HUMANISMO Y RENACIMIENTO Hubo en la evolucin de la mentalidad medieval un momento en el cual muchos hombres de cultura dieron muestras de haber cado

en la cuenta de lo que acaeca y se pusieron a dirigir con plena conciencia los cambios en acto, asumiendo al propio tiempo una actitud altamente crtica y polmica respecto de la cultura precedente. Tales fueron los humanistas, y humanismo se llam el nuevo tipo de cultura promovido por ellos. El trmino trae su origen de la importancia suma que en la formacin espiritual del hombre culto se atribua a las humanae litterae, o studia humanitatis, en cuanto diversos de los estudios teolgicos. Se rechaza el ideal medieval de la reductio artium ad Theologiam y se proclama, por el contrario, la autonoma e importancia de las artes, que, con todo, no son en un principio otra cosa que las mismas siete disciplinas del trivio y el cuadrivio. Por lo dems, los humanistas no niegan en absoluto los derechos de la religin (son a menudo sinceros creyentes), ni la importancia de una formacin religiosa seria; al contrario, en no pocas ocasiones abogan ellos mismos por sta en oposicin a la superficialidad y tosquedad de la educacin religiosa corriente. Sin embargo, los humanistas tienen perfecta conciencia de estar luchando por un ideal de formacin humana plena, contra la burda zafiedad de la Edad Media, para ellos fielmente representada en la inelegante dureza del latn medieval. Por eso pregonaban la necesidad de estudiar directamente y con atencin a los clsicos, y combatan los manuales escolsticos en que los clrigos haban aprendido por siglos el latn, memorizando feos hexmetros preceptsticos y edificantes. Combatan asimismo contra las farragosas colecciones medievales de etimologas caprichosas y de noticias seudocientficas recogidas aqu y all de varias fuentes, sobre todo clsicas, as como contra las antologas de excerpta de autores clsicos y cristianos, contra las summae y los acopios de quaestiones, para no mencionar los interminables comentarios y los comentarios de los comentarios de sentencias aisladas o de textos de filosofa antigua, vueltos stos las ms veces irreconocibles por las deformaciones ms o menos involuntarias de los amanuenses que los haban copiado. Desde el fondo de las tenebrae medievales, los humanistas se sentan irresistiblemente atrados por la luz de la clasicidad griega y latina. Parecer curioso que los principios de un proceso as de nuevo y revolucionario, como el que llevara a la mentalidad medieval a

desembocar en la mentalidad moderna, se hayan concretado en la forma de una vuelta al pretrito. En realidad, no se trata de un retorno, sino de que el pensamiento clsico y en general la cultura grecorromana (filosofa, poesa, arte y ciencia) aparecen ahora como instrumento de liberacin para escapar a las estrecheces del mundo medieval, o como un camino hacia una renovacin radical del hombre en su vivir asociado e individual. Salvo contados casos de fanatismo anticuario e imitativo, los humanistas quieren marchar adelante, no volver atrs; pero para avanzar hay que salir de las estructuras inmovilistas, de las concepciones antihistricas de la cultura medieval, cuyo mayor esfuerzo haba sido no producir conocimientos nuevos, sino paralizar y fijar en pobres formas cristalizadas el complejo de conocimientos que el mundo clsico haba logrado estructurar en los diversos campos del saber. Por lo tanto, haba que volver a las fuentes de la cultura y mediante el contacto directo y vitalizador con stas cobrar el vigor necesario para una obra cultural que fuese creadora y no pura repeticin. Por ello, a la actitud humanstica la caracterizan, por un lado, la exigencia filolgica de estudiar con cuidado los textos originales, y por el otro, una nueva conciencia histrica, ante la cual el hombre no es ya expresin esttica de una especie inmutable, sino progresiva construccin histrica que se cumple mediante el progreso y la educacin. Por lo dems, el humanismo no es sino un momento, o por mejor decir, un aspecto de ese fenmeno ms vasto que denominamos Renacimiento. Con este trmino indicamos no ya un regreso a lo antiguo, sino un conjunto de creaciones originales en el campo artsticocultural, as como tambin en los de las costumbres y la poltica. Es de anotar que la palabra tiene un origen religioso. El renacer es el segundo nacimiento del hombre nuevo y espiritual de que hablan el Evangelio de San Juan y las Epstolas de San Pablo (Parte II, 1). En la Edad Media la palabra se haba utilizado para indicar con ella la espiritualizacin del hombre, su vuelta a la comunin con Dios, perdida con el pecado de Adn. En el periodo renacentista la palabra adquiere un sentido terrenal y mundano: es una renovacin del hombre en sus capacidades y sus poderes, en su religin, arte, filosofa y vida asociada. Es la reforma del hombre y su mundo, en el sentido de una vuelta a la forma original.

La va del renacer es el retorno del hombre a sus orgenes histricos, a ese pasado en que ha sabido realizar la mejor forma de s mismo. No se trata de imitar el pasado. Ciertamente hubo tambin imitacin, pero fue el aspecto inferior e impropio del Renacimiento. De lo que se trata es de entrar en posesin de las posibilidades que el mundo clsico haba ofrecido a los hombres y que, desconocidas o ignoradas por la Edad Media, tienen que volver a ser patrimonio de la humanidad. Hay que reanudar la labor de los antiguos, ah donde los antiguos mismos la interrumpieron, continuarla con igual espritu para que el hombre recobre la altura de su verdadera naturaleza. Tal es el designio comn de los hombres del Renacimiento. Para ellos la Antigedad clsica es una norma, un ideal de renovacin y bsqueda: norma o ideal que hay que descubrir de nuevo en toda su pureza. De ah que el Renacimiento haya podido llegar al concepto de la verdad como filia temporis, es decir, del progreso de la historia a travs de la cual el hombre refuerza y acrece sus potencias y merced al cual el hombre moderno, como un pigmeo sobre el hombro de un gigante, puede otear horizontes que los antiguos ignoraron.

LOS ORGENES DEL HUMANISMO Mas el primero en emplear la imagen del pigmeo sobre el hombro del gigante fue Juan de Salisbury (cf. parte II, 23), en plena Edad Media, dando as un ejemplo de aquellas anticipaciones medievales de las posiciones humansticas, a que nos referamos antes. No en vano Juan anunciaba tambin la corriente empirista que tanta importancia tendra para el pensamiento moderno. Sin embargo, no hay que confundir las iluminaciones geniales y aisladas, que no expresan otra cosa que simples veleidades, con la efectiva maduracin de una cultura nueva y constructiva. Tambin en Dante Alighieri la idea de renacer tiene un significado religioso, moral y civil que no se aparta en lo ms mnimo de los esquemas caros al Medievo.

Sin embargo, aunque la cultura de Dante es medieval y escolstica, su obra potica anuncia ciertos aspectos fundamentales del Renacimiento. La poesa autobiogrfica de la Vita nova expresa la renovacin que sufre el poeta bajo la fuerza espiritualizadora del amor. Merced a esa renovacin el poeta se hace capaz de componer segn el dolce stil novo el dulce estilo nuevo, es decir, no movido por una fra elaboracin doctrinal, sino inspirado por el amor que lo hace hablar como le dicta en el interior del alma (Purgatorio, XXIV, 49 ss.). En la Comedia la idea de la renovacin se extiende del hombre individual a la humanidad entera y a las instituciones fundamentales, Iglesia y Estado. La finalidad del viaje de Dante por los reinos del trasmundo no se reduce a la salvacin del alma del poeta. Dante est vivo y deber manifestar su visin al regresar entre los vivos, a fin de que los hombres repitan con l su trayecto y al hacerlo se renueven en su compaa. El renacer del mundo contemporneo; he ah lo que Dante espera de su obra potica. Y ese renacer es una vuelta a los orgenes. La Iglesia debe renovarse retornando a la austeridad primitiva, segn la admonicin y el ejemplo de Santo Domingo y San Francisco. El Estado debe recobrar la paz, la libertad y la justicia que eran las prerrogativas del imperio de Augusto. Francesco Petrarca (1304-1374) se desprende ya netamente del mundo medieval. Signo de esta separacin es el escrito De suis ipsius est multorum ignorantia que arremete contra la ciencia aristotlica en nombre de la antigua sapiencia romano-cristiana representada por Cicern y San Agustn, a quienes Petrarca considera como fundamentalmente de acuerdo entre s. Aquella ciencia es intil para el hombre y su salvacin, pues el hombre, ms que indagar sobre las cosas eternas, tiene el deber de meditar sobre s mismo, conforme a la exhortacin agustiniana: noli foras ire. Pero hay en la personalidad de Petrarca un contraste del que es en sumo grado consciente y que lo sustrae al espritu de la Edad Media. Es el contraste entre la exigencia del espritu y de la salvacin eterna, que quiere al hombre concentrado en s mismo e indiferente a todo lo exterior, y el llamamiento del mundo, de la belleza, del amor, de la gloria. Este contraste forma la trama de su autobiografa, De contemptu mundi o Secretum, al igual que de su poesa y su vida entera, dividida entre el llamamiento del siglo y la voz de la meditacin interior. Es el contraste por l dramticamente representado cuando canta su amor por Laura, que por un lado lo incita a huir del mundo en busca de soledad, y por el otro lo empuja a buscar los honores, la coronacin en el Capitolio y la gloria.

Pero tambin Petrarca espera y anuncia el nacimiento de una nueva era. En la cancin al Spirito gentile (sin importar a quin la haya dedicado) espera que Roma sea llamada nuevamente a su antiguo viaje y recobre el pasado esplendor (Roma mia sard ancor bella). En su poesa reaparece a menudo el motivo de una vuelta a la edad urea del mundo, es decir, a la edad de la paz y la justicia. Sus obras en latn estn esencialmente destinadas a justificar esta esperanza. Petrarca quiere descubrir en los personajes de la Antigedad, ora representndolos poticamente en el Africa, ora evocndolos histricamente (De viris ilustribus, Rerum memorandarum libri), aquella humanizas que es la norma y el ideal educativo del hombre. Sin embargo, Petrarca tuvo escasos intereses pedaggicos: representaba a los maestros como pobres infelices incapaces de aspirar a otra cosa; disuada a sus amigos de dedicarse a la enseanza. Ello no obsta para que muchos humanistas posteriores, padres de la nueva educacin, se hayan inspirado en su pensamiento. CARACTERSTICAS DEL PENSAMIENTO RENACENTISTA Humanismo Se inicia en Italia y se extiende al norte de Europa. Propugna una difusin y recuperacin de autores y textos clsicos griegos y latinos. Para facilitar el contacto con el mundo clsico, se estudian disciplinas humansticas: gramtica, retrica, historia, poesa, filosofa... Nace un nuevo modelo de educacin liberal que potencia el desarrollo de la personalidad. Se reivindica el individuo y la creencia en el hombre, en su capacidad y libertad para sealar su propio camino, prescindiendo de Dios. Naturalismo Comporta una visin terrenal del ser humano y la valoracin de la naturaleza frente a Dios. Desaparece la creencia en un destino sobrenatural. Antropocentrismo

Se reconoce la individualidad como valor esencial de la persona humana, caracterstica que conduce a la defensa de un nuevo modelo de humanidad. Reforma protestante Conlleva la defensa de la religin interior y la bsqueda de la salvacin por medio de una comunicacin individual con Dios. Nueva visin de la naturaleza Es estudiada desde una triple perspectiva: a) Filosfica: el universo es un sistema autosuficiente, infinito, manifestacin de Dios; b) teosfica: se acepta la existencia de fuerzas ocultas en la naturaleza que pueden ser descubiertas por la magia, la alquimia y la astrologa; y c) cientfica: el conocimiento cientfico de la naturaleza destaca su carcter racional y matemtico. CARACTERES GENERALES DEL HUMANISMO Desde el punto de vista pedaggico, los caracteres generales del humanismo son: Intelectualismo y formalismo: el objetivo de toda actividad pedaggica, est basado en el estudio de las humanidades, lenguas clsicas (latn y griego) y ms tarde del hebreo. el ideal es imitan a los grandes estilistas latinos. hay una preocupacin por alcanzar la pureza del lenguaje, derivando en un culto excesivo por las formas, en detrimento del contenido. La ciceroniana, es la imitacin de los clsicos y en particular, del modelo ms perfecto de la oratoria, cicern. Espritu crtico y polmico: los primitivos humanistas procuraron descubrir, los mejores cdices de los escritos de la antigedad. las copias del mismo libro, a menudo, diferan entre s por errores de copistas, y era necesario compararlos para restaurar el texto primitivo. otras veces, estas copias solo reproducan traducciones de los originales, entonces haba que verificarlas, lo cual conllevaba la necesidad de aprender latn, griego y hebreo. las palabras cambian de sentido con el tiempo, entonces tambin

haba que estudiar la historia y geografa de la antigedad, reconstruyendo el medio donde se haban creado las obras. los textos clsicos, despertaron el espritu de reflexin, observacin, crtica. desde el punto de vista pedaggico, se critica y reacciona violentamente contra la educacin del periodo anterior. los tericos de la educacin, con ms entusiasmo que precisin, indican con ardor los fines a alcanzar, pero no los medios a emplear. dicen de emancipar el espritu pero se olvidan de encauzarlo. Educacin aristocrtica individualista: segn el humanismo, el hombre tiene conciencia de su propio valor, que a veces se trueca en orgullo y osada, en voluntad de podero y espritu de aventura. los hechos y sentimientos personales se consideran suficientemente interesantes para despertar el inters de todos. con el mayor poder del dinero y el comercio, quienes Vivian de ello pasaron a tener mayor prestigio, poder social y poltico. Ya no interesaba tanto servir a dios en la caridad cristiana. ahora importaba ms lograr la prosperidad. ah entra en juego a formacin del prncipe o cortesano, pues se tenda a instruir a una sola clase social, la aristocrtica. por eso hay un profundo abismo entre la instruccin y la vida, entre la escuela y el pueblo. Esta distancia, se salva con la creacin de rdenes religiosas docentes, con la restauracin catlica y el inters por la instruccin popular en la reforma protestante. El plan de estudios humanstico En este periodo primero estaba la enseanza elemental, en conventos, los docentes eran los frailes; en pueblitos, sacristanes: en palacios maestros contratados. Solo se enseaba lectura, escritura, cuentas y doctrina. La tarea del maestro era poco valorada, no tena mtodo determinado ni limites fijos. La lengua verncula se iba extendiendo y en las escuelas se fue abandonando el latn. Pero poco a poco, se admite que su estudio era esencial en la escuela elemental porque era esencial en la cultura de nivel medio. El latn era la base de todo el sistema educacional humanstico. Los estudios clsicos penetraron en la enseanza y se organizaron de acuerdo con las

prcticas y resultados obtenidos en la enseanza privada. (en casas de prncipes) se fue dando contenido a los estudios, denominados de gramtica o de latinidad, cuya finalidad era alcanzar la perfecta elocuencia (saber expresarse como hacan los clsicos) hasta los jesuitas, la escuela de gramtica no tena grados, entonces era difcil distinguir educacin secundaria de universitaria. Los alumnos eran iniciados muy temprano en la lectura de los clsicos, as aprendan lo ms pronto posible, el latn elegante y necesario para la propia produccin literaria. En un primer momento, de las ciencias solo interesaba la erudicin, es decir, las noticias histricas o mitolgicas que sirvieran para aclarar los textos. Las reglas gramticas y las expresiones tcnicas, eran tantas que se recomendaba, con el fin de no tener dificultades, ensear el latn como lengua materna (segn Montaigne) Estudios superiores= las universidades fueron baluartes contra el humanismo. A pesar de ello, aumentaron en ellas las ctedras de lenguas. En muchas ciudades haba colegios trilinges con latn, griego y hebreo. En todos lados se desprecia a Aristteles, a la escolstica, por intiles y estriles. Se desprecia a las ciencias, a pesar de ser la poca de galileo y Coprnico. Las ciencias en general no interesaban a los hombres cultos.