HACIA UNA PASTORAL JUVENIL EN LA COMUNIDAD DE VALPARASO

por Rolando Holtz L.

Las estructuras sociales tradicionales, sobre todo la familia y el colegio, cada vez
influyen menos en la socializacin religiosa de las nuevas generaciones. Ms an la socializacin cultural y la religiosa hoy en da o se contradicen o la religiosa no tiene el peso suficiente como para imponerse a la cultural. Es obvio que hoy en da ya no se puede plantear la socializacin religiosa como adoctrinamiento tipo catecismo, que espera que los jvenes asuman las verdades enseadas y sean capaces de manifestarlas a nivel existencial en la sociedad. Hoy en da ms que ensear verdades de fe o de moral se debe conducir a los jvenes a un encuentro con Dios, revelado en Jess de Nazaret. Pero, puede transmitirse una experiencia de "encuentro"? Puede ayudarse a un joven a que acoja -consciente y libremente- la presencia de Dios en su vida? Querido Rudy. Ignaki, Silvia, Pablo y colaboradores todos: Qu fe queremos anunciarles a nuestros confirmandos y jvenes? Para contestarnos tenemos que tener en cuenta que la fe supone una experiencia, pero tambin contenidos. As como aconteci con Abraham: un aceptar la Palabra de Dios que compromete a todo el ser. Para los cristianos, parafraseando la experiencia de Abraham, creer en el Dios anunciado por Jess, en el Dios de misericordia y de salvacin. La fe como contenido es la historia de Jess, transmitida, reflexionada e interpretada por la comunidad cristiana. Quiero resaltar que la doctrina es la consecuencia del contacto de la fe de la comunidad con otras doctrinas o ideologas de las culturas, as como con la propia razn del creyente. Es evidente, por lo tanto, que si cambia la cultura y cambian las ideologas y los planteamientos de la razn, cambia tambin la doctrina: "Iglesia reformada, siempre reformndose". Sin embargo, la fe es inmutable. Es ms, la fe debe iluminar cada momento histrico en el que vive la comunidad cristiana; en el pasado fueron los gnsticos, hoy en da pueden ser, entre otros, los retos del avance de la ingeniera gentica. La fe se vive, se piensa, se cree y se confiesa no en el vaco, sino en un contexto sociocultural concreto. De aqu la importancia de las ciencias sociales para que nos den cuenta de ese contexto y podamos conocer la situacin, los valores, las preguntas ,inquietudes y demandas de los jvenes. En relacin a esto ltimo me llama mucho la atencin lo que los socilogos nos han dicho: La familia ha perdido el papel protagnico en la socializacin y ha aumentado el papel de los propios jvenes, de los pares: son los amigos las claves de la nueva socializacin juvenil. Aqu destaca el realismo juvenil, en contradiccin a las utopas, que les lleva a valorar lo personal y concreto en lugar de lo abstracto e institucional. Un ejemplo de ello es la poca valoracin que reciben las polticas de transformacin del mundo y una gran valoracin de los objetivos solidarios personales y del pequeo grupo, que hemos podido observar con los Trabajos de Verano de Magdalena.

Por otra parte, la creciente incertidumbre social, familiar, laboral ha llevado a los jvenes a la bsqueda incesante de espacios de seguridad y de apoyos emocionales en los que puedan vivir el aqu y el ahora, puesto que el futuro les resulta -hasta cierto modo- amenazante. La tendencia es valorar lo til y el consumismo hedonista. La bsqueda de la gratificacin inmediata condiciona la solidez de los compromisos: el compromiso tiende a mantenerse en la medida en que resulta agradable; no es aceptable el esfuerzo asctico, de renuncia y de sufrimiento. Es decir, que nuestra cultura tiende a formar a un joven de identidad y personalidad fragmentadas, vulnerables, acomodaticias, consumistas y mudables. Sin embargo, la misma sociedad tiende a formarlos ms sociables, menos prejuiciosos, ms tolerantes y espontneos que las generaciones pasadas; ms realistas y ms equilibrados, frente a polarizaciones personales o sociales. En cuanto a lo religioso, la tendencia es que aumenta el creer en Dios y desciende la prctica religiosa institucionalizada, lo que nos lleva a una religiosidad juvenil cada vez ms desconectada de una doctrina y de una tradicin cultural, porque las doctrinas ya no les sirven a los jvenes para los problemas que enfrentan en sus vidas en sociedad; generalmente, las doctrinas dicen relacin con problemas socio-culturales que se vivieron en el pasado, pero que ya no se viven en el presente. Por lo tanto, los jvenes prescinden de los contenidos doctrinales en su fe.

Fe y Acompaamiento Las cosas han cambiado; un catecismo fue bueno en otra poca; hoy en da el anuncio de la fe a los jvenes ya no puede proponerse como un cmulo de verdades que hay que creer -y entre ms de acuerdo con el pastor de turno, mejor-; ni en una moral que hay que cumplir; ni en sacramentos que hay que recibir; ni en cultos que hay que asistir. Hoy en da, sin rechazar lo anterior, el nfasis est en facilitar el acceso consciente y libre a la experiencia cristiana, ayudar al descubrimiento vital del misterio de Dios, revelado en Jess, entonces la clave de la proclamacin de la fe est en el encuentro como realidad esencial en el acompaamiento personal. Porque la experiencia cristiana es experiencia de vida y de vida interpersonal Quizs, por lo ya expuesto en el diagnstico de la sociedad actual, es esta poca ms propicia para que los jvenes busquen apoyos emocionales que den consistencia a sus personalidades fragmentadas; estos apoyos ya no son las ideologas, ni los padres o profesores de educacin bsica o media; la tendencia es que los jvenes viven hurfanos, sin pasado ni futuro, suena atrayente el reto que hiciera J. Martnez Corts a los agentes de pastoral (colaboradores, pastores, etc...) que dice: "Y si les acomparamos en su orfandad, sin dejarnos engaar por sus aires de autoseguridad? ...No hay mejor socializacin que la compaa constante: Esta sera la propuesta." 1 Esta propuesta se presenta en los siguientes objetivos:

Ayudar al joven tanto en el conocimiento real de s mismo como en aceptacin serena de su historia, de sus posibilidades y lmites. Ayudar al joven en la articulacin y profundizacin de su experiencia cristiana, sobre todo descubriendo quin es y qu significa para l Dios.

Ayudar al joven en el discernimiento de la voluntad de Dios en su vida y en la realidad que lo rodea. Ayudar al joven en la realizacin de proyectos de vida, desde la experiencia con la comunidad luterana. Ayudar al joven en el proceso de una responsable y gozosa decisin vocacional.

Podramos describir el acompaamiento espiritual como un ro, por el que pedaggicamente, segn su ritmo propio, el joven, con el apoyo incondicional y cercano del acompaante, va fluyendo y avanzando por las etapas de su madurez humana, de la personalizacin de la fe, del compromiso y de la opcin vocacional. El acompaamiento es ante todo un encuentro interpersonal en la fe, que hace posible la experiencia y la asimilacin de los valores centrales del cristianismo. En ese encuentro se intenta unificar al joven mediante la experiencia nuclear de la fe en Dios, revelado en Jess por la fuerza del Espritu Santo. En definitiva, se trata que el joven acompaado sepa leer su propia vida, en totalidad, como historia de salvacin. 2 El acompaamiento espiritual debe realizarse en el contexto de la comunidad local la que proporciona el apoyo educativo, teolgico y pastoral y no de manera desarraigada de la iglesia local a la cual pertenece el acompaante, pues el grupo de fe, la comunidad luterana y el acompaamiento son realidades complementarias que se apoyan recprocamente en el objetivo de personalizar y madurar la experiencia cristiana del joven. Si aceptamos el supuesto de que el cristianismo no es una lista de verdades que hay que creer, ni un cdigo moral, si la fe cristiana es ante todo una experiencia de vida, el protagonista es el Espritu Santo, quien suscita la inspiracin divina en cada evangelizador; esto tiene como consecuencia que todo agente de pastoral debe ser un "vaso nuevo" que recibe al Espritu y acta desde el Espritu como un testigo de fe en la comunidad 3. Por lo tanto, los miembros de la pastoral debemos tener conciencia de misin y actitud de bsqueda; para ello tenemos que tener una gran sensibilidad que abra al misterio del ser humano, a sus sufrimientos y a sus esperanzas, as como una buena capacidad de diagnstico de la real condicin sicosocial de quien aspiramos a llegar y una gran actitud de comprensin, que implica cercana afectiva, capacidad de discernimiento, compasin, capacidad de dilogo, sin el cual no es posible crear el espacio adecuado para el encuentro libre con la fe. Adems, el testimonio de vida del que anuncia la experiencia cristiana ha de estar sostenido tambin por una real competencia en los temas de la fe y por una adecuada sintona de lenguaje, que implica una adecuada formacin teolgica, pastoral y pedaggica. Todo esto, porque no se puede transmitir la fe como se transmite un dato, o una cifra o una receta. El que anuncia la fe -que es una experiencia de vida y salvacin- ha de partir, a pesar de sus dificultades e incoherencias, de una conviccin vital que ilumina su experiencia; en sntesis, debe ser un testigo de Dios, un creyente convencido, un orante empedernido con ansias de comunicar su experiencia.

La Psicologa algo nos aporta

Quiero destacar a Carl Rogers en cuanto a las variables constituyentes de la relacin de ayuda en el mbito de la terapia individual. Nos interesan especialmente tres actitudes bsicas : La congruencia, la aceptacin incondicional y la empata que, segn Rogers, deben estructurar la personalidad de quien quiere servir de ayuda a alguien. 4 La aceptacin incondicional es bsica para cualquier trabajo pastoral y, especialmente, con los jvenes. Esta aceptacin evita toda actitud crtica o valorativa. El joven ha de vivir, en el mbito del anuncio de la fe, la experiencia de aceptacin y acogida que sintieron Zaqueo o Lev, el publicano de parte de Jess. Si queremos favorecer su apertura a la fe, debemos suscitar en l el "contexto experiencial humano" que haga posible la escucha del mensaje evanglico; es decir, que implique la asuncin de su biografa, de sus fracasos, de sus anhelos, de su persona concreta y limitada, que busca un sentido, una respuesta a sus demandas, en el que pueda abrirse con plena libertad, sin quedarse sumergido en la intimidad interpersonal, sino que tome en cuenta la dimensin social y comunitaria de la fe. 5 En resumen, podemos considerar el acompaamiento como una relacin de ayuda que tiene como fundamento la fe, por lo tanto, no es tarapia psicolgica; tampoco tiene que confundirse como una relacin entre amigos, pues esta exige igualdad, simetra comunicacional y no tiene un punto de trmino, como es el caso de la relacin de acompaamiento; la amistad est abierta para siempre el acompaamiento debe terminar en algn momento. Hay un terapeuta -Robert Carkhuff- que tiene un modelo de ayuda en el que acoge los aportes de las terapias del insight y las de la accin para modificar una conducta disfuncional que deja de lado los porqus. Es el Modelo de Coloquio. Sus puntos claves son:

Acoger: prestar atencin a la persona. Responder: facilitar y estimular el proceso de autoconciencia del sujeto con intervenciones adecuadas. Personalizar: colocar al sujeto frente a sus propias responsabilidades sobre la situacin que es objeto del coloquio. Iniciar: definir la meta, proponer compromisos, programar y verificar un plan de trabajo, con el apoyo del acompaante.

Otro punto importante, en la preparacin del agente de pastoral es el saber escuchar. Escuchar no es or; es una actitud que implica destreza, dedicacin, estudio y entrenamiento para manejarla con xito 6. Hay que saber escuchar los mensajes ocultos que hay detrs del lenguaje verbal y no verbal con la finalidad de captar el mundo emocional del comunicante y las demandas ltimas que plantea sin decirlo en un primer nivel del lenguaje. Podramos definir la escucha como la tcnica de acoger a la persona que nos habla y decodificar adecuadamente su lenguaje verbal y no verbal a fin de comprender los distintos contenidos de su mensaje.

Por otra parte, hemos aprendido desde la Kenosis a redescubrir el lenguaje de la cotidianidad, por lo tanto, es en el realismo de lo cotidiano en que se realiza la relacin de acompaamiento: discernir la presencia de Dios en la vida, discernir las motivaciones, los anhelos, los deseos tanto en la propia vida como en la biografa; para ello, es fundamental la oracin personal que crea la atmsfera adecuada para elaborar un proyecto personal de vida, en la que servirn la opcin vocacional, la oracin y el compromiso. El acompaamiento personal, la pastoral, o como le llamemos, no es un bricolaje; es un trabajo serio y responsable, con metas cuidadosamente planteadas, porque estamos trabajando con personas, con hijos de Dios con la nica finalidad de que reciban el evangelio, la revalacin de Dios en Jesucristo, de ese Dios de misericordia, bondad, amor incondicional El Seor nos ha llamado a ustedes y a m para servirle en este trabajo; organicmonos y llevmoslo adelante con nuestra dedicacin y con la bendicin de Dios. Con mucho cario, su pastor, Rolando Holtz.

Rolando es pastor de la ILCH en la comunidad de Valparaso.

Referencias Bibliogrficas: (1) Martnez Corts, Qu hacemos con los jvenes, Sal Terrae, 1989, p. 47 (2) J.G. Barrio, Acompaamiento espiritual en qu y para qu?, Sal Terrae, 1985, pp. 350-351 (3) Hechos 1:8 (4) Carl Rogers, El Proceso de Convertirse en persona, Paidos, Bs. Aires, 1974 (5) Jimnez, Encuentro, In. Latourelle... Diccionario de Teologa Fundamental, Ed. Paulinas. Madrid, 1992, 377 (6) Soriano Madrid, La destreza de escuchar en Hombres en crisis y en relacin de ayuda, Asetes, Madrid, 1986