Cuestiones especiales en torno a las relaciones Iglesia-comunidad poltica

A las luz de las enseanzas del Catecismo

Autor: Juan Mara Gallardo Es una cortesa de Ius Canonicum Informacin sobre el derecho cannico Vistenos en http://www.iuscanonicum.org

Vida moral y magisterio de la Iglesia

2032 La Iglesia, "columna y fundamento de la verdad" (1 Tm 3,15), "recibi de los apstoles este solemne mandato de Cristo de anunciar la verdad que nos salva" (LG 17). "Compete siempre y en todo lugar a la Iglesia proclamar los principios morales, incluso los referentes al orden social, as como dar su juicio sobre cualesquiera asuntos humanos, en la medida en que lo exijan los derechos fundamentales de la persona humana o la salvacin de las almas" (CIC, can. 747,2).

2035 La autoridad del Magisterio se extiende tambin a los preceptos especficos de la ley natural, porque su observancia, exigida por el Creador, es necesaria para la salvacin. Recordando las precripciones de la ley natural, el Magisterio de la Iglesia ejerce una parte esencial de su funcin proftica de anunciar a los hombres lo que son en verdad y de recordarles lo que deben ser ante Dios (cf. DH 14).

2237 El poder poltico est obligado a respetar los derechos fundamentales de la persona humana. Y administrar humanamen

te justicia en el respeto al derecho de cada uno, especialmente de las familias y de los desheredados. Los derechos polticos inherentes a la ciudadana pueden y deben ser concedidos segn las exigencias del bien comn. No pueden ser suspendidos por los poderes pblicos sin motivo legtimo y proporcionado. El ejercicio de los derechos polticos est destinado al bien comn de la nacin y de la comunidad humana.

La familia y la autoridad civil

2207 La familia es la "clula original de la vida social... 2209 La familia debe ser ayudada y defendida mediante medidas sociales apropiadas. 2210 La importancia de la familia para la vida y el bienestar de la sociedad (cf GS 47,1) entraa una responsabilidad particular de sta en el sostn y fortalecimiento del matrimonio y de la familia. El poder civil ha de considerar como deber grave "el reconocimiento de la autntica naturaleza

del matrimonio y de la familia, protegerla y fomentarla, asegurar la moralidad pblica y favorecer la prosperidad domstica" (GS 52,2). 2211 La comunidad poltica tiene el deber de honrar a la familia, asistirla, y asegurarle especialmente: la libertad de fundar un hogar, de tener hijos y de educarlos de acuerdo con sus propias convicciones morales y religiosas; la proteccin de la estabilidad del vnculo conyugal y de la institucin familiar; la libertad de profesar su fe, transmitirla, educar a sus hijos en ella, con los medios y

las instituciones necesarios; el derecho a la propiedad privada, la libertad de iniciativa, de tener un trabajo, una vivienda, el derecho a emigrar; conforme a las instituciones del pas, el derecho a la atencin mdica, a la asistencia de las personas de edad, a los subsidios familiares; la proteccin de la seguridad y la higiene, especialmente por lo que se refiere a peligros como la droga, la pornografa, el alcoholismo, etc; la libertad para formar asociaciones con otras familias y de estar as representadas ante las autoridades civiles (cf FC 46).

El divorcio
2384 El divorcio es una ofensa grave a la ley natural. Pretende romper el contrato, aceptado libremente por los esposos, de vivir juntos hasta la muerte. 2385 El divorcio adquiere tambin su carcter inmoral por el desorden que introduce en la clula familiar y en la sociedad. Este desorden entraa daos graves: para el cnyuge, que se ve abandonado; para los hijos, traumatizados por la separacin de los padres, y a menudo viviendo en tensin a causa de sus padres; por su efecto de contagio, que hace de l una verdadera plaga social.

Defensa del D a la vida

2258 "La vida humana es sagrada, porque desde su inicio comporta la accin creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino ; nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente" (CDF, instr. "Donum vitae", 22).

2270 La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la concepcin. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos los derechos de la persona, entre los cuales est el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida (cf CDF, instr. "Donum vitae" 25). 2273 El derecho inalienable a la vida de todo individuo humano inocente constituye un elemento constitutivo de la sociedad civil y de su legislacin: "Los derechos inalienables de la persona

parte de la sociedad civil y de la autoridad poltica. Estos derechos del hombre no estn subordinados ni a los individuos ni a los padres, y tampoco son una concesin de la sociedad o del Estado: pertenecen a la naturaleza humana y son inherentes a la persona en virtud de la acto creador que la ha originado. Entre esos derechos fundamentales es preciso recordar a este propsito el derecho de todo ser humano a la vida y a integridad fsica desde la concepcin hasta la muerte" (CDF, instr. "Donum vitae" 101102) .

"Cuando una ley positiva priva a una categora de seres humanos de la proteccin que el ordenamiento civil les debe, el Estado niega la igualdad de todos ante la ley. Cuando el Estado no pone su poder al servicio de los derechos de todo ciudadano, y particularmente de quien es ms dbil, se quebrantan los fundamentos mismos del Estado de derecho... El respeto y la proteccin que se han de garantizar, desde su misma concepcin, a quien debe nacer, exige que la ley prevea sanciones penales apropiadas para toda deliberada violacin de sus derechos" (Cfr.

Instr. "Donum vitae" 103.104). 2274 Puesto que debe ser tratado como una persona desde la concepcin, el embrin deber ser defendido en su integridad, cuidado y curado en la medida de lo posible, como todo otro ser humano. El diagnstico prenatal es moralmente lcito, "si respeta la vida e integridad del embrin y del feto humano, y si se orienta hacia su custodia o hacia su curacin... Pero se opondr gravemente a la ley moral cuando contempla la posibilidad, en dependencia de sus resultados, de provocar

un aborto: un diagnstico que atestigua la existencia de una malformacin o de una enfermedad hereditaria no debe equivaler a una sentencia de muerte" (CDF, instr. "Donum vitae" 34). 2275 Se deben considerar "lcitas las intervenciones sobre el embrin humano, siempre que respeten la vida y la integridad del embrin, que no lo expongan a riesgos desproporcionados, que tengan como fin su curacin, la mejora de sus condiciones de salud o su supervivencia individual" (CDF, instr. "Donum vitae" 36). "Es inmoral producir embriones humanos destinados a ser explotados como

`material biolgico' disponible" (Instr. "Donum vitae" 45). "Algunos intentos de intervenir en el patrimonio cromosmico y gentico no son teraputicos, sino que miran a la produccin de seres humanos seleccionados en cuanto al sexo u otras cualidades prefijadas. Estas manipulaciones son contrarias a la dignidad personal del ser humano, a su integridad y a su identidad" (Idem. 50). 2277 Cualesquiera que sean los motivos y los medios, la eutanasia directa consiste en poner fin a la vida de personas disminuidas,

enfermas o moribundas. Es moralmente reprobable. Por tanto, una accin o una omisin que, de suyo o en la intencin, provoca la muerte para suprimir el dolor, constituye un homicidio gravemente contrario a la dignidad de la persona humana y al respeto del Dios vivo, su Creador. 2295 Las investigaciones o experimentos en el ser humano no pueden legitimar actos que en s mismos son contrarios a la dignidad de las personas y a la ley moral.

2304 El respeto y el crecimiento de la vida humana exigen la paz. 2308 Todo ciudadano y todo gobernante est obligado a trabajar para evitar las guerras.

D a la educacin
2229 Los padres, como primeros responsables de la educacin de sus hijos, tienen el derecho de elegir para ellos una escuela que corresponda a sus propias convicciones. Este derecho es fundamental. En cuanto sea posible, los padres tienen el deber de elegir las escuelas que mejor les ayuden en su tarea de educadores cristianos (cf GE 6). Los poderes pblicos

tienen el deber de garantizar este derecho de los padres y de asegurar las condiciones reales de su ejercicio.