Muerte y el nacimiento del judasmo (Basic Books, 1987) Por Jacob Neusner Opinin de John J.

Mulloy

La importancia de la cultura cristiana en la historia y la influencia que ha tenido sobre la sociedad, se ve indirectamente en una tesis propuesta por Jacob Neusner en su libro, La muerte y nacimiento del judasmo. Neusner es un profesor miembro del Departamento de Estudios Religiosos en la Universidad del Sur Florida en Tampa y San Petersburgo. Segn Neusner, hay una estrecha relacin entre la evolucin histrica en el mundo cristiano y el efecto que estas han tenido sobre el desarrollo de nuevos entendimientos religiosos en el judasmo, y sobre las estructuras sociales que estas trado a la existencia. Para Neusner, la formacin de lo que l llama el judasmo de la doble Tor, es decir, las ideas y perspectivas que gobern al pueblo judo de del 4 al siglo 18, fue una consecuencia de la respuesta del judasmo a lala ascendencia cristiana en la sociedad despus de la conversin de Constantino. Fue en esta sociedad del Imperio Romano tardo, ahora dominado por ideas y prcticas cristianas, que los Judios necesarias para interpretar en trminos providencial de la naturaleza de lo que haba sucedido, que los haba reducido a la situacin de una minora religiosa tolerada. Esta tesis propuesta por Neusner es muy diferente de los antiguos idea que se tena por la mayora de los eruditos judos, que vio como el judasmo no verse afectado por el cristianismo, que viven aislados de su ownlife lo que pasaba en el mundo cristiano. Mientras las comunidades judas a ser sometida a discapacidad persecucin en ocasiones, y han sociales que les impone, su vida interior, y su interpretacin del significado del judasmo, mantenido bastante inalterado. Aqu es como el Profesor Neusner expone su tesis en la primera captulo de su libro: "Adoptamos como premisa la idea de que Judasmos responder a las preguntas del mundo religioso a su alrededor, pero la forma tambin que mundo. El argumento en este caso, por ejemplo, es que la respuesta de Judasmos preguntas obligado a Israel, el pueblo judo, por importantes cambios en los hechos polticos. Los historiadores del judasmo, tanto el Ortodoxos y los sionistas, por ejemplo, sin embargo, tomar como el dogma de la opinin de que (porque Dios le revel la Tor, que es ms all del control del hombre, o porque los Judios son un claro nacin, completamente separado de todas las otras naciones) el cristianismo nunca hizo ninguna diferencia con el judasmo (como tampoco lo hizo el Islam, una conjunto totalmente distinta de problemas). La fe de un pueblo que mora aparte "(estos historiadores espera), el judasmo fue su manera esplndida, solitaria, la exploracin de caminos sin modificacin (por ejemplo) por los cristianos. El cristianismo (dice la teora) naci en el la matriz del judasmo, pero el judasmo, desde entonces hasta ahora, oficialmente caso omiso de la nueva religin hija y sigui a su majestuosa curso en el aislamiento aristocrtico. Dado que, por otra parte, el judasmo (en cualquier forma) se supone que siempre han hecho caso omiso, y nunca tienen que visto afectados por el cristianismo en cualquier forma (lo implcito argumento), la seguridad futura de la fe del judasmo requiere continuar con esta misma poltica, pretendiendo que el cristianismo simplemente nunca hizo, y no hace ahora, ninguna diferencia en absoluto a Israel, el pueblo judo. Aqu me tratan como que el dogma irrelevante. En mi opinin - como demuestro en el captulo 1 - el Ver Judios "mundo y su forma de vida comenz tomando plenamente en cuenta la situacin poltica de Israel, el pueblo judo, como una poltica subordinada pero tolerada. " En contraste con ese punto de vista aceptado, Neusner presenta su propia interpretacin de cmo el judasmo de la Tor dual surge y cmo siglos ms tarde, lleg a su fin como consecuencia de los cambios importantes que ocurrido en el mundo cristiano. Estos ejercen una determinante influencia sobre la propia interpretacin del judasmo de su papel en la historia: El judasmo que muri y en nuevas expresiones vino a renacer en los tiempos modernos dirigi una serie de cuestiones urgentes, y, por su seguidores, que inclua la mayor parte Judios en el mundo, responde a los preguntas con las verdades considerar evidente. El nacimiento de la Judasmo que muri en los tiempos modernos ha tenido lugar catorce siglos aos antes, en el ao 312 - es decir, el ao de la victoria de Constantino, y la adhesin al trono de Roma despus de una visin de una cruz y las palabras, por este signo conquistar. " Ese momento marc el inicio de Western la civilizacin, porque en l naci la organizacin poltica cristiana, que hasta casi nuestros das, ha definido la civilizacin de los Occidente. Con Constantino, el cristianismo se convirti en la definitiva poder en la poltica de Occidente. Muri en 1787, con la American Constitucin (como los americanos nos ven las cosas) o con la Revolucin Francesa (como los europeos podran preferir). Entonces El cristianismo comenz su viaje fuera de su posicin dominante en el centro de la arena poltica. El judasmo que floreci en la Cristiandad y el Islam tratado los temas de Judaica forma de gobierno en una situacin subordinada pero tolerada - es decir, el organizacin poltica que naci en el ao 312. Eso mismo pas el judasmo de distancia en 1787 (como lo

veramos) o en 1789 (como los europeos prefiere), cuando un conjunto nuevo y diferente de preguntas impresionado gran nmero de Judios como urgente. Dichas cuestiones se trate no una organizacin poltica juda, pero el ciudadano judo, no la colectividad, pero el individuo. Las respuestas a estas preguntas constituyen la Judasmos naciendo en los tiempos modernos. " La forma en que el judasmo era una parte esencial de la Providencia propsito de la historia celebrada tanto por el Cristianismo y el Islam, de modo que diferencias de interpretacin coexisti con un acuerdo sobre el control de la historia por el Israel de Dios a quien adoraba, se explica por Neusner en esta manera: "El cristianismo define el punto de partida, as como, su desaparicin, el muerte de que el judasmo. Para el sistema de Judaica en la mano, el uno que floreci a travs de la historia de Occidente como la Cristiandad, asumi el reto de la cristiandad y por lo tanto explic a Judios el contexto y el significado de Israel, poltico y sobrenaturales por igual. El cristianismo (y, en su tiempo y lugar, El Islam tambin) dio por sentado la facticidad fundamentales de la afirmacin de Israel de formar no slo una distinta, sino un distintivo y la nacin especial, en mancomunidad de Dios. Segn especiales estado de Israel, la Cristiandad y el Islam afirma la Biblia fotografa, aunque, por supuesto, la modificacin de ste a la luz de lo que cada considere ms captulos en la historia sagrada. Es cierto que El cristianismo an ms mantener que la Iglesia form la nuevo Israel, que junto con las Escrituras Hebreas, una nueva serie de los libros sagrados, el Nuevo Testamento, contena la palabra de Dios. En esta misma lnea, sostuvo que el Islam, ms all de Moiss, a continuacin, Jess, Mahoma form el sello de la profeca, el Corn, Dios ltima palabra y perfecto. Pero tanto el cristianismo y el Islam vio Israel, el pueblo judo, en el mismo punto de vista sobrenatural de un mundo creado y regido por un Dios, que haba revelado S mismo a Israel (aunque tambin a travs de Jesucristo y el profeta Mahoma), un venerado viewcontained en las Escrituras Hebreas, Tambin, por parte de Israel, el pueblo judo. ". La naturaleza de la respuesta juda permita que el pueblo judo entender que Dios no haba abandonado a Israel, pero mantendra sus promesas a ella. Esto sera en un tiempo futuro que tiene una cierta aproximacin a la esperanza cristiana de la Segunda Venida de Cristo, aunque Obviamente Cristo no estara presente en el cumplimiento de espera juda profeca. Una vez que esta creencia en su lugar en la historia del judasmo, y en Dios plan providencial para Israel, haba sido formulada, ha respondido a la cuestin de la condicin subordinada del judasmo en un mundo cristiano, adquiri Judios para el carcter de un hecho evidente. "El advenimiento del cristianismo como religin del imperio romano hecho agudo una crisis crnica de larga data en la economa divina, y, por tanto determina el orden del da del judasmo que llegaron a expresin escrita a finales del siglo IV. Este, el Judasmo de la Tor dual, con la mediacin entre las expectativas y la realidad. Responder a todas las preguntas a continuacin y, a los la historia del Occidente cristiano, despus presionar a Israel, esta forma explic el judasmo los Judios "distintivo de la vida en el aqu y ahora como un medio de santificacin y prometi en respuesta a la aceptacin de su posicin poltica subordinada y la adhesin a su salvacin forma de vida en el fin de los das. Desafiando a Israel para explicar la propia, la cristiandad y el Islam por lo tanto recibi del judasmo de la Tor los dos respuestas que, para Israel, constituido verdad evidente: la modo de vida, la visin del mundo, formado por un hormign de Israel, que en ese momento y el lugar constitua un judasmo. En concreto, el pregunta urgente e ineludible respondida por el judasmo que primero tom forma en respuesta a la aparicin del cristianismo dirigida al estatuto y el estado de Israel en un mundo en el cargo de personas distintas de Israel ". Qu lo llev particular, que el judasmo a su fin e hizo su visin del mundo ya no es evidente para Judios fue la secularizacin que afect a las Occidente cristiano en los siglos 19 y 20. Este nuevo desarrollo requiere un nuevo conjunto de respuestas de los Judios en cuanto al significado de su lugar en la historia. Hay diferentes tipos de respuesta fueron realizadas a este que se trate. Neusner habla de cada uno de ellos como el judasmo diferente de lo que haba existido desde el 4 hasta el siglo 18, y tambin diferentes entre s otros. As, hubo varios Judasmos diferentes formuladas en el 19 y los siglos 20, todos ellos tratan de dar una respuesta satisfactoria a el sentido de la existencia juda en un mundo que la secularizacin ha poner en marcha. "Redefinicin de la civilizacin poltica de Occidente, un gran proceso de secularizacin quitado el cristianismo - por primera vez en la Protestantes del Oeste, a continuacin, en el centro y el sur catlico, y finalmente en la cristiana ortodoxa (griego, ruso) al este, de Europa - desde su posicin establecida como la fuerza definitiva. Durante todo el siglo XIX, de gran alcance poltico movimientos - apelando a la nacin-estado y el hombre como la medida de todas las cosas, ms que al reino de Dios y el cielo ser - establece una nueva poltica. Ese programa de secularizacin plantea una nueva serie de preguntas tambin para Israel, el pueblo judo. En la naturaleza de las cosas, estos nada hubiera que ver con lo sobrenatural en pie de Israel en el plan de Dios para la creacin y la historia de la humanidad. Planteados por polticos cambios - tanto como las

preguntas originales se haban poltica forma - la nueva serie de preocupaciones urgentes dedican muchos Judios, al principio en particular en pases de Europa occidental, ms tarde en el este de las europeas y, en su extensin en Amrica, en un nueva serie de investigaciones. Estas investigaciones produjeron un programa fresco de respuestas evidentes, y las respuestas en el siglo XIX siglo constituy un nuevo conjunto de Judasmos ". En Neusner idea de la muerte y el nacimiento del judasmo y el judasmo necesidad de adaptarse a las cambiantes condiciones sociales que enfrenta, puede haber cierto paralelismo a hablar de Chesterton de "las muertes de cinco de la Fe", seguido de resurrecciones inesperadas. Este es el ttulo de la penltimo captulo de The Everlasting Man de Chesterton 1925), como se vio la historia del cristianismo. El modelo que se bas en la vida de Cristo, con el mismo patrn se repite en la vida de su Iglesia. As, el cristianismo, que regresa de la muerte aparente es el mismo El cristianismo que exista antes, pero ahora hace su respuesta a las nuevas las condiciones sociales. En el libro de Neusner, no es del todo claro si ve la esencia del judasmo mantiene en cada una de las varias diferentes Judasmos que se identifica.

DEATH AND BIRTH OF JUDAISM (Basic Books, 1987) By Jacob Neusner Reviewed by John J. Mulloy The importance of Christian culture in history and the influence it has had upon society, is seen indirectly in a thesis proposed by Jacob Neusner in his book, Death and Birth of Judaism. Professor Neusner is a member of the Department of Religious Studies at the University of South Florida in Tampa and St. Petersburg. According to Neusner, there is a close link between historical developments in the Christian world and the effect these have had upon the development of new religious understandings in Judaism, and upon the social structures which these brought into being. For Neusner, the formation of what he terms the Judaism of the dual Torah,that is, the ideas and outlook which governed the Jewish people from the 4th to the 18th century, was a consequence of Judaism's response to the Christian ascendancy in society after the conversion of Constantine. It was in this society of the later Roman Empire, now dominated by Christian ideas and practices, that the Jews needed to interpret in providential terms the nature of what had happened which had reduced them to the status of a tolerated religious minority. This thesis proposed by Neusner is quite different from the older idea held by most Jewish scholars, which saw Judaism as being unaffected by Christianity, living its ownlife insulated from what was going forward in the Christian world. While Jewish communities might be subjected to persecution upon occasion, and have social disabilities imposed upon them, their interior life, and their interpretation of the meaning of Judaism, remained quite unchanged. Here is how Professor Neusner sets forth his thesis in the first chapter of his book: "We adopt as our premise the view that Judaisms respond to the questions of the religious world around them but also shape that world. The argument here, for example, is that Judaisms answer questions forced upon Israel, the Jewish people, by important shifts in political facts. Historians of Judaism, both the Orthodox and the Zionist ones, for example, however, take as dogma the view that (because God revealed the Torah, which is beyond the control of man, or because the Jews are a distinct nation, utterly separate from all other nations) Christianity never made any difference to Judaism (any more than did Islam, a totally distinct set of problems). Faith of a `people that dwells apart' (these historians hold), Judaism went its splendid, solitary way, exploring paths untouched (for instance) by Christians. Christianity (the theory goes) was born in the matrix of Judaism; but Judaism, from then to now, officially ignored the new `daughter' religion and followed its majestic course in aristocratic isolation. Since, moreover, Judaism (in any form) is supposed always to have ignored, and never to have been affected by, Christianity in any form (the implicit argument), the future security of the faith of Judaism requires continuing this same policy, pretending that Christianity simply never made, and does not now make, any difference at all to Israel, the Jewish people. Here I treat that dogma as irrelevant. In my view--as I demonstrate in chapter 1--the Jews' world view and way of life began by taking full account of the political situation of Israel, the Jewish people, as a

subordinated but tolerated polity." In contrast to that accepted view, Neusner presents his own interpretation of how Judaism of the dual Torah came into being and how centuries later, it came to an end as a result of important changes which occurred in the Christian world. These exercised a determinative influence upon Judaism's own interpretation of its role in history: "The Judaism that died and in new expressions came to rebirth in modern times addressed a set of urgent questions, and, for its followers, who included most Jews in the world, answered those questions with truths deemed self-evident. The birth of the Judaism that died in modern times had taken place fourteen hundred years earlier, inthe year 312--that is, the year of Constantine's victory and accession to the throne of Rome after a vision of a cross and the words, `By this sign you will conquer.' That moment marked the beginning of Western civilization, for in it was born the Christian polity, which until nearly our own day has defined the civilization of the West. With Constantine, Christianity became the definitive power in the politics of the West. It died in 1787, with the American Constitution (as we Americans would see matters) or with the French Revolution (as Europeans might prefer). Then Christianity began its journey out of its dominant position in the center of the political arena. The Judaism that flourished in Christendom and in Islam addressed the questions of Judaic polity in a subordinated but tolerated status--that is, the polity that came into being in 312. That same Judaism passed away in 1787 (as we would see it) or in 1789 (as Europeans would prefer), when a new and different set of questions impressed large numbers of Jews as urgent. Those questions concerned not a Judaic polity but the Jewish citizen, not the collectivity but the individual. Answers to these questions constituted the Judaisms aborning in modern times." The way in which Judaism was an essential part of the Providential purpose of history held by both Christianity and Islam, so that differences of interpretation coexisted with an agreement on the control of history by the God Whom Israel worshipped, is explained by Neusner in this manner: "Christianity defines the starting point; and, its demise, the death of that Judaism. For the Judaic system at hand, the one that flourished through the history of the West as Christendom, took up the challenge of Christianity and therefore explained to Jews the context and meaning of Israel, political and supernatural alike. Christianity (and, in its time and place, Islam as well) took for granted the fundamental facticity of Israel's claim to form not only a distinct, but a distinctive and special, nation in God's commonwealth. According special status to Israel, Christendom and Islam affirmed the biblical picture, though, of course, modifying it in light of what each deemed further chapters in the sacred history. True, Christianity would further maintain that the Church formed the new Israel; that along with the Hebrew Scriptures, a further set of holy books, the New Testament, contained the word of God. Along these same lines, Islam held that, beyond Moses, then Jesus, Mohammed formed the seal of prophecy, the Quran, God's last and perfect word. But both Christianity and Islam saw Israel, the Jewish people, within the same supernatural view of a world created and governed by one God, who had revealed

Himself to Israel (if also through Jesus Christ and the prophet Mohammed), a viewcontained within the Hebrew Scriptures revered, also, by Israel, the Jewish people." The nature of the Jewish response allowed the Jewish people to understand that God had not deserted Israel but would keep His promises to her. This would be at a future time which has a certain approximation to the Christian expectation of the Second Coming of Christ, although obviously Christ would be absent from the expected Jewish fulfillment of prophecy. Once this belief in Judaism's place in history, and in God's providential plan for Israel, had been formulated, and had answered the question of Judaism's subordinate status in a Christian world, it acquired for Jews the character of a self-evident fact. "The advent of Christianity as the religion of the Roman empire made acute a long-standing chronic crisis in the divine economy, and thus determined the agenda of the Judaism that reached written expression at the end of the fourth century. This, the Judaism of the dual Torah, mediated between the expectation and the reality. Answering all of the questions then and, for the history of the Christian West, afterward pressing upon Israel, this Judaism explained the Jews' distinctive way of life in the here and now as a medium of sanctification and promised in response to acceptance of its subordinated political position and adherence to its way-of-life salvation in the end of days. Challenging Israel to explain itself, Christendom and Islam therefore received from the Judaism of the dual Torah those answers that, for Israel, constituted self-evident truth: the way of life, the world view, formed by a concrete Israel, that in that time and place constituted a Judaism. Specifically, the urgent and inescapable question answered by the Judaism that first took shape in response to the rise of Christianity addressed the standing and status of Israel in a world in the charge of others than Israel." What brought that particular Judaism to an end and made its worldview no longer self-evident to Jews was the secularization that overtook the Christian West in the 19th and 20th centuries. This new development required a new set of answers from Jews as to the meaning of their place in history. Several different kinds of response were made to this question. Neusner speaks of each of them as a different Judaism from what had existed from the 4th to the 18th century, and different also from each other. Thus there were several different Judaisms formulated in the 19th and 20th centuries, all of them seeking to provide a satisfying answer to the meaning of Jewish existence in a world which secularization had brought into being. "Redefining the political civilization of the West, a vast process of secularization removed Christianity--first in the Protestant West, then in the Roman Catholic center and south, and finally in the Christian Orthodox (Greek,Russian) east, of Europe--from its established position as the definitive force. Throughout the nineteenth century, far-reaching political movements--appealing to the nation-state and to man as the measure of all things, rather than to the kingdom of God and to heaven's will--set forth a new politics. That program of secularization raised a fresh set of questions also for Israel, the Jewish people. In the nature of things, these had nothing whatever to do with Israel's supernatural standing in God's plan for creation and the history of humanity. Posed by political changes--as much as the original questions had taken political

form--the new set of urgent concerns engaged many Jews, at first particularly in western European countries, later on in the eastern European ones and in their extension in America, in a new set of inquiries. These inquiries produced a fresh program of self-evident answers, and those answers in the nineteenth century constituted a new set of Judaisms." In Neusner's idea of the death and birth of Judaism, and Judaism's need to adapt to changing social conditions which faced it, there may be some parallel to Chesterton's speaking of "The Five Deaths of the Faith," followed by unexpected resurrections. This is the title of the penultimate chapter in Chesterton's The Everlasting Man 1925), as he saw the history of Christianity. The model he drew upon was the Life of Christ, with the same pattern being repeated in the life of His Church. Thus the Christianity that comes back from apparent death is the same Christianity which existed before, but now making its response to new social conditions. In Neusner's book, it is not quite clear whether he sees the essentials of Judaism maintained in each of the several different Judaisms which he identifies.