para sali entar a importncia de reunir todos os envolvidos, e de no ficar falando pelas costas de qualquer deles. Ser que se tem pensado bem no tipo de entrevista de pai e mestre que normalmente omite o aluno? Ser que isso une mais estreitamente as pessoas, ou, ao contrrio, tende a afasta das? No ser que produz desconfiana, mesmo quando n o h motivo para isso? Quando a criana e o pai sabem o que diz o mestre, todos os trs lados sabem o que cada um deles sabe, e mais fcil obter-se acordo total para fazer algo quanto aos problemas. Nem o pai nem o mestre podem apresentar falsamente os fatos (intencionalmente ou no) com facilidade. Em termos gerais, sem mais discusso, lancemos o desafio - por que no fazer a experincia? Muito mais se poderia dizer aqui sobre como ensinar crianas a estudai, o que fazer com as que se atrasem em seu trabalho, etc., mas tal discusso talvez devesse ser divulgada por mestres como fruto de suas atividades noutticas na sala de aula. As aplicaes dos princpios gerai dados provavelmente so incontveis. Ponto de maior impor tncia que os mestres cristos assumam as obrigaes atinentes s reioes noutticas com seus alunos. Talvez em futuro prximo venha a ser mais fcil a obteno de treinamento nessa abordagem. (2)

(I)

Vide tetro, capitula 3, pnraciras pginas.

(21

txuminc at rcsotuvAe% relativas a la qucitio, adotadas pela Conveno da Unio Nacional dc Ktcolas Crists, cm 1969.

CONCLUSO
Neste volume tentei mostrar que o ministro, os obreiros cristos e, na verdade, todo cristo, podem considerar-se, ao menos potencial m ente. conselheiros capazes. Francamente reconheo que uns conse lheiros so mais eficientes que outros, (1) e sei m uito bem que muitos ministros no foram treinados para fazer aconselhamento biblicamente. Mas concordar que por uma ou outra razo (treinam ento mal orien tado, falta dc treinamento, etc.) os obreiros cristos geralmente no so agora conselheiros com petentes no o mesmo que dizer que no po dero tomar-se tais. Dadas as qualidades mencionadas em Romanos 15.14 e Colossenses 3.16, (2) acrescidas das convices certas sobre o aconselhamento, qualquer obreiro cristo pode vir a ser uni conselheiro capaz de prestar grande ajuda onde quer que Deus o tenha chamado para servir. No tenho dvida quanto ao fato de que a obra do aconse lham ento deve ser realizada em inentemente por ministros e outros cristos cujos dons, treinam ento e vocao de modo especial os quali ficam e os solicitam a que se dem a essa obra. Alm disso, no transcur so do aconselhamento, todo conselheiro encontrar casos difceis e pro blemas especiais que transcendem a sua capacidade naquele dado m om ento e que. portanto, indicam a necessidade de transferi-los para algum outro conselheiro cristo. (3) Os problemas mdicos requerem estreita cooperao com um mdico (preferivelmente cristo). (4) NSo obstante, dizer isso de modo nenhum equivale a negar ou desacreditar a competncia do conselheiro cristo para fazer o aconselhamento, na medida em que a sua capacidade e o seu treinamento lho permitam legitimamente. Dai, ele no tem por que ceder casta dc homens cha mados psiquiatras, que se arrogam o direito dc pontificar com todas

( 1)

(2) (3)

O aconselhamento c uma arte que requer habilidade. Da. xerapre haver conselheiros mais habilitados do que outros. Com o nm de ensinar a arte. o nono c e n tro (rema conwlheiros mediante observao partici pante feita em sesses reais de aconselhamento, sob superviso e critica. Vide a respectiva discusso no capitulo IV, seco intitulada. Qualifi caes para o aconselhamento. Os conselheiros peritos cm elaborao c aplicao de testes, por exemplo, nio constituem maioria; alguns problemas do casamento c da famlia podem exigir informao especializada; professores querero a colabo rao de mmulros, etc. Os conselheiros revelaro sbia precauo ao insistirem na exigncia da maior parte dos clientes exames mdicos completos antes de empreende rem o aconselhamento.

as letras que a esfera de ao destes estende-se alm da do conselheiro cristo. (1) Citou ciente das assoladoras implicaes das mudanas que ad vogo. Estou disposto a ajustar a minha posio, se fui longe demais. Quero mesmo alterar em parte ou no todo o que escrevi, desde que se me demonstre que estou biblicamente errado. No estou interessado em nenhum debate que parta de suposies no crists, nem em de bates baseados em dados pretensamente neutros, em pricos ou obje tivos. Toda essa prova n io passa, afinal, de prova interpretada, Isso de fato bruto e isento de interpretao, inexiste. Os dados so coligidos, concatenados e apresentados por hom ens, todos eles pecadores e su jeitos aos efeitos intelectuais do pecado deles. No mundo de Deus. todos os homens esto relacionados com Ele como quebrantadores ou cumpridores da aliana (em Cristo). Os julgamentos emitidos pelo* incrdulos so, portanto, alcanados e apresentados poi eles de um ponto de vista que pretende divorciar-se dc Deus. luz disto que tais julgamentos devem ser compreendidos, sopesados e examinados. O que tentei fazer foi reexaminar o aconselhamento (sugestiva, no exausti vamente) maneira bblica e, portanto, peo que m inha obra seja criticada de modo semelhante. Jesus Cristo ocupa o centro de todo aconselhamento genuina mente cristo. Embora o aconselhamento descrito neste livro tente reconhec-Lo e honr-Lo nesse certssimo lugar central que Lhe per tence. certam ente h muitos defeitos e impropriedades maculando aquele esforo. Acolherei com entusiasmo aquela espcie de critica que mostrar com o o aconselhamento nouttico poder tornar-se mais bblico, tanto na teoria com o na tcnica. Ser que os cristos so conselheiros capazes? E claro que so no h suficiente nmero deles, porm, como tambm h alguns que no so to com petentes como poderiam ser. Estes dias de incerteza, confuso e transio entre muitos psiclogos e conselheiros, oferecem oportunidade sem precedentes aos cristos, para tomarem a vanguarda em vez de ficarem na retaguarda nesta rea vital da vida. No se deve perder a oportunidade. Mas apioveit-la exige coragem e franqueza. Portanto, que os conselheiros cristos, movidos pela graa de Deus, re solvam esforar-se para tornar-se os conselheiro mais com pletamente capazes que se possam achar.
(I) Caso conselheiro cm tos de tempo intcgnl queiram chamar-w piiquiaitbs, nio diL-utirei com des. desde que nio sc a/iofcuem direitos encluvvo' de aconselhamento cm detrimento dc outros que tenham reccbido treinamento diferente do deles. Todavia, acho que essa designao prest-sc para caasar confuso c que, portanto, i infeliz..

INVENTARIO DE DADOS PESSOAIS PARA USO EXCLUSIVO DO ARQUIVO DO CENTRO DE ACONSELHAMENTO Instrues ao Coordenador: Explique, por favor, ao cliente que este formulrio de informaes confidenciais para uso do conselheiro. Pea-lhe que o ajude a preench-lo com todo o cuidado possvel. Se um casal que est procurando aconselhamento, cada cnjuge deve preenchei um formulrio. Se se trata de um menor, os pais terfo que fornecer a maior parte das respostas. DADOS QUANTOS IDENTIDADE N ome_____________________________ _ Endereo,__________________ Cidade Estado_________CEP Tel__ Profissio Telefone do trabalho Sexo Data do nascimento Idade_Altura Nacionalidade ou ascendncia (ftnica_________ _ Estado civil: Solteiro,a . Noivo,a__________ Casado,a Instruo (marque com um crculo a ltima srie que completou): Io Grau - 1 2 3 4 5 6 7 8 2o Grau - 1 2 3 Faculdade ou equivalente I 2 3 4 5 Outros cursos (enumere os anos ou sries cursados e indique a natureza d o te u n o a )_____________ __________________ Recomendado para vii por INFORMAES SOBRE A SADE Avalie sua sade fsica (assinale): Excelente___ B o a___ Regular Decaindo_________ O utros______________________________________ Peso aproxim ado-------- kg. Alteraes recentes no peso:___________
------------- Perdido_____________ __G a n h o ___________________

___Endereo

Enumere doenas, ferimentos e defeitos importantes, presentes e paisados:_______________________________________________________ Data do ltimo exame m dico_________ Resultado: Mdico--------------------------------- Endereo_______________ J usou drogas nJk) receitadas para tratamento mdico? Sim _ _ N lo Quais?_______________ __________________

Atualmente voc e$t tomando medicamento? Sim -------- - No Qual? Receitado poi Endereo J sofreu algum grave desequilbrio emocional' Sim No Voc j recebeu algum tratamento psiquitrico ou algum aconselha Se recebeu, anote o conselheiro ou o mento? S im ______N o terapeuta, bem como as datas. Voc est disposto, a liberar o uso do formulrio de informaes de modo que o seu conselheiro possa escrever solicitando relatrios sociais, psiquitricos ou mdicos? Sim No -------Voc esteve preso alguma vez? Sim N o --------ANTECEDENTES RELIGIOSOS Qual sua gjeja ou denominao preferida? Freqncia igreja, por ms (assinale com um circulo): 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Igreja freqentada na infncia--------------- ------------- ----------------------Batizado? S im ----------- No ------- membro comungante de alguma igreja? Sim N io ------tm caso afirmativo, qual? Sc i casado, quais os antecedentes religiosos do cnjuge. Voc se julga pessoa religiosa? S im -------N o ----------Em dvida Voc cr em Deus? S im ---------------- NSo ------- Em dvida Voc Nunca Vez outra Sempre v u w uora i a aau Deus? v iw ------r por Explique as recentes mudanas ocorndas em sua vida religiosa, se as houve

INFORMAES SOBRE A PERSONALIDADE Das palavras seguintes, marque com um crculo as que do melhor des crio da sua personalidade como ela agora: ativo, ambicioso, auto confiante, persistente, nervoso, resistente para o trabalho, impaciente, impulsivo, melanclico, geralmente desanimado, excitvel, imaginativo, calmo, sno, fcil de assustar-se. de boa ndole, introvertido, extrover tido, amvel, lder, calado, impassvel, submisso, tiinido. misantropo, sensvel, outros qualificativos _ Alguma vez voc te sentiu como se estivesse sendo vigiado pelas pessoas? Sim ------- No

Os rostos das pessoas sempre lhe parecem distorcidos? Sim__No ___ As cores lhe parecem demasiado bnlhantcs Muito opacas? Voc capaz de calcular distncias? Sim ______ N o ______ Alguma vez sofreu de alucinaes? Sim ______ N io ______ Tem medo de ficar num veiculo? Sim NSo______ Quais so suas dificuldades auditivas'' (se as tem)

INFORMAES SOBRE O CASAMENTO (Se nunca sc casou, anote-o aqut e omita esta seco. Nome do cnjuge______________________ Endereo_______________ Telefone Profisso__________ Telefone do trabalho Seu cnjuge est disposto a vir ao aconselhamento? S im ____ N o____ Em dvida_____ Vo j esteve separado,a? Sim No __ Algum dos cnjuges j esteve fichado com vistas ao divrcio? Sim N i o _______ Q uando?____________________________ Data do Casamento____________________ Que idade tinham quando se casaram? M arido_______ Mulher Quanto tempo antes do casamento conheceu seu cnjuge?____________ Quanto tempo durou o noivado?_________________________________ D resumida informao sobre casamentos anteriores, se os houve: Causa do rompimento; Anulao______ M orte______ Outras Informaes sobre os filhos; CA ( ) Nome____________________________Idade_____ Sexo_____ Vive?_____Instruo_________ Estado Civil___ Idade do cnjuge Instruo (anos)________ Religio * Anote aqui sc o filho pertence a casamento anterior

HISTRICO DA F AM(LIA DOS PAIS Se voc foi criado,a por pessoa outra que seus pais, d breve expli cao:___________________ ____________________________________ Responda a esta seco descrevendo seus pais ou substitutas: E stio vivos?_____ (sim, no): Pai___________ Me_______ Freqncia igreja, por ms: Pai 1 2 3 4 Me 1 2 3 4 Profisso: Pai_______________________ Me__________________

Seus pais vivera juntos? S im ------------ No Se no, qual a causa da separao? ------------------Quando se separaram? Avalie o casamento dc seus pais: Infeliz ----- ------ Regular F eliz_______ Muito infeliz______________ Quando criana, voc se sentia mais apegado,a a seu p ai--------m ie ------outra pessoa----------Avalie sua infncia: Muito Feliz ----------------------- f e li z -------------------- Regular------------Infeliz-----------------Quantos irmos e irms voc tem ?-------------- Quantos so os seus irmos mais velhos?---------------------------e ,uas irms mais velhas?------------------------------ RESPONDER RESUMIDAMENTE S SEGUINTES QUESTES: 1. Em sua opinio, qual o principal problema? (Por que voc veio aqui? ) 2. Que fez voc sobre isso? 3. Que podemos ns fazer? 4. Descreva a personalidade do seu cnjuge, em poucas palavras, s* casado.a (egosta, amoroso.a, etc.) 5. Em seu prprio juzo, que espcie de pessoa voc ? Descreva-se a si mesmo: 6. H qualquer outra informao que devamos conhecer?

INDICE Abel. 99 Acampamento, 229 ASo. 4 9 ,% , 99-101. 106, 134, 192, 198, 199, 208 Acomodao, 14,16 Aconselhamento centralizado no cliente, 89, 90 Aconselhamento diretivo, 11, 67, 9 0 ,9 6 .1 2 6 . 171.219 Aconselhamento em equipe, 194-197, 223-235 Aconselhamento grupa); veja Terapia de grupo Aconselhamento pastoral, 10, 11, 30. 56. 57, 73-86 Adio, 6 7,68, 7 9 .8 0 ,8 1 ,1 1 0 , 113. 122. 129,137, 183, 201-203, 206, 207 Adolescncia, 178-180, 222 Adrenocromo, 51-54 Adultrio, 48. 138, 139, 232 Agenda. 186, 187, 195 Agresso, 28 Alcolicos Annimos, 226, 227 Alcoolismo, 12, 22. 100, 103 Aliana; veja Pacto Alienao, 46. 78. 202, 212-216 Alma. 18, 65, 76-78, 8 0 ,8 4 . 110. 118,161 Alogenica, 24. 27,36 Alucinaes, 53 Amadurecimento; veja Maturao Amargura; veja Ressentimento Ambiente, 129.237,239.243 Amoi, 66-68, 71,78. 153, 155, 156, 169,178, 181,205,211,

geral

2 1 6 ,2 l7 ,2 2 I.2 2 5 .2 3 3 -2 3 5 Ananias. 245 Angstia. 16. 17,45. 100, 119.


122

Anos de Aconselhamento, 9 .1 5 . 2 1 ,6 2 ,6 9 , 138, 225 Anotaes, 195 Ansiedade; veja Angstia Antropologia, 27 Arrependimento, 11, 62 ,6 7 , 79, 80, 106, 111, 115, 120, 123, 124, 140, 145, 149, 150,162, 167, 198,202,218,243 Associafio Psicolgica Ameri cana, 13 Associao Psiquitrica Ameri cana, 20 Atividade aprendida. 50, 51, 138, 157-159 Atmosfera crist. 8 1, 226 Ato de despedaamento, 165, 166 Audifo, 52, 53 Autognica, 24,36, 45-47 Autonomia. 18.37,89-91, 107, 108 Autoridade. 6 6 ,6 7 ,6 8 . 70. 82, 88. 182,2 3 7 .2 4 1 .2 4 5 Bate-Seba, 60. 120, 123 Batom, 32 Bblia; veja Escrituras Bondade, 5 5 ,7 1 ,7 2 , 73,244 Caim, 100, 145, 146 Camuflagem, 45-49 Casamento, 50. 164, 170, 201-235 Castigo; veja Punio Catarse, 76, 225

Catatnica, 46 Choque eltrico. 22, 124 Cincia, 18 Cdigo de conduta. IRO-184 Compatibilidade, 232-235 Comunicao, 83, 97, 186, 190. 193.201-235,247.248 Condodo; veja Pesar Conduta excntrica, 4 5 ,4 6 ,4 7 , 52,53 Confisso, 11, 13. 14, 22, 27, 32. 49.68. 110-128, 141, 169, 174, 175, 197, 199. 202-206. 215 Conflito, 17,186 Confrontao, 11. 55-77, 79, 167, 177, 201-235 Conscincia, 13. 14, 27, 29, 30. 32. 3 4 ,4 6 .6 6 ,6 7 , 75.80. 87, 91,101, 102, 120,121, 123, 125,137.150,151, 161, 175, 179, 202, 203. 205 Conveno da Unio Nacional de Escolas Crists, 248 Converses, 16 Corao, 84. 142, 151,207.208 Crianas; veja Filhos Criminosos, 23 Cristo, 17, 50, 55, 60. 64, 66-69, 72. 77-79,81.83-86,91-93. 114, 115, 131, 135. 137. 138, 140. 143. 155. 157,158, 166, 168,171,173-175,190, 195, 196, 201,204-208,211-214, 2 1 7 .2 1 8 ,2 2 9 .2 3 1 ,2 4 1 . 242.243.250 Culpa, 11, 14, 18 . 23, 27, 28, 29, 3 2 ,3 5 .4 7 .4 8 .5 1 ,5 8 -6 1 .6 7 , 68, 7 8 .7 9 .8 0 . 92,118-122,

127, 134, 139, 141. 142.146, 1 5 0 .1 51 ,1 9 1 ,2 0 2 ,2 0 3 .2 0 4 . 214.231 Cura, 18,81.161 Cura de almas, 30 Dados. 49,53, 58, 8 5 ,9 5 .9 7 . 98. 164, 173, 192, 193. 195. 2 2 5 ,2S0 Davi, 60.68, 77,118-127.141 Deciso. 85, 89, 99. 100. 116. 178, 179. 188. 199.224.229. 235 Demonstrao. 65, 116, 188, 194,222 Dependncia, 182, 226 Depravao, 12,37 Depresso, 12, 100, 119-122, 124.127. 137, 140-146. 165-169, 191,193, 22S Desconfiana, 248 Desero, 232 Desespero, 136.138. 139, 167. 168,192 csintepao, 164-169 Discernimento. 10 Disciplina, 25, 35. 59-63, 140-146, 153-165. 170-185. 198. 2 09 ,2 1 3 ,2 1 4 .2 1 8 , 232, 244-246 Discpulo. 15, 196.241-243 Divfcio, 166, 230, 232, 233 Doena. 9, 11, 12. 21. 23,24, 2 5 ,3 0 .3 4 , 36,43, 44, 4S.47, 110-128. 138. 142. 163 Doena mental, 11, 12, 14, 15, 2 3 ,2 4 ,2 7 . 3 2 .3 5 .3 6 ,4 2 -5 4 . 110, 138 Doena psicossomtica. 12.46, 117.118.119,123

Dogmas. 18 Dominar. 129, 130, 145, 209, 235 Domnio prpno, 76, 147, 163, 178, 179, 185-188, 208, 209 Dons. 3 9 -4 1 ,2 0 1 .2 3 5 ,2 4 9 Dramatizao, 114, 115, 171 Drogas, 52-54, 192 Dvida, 136,202, 207 Ecletismo, 16, 106 leso, 56 Ego. 28, 93 Eli. 60-62 Eli Lilly Fellowship, 12 Embriaguez; veja Alcoolismo EmoAes, 14,49, 65. 70, 95, 100, 103. 122. 142. 164, 175,208, 224 Encaminhamento; veja T ransferneia Enfermidade; veja Doena Enfermidades hamaitiagmcas. 110, I I I Ensaio; veja Dramatizao Ensinando, 56, 57. 58. 126, 171. 173.185, 188, 189.193.204. 236-248 Entrevistas grupais de pai, mestre e aluno, 248 Envolvimento, 6 3,64, 6 5 .6 6 , 70. 74. 78, 97 Erros; veja Falhas Escala Feminina de Ventura, 15,33 Escravo, 143, 144 Escrituras, 9, 11, 12, 15. 16, 18, 34, 35, 39, 40, 44. 50. 52. 55, 5 9 .6 3 .6 4 ,6 6 ,6 9 ,7 2 ,7 9 , 81-94, 99. 113, 118-120, 125.

138, 142, 159, 161-175, 179, 180, 185, 190,193, 194,195, 199,202, 2 0 3 ,2 0 5 ,2 0 6 .2 0 8 , 2 1 1 ,2 1 9 ,2 2 9 , 231-233.236. 246. 249, 250 Escutando, 94-99, 105 Esperana. 40, 7 3 ,9 2 , 137, 145, 176, 186, 188, 190, 192,193, 2 1 0 ,2 1 8 ,2 3 0 ,2 3 8 Esprito Santo, 1 5,37-41, 59, 67. 72. 78-80. 84-90. 92. 100, 115, 131-134, 137, 139, 147, 160. 166, 2 0 7 ,2 1 7 .2 3 4 ,2 3 7 Esposa. 140, 147, 204.219. 223 235 Esquema de conduta; veja Hbito Esquema de evaso, 49 Esquema fixo; veja Hbito Esquema de fuga, 203 Esquema de reao; veja Hbito Esquizofrenia. 46. 51-54 Estruturao total. 33. 126, 127, 150-153, 156, 164. 165, 169, 178, 179, 180, 182,185,187, 190. 191, 195,218-221,223 244. 245 Estudar. 219, 248 tica. 22. 23. 25 Eva, 122, 201-203 Evangelho. 67. 72. 77-83.88. 138 Evangelizao, 16. 56, 77-83. 148 Existencialismo, 17 Extrao, 168, 169 Falhas. 68-71, 107, 126, 137. 140-146, 173. 180. 193, 205. 2 1 9 ,220.231

Falta de raizes, 86 Famlia, 57, 152,170,180,182. 183,218,219, 220. 222, 229 Fatores gentico, 50, 84. 139 Filhos. 62, 63, 154-159,173, 177-184, 188.209.229. 236-248 Fingimento, 23 , 228 Flexibilidade, 187,197 Fracassos; veja Falhas Franqueza, 78 Frenoiogia, 36 Frustraio, 38, 51, 165 Fugiu, 67 Generalizao, 9 .1 8 , 147,190, 191 Gestos, 53, 175, 195,197,198 Governar; veja Dominar Gravafo, 195 Hbito, 47-53, 58-61,64, 82-86, 104, 107. 112-113. 117, 134. 137, 144, 147, 151. 154-155. 1 58.165,169,177,187,191, 207-235, 236, 240 Herodias, 210 Hipnose, 22 Homossexualidade, 12,49, 50, 99,138.1 3 9 ,1 5 3 Humanismo, 13, 14, 15,35,79, 108 ld. 2 8 ,2 9 ,3 1 ,3 2 Igreja, 24. 28, 29. 55, 73-75, 86, 110,114, 141, 162,177, 190, 195.199. 201,206, 208,236 Imagem de Deus, 27, 83, 129, 1 3 0 ,1S9, 201,207,231 Imagem de guarda, 245 ImdraJidade, 15, 50 Impulsos, 28, 50, 76, 132,156,
258

160 Indignao; veja Ira Instituies para doenles mentais, 9, 12-14, 20, 22,27, 29. 3 6 ,4 6 4 8 , 138, 140, 175. 176 Integrao, 240, 241 Interpretafo, 9, 186, 250 lntervenio na crise, 147 Inventrio de Dados Pessoais, 191,251-254 Ira, 51, 117, 119, 121, 144-147. 175,208-215,247 Jardim do den, 67, 122, 201-203, 235 Joo Batista, 210 Johns Hopkins University. 20 Jovem rico, 68, 140 Judeu, 33,78 Julgamento. 48. 70, 92-94, 117, 2S0 Lacuna quanto i credibilidade, 201-208 Lgrimas, 48, 57. 64. 66. 94. 162,224 Lei de Deus; veja Mandamentos de Deus Leses cerebrais, 13 ,44 Limites, 183 Linguagem, 201-219 Listas, 186 Loucura, 11 Mfie, 140,219 Males fsicos; veja Doena Mandamentos de Deus, 31,66. 67. 7 9 .8 1 ,8 2 ,8 8 .9 1 ,9 3 , 104, 105, 108. 116, 123,124. 153, 156. 157, 160, 163,164, 167, 169, 171, 176, 177,178,

183, 227. 228. 230. 240, 244. 245 Manaca-depressiva, 48 Masturbao, 133,134 Maturao, 246 Medicina, 112. 141.249 Mdico. 5 1 ,5 2 ,6 6 , 102.131, 141,249 Medidas reguladoras, 245, 246 Medo. 4 7 ,5 1 ,6 7 , 119. 167,220 Mentiras. 4 7 .4 8 . 51,9 5 , 133, 143, 151.181,203, 207,210, 217, 227 Mesa de conferncia, 218-222, 234. 247 Mesmerismo, 36 Mtodo de aicebergue, 191-193 Metodologia, 106-109 Ministro. 2 7 .3 0 .3 5 -3 8 ,4 4 .5 2 , 55. S7, 72-86,93, 121, 141, 166, 167, 196, 197,237, 249 Mixedema, 52 Modelo Mdico, 14, 23, 25. 30. 32, 51.138, 139 Modelo moral. 14, 32 Modelos. 170-175, 241-244 Moralidade, 28. 29, 54, 73. 93. 156, 179 Morte, 85. 121, 138, 143. 166, 183, 206 Motivao, 79. 121, 138. 143, 166, 183,206 Movimento cclico, 102, 143-146, 151, 170, 185, 193, 204 Mudana na pessoa, 37. 38. 51, 58. 5 9.68. 69. 70. 79. 83-86, 102, 140, 141, 147, 148. 149, 166 ,1 6 7 ,1 9 4 , 2 0 6 ,2 1 2 ,2 2 7 , 229, 234, 235

Mulher; veja Esposa Msica, 141 Nati, 60 Natureza, 1 2 ,6 1 ,6 7 , 84-86.90, 129, 157, 160. 177. 207. 234 Necessidade. 24, 58, 76, 77. 81 Neuroses. 12, 1 3 ,2 1 ,2 5 Neutralidade, 28. 48, 66, 84, 92-94, 1 7 6 .2 0 0 .2 5 0 Niactnamida, 54 Obedincia. 157-159, 188, 206, Obstculo pessoa], 54 Oikoumne, 57 leo, 111-113 O que, 61, 62. 200 Orao, 2 2 ,8 1 , 110-113, 170, 171, 204, 219,230-234, 236 Ordenanas da Escrituras; veja Mandamentos de Deus Pacto, 7 3 ,8 6 . 9 3 .1 0 3 , 180,190, 229, 240, 250 PadrOes pecaminosos; veja Hbito Pais, 25, 2 6 ,4 6 ,4 7 ,6 2 , 6 3 ,8 4 , 126, 147. 149. 173, 177-184, 188, 209, 240. 244. 248 Parcleto, 3 7 ,9 2 Paralisia, 45 Paranicos. 27, 121 Passado, 148-150 Pastor. 11, 76, 77; veja Ministro Pecado, 9.11-14, 1 6 .3 4 .3 6 .4 5 . 50. 60-64, 69. 70. 78-82, 84, 86.90-94, 101. 106-129,134. 137-147, 149,155, 164, 169, 177. 180, 183, 192,198,202, 203,208-235, 2 4 3 ,2 5 0 Pedir desculpas, 164, 182, 205,

209. 221.2 4 3 Pedro, 60, 68 Peomnica, 11 Percepo, 52-54, 159 Perdo. 3 6 .6 8 .7 8 .8 0 .8 1 ,9 2 , 102. 110, 116-118. 122-126, 137-141, 1 6 8 .2 0 2 .2 1 4 ,2 1 5 , 243, 247 Pemssvel. 25, 155 Personalidade, 37. 58, 59,84-90, 9 4 .9 7 . 141, 147, 167,220. 233, 234 Pesar. 65, 165, 166,208 Plulas, 20, 22. 100. 108, 141, 150 Por qu? 61 Pregao, 3 9 ,6 7 ,7 2 , 103. 199 Preguia, 140, 142, 143, 176 Presbitrio, 197 Presbteros, 56. 110-114, 172 Presso, 207 Pressuposifles. 15, 1 8 ,3 5 ,3 6 , 87. 9 0 .9 1 .9 3 , 106-109, 149. 200 Preveno. 169 Prioridades. 186. 195, 213 Problema de apresentao, 146-148, 167, 170, 191-194. 223 Problemas emocionais, 3 2 .4 7 , 9 5 ,1 0 2 Problemas iatrogmeos, 21, 34 Problemas orgnicos, 1 3 ,4 4 .4 5 , 52. 111 Problemas de precondicionamento. 108, 146-148, 167, 170, 191-194 Problemas de realizao, 6 9 ,7 0 . 146-148, 167, 170, 191-194

Professores, 35, 177, 185, 236-248 Propaganda, 9, 23, 3 6 .4 3 , 44 Provocao, 131. 132 Prudncia; veja Sabedoria Psicanlise. 18, 21, 24, 26, 28. 30, 3 3 .3 6 . 110 Psicologia. 12. 13. 1 8 -2 1 ,2 4 ,3 0 . 3 1 ,3 3 .7 2 . 102, 250 Psiclogo: veja Psicologia Psiconeuroses, 13 Psicopata; veja Sociopata Psicoses, 12, 13. 21 Pscotcrapia, 1 5 ,2 1 ,2 8 ,3 0 ,3 1 , 5 1 .6 9 ,8 9 ,9 3 . 174 Psiquiatra; veja Psiquiatria Psiquiatria, 10, 12, 13, 14. 17-23, 25-27, 29-32.34-36, 38. 43. 4 6 ,4 8 .5 1 ,5 3 ,6 2 .7 7 .8 4 , 101, 110. 114, 124. 138.141, 1 7 6 ,2 2 5 ,2 5 0 Punio, 2 5 ,5 8 .6 3 , 137, 155. 170, 175. 180-184 Qualificaes, 71-73, 236, 238, 244 Q uebrantamento; veja Depresso Questes, 202 Realidade, 47 Reconciliao, 102, 106, 107, 113, 115, 116, 117, 174.199, 2 1 2 -2 3 5 ,2 4 3 .2 4 7 Re-estruturao; veja Estruturao Total Regenerao, 15, 37, 80. 83 Registros, 188, 189 Regras. 205. 219, 220, 223, 245. 246 Relacionamento, 17, 5 1 ,6 7 ,7 3 . 7 5 .7 8 ,8 0 .9 4 ,9 9 . 103. 115,

117. 128, 146, 152, 166. 16. 177. 178, 196. 2 0 1 .2 0 2 .2 2 2 . 227. 236. 242, 246. 247 Reparao; veja Restituio Represso, 3 1 Re-socializao, 29 Responsabilidade, 11, 13-16, 22-24, 27, 28. 31. 3 3 ,3 4 , 43, 48. 54. 6 7 ,6 8 . 70. 77. 78, 84, 8 8 ,9 1 ,9 2 .9 6 . 102. 107. 124, 140, 142, 143, 146, 151. 152, 160, 167, 173, 177-180, 197. 201-235, 238. 242,246 Ressentimento, 43, 44, 51, 106, 117, 141, 146,203,208-235. 247. 248 Restituio, 13, 102, 150, 215 Revises, 195,196 Reunies do Grupo de Oxford, 223, 244 Ruma, 55 Sabedoria. 73, 105, 156, 186, 244 Sacerdcio de todos os crentes, 56 Sala de aula, 236-250 Salvao, 80. 157, 202 Sanatrio; veja Instituies para doentes mentais Santidade. 36, 7 8 .8 6 , 152-165, 207 Santificao. 15,3 7 , 40. 83-86, 132,161, 192, 228,240 Satans. 68. 131, 132,202,211 Sade mental, 9, 12, 13. 23, 27, 3 1 .3 5 .3 8 ,4 4 Segredo. 198. 224. 226, 248 Segurana. 24, 85. 178, 196

Selo dc Identidade, 217 Seminrio, 9, 72 Seminno Teolgico de Westminster, 1 1 ,1 8 Seminarista, 196 Sentimento, 29. 3 2 ,4 0 , 4 9 .6 6 . 80,95-103, 106. 107. 118, 146. 169, 192, 193, 208,209, 214, 220. 230 Setuaginta, 6 0 ,6 2 Sexo. 12. 2 8 ,3 1 ,5 0 . 10, 196, 221. 222. 227 Sistema nervoso, 102, 103, 134 Socializao, 14 Sociologia, 201 Sociopata, 33, 120, 178 Sofrimento. 154. 155, 158, 168 Solucionando problemas, 72, 81, 8 2 ,8 3 ,9 1 ,9 3 ,9 5 , 103, 122, 129, 191, 203-206 Subconsciente. 28 Subestimao, 78, 139, 141, 142 Subjetivismo, 16 Subjugar. 129. 130, 131 Sucesso, 69, 194 Suicdio, 38, 96, 140 Super-ego, 2 8 .2 9 ,3 1 . 3 2 ,3 4 Suspeito, 224 Tarefa de Casa, 128, 187 T dio, 156 Temor; veja Medo Tenso, 167 Teoria da Aprendizagem, 13 Tentao. 131, 132, 1 5 8,220, 229 Terapia de grupo, 12, 174, 209, 237 Terapia da integridade, 173 Testemunhar, 213, 214, 215

Tiques, 170 Tireide, 52 Torre de Babel, 205 Tranqilizantes; veja Plulas Transferncia, 30,35, 36, 38, 73, 101, 102, 197, 237, 249 Trauma, 25 Trave. 216, 247 Treinamento da sensibilidade, 78. 223-244 Tringulo, 225 Tribulao; veja Pesar

lceras, 45 Uno. I l l , 112 Universidade de Londres, 21 Urgncia. 2 1 2 ,2 1 3 ,2 4 3 ,2 4 7 Unas, 60, 120, 123 Valores, 10, 29. 7 9 ,9 3 ,9 4 ,9 9 Ventilao, 28, 29, 209 Vergonha, 47, 202 Vigilantes do Peso, 227 Vtima tema, 14, 27, 29,48 Zanga; veja Ira

262

INDICE DAS ESCRITURAS VELHO TESTAMENTO Gnesis p. 201 1.28 p. 129 2.24 - p. 235 3 - p. 205, 247 3. 15 - p. 137 4 .3 -7 -p. 100, 144, 145 4.6 -p . 61 19.1-10 - p. 50 29 p. 223 32.7-31 - p. 167 Levtico 6.1-7 -p . 150 1 8.22- p . 50 19.17,18 - p. 2 1 1 Nmeros 5.5 -8 - p . 150 15.32-41 - p. 228.244 18.6-11 - p. 142 II Samuel 11 - p 60 J

-p. 113.132 6 J 0 - p. 120


Salmos

1 - p. 10
4.26 p. 208 7.11 - p. 208 23 - p. 76 31 - p. 11 32 p. 118,119,120.122,125 169.174 32.1.2 -p. 80.124 3 2 .3 .4 -p. 118.119,122 3 2 .5-7 -p. 122.124 3 2 .8 ,9 -p. 125,126 34.12.13 p. 100 37.30-31 - p. 10 38 - p. 11,119,122,169 3 8 .3 -p. 118,119 38.7-10 - p. 119 51 -p. 11. 120-128 5 1 .4 .5 -p. 123,169 5 1 .5 -p. 177 51.13 - p. 126 51.14,15 p. 124 5 8 .3 -p. 45,177 119.66 -p. 159 Provrbios -p. 93.103-106,125

Deutervnmio
6 - p. 243 6 .7 - p . 2 3 7 .2 4 0 .2 4 3 11.19 -p . 237 11.26-32-p . 244 26.16-28.68 p. 244 2 7 .2 8 -p . 183

Juizes
19.22-26 p. 50 2 0 .1 3 -p . 50

I Samuel
2.22-25 - p. 60,61 3.13 -p. 60

1.1-7-p . 73 1.25,30- p . 104 1 J 3 - P - 105 2.1 -6 -p . 105 3 .1 .2 -p . 104.125 3 .5 -p . 105 3 .8 -p . 125 3.11,12- p. 104,153 3 .1 6 -p . 125 4 .2 -p . 104 4.10-22 - p. 125 5.11.12.14-p . 105 5 .2 1 ,2 2 -p . 143 6 .2 3 -p . 105 6.31 - p 150 8 .1 4 -p . 105 13.12 - p. 194 1 3 .2 4 -p . 25 1 4.15-p . 224 14.17 - p. 218 1 4.29-p. 209,218 1 4.30-p . 118 15.28 - p. 75,218 1 6 .7 -p . 160 16.32 -p . 75 17.9 - p. 21S 18.13 -p . 94.128 18.14 - p. 141 1 8.17-p . 224 I 9 J p. 203 19.18 - p. 25,155 1 9.20-p . 89 19.24 -p . 141 22.6 -p . 25.154 2 2 .1 5 - p 25.177 2 2 24.25 - p . 210 2 3.13,14- p . 25 24.30-34 - p. 141 2 5 .2 0 -p . 141 26.23-26 p 43

28.1 - p. 120 2 8 .1 3 -p . 110,128 29.11 - p. 209 29.15,17 -p . 25 29 .20 ,2 2-p . 210 31 - p. 235 Edesiastes 4 .9 -1 2 -p . 195 Cemlares de Salomo -p . 223 Isaias 1 .6 -p . 112 9.6 - p. 37 4 0 .1 3 ,1 4 -p . 106 Jeremias 17.9p. 45 lam entaes 2 .1 0 -p . 65 NOVO TESTAMENTO Mateus 3.8 - p 115.150 4 - p. 158 5. -p . 213,225 5 .1 8 -p . 223 5 .2 1 ,2 2 -p . 212 5.23,24 -p . 11,113,167,212 214 5.43-48-p . 91 6.34 7.1-5 - p. 93 9 .2 .6 -p . 81 1024,25 p. 242 1 5 .1 9 - p 84

18.15 - p 213,223 18.15-18 - p. 11,113 18.22 - p. 214.225 19.29 p. 86 Marcos 2.5.11 - p. 81 3.5 - p. 208 3 .1 4 -p . 173,242 6.7-13 - p. 243 6.13 p. 112 6 .1 9 . p. 210,211 6 JO - p. 243 9.28.29 p. 243 1 4 .2 9 -p. 137 Lucas 2.40.46 - p . 157 5 .2 0 ,2 4 -p. 81 6 .2 7 - p. 232 6 .4 0 -p . 173.242 6 .4 5 -p . 84.133 9 . 1 0 - p. 243 9 .2 3 p. 133,218 10.34- p. 112 15.17-19 -p . 114.123 16.10-p . 193 18.18-30 p. 68,140 19.8-p . 150 Joo 2 .1 7 -p . 208 4 -p. 168 5.14 p. 113 7.24 - p. 93 9.1-3 - p. 113 10 p. 77 1 4 .1 6 ,1 7 -p. 37 21 - p. 60,167 21.15 - p. 137

A t os 4 .1 3 -p . 242 5 - p . 244 14.8-10 -p. 198 17 .3 0 -p . 79 2 0 -p . 64 20.31 - p. 56.57,64 2 4 .2 5 -p . 179 26.20 - p. 150 Romanos 1.26,27- p. 50 1.26-28,32 -p . 138 6 p. 78 6.12-23 -p . 143,144 7.15-25 p. 134 8.7,8 p. 79 12.9-21 - p. 91 12.18 - p. 215 13.5 -p . 179 14.21-23. p. 32 15.1-3 p. 91 15.4.5 p. 40,92 1 5 .7 - p. 92 1 5 .1 3 -p .4 0 1 5 .1 4 -p. 55.71.241.249 15.15,16 - p. 72 / Corintios 2 -p . 40.79,83.129,234 4 .1 4 p. 62 4 .1 6 -p . 172 6.9 - p. 50 7 - p. 50,223 7.2 - p. 50 7.9 - p. 50 10.12- p 135,136 10.13 -p . 70.97.131-135,137 238 II -p . 117

1 1 . 3 0 - p . 113

II Corintios 1.4 p. 97 2.4 - p. 94 3.18 -p . 38 5 .1 0 -p . 79 7.9-11 - p. 167 11.29-p . 65 12.21 - p. 149 Gaiatas 3 p. 39 3.1-3 -p . 38 4 .1 9 - p. 65 5 .1 7 -p . 79 5 .1 8 -p . 40 5 .2 3 -p . 179 6 .1 ,2 -p . 236 Efsio 2.3 -p . 177 2.10- p. 101 4 - p . 83,206,218,220 4 .7 -1 3 - p . 39 4 .1 3 -p . 83 4 .1 5 -p . 221 4.19 p. 101 4 .2 3 .2 4 - p . 159.207 4.25-32 p. 207,216-218 4.26 - p. 63, 243 4 .2 8 -p . 212 5 - p. 235 5 .1 0 -p . 83 6.1 - p. 184 6.4 - p. 62,63 Filipenses 1.7,8-p . 65

4 -p . 171 4 .4 -1 3 -p . 156 4 .9 - p . 172 Colossenses 1 - p. 138 1.28- p. 56,57,63,173,241 2 - p. 83 3.10,11 - p. 159,207 3 .1 6 -p . 55,58,71,72,73,173 236,241,249 3.21 - p. 62 I Tessalonicenses 1 .6 ,7 -p . 172 2.7.8 p. 63,65 II Tessalonicenses 1.4-12-p . 156,172 3 -p . 170,171,176,177 3.6.7 p. 171 3.9 -p . 172 3 .1 5 - p . 63 / Timteo 1.5 - p. 66,67 1 .1 0 -p . 50 3 .4 -p . 183 4 .2 -p . 101 4.7.8 p. 161 4 .1 2 -p . 172 11 Timteo - p. 64 2 .2 2 -p . 180 3.10 -p . 172 3.16,17 p. 39,63 4.2 p. 64

2.7 - p. 172 Filemom 1 4 - p 185 Hebreut 2.8.9 - p. 129 3.13 p. 236 5 .7 -1 0 -p. 157 5.11.12 - p 158-161 5.13.14- p 158.159 9.28-10.18- p 175 10.24.25- p 236 I 1.8-10 - p 86 11.13-16 p 86 12 p 153-155.185 12.10 - p. 154-157 12.11 -p 160 12.12.13 p. 161 I2.l4p.2l5 12.15-17 p. 162 13.7 - p 172 Tiagv p I I I . 112 -2-4 - p. |3 I 1-22 - p 99 3.1 - p. 244 5 14 p 195 5 .1 4 -1 6 -p*| 1.110-113.123. 195 / Pedro I I p. 86

4 .8 -p. 211 5.1-4 - p. 137.172

11 Pedro
1 .6 -p. 179 3 .1 8 -p. 85 U oo 2.1 p. 92 4 .1 9 - p. 218

W Joio
I - p. 205,218 4 - p. 65 II - p. 172