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Cent arguments bibliques en faveur d'une foi unitarienne

Cent arguments bibliques en faveur d'une foi unitarienne


Par Samuel Barrett (1825)
Sauf prcision, tous les passages tirs des Saintes critures sont extraits de la Version Ostervald rvise dition de 1996.

Les chrtiens unitariens croient que Jsus Christ est le Fils de Dieu et le Sauveur de l'humanit. Ils croient au caractre divin de sa mission et de ses doctrines. Ils croient que l'vangile que Jsus proclama mane de Dieu; que la connaissance ainsi obtenu, la moralit prescrite, l'esprit insuffl, l'approbation reue, les promesses faites, les perspectives d'avenir manifestes, les rcompenses offertes, les punitions encourues, tout cela provient du grand Yahv (ou Jhovah selon les traductions). Ils ne croient cependant pas que Jsus Christ est le Dieu Suprme. Ils croient que bien qu'exalt bien au dessus de toute autre crature intelligente, Jsus est un tre distinct, infrieur et dpendant du Pre Tout Puissant. Pour supporter ceci, et entre autres raisons, les chrtiens unitariens mettent en avant les arguments suivants provenant des critures. Jsus ne peut pas tre le Dieu Tout Puissant: 1. car il est reprsent par les auteurs des livres bibliques comme tant un tre distinct de Dieu le Pre, de la mme faon qu'un tre humain peut tre distinct d'un autre. Il est crit dans votre loi que le tmoignage de deux hommes est digne de foi. C'est moi qui rends tmoignage de moi-mme; le Pre qui m'a envoy, rend aussi tmoignage de moi (Jean 8:17-18). 2. car non seulement Jsus n'a jamais dit de lui-mme qu'il tait Dieu, mais, bien au contraire, il a parl du Pre, qui l'envoya, comme tant Dieu, et le seul vrai Dieu. Or, c'est ici la vie ternelle, qu'ils te connaissent, toi le seul vrai Dieu, et JsusChrist que tu as envoy (Jean 17:3). C'est ce langage que notre Sauveur employa lors d'une prire solennelle son Pre et notre Pre (Jean 20 :17). 3. car il est dit de manire constante de Jsus, qu'il est le Fils de Dieu. Et voici une voix des cieux, qui dit: Celui-ci est mon Fils bien-aim, en qui j'ai pris plaisir (Matthieu 3:17). Un fils peut-il avoir le mme ge et tre le mme que son pre? 4. car il est dit de Jsus qu'il est le Christ, c'est--dire l'oint de Dieu. Dieu a oint du Saint-Esprit et de puissance Jsus de Nazareth (Actes 10:38). Celui qui est oint peutil tre le mme que celui qui oint? 5. car Jsus est reprsent comme tant un prtre. considrez l'aptre et le souverain Sacrificateur de la foi que nous professons, Jsus-Christ (Hbreux 3:1). La fonction de prtre, ou sacrificateur, est d'tre un ministre auprs de Dieu. Christ tant donc un prtre, il ne peut tre Dieu. 6. car Christ est dclar tre un Mdiateur entre le seul Dieu et les hommes . Car il y a un seul Dieu, et un seul Mdiateur entre Dieu et les hommes, Jsus-Christ, homme (1 Timothe 2:5). 1

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7. car tant le Sauveur du monde, Jsus fut envoy par le Pre. Et nous avons vu, et nous rendons tmoignage que le Pre a envoy le Fils, le Sauveur du monde (1 Jean 4:14). 8. car il est un Aptre tabli par Dieu. considrez l'aptre et le souverain Sacrificateur de la foi que nous professons, Jsus-Christ, Qui a t fidle celui qui l'a tabli (Hbreux 3:1-2). 9. car Christ est reprsent comme tant notre intercesseur auprs de Dieu. Christ est mort, et de plus il est ressuscit, il est mme assis la droite de Dieu, et il intercde aussi pour nous (Romains 8:34). 10. car le chef de Christ est Dieu. Mais je veux que vous sachiez que Christ est le Chef de tout homme, et que l'homme est le chef de la femme, et que Dieu est le chef de Christ (1 Corinthiens 11:3). 11. car de la mme manire qu'il est affirm que nous appartenons Christ, il est affirm que Christ appartient Dieu. et vous tes Christ, et Christ est Dieu (1 Corinthiens 3:23). 12. car Christ affirme : Mon Pre est plus grand que tous (Jean 10:29). Le Pre n'est-il donc alors pas plus grand que le Fils? 13. car il affirme en un autre endroit et sans la moindre restriction : mon Pre est plus grand que moi (Jean 14:28). 14. car il nie de fait tre Dieu, lorsqu'il s'exclame Pourquoi m'appelles-tu bon? Personne n'est bon, sauf Dieu seul (Matthieu 19:17). 15. car notre Sauveur, aprs avoir dit : Moi et le Pre, nous sommes un (Jean 10:30), permet ses disciples de comprendre distinctement qu'il ne veut pas dire qu'il est de la mme substance que le Pre, gal en pouvoir et en gloire, mais qu'il est un avec le Pre en terme d'affection et de dessein, comme cela apparat clairement dans la prire qu'il adresse son Pre en notre faveur. Afin que tous soient un, comme toi, Pre, tu es en moi, et moi en toi; afin qu'ils soient aussi un en nous (Jean 17:21). 16. car le Pre est appel le Dieu de Christ de la mme faon qu'il est aussi le Dieu des chrtiens. Jsus dclara Marie : va vers mes frres, et dis-leur que je monte vers mon Pre et votre Pre, vers mon Dieu et votre Dieu (Jean 20:17). 17. car un aptre affirma de Dieu, le distinguant du Seigneur Jsus Christ , qu'il est le seul Souverain et que lui seul possde l'immortalit (1 Timothe 6:15-16). 18. car le mme aptre affirme expressment, que le Pre est le seul Dieu, et qu'il n'y en a pas d'autre. Car, quoiqu'il y en ait, soit dans le ciel, soit sur la terre, qui sont appels dieux (comme, en effet, il y a plusieurs dieux et plusieurs seigneurs), Toutefois, nous n'avons qu'un seul Dieu, le Pre, duquel procdent toutes choses (1 Corinthiens 8:5-6). 19. car, comme l'affirme Jsus lui-mme, la puissance quil possde lui fut donne. 2

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Toute puissance m'a t donne dans le ciel et sur la terre (Matthieu 28:18). 20. car il nie formellement tre l'auteur des uvres miraculeuses quil a accomplies, mais y rfre comme tant l'uvre du Pre, ou du saint esprit de Dieu. le Pre qui demeure en moi, est celui qui fait les uvres (Jean 14:10 version Martin 1744). je chasse les dmons par l'Esprit de Dieu (Matthieu 12:28). 21. car il dclare distinctement, que ces uvres portent tmoignage non pas de sa propre puissance, mais de celle du Pre qui la envoy (Jean 5:36). 22. car il affirme expressment que ces uvres sont accomplies non pas en son propre nom, mais au nom de son Pre (Jean 10:25). 23. car il soutient, que le Pre, Dieu, l'a marqu de son sceau , indiquant ainsi quil est redevable Dieu le Pre pour ce qu'il a accompli (Jean 6:27). 24. car il dclare qu'il n'est pas l'auteur de sa propre doctrine. Ma doctrine n'est pas de moi, mais de celui qui m'a envoy (Jean 7:16-17). 25. car il se prsente lui-mme comme ayant t instruit par le Pre. je dis les choses comme mon Pre me les a enseignes (Jean 8:28). 26. car il rfre invariablement au Pre comme tant l'origine du pouvoir (ou autorit selon les traductions) par lequel il parle et il agit. il [le Pre] lui [Jsus] a donn le pouvoir (Jean 5:26-27). 27. car il reconnat sa dpendance vis--vis de son Pre cleste comme tant celui dont lui vient l'exemple par lequel il agit et celui vers qui pointent ses faits et gestes. le Fils ne peut rien faire de lui-mme, moins qu'il ne le voit faire au Pre; car tout ce que le Pre fait, le Fils aussi le fait pareillement (Jean 5:19). le Pre aime le Fils, et lui montre tout ce qu'il fait (Jean 5:20) 28. car il dit: Je ne cherche point ma gloire ; mais j'honore mon Pre (Jean 8: 49-50). 29. car il dclare: Si je me glorifie moi-mme, ma gloire n'est rien; c'est mon Pre qui me glorifie (Jean 8:54). 30. car un aptre dclare qu'en Christ habite toute plnitude, puisquil a plu Dieu que cela soit ainsi (Colossiens 1:19). 31. car Christ est prsent uniformment dans les critures, non pas comme la cause premire, mais plutt comme la cause intermdiaire laquelle se rattache notre salut. nous n'avons qu'un seul Dieu, le Pre, duquel procdent toutes choses, et nous sommes pour lui; et un seul Seigneur, Jsus-Christ, par lequel sont toutes choses, et nous sommes par lui (1 Corinthiens 8:6). 32. car il dclare: Je ne suis pas venu de moi-mme mais c'est de Dieu que je suis issu, et que je viens (Jean 8: 42; 7:28). Jsus savait qu'il tait venu de Dieu, et qu'il retournait Dieu (Jean 13:3). 3

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33. car il affirme qu'il nest pas celui qui met disposition les meilleures places dans son propre royaume. d'tre assis ma droite et ma gauche, ce n'est pas moi l'accorder; cela ne sera donn qu' ceux qui mon Pre l'a destin (Matthieu 20: 23). 34. car notre Sauveur, faisant rfrence ses disciples dans un temps futur, lorsqu'ils comprendront mieux ce qui le concerne, dclare expressment qu'ils sauront alors qu'il est totalement dpendant de son Pre. Lorsque vous aurez lev le Fils de l'homme [cest--dire quil aura t tu], alors vous connatrez qui je suis [cest--dire le Messie], et que je ne fais rien de moi-mme, mais que je dis les choses comme mon Pre me les a enseignes (Jean 8: 28). 35. car notre Sauveur professe toujours qu'il n'a nulle volont qui soit sienne, mais quil est toujours entirement guid et gouvern par la volont de son Pre cleste. Car je suis descendu du ciel, pour faire, non ma volont, mais la volont de celui qui m'a envoy (Jean 6:38). 36. car il nie expressment possder l'attribut Divin d'une existence indpendante en elle-mme. Comme le Pre, qui est vivant, m'a envoy, et que je vis par le Pre (Jean 6:57). 37. car il nie expressment possder l'attribut Divin d'une existence ne dcoulant de rien d'autre que delle-mme. Car, comme le Pre a la vie en lui-mme, il a aussi donn au Fils d'avoir la vie en lui-mme (Jean 5:26). 38. car il nie positivement possder l'attribut Divin de l'omnipotence. Je ne puis rien faire de moi-mme (Jean 5:30). 39. car il nie expressment possder l'attribut Divin de l'omniscience. Pour ce qui est de ce jour et de l'heure, personne ne les connat, ni les anges qui sont dans le ciel, ni le Fils; mais seulement le Pre (Marc 13: 32 ; Matthieu 24:36). 40. car Christ est dit dans les critures avoir t tent par le diable (Matthieu 4:1). Il est dit galement que Dieu ne peut tre tent par le mal (Jacques 1:13) 41. car il est rapport concernant notre Sauveur, qu'il passa toute la nuit prier Dieu (Luc 6:12) Pourquoi Christ prierait-il donc si il est lui-mme Dieu? 42. car, alors qu'il se trouvait entour de nombreuses personnes avant la rsurrection de Lazare, il rendit grce au Pre pour l'avoir entendu. Pre, je te rends grces de ce que tu m'as exauc. Je savais que tu m'exauces toujours (Jean 11:41-42). 43. car Jsus implora son Pre de le glorifier. Et maintenant, glorifie-moi, Pre, auprs de toi, de la gloire que j'avais auprs de toi, avant que le monde ft (John 17:5). Celui qui implore Dieu de le glorifier ne peut tre Dieu. 44. car il supplia que, si cela tait possible, la coupe amre passe loin de lui, ajoutant: Toutefois, non pas comme je veux, mais comme tu veux (Matthieu 26:39). 4

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45. car il dit: Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn? (Matthieu 27:46). Ce peut-il quayant prononc ces mots Jsus soit le Dieu Suprme? 46. car jamais Jsus ne s'adora lui-mme, le Fils, pas plus qu'il n'adora le Saint Esprit, ce qu'il aurait d faire si le Fils et le Saint Esprit avait t Dieu. Bien plutt, il n'adora toujours que le Pre. 47. car il n'instruit jamais ses disciples de l'adorer lui-mme ou d'adorer le Saint Esprit, mais d'adorer le Pre et le Pre seul. Quand vous priez, dites: Notre Pre qui es aux cieux (Luc 11:2). Et en ce jour-l vous ne m'interrogerez plus sur rien. En vrit, en vrit je vous dis, que tout ce que vous demanderez au Pre en mon nom (Jean 16:23). Mais l'heure vient, et elle est dj venue, que les vrais adorateurs adoreront le Pre en esprit et en vrit, car le Pre demande de tels adorateurs (Jean 4:23). 48. car ce n'tait pas la pratique des aptres de rendre un hommage religieux Christ, mais Dieu le Pre par Christ. Je rends grces Dieu par Jsus-Christ (Romains 7:25). A Dieu seul sage soit la gloire dans tous les sicles, par Jsus-Christ (Romains 16:27). Je flchis les genoux devant le Pre de notre Seigneur JsusChrist (phsiens 3:14). 49. car l'aptre Pierre, immdiatement aprs avoir t rempli du Saint-Esprit (saint esprit) au jour de la Pentecte, s'adressa au juifs de la manire suivante: Hommes isralites, coutez ces paroles : Jsus le Nazaren, homme approuv de Dieu auprs de vous par les miracles et les prodiges et les signes que Dieu a faits par lui au milieu de vous, comme vous-mmes vous le savez, ayant t livr par le conseil dfini et par la prconnaissance de Dieu, - lui, vous lavez clou [une croix] et vous lavez fait prir par la main dhommes iniques, lequel Dieu a ressuscit (Actes 2:22-24 version Darby). 50. car l'aptre Paul affirma expressment que toutes ces choses viennent de Dieu, qui nous a rconcilis avec lui par Jsus-Christ (2 Corinthiens 5:18). 51. car ce mme aptre rend grces Dieu, qui nous a donn la victoire par notre Seigneur Jsus-Christ (1 Corinthiens 15:57). 52. car il est dit que c'est la gloire de Dieu le Pre , que toute langue confesse que Jsus-Christ est le Seigneur (Philippiens 2:11). 53. car les critures affirme que Christ ne s'est point attribu la gloire d'tre souverain Sacrificateur, mais il l'a reue de celui qui lui a dit: C'est Toi qui es mon Fils, je t'ai engendr aujourd'hui (Hbreux 5:5). 54. car il est expressment dclar que Dieu donna Christ la Rvlation qui fut faite l'auteur du livre de l'Apocalypse (Apocalypse 1:1). 55. car un aptre parla de Christ comme tant simplement l'image de Dieu. lui qui est l'image du Dieu invisible (Colossiens 1:15; 2 Corinthiens 4:4). Il serait absurde d'appeler qui que ce soit sa propre image. 5

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56. car Christ est dclar tre le premier-n de toutes les cratures (Colossiens 1:15). 57. car il est dit de lui qu'il est le commencement de la cration de Dieu (Apocalypse 3:14 version Darby). 58. car les critures affirment, de tant de manire, que Jsus a t fait un peu infrieur aux anges (Hbreux 2:9). Dieu peut-il tre fait infrieur ses propres cratures? 59. car Pierre dclare que Christ a reu de Dieu le Pre honneur et gloire, lorsque cette voix lui a t adresse par la Gloire suprme: Celui-ci est mon Fils bien-aim, en qui j'ai mis toute mon affection (2 Pierre 1:17). 60. car il est prsent comme ncessaire que le Sauveur de l'humanit devnt semblable en toutes choses ses frres (Hbreux 2:17). 61. car, dans l'ptre aux Hbreux, Christ est compar avec Mose d'une faon qui serait impie sil tait rellement le Dieu Suprme. il [Christ] a t estim digne d'une gloire qui surpasse celle de Mose (Hbreux 3:3). 62. car Jsus est prsent comme tant le serviteur, l'lu, le bien-aim de Dieu, et le rceptacle de l'esprit de Dieu. Voici mon serviteur que j'ai lu, mon bien-aim en qui mon me a pris plaisir; je mettrai mon Esprit sur lui (Matthieu 12:18). 63. car il dclare lui-mme expressment que c'est parce qu'il a accompli ce qui plaisait au Pre, que le Pre fut avec lui et ne l'abandonna pas. Car celui qui m'a envoy est avec moi, le Pre ne m'a point laiss seul, parce que je fais toujours les choses qui lui plaisent (Jean 8:29 version Martin 1744). 64. car il est dit de Jsus quil croissait en sagesse, en stature et en grce, devant Dieu et devant les hommes" (Luc 2:52). 65. car il parle de lui-mme comme ayant reu ses ordres du Pre. le Pre, qui m'a envoy, m'a prescrit ce que je devais dire et annoncer (Jean 12:49). 66. car il est prsent comme ayant obi le Pre, et ayant t obissant jusqu' la mort (Philippiens 2:8). Les choses donc que je dis, je les dis comme mon Pre me les a dites (Jean 12:50). j'ai gard les commandements de mon Pre (Jean 15:10). 67. car Christ a appris l'obissance par les choses qu'il a souffertes , et par ces souffrances fut rendu parfait devant Dieu (Hbreux 5:8). 68. car il est parl de lui dans les critures comme tant le premier-n de plusieurs frres (Romains 8:29). Dieu a-t-il des frres ou des surs? 69. car Christ appelle celui qui obit Dieu son frre, sa sur ou sa mre. quiconque fait la volont de mon Pre qui est aux cieux, c'est celui-l qui est mon frre, et ma sur, et ma mre (Matthieu 12:50). 6

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70. car il offre celui qui est fidle la mme distinction et le mme honneur qu'il a lui-mme reu du Pre. Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trne, comme moi j'ai vaincu et suis assis avec mon Pre sur son trne (Apocalypse 3:21). 71. car Dieu, a parl en ces derniers temps par son Fils, qu'il a tabli hritier de toutes choses (Hbreux 1:2). 72. car Christ a t donn le titre de premier-n d'entre les morts (Apocalypse 1:5). 73. car il est dclar que Dieu le releva d'entre les morts. Dieu a ressuscit ce Jsus; nous en sommes tous tmoins (Actes 2:32; Romains 10:9-10). 74. car Dieu a rpandu le Saint Esprit sur les aptres par Jsus Christ (Tite 3:6). 75. car la raison qui est donne expliquant que le Saint Esprit n'ait pas t donn plus tt ; cest parce que Jsus n'avait pas encore t glorifi. le Saint-Esprit [saint esprit] n'avait pas encore t donn, parce que Jsus n'tait pas encore glorifi (Jean 7:39). 76. car il est affirm de Christ qu'il fut exalt par Dieu et fut ainsi dclar Prince et Sauveur (Actes 5:31). 77. car Dieu a fait Seigneur et Christ ce Jsus qui fut crucifi (Actes 2:36). 78. car Dieu lui a donn un nom qui est au-dessus de tout nom (Philippiens 2:9). 79. car Christ fut tabli par Dieu juge des vivants et des morts (Actes 10:42). 80. car Dieu jugera les actions secrtes des hommes, par Jsus-Christ (Romains 2:16). 81. car tout jugement est donn Christ par le Pre (Jean 5:22). 82. car notre Sauveur justifie l'importance du jugement qu'il prononce en exprimant le fait qu'il ne s'agit pas exclusivement de son propre jugement, mais qu'il s'agit du jugement prononc par le Pre qui l'envoya. Et si je juge, mon jugement est digne de foi; car je ne suis pas seul, mais avec moi est le Pre qui m'a envoy (Jean 8:16). 83. car il est dit que depuis il fut reu dans les cieux, il est assit la droite de Dieu (Marc 16:19). 84. car l'aptre Paul affirme que Christ, et ceci mme depuis son ascension, vit pour Dieu et est vivant par la puissance de Dieu (Romains 6:10; 2 Corinthiens 13:4). 85. car il est affirm de Christ, quaprs que toutes choses lui auront t assujetties, alors aussi le Fils mme sera assujetti celui qui lui a assujetti toutes choses, afin que Dieu soit tout en tous (1 Corinthiens 15:28). 86. car l'aptre Jean soutient que Personne n'a jamais vu Dieu ; ce qui ne serait pas 7

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vrai si Christ tait Dieu (Jean 1:18). 87. car dans les prophties de l'Ancien Testament qui ont trait Christ, il est parl de lui comme tant un individu distinct et infrieur Dieu (Deutronome 18:15; Jean 1:45). 88. car les juifs n'ont jamais espr que qui que ce soit d'autre qu'un individu venant et tant infrieur Dieu soit leur Messie. Jusqu' prsent il n'y a toujours nulle vidence que notre Sauveur nait jamais voque ce sujet, ne serait-ce qu'un peu, le fait que leur attente ait t errone. 89. car il n'apparat nul part dans les critures que les juifs, hormis dans deux situations exceptionnelles (voir n 90), ne se soient jamais oppos au Sauveur sur la base qu'il ait prtendu tre Dieu ou gal Dieu; alors que si cela avait t coutumier pour Jsus d'assumer une telle identit ou une telle galit devant un peuple tellement fortement attach la doctrine de l'unit de Dieu, certainement que Christ se serait alors trouv au centre d'une controverse constante sur le sujet. Des preuves d'une telle controverse auraient alors t prsentes dans le Nouveau Testament. 90. car dans ces deux situations exceptionnelles, alors que Jsus tait sous le coup de telles accusations, et que dans premier cas il aurait fait de lui-mme Dieu, et dans deuxime cas, il se serait fait l'gal de Dieu, il nia formellement ces accusations. Concernant l'accusation selon laquelle il se serait fait l'gal de Dieu, il affirma immdiatement, le Fils ne peut rien faire de lui-mme, moins qu'il ne le voit faire au Pre et aussitt aprs, Je ne puis rien faire de moi-mme (Jean 5:19 et 30). En rponse l'accusation selon laquelle il se serait fait lui-mme Dieu, il rappela au souvenir des juifs que dans leurs propres critures Mose est appel un dieu (Exode 4 :16), et que les juges ou magistrats sont galement appels des dieux (Psaume 82). Ainsi, Jsus bien que n'affirmant certainement pas tre infrieur aux personnes susnommes, ne demanda cependant pas ce quon le nomma Dieu, mais se contenta du titre de Fils de Dieu (Jean 10:34-36). 91. car si ces disciples immdiats avaient cru qu'il tait le Tout Puissant, se seraient-ils comport avec autant de familiarit jusqu' dbattre avec lui, le trahir, le renier, le fuir et le laisser tre tran jusqu'au calvaire o il mourut? 92. car les aptres, aprs qu'ils aient t emplis du Saint-Esprit (saint esprit) au jour de la Pentecte, n'ont pas prch que Jsus tait Dieu; par contre, ils prchrent ce qui auraient t de fait incompatible avec une telle doctrine (Actes 2:22; 13:23; 17:3 et 31; 22:8). 93. car il n'y a nulle vidence que les premiers convertis au christianisme aient jamais t accus d'tre des idoltres par les juifs, ce que les juifs auraient certainement fait si les chrtiens avaient enseigns que le Fils, comme le Pre, tait Jhovah. Nous savons pourtant que maintenant cette accusation est celle que les juifs mettent le plus souvent l'encontre des chrtiens, et ceci depuis que la doctrine de la Trinit est prche dans l'glise. 94. car il y a dans le Nouveau Testament dix-sept passages dans lesquels le Pre est dsign comme tant le seul et l'unique Dieu, alors que le Fils n'est jamais dsign 8

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d'une telle manire. 95. car il y a 320 passages dans lesquels le Pre est de manire absolu et par voie de distinction appel Dieu, alors qu'il n'y a pas un seul passage dans lequel le Fils est appel de cette faon. 96. car il y a 105 passages dans lesquels le Pre est nomm Dieu, ceci accompagn de titres et d'pithtes particuliers, alors que le Fils n'est jamais nomm ainsi. 97. car il y a 90 passages qui dclarent que toutes prires et toutes louanges reviennent au Pre et que tout doit de manire ultime concourir son honneur et sa gloire, alors qu'il n'est jamais fait une telle dclaration concernant le Fils. 98. car il y a 1300 passages dans le Nouveau Testament dans lesquels le mot Dieu est mentionn, sans qu'il ne soit dit qu'il existe plus d'une personne comprenant la Divinit ou qu'il n'y ait nul autre Dieu que le Pre. 99. car les passages dans lesquels le Fils est formellement reconnu comme subordonn au Pre, trouvant son origine en Lui, recevant la puissance divine du Pre, et agissant en toute chose en accord avec la volont du Pre dpassent le nombre des 300. 100. car, en un mot, la suprmatie du Pre, et l'infriorit du Fils, est la plus simple, la moins embarrassante et la doctrine qui est de faite prsente dans la Bible; alors que celle dune suppos galit et dune mme identit du Pre et du Fils est voile de mystre, encombre de difficults et dpend au mieux, en termes de support dans les critures, de quelques rares passages seulement.