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Les chemins de la psychanalyse

Topologie de lobjet : au del du miroir

Ce travail est une lecture des chapitres VI et VII du Sminaire Langoisse, il a t propos et discut aux Chemins de la psychanalyse* le 18 janvier 2013.

Limites dvoiles par le schma optique Partons du schma optique, point essentiel pour faire apparatre la logique du stade du miroir mais aussi sa limite dans larchitecture subjective de ltre parlant. Le schma optique rvle la place dun objet qui prcisment nest pas du domaine du visible, et qui nest reprsentable que par un blanc. Puisque le spculaire ne permet pas de serrer lobjet visuellement, Lacan cherche un outil qui pourrait soutenir la formalisation en se passant de limage. Le recours la topologie vient ce point. Ce nest pas labsence de tout support de reprsentation car la topologie en est encore une. Mais elle permet un appui dune part moins intuitivement soumis aux alas de la perception, laquelle est toujours mouvante et dautre part, plus indpendant du sens et des mythes. Prenant le corps comme contenant narcissique de la libido 1, Lacan souligne limpasse de limage rendre compte de ce quelle voile et cache, du fait dabord de son instabilit. Il ny a pas didentit entre limage et ce quelle reprsente dans le miroir, par rapport ce quelle redouble, limage spculaire est exactement le passage du gant droit au gant gauche 2. Ds lors, il est mis en question, car ce quil contient lexcde, et du coup, ne le contient pas. Avec la topologie, on passerait de limage inverse ici du gant gauche au gant droit la gomtrie du gant retourn 3, o cest lobjet lui mme qui est retourn et non son image. Le schma optique isole donc linversion de limage. Mais il rend galement sensible la disparition dune part de la scne : le bouquet en place de lobjet met en vidence que limage ne garantit pas lidentit avec lobjet quelle reflte, ni la visibilit de cet objet dans le monde. Lacan mentionne pourtant quil y a rversibilit de i (a) i (a) . Mais dans ce procs de rversibilit, il introduit une perturbation4 qui contredit la stricte identit de la libido en i (a) et en i(a). Jacques-Alain Miller dans son Introduction la lecture du Sminaire de langoisse de Jacques Lacan5, nomme ce point de non identit dcomposition spectrale de limaginaire . Lorsque quelque chose surgit la place laisse vide par cet objet, loin de rsoudre lquation du manque, une inquitante tranget se manifeste. Ce mode de perturbation 6 est probablement aussi un des noms du nouage entre le sujet et son corps. Un passage, pas sans le corps Cet objet nous dit Lacan, est externe toute dfinition de lobjectivit, il nest pas assimilable par le seul symbolique, do le recours la topologie7.
* Les chemins de la psychanalyse ont une vise propdeutique dans le cadre du collge clinique de Toulouse. 1 Lacan J., Le Sminaire, livre X, Langoisse, Paris, Le Seuil, 2004, p. 102. 2 Ibid., p. 113. 3 Miller J.-A., Lenvers de Lacan , La Cause freudienne, Paris, Navarin, n67, oct. 2007, p. 139. 4 Lacan J., Le Sminaire, livre X, op. cit., p. 102. 5 Miller J.-A., La Cause freudienne, Paris, Navarin, n58, oct. 2004. 6 Lacan J., Le Sminaire, livre X, op. cit., p. 102. 7 Ibid., p. 103.

Ce qui est imaginaire ici encore au sens de spculaire est pingl par Lacan sous le terme dintuition. Se fier cette intuition nest daucun recours, le parltre tant condamn penser depuis ce corps quil pense avoir, ce nest pas par l quil peut toucher ce qui lui est extime, do lappel la topologie. Sans relche Lacan essaie de se passer de limaginaire pour arriver un savoir sur le rel, voire un savoir rel. Il ne quittera plus la topologie mme sil laborde avec un tout autre recul dans le Sinthome. En introduisant la division rel-imaginaire-symbolique8 Lacan brise son schma optique, qui ne lui permet plus davancer dans llaboration. En distinguant des catgories qui se dcompltent les unes les autres, les schmas optiques sont la fois exploits et casss.9 La bande de Mbius, ne subit pas linversion de limage, nous pouvons la retourner10 elle reste identique elle-mme, elle na quune face. Lacan a trouv un paradigme plus stable, sans image spculaire. La continuit ici observe soppose la discontinuit qui caractrise le monde du signifiant. Ce passage du modle du stade du miroir au recours la topologie tmoigne dun changement de la conception de lobjet mais aussi dun changement du statut de limaginaire. Le corps nest plus apprhend dans sa seule dimension spculaire, comme image, mais il est compliqu de la vie de ses divers organes. un certain moment de lenseignement de Lacan, la place de lAutre vient le corps, mais en 1963, bien avant ce nouveau logos, quelque chose dj merge en lAutre qui ne rpond pas aux lois du signifiant. Le corps ne perfore pas encore le vrai comme ce sera le cas dans le Sminaire XXIII11 mais dj limage ; comme les yeux dans le miroir, miroirs de lme, trouent lunit du visage. La topologie permet de serrer le nouage de la subjectivit au vivant, l o les schmas optiques font cran au vivant du corps.
Incidences de la refonte de la conception de lobjet

clairons prsent ce que permet la division introduite par Lacan dans ce Sminaire : Sparez dans ce cross cap le petit a 12. L o prcdemment la relation dobjet tait conue comme lien lautre maternel et impliquait dabord une identification transitiviste limage de lautre, la topologie dgage un objet externe 13 toute dfinition possible. Si ces deux objets ne se recouvrent plus, si lobjet est distinct de la cause, la fonction des objets spculaires, constitus sur les images du monde et du visible nest pas annule pour autant. Il y a me semble t-il une position thique ne jamais sparer totalement lexamen des objets du dsir, de celui de lobjet cause du dsir, car il sagit du lien entre la clinique et la logique, il sagit de la psychanalyse qui ne se confond avec aucune philosophie. Avoir conserver le signifiant objet , alors mme que lobjet du Sminaire X nest plus tellement un objet en avant , au devant du sujet, est la trace, me semble t-il, du souci pour Lacan de maintenir une connexion troite entre la psychanalyse et la vie, plutt quune place dans le ciel des ides. La topologie dvoile un objet qui est extrieur lAutre, et que pourtant le sujet remet dans lAutre et qui de ce fait lui apparat comme provenant de lAutre dans une formation ambigu. Il nest pas fait de la mme matire que lAutre, mais il est cependant inclus artificiellement, ou disons secondairement, dans lAutre. Cest une sorte de supplment par rapport la relation lautre.
Ibid., p. 104. Miller J.-A., Introduction la lecture du Sminaire de Langoisse de Jacques Lacan , La Cause freudienne, op. cit. 10 Lacan J., le Sminaire, livre X, op. cit., p. 114. 11 Lacan J., Le Sminaire, livre XXIII, Le Sinthome, Paris, Le Seuil, 2005, p. 85. 12 Lacan J., Le Sminaire, livre X, op. cit., p. 116. 13 Ibid., p. 103.
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Nous avons donc dun ct un objet situable, et de lautre un objet priv. Ce que pourrait croire la fourmi14 La fin de larticle de Jacques-Alain Miller lenvers de Lacan est la fois clairant et troublant. On y retrouve le Lacan du Sminaire XXIII, faisant claquer dans lair que le vrai sauto-perfore 15. Comme Joyce sappuyant sur le faire de lcriture, Lacan sappuie sur les nuds qui lui permettent de cerner une architecture de la perforation 16, qui fait passer dun manque un trou. Le trou nest pas dans le rel, il est lindice que le symbolique est trou. Le rel qui ne manque de rien, troue le symbolique. La topologie dmythifie la thorie, en faisant porter lintrt sur un objet davant la relation lautre, objet dont la consistance est logique. Cet objet, le cross cap indique quil est irrductible au symbolique. Faisant de cet objet quil ny a pas, le pivot du Sminaire, Jacques-Alain Miller pointe que ce nouvel objet dessine une nouvelle structure du manque17. La castration ne se conoit plus ds lors comme labsence du phallus chez la mre mais en amont, dans limage qui est notre leurre de tous les jours, il y a quelque chose qui, structuralement nous est cach, qui nous regarde et que nous ne voyons pas. Quelque chose dune autre facture que celle du savoir et de limage, dysharmonique au symbolique et limaginaire. La figure du huit intrieur18 permet de saisir la fragilit en mme temps que la rigueur logique de cet objet qui, une fois repli partir dun point de torsion, dcoupe un extrieur lintrieur du sujet. Cet extrieur/intrieur ncessite dj une construction signifiante par lintroduction de deux signifiants opposables. Il suffit de dplier le huit intrieur cependant pour que le dedans et le dehors ne puissent plus se maintenir comme distincts. Sans le point de capiton qui fixe et tord la surface pour en dlimiter deux, le dehors et le dedans sont des notions qui ne pourraient tre tablies. Nous pouvons noter que quand cette distinction intrieur/extrieur se brouille, langoisse est au rendez-vous. Quand le manque ne peut plus se soutenir nous entrons dans une zone moins ordonne, celle du rel qui ne connat pas le manque19.

Vanessa Sudreau (Collge clinique de Toulouse)

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Ibid., Linsecte qui se promne sur la bande de Mobius peut croire cet envers alors quil ny en a pas, comme vous le savez [] et pourtant chaque instant il y a bien un envers. , p. 161. 15 Lacan J., Le Sminaire, livre XXIII, op. cit., p. 85. 16 Miller J.-A., Lenvers de Lacan , La Cause freudienne, op. cit., p. 133. 17 Miller J.-A., Introduction la lecture du sminaire langoisse , La Cause freudienne, op. cit., p. 74. 18 Lacan J., Le Sminaire, livre X, op. cit., p. 115. 19 Ibid., p. 156.