Vous êtes sur la page 1sur 16

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Filosofa y Letras

Filosofa Poltica

Dra. Griselda Gutirrez

Semestre: 2012-1

Alfredo Avila Rivera

Trabajo final

Viernes, 2 de diciembre de 2011

EL CIUDADANO Y SUS POSIBILIDADES: KANT ANTE EL DERECHO DE ASOCIACIN TOCQUEVILLEANO

Introduccin: proyecto y mtodo


A continuacin pretendo investigar acerca de las posibilidades de accin ciudadana desde las concepciones de ciudadano de Emmanuel Kant y de Alexis de Tocqueville. Argumentar en favor de la posibilidad de accin ms all del mero derecho de pluma dentro de los parmetros kantianos, tal que stos coincidan con el derecho de asociacin de la perspectiva tocquevilleana. En menor medida usar, para desentraar la argumentacin de Kant, referencias pertinentes de sus obras sobre tica1. Con este examen aspiro a hallar el modo de accin ciudadano ms efectivo para un hombre en sociedad: para un hombre que no slo atiende a la razn para la accin sino a sus sentimientos, inclinaciones, pasiones, etc. (los hbitos del corazn, de aqu en adelante, para adherirme al lenguaje de Tocqueville). Para ello me guiar a travs de las siguientes preguntas: 1) Es posible que el ciudadano qua individuo -en el sentido fuerte de la palabra-, acte en modo colectivo y no pierda por ello sus derechos y a s mismo? 2) Conviene al ciudadano, para el despliegue de sus capacidades y para alcanzar sus fines, integrarse a una asociacin? 3) Qu beneficios trae para el Estado y para el ciudadano la modalidad asociativa como ejercicio ciudadano?

La validez de este recurso la justifico en el hecho de que la doctrina tica kantiana se sostiene en el deber derivado de la razn; ello mismo que fundamenta el acatamiento de las leyes del Estado por parte de los hombres que libre, igual y autnomamente se han adherido al ste. Para esto, vase: Kant, 2008b, 397, 1-11 y Kant, 2008a, Pp. 36.

Desarrollo
1. Concepciones de persona Como primer punto, expondr brevemente las nociones que cada uno de los autores que trabajar tienen de ciudadano, considerando que, al ser autores liberales, parten de concebir al hombre como individuo racional que debe desplegar sus talentos y capacidades para lograr su felicidad, sin que nadie tenga derecho a limitarlo en tal, mientras dicho acto no interfiera con la felicidad de los dems o sus derechos. De acuerdo con Kant, en su ensayo Acerca de la relacin entre la teora y la praxis en el Derecho Poltico (Contra Hobbes), un ciudadano es el habitante del Estado *+ que tiene derecho de voto2. Los parmetros que considera para dotar a alguien de derecho a sufragar son3: a) Que sea varn adulto4 b) Que sea su propio seor, i.e. que tenga alguna propiedad, arte, oficio o profesin por la cual pueda mantenerse a s mismo y no dependa de nadie ms para su subsistencia. c) Que, dado b), no sirva a nadie ms que al Estado, es decir que no tenga por seor a quin servir a nadie ms que a la comunidad a la que pertenece, que nadie lo tutele o ejerza paternalismo hacia l. (Quien slo tiene para subsistir su fuerza de trabajo, tiene que servir a un seor al cual se la vende y por tanto, no puede ser ciudadano, dado que no cumple b).) Ya que el ciudadano por su derecho de voto es un colegislador de la ley del Estado, no puede ser un hombre ignorante por la responsabilidad que pesa sobre l. Para el

Kant, Immanuel. *2008+. Acerca de la relacin entre la teora y la praxis en el Derecho Poltico (Contra Hobbes) en Teora y Praxis. Pp. 41. Prometeo libros. Buenos Aires, Argentina. (Trad. Esti, Emilio) 3 Las caractersticas a)-c) son enumeradas en Op. Cit., Pp. 41-42 4 El hecho de ser varn me parece una caracterstica desestimable para mi investigacin y para hoy da. Su enumeracin es un mero apego a la descripcin kantiana. Suscribo nicamente la necesidad de la adultez, entendida como mayora de edad.

establecimiento del nmero de legisladores no ha de juzgarse por la magnitud de las posesiones, sino por la inteligencia de los propietarios5. Por lo tanto, se agrega una caracterstica ms: d) Que sea un hombre eminentemente ilustrado, racional y que haga uso pblico de su razn ntegramente6. En este cuarto punto Kant compromete su nocin del ciudadano con el proceso de emancipacin de todo tutelaje que subscribe en Qu es la Ilustracin?, correspondiendo ste punto con el c) y con los a prioris de la razn sobre los cuales el mismo Estado se funda. Se agrega una caracterstica ms: e) Que sea libre, en cuanto hombre; igual a los dems ante la ley, en cuanto sbdito; y autnomo, en cuanto colegislador7. Ahora bien, en la obra de Tocqueville, no se encuentra como tal una descripcin de ciudadano de un Estado democrtico, como los Estados Unidos de Amrica, sin embargo podemos inferirla de ciertos pasajes. Dado que Tocqueville afirma que el En Estados Unidos, como en todos los pases donde gobierna el pueblo, la mayora gobierna en nombre del pueblo8, entonces podemos decir que un ciudadano es quien pertenece al pueblo. Pero, qu significa pertenecer al pueblo? Pertenece al pueblo aqul que, siendo libre, comparte el modo de vida, el lenguaje, los prejuicios, creencias, sentimientos, pasiones y creencias generales comunes que

5 6

Op. Cit., Pp. 42 Kant, Emmanuel. *1979+. Qu es la Ilustracin en Filosofa de la historia. Pp. 28. FCE. Coleccin popular, No. 147. Mxico, D.F. (Trad. maz, Eugenio) 7 Teora y Praxis, Pp. 36 8 Tocqueville, Alexis de. Vol. [2007]. La democracia en Amrica. Vol. I, II: C.I, Pp. 219.Akal. Coleccin Bsica de Bolsillo, No. 133. Madrid, Espaa. (Trad. Viejo Vias Raimundo)

mantienen unido al grupo que suscribe todo esto9. En otras palabras, aquel que es libre y se adecua al carcter nacional y a los hbitos del corazn comunes. Sin embargo, Tocqueville hace notar que en Amrica la creencia religiosa puritana est a la base del orden poltico, dada ella los hombres se ven iguales entre s, sobre lo cual fundan una organizacin social democrtica10. Su religin tambin los orilla a no caer en las tentaciones y engaos del mal, por lo cual la educacin se vuelve un pilar central de esta democracia11. La ilustracin se agrega tambin como una caracterstica fundamental del ciudadano de una democracia para Tocqueville. Libertad, igualdad ante la ley, entre ellos, de lenguaje, carcter nacional y hbitos del corazn, ilustracin y ser sujetos racionales; adems de la necesidad de ser participativos polticamente en lo legislativo y electoral, por vivir en un Estado democrtico es lo que hace a alguien parte del pueblo, y por tanto, ciudadano. En las nociones de ambos pensadores el ciudadano comparte muchas semejanzas, sin embargo para Kant, ste debe de regir sus actos nicamente por la razn, mientras que para Tocqueville, el ciudadano no puede separar su juicio de motivos no racionales que los motivan: el ciudadano es un hombre pleno, tanto un ser racional como un ser con sentimientos, pasiones, sus acciones inevitablemente estn atravesadas por sus hbitos del corazn. 2. Para qu es el Estado? Prosigo ahora con la exposicin de los fines y naturaleza para los que el Estado ha sido erigido segn los dos autores y la posicin en que est el ciudadano ante ellos. Kant es muy preciso con su descripcin de las atribuciones del Estado. Para l ste no debe actuar como un tutor, debe evitar el paternalismo con sus miembros. Tampoco es creado en funcin de propiciar la felicidad de los sbditos, ya que sera contradictorio
9

Ibid,. Vol. I, I: C. II, Pp. 59-78 Op. Cit., Vol. I, I: C. II, Pp. 67 11 Op. Cit., Vol. I, I: C. II, Pp. 74
10

que realizase un fin emprico, particular y diferente para cada ciudadano porque est fundado sobre principios a priori de la razn que tiene fines universales: Tal razn no considera ningn fin emprico (semejante a los que se abarcan con el nombre general de felicidad) y que deben entenderse como algo que cada uno puede poner12. El Estado ha de encargarse de crear, por medio de los ciudadanos legisladores, leyes universales para regirse y ante las cuales todos son iguales: la cuestin no es la felicidad sino resguardar el derecho que se le debe asegurar a cada uno de los ciudadanos. Por sta necesidad los sentimientos, deseos o aspiraciones no pueden regir el Estado, sino la mera razn, que en su universalidad no atiende a los fines particulares, diversos y empricos. La constitucin jurdica creada: asegura a cada uno la libertad mediante leyes que permiten a cada uno ser dueo de buscar por el camino que le parece mejor, siempre que con ello no dae la libertad legalmente universal, es decir, el derecho de los dems sbditos13 De lo anterior se desprende que el Estado es la condicin de posibilidad de la realizacin de la felicidad, que queda a cargo de cada uno segn sus capacidades; sta se efecta en el resguardo que aqul hace de los derechos fundamentales de todo ciudadano. Pero, adems se infiere que el ciudadano es agente independiente y activo en la realizacin de su felicidad dado que es dueo de buscar su felicidad. Para asegurar la estabilidad del Estado y la ejecucin de las leyes, as como su adecuado contenido, Kant afirma que se establece un jefe de Estado que est libre de la coaccin de las leyes14. En cuanto a la posicin de Tocqueville, podemos decir que, dado que el pueblo es quien gobierna el Estado en una democracia, la funcin del Estado es la de velar por la felicidad del pueblo y la realizacin de esta, pero no como un paternalismo, ya que los mismos ciudadanos son los gobernantes, aunque hay que decir que en efecto ellos han
12 13

Teora y Praxis, Pp.36 Ibid., Pp. 44 14 Op. Cit., Pp. 37

creado una autoridad que se encargue de ciertos asuntos como, nuevamente, el garantizar sus derechos, libertad y la igualdad e impartir justicia. As, Tocqueville dice: El habitante de los Estados Unidos aprende desde su nacimiento que para luchar contra los males y dificultades de la vida es necesario apoyarse en s mismo. No echa sobre la autoridad ms que una mirada desafiante e inquieta y nicamente apela a su poder cuando no puede prescindir de l15 El pueblo se convierte en un poder que ha decidido actuar por s mismo y que protege su posibilidad de alcanzar cada uno de sus miembros su felicidad por medio de ciertas instituciones bsicas administrativas, jurdicas y de proteccin de los derechos. El Estado ve por la felicidad del pueblo en cuanto garantiza que cada ciudadano tenga los medios para lograrla. A pesar de vivir en un estado social en que la igualdad es extrema16: (son iguales sobre todo, en ambicin por el dinero y bienes, as como en educacin bsica) ste inters individual por la realizacin de los propios fines, y el extendido amor por el dinero y el deseo de tener un alto estatus econmico crea, dentro de un amplio orden de semejanzas, divergencias en la sociedad; ellas propician ms esta autosuficiencia para lograr los fines.

A pesar de la diferencia esencial de los fines que tiene el Estado segn ambos intelectuales hay gran semejanza en la funcin restringida que tiene el Estado: resguardar las libertades, tener jurisdiccin para resolver conflictos entre libertades encontradas y garantizar las condiciones para la realizacin y el despliegue de las capacidades de los ciudadanos en orden a alcanzar sus objetivos.

15 16

La Democracia en Amrica. Vol. I,II: C.IV, Pp. 239. Ibid., Vol. I, I: C. III, Pp.79-87. Son iguales sobre todo en ambicin por el dinero y bienes as como en educacin bsica.

3. Cmo actuar en el Estado? El ciudadano es un colegislador y cogobernante del Estado en el que reside. En cada uno de ellos recae el deber de mantenerlo en pie ya que en su adhesin a l y el compromiso con su estabilidad, pues ello es condicin necesaria para la realizacin de sus propsitos. Mas el Estado, como se dijo, est dirigido por un jefe que tiene poder soberano, conferido por los ciudadanos, para guiar el gobierno. Qu ocurre cuando la autoridad, sea una persona o grupo, acta arbitrariamente, violenta los derechos del ciudadano o no garantiza las condiciones de igualdad o seguridad necesarias para que cada persona trabaje por alcanzar sus objetivos? Ante tal posibilidad hay mtodos por los cuales los ciudadanos pueden influir (o por lo menos intentarlo) en el gobierno para que cambie sus polticas con el fin de cumplir con su deber. Para tal fin Kant reconoce el derecho de pluma, que no es ms que el cumplimiento de esa caracterstica del ciudadano que lo constrie a hacer uso pblico de su razn. El nico modo vlido de intentar influir en el Estado es escribir contra las leyes que pudieran afectar a los individuos. Hay que dar a los sbditos la libertad de exponer pblicamente y por escrito sus observaciones sobre las deficiencias que haya en cierta ordenacin legal, tal que si llega a difundirse esta opinin entre el parecer de todos puede solicitarse al soberano la modificacin de dicha ley, sin que el jefe de Estado, no estando sujeto a coaccin alguna, tenga obligacin de realizar una votacin para modificar la legislacin17. Tocqueville, por su parte, adems de reconocer el mismo derecho, que llama libertad de prensa, afirma que el otro modo de accin ciudadana es el derecho de asociacin. El derecho de asociacin est garantizado por ser consecuencia de los efectos de la libertad de prensa -fundamentada en el derecho que goza todo el pueblo por igual de

17

Qu es la Ilustracin?, Pp. 32-33.

expresar sus opiniones respecto al gobierno qua cogobernante- que unen a los individuos de una misma opinin con fin de hacerla prevalecer18. En un gobierno democrtico, en el cual la mayora impone su voluntad sobre el pueblo, la libertad de asociacin ha llegado a ser una garanta necesaria contra la tirana de la mayora19. Esta libertad es necesaria como medio de accin ciudadana sobre el gobierno para evitar la imposicin de medidas injustas por parte de la autoridad (sean los partidos o un jefe de Estado). Sin embargo, en una sociedad democrtica pero a la vez liberal, el derecho de asociacin puede parecer peligroso. La conquista histrica del liberalismo de la libertad del individuo, en orden a desplegar sus capacidades y lograr su felicidad, contra el antiguo rgimen en que se someta a la libertad de la persona al parecer de los grupos que perteneciera (gremios, religin, etc.) o al mismo Estado, parece contraria a la pretensin de reivindicar el derecho de asociacin, pues por l, dice Tocqueville, es posible que se centralice el poder de los asociados en beneficio del dirigente, o que en el acto de afiliacin se sacrifique el juicio y el libre arbitrio de los integrantes20. Sin embargo Tocqueville seala que los ciudadanos de un Estado liberal-democrtico son extremamente celosos de su libertad y tiene incluso un instinto natural por ella21, se asocian con el fin de unir su razn, fuerzas, voluntad y hbitos del corazn para lograr una empresa comn y para evitar la prdida de su libertad constituyen un gobierno civil interno para protegerla. Se unen en mayoras para lograr ms fcilmente cambios y resultados efectivos.

18 19

La Democracia en Amrica. Vol. I, II: C. IV, Pp. 240 La Democracia en Amrica. Vol. I, II: C. IV, Pp. 242 20 La Democracia en Amrica. Vol. I, II: C. IV, Pp. 246 21 La Democracia en Amrica. Vol. I, I: C. III, Pp. 86. Aunque a la par considera que su instinto por la extrema igualdad suele orientarlos a negar la libertad en favor de un igualitarismo absoluto: llegan a preferir al igualdad en la servidumbre, a la desigualdad en libertad (Loc. Cit.).

4. Cmo el ciudadano kantiano puede participar de la asociacin? Hasta ahora he expuesto simplemente las ideas de los autores sobre ciudadana, Estado y modos de accin ciudadana. De ahora en adelante comienzo la discusin con ellos en orden a los objetivos que me he planteado al inicio de este ensayo. Nos enfrentamos a dos modos de accin ciudadana. Uno totalmente individual y limitado en su capacidad de lograr cambios y otro colectivo y con mayores posibilidades de accin efectiva. El uno inscrito en que los ciudadanos intervienen en poltica slo si el gobernante permite la accin y el otro en que el pueblo y las mayoras tienen capacidad de gobernar irrestrictamente. Kant considerara impropio el modo asociativo de accin dado que podra implicar la prdida de la libertad individual en el sometimiento al tutelaje de una organizacin; porque podra culminar en movimientos revolucionarios violentos contrarios al ejercicio de la razn con tal de lograr cambios, a pesar del derrumbamiento del Estado, sobre cuyo jefe se alzara un poder de coaccin, lo cual es imposible para l; y porque podra desvirtuarse el fin real del Estado en beneficio de fines empricos. Si lo anterior es acertado, creo que Kant slo estara viendo el lado negativo de pertenecer a una asociacin y no sus virtudes. Kant pretende que la accin del ciudadano sea pasiva, aislada, mondica y desconectada de sus conciudadanos ms all del acuerdo en opiniones contra el Estado. Quiere impedir lo que Tocqueville, y el mismo sentido comn ven como consecuencia de la coincidencia de muchas opiniones: el asociarse parar trabajar por un cambio. No pretendo descalificar el principio individualista, racionalista y pasivo del ciudadano kantiano, sino demostrar que, dadas sus mismas ideas, su posicin es insostenible y que el ciudadano como l lo concibe tiene derecho de asociacin para actuar, y que goza de l sin el peligro de perderse a s mismo y a su libertad.

10

i.

Primero, es inconsistente que el ciudadano slo pueda actuar pasivamente dado que segn Kant, es dueo de elegir los medios para lograr su felicidad. Pero, para poder aspirar a los medios, es circunstancia indispensable gozar de las condiciones necesarias para poder elegir los medios. Estas condiciones son aquello que debe garantizar el Estado. Por lo tanto, en la adhesin del ciudadano al Estado y la sujecin a sus leyes se otorga el derecho de actuar, sin violentar la libertad de terceros, del modo necesario para lograr los propios fines, incluyendo esto la capacidad para darse las mismas condiciones necesarias para elegir los medios para su fin. Hay aqu un elemento importante: es ilcito violentar la libertad de terceros como medio, necesidad o dao colateral para alcanzar el fin deseado. Si hubiese una mayora o minora que desease cambiar algo que le parece inadecuado en la legislacin por no permitir ejercer su derecho a desplegarse para alcanzar las metas individuales, y para ello necesitara pasar sobre la libertad de los dems, estara injustificada en su accin. En cambio, si todo el pueblo estuviese de acuerdo su acto sera legtimo. Pero difcilmente todo el pueblo estara de acuerdo en una determinacin. Sin embargo, si por medio del derecho de pluma se convalidara que el cambio que desea ejecutar una mayora o minora va de acuerdo con la razn, que es la ltima justificacin y fundamento del Estado para Kant, entonces podra llevarse a cabo la accin necesaria, pues lo que aprueba la razn es constitutivo de la legislacin. Por lo tanto, el derecho de asociacin sera vlido. En conclusin, el derecho de asociacin puede ser invocado como legtimo dada la libertad del ciudadano para elegir los medios para realizar su felicidad.

ii.

En segundo lugar, Kant afirma en la Metafsica de las Costumbres que, en cuanto deber tico de virtud, para todo hombre la felicidad ajena es un fin que a la vez es deber22 (si bien la felicidad propia no es un deber aunque s un fin), es decir que, ya

22

Kant, Immanuel. [2005]. La metafsica de las costumbres. II, 393. Tecnos. Madrid, Espaa. (Trads. Cortina Orts, Adela y Conill Sancho, Jess). (Paginacin cannica)

11

que el hombre es en s mismo un fin para el hombre23, todos y cada uno debe procurar la felicidad de otros. Pero, qu ocurre cuando la felicidad de otros es coincidente con la propia? Entonces estoy, en cierto modo, autorizado a trabajar por ellos siempre que mi principal inters est en la felicidad ajena y no en la ma, aunque la implique.

Procurar la realizacin de la felicidad ajena puede implicar un actuar en conjunto con todos los que desean el mismo fin, pues ellos mismos estaran atendiendo al deber y fin de procurar la felicidad ajena. Este trabajar en conjunto, como medio necesario, por obligacin moral, por derecho poltico de trabajar por lo que deseo y por obligacin legal de no coartar la libertad de otros para lograr su despliegue, fundamenta poltica y moralmente el derecho de asociacin.

El Estado, fundado en la razn, no puede rechazar el fundamento moral del derecho de asociacin porque ste tambin se deriva a priori de la misma razn que lo fundamenta. Por lo tanto, el hecho de que el Estado est fundamentado en la razn legitima el derecho de asociacin.

Podra argumentarse que la inexistencia del derecho a la asociacin no es un ataque directo a la condicin de fin es s misma de la humanidad, pero el mismo Kant afirma que no basta que la accin no contradiga a la humanidad en nuestra persona como fin en s misma, tiene tambin que concordar con ella24. Se refuerza la anterior conclusin.

iii.

Por ltimo, es innegable el hecho de que los hombres no estn unidos y que se congregan en sociedad slo en virtud de la razn. Tal vez, para Kant, sea ilegtimo

23

Digo esto dada la segunda formulacin del imperativo categrico: Obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre a la vez como fin nunca meramente como medio. Cf. Kant, Immanuel. [2008]. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. 429, 10. Ariel. Barcelona, Espaa. (Trad. Mardomingo, Jorge). (Paginacin cannica) 24 Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, 430, 10.

12

fundamentar el Estado en algo ms que la razn, empero parece evidente que el hombre se congrega temporalmente primero por una mera afinidad sentimental derivada de un vnculo moral irracional (aunque la justificacin racional se de temporalmente despus pero trascendentalmente sea anterior). Rousseau sostiene esto mismo. Por tanto, la condicin de congregarse y asociarse para lograr objetivos ms altos que su mera subsistencia solitaria est en la misma naturaleza humana.

Me parece que los argumentos anteriores demuestran que la negacin a aceptar el derecho de asociacin, dadas las ideas kantianas mismas, es infundamentada y apoyan que debe ser reconocido como derecho y como un modo de accin ciudadana legtima. Garantizar el derecho de asociacin, como se dijo, no merma la libertad del individuo, sino que es una condicin previa necesaria para la afirmacin y despliegue de sta en orden a realizar la propia felicidad. Un ciudadano kantiano, eminentemente racional, libre, pensante y autnomo nunca permitira la supresin de su libertad por parte de un grupo. 5. Qu beneficios reporta el asociacionismo? Se dijo arriba que el derecho de pluma es insuficiente y endeble, dado el no sometimiento del jefe de Estado a coaccin legal alguna, para lograr cambios en el Estado. As mismo, se exhibi la mayor efectividad del derecho de asociacin para realizar lo anterior. Por ltimo se demostr que, incluso para la concepcin kantiana del ciudadano el este ltimo derecho es vlido. La instauracin del asociacionismo en el Estado como medio legal de la accin ciudadana, no es una mera concesin graciosa y amable de un gobierno liberal, sino que est en su misma simiente como necesidad incondicionada. Dado el asociacionismo, un gobierno meramente liberal al modo kantiano, en el cual la capacidad de accin de los ciudadanos puede verse limitada por el jefe de Estado, se devela como necesaria y originariamente democrtico (dbil) o es republicano?.
13

Un gobierno que devenga democrtico no podr seguir manteniendo una nocin de ciudadana tan limitada en extensin como la de Kant. La ciudadana debera de dejar de condicionarse a la condicin de ser propietario, favoreciendo la ilustracin y la autonoma, pues ello es suficiente para participar en la poltica. Sera contraproducente desestimar este principio ya que propiciara la perdida de la libertad individual dentro de una asociacin. La ampliacin de la extensin de la ciudadana implicara la homologacin de la igualdad entre la gente que usara su razn para guiarse en la accin poltica. Si bien el ampliamiento de los votantes, colegisladores y cogobernantes puede producir dificultad para ejercer el gobierno es necesario hacerlo.

Conclusiones
Los liberales afirman que por derecho natural todos los hombres son libres e iguales y que el Estado debe proteger estos derechos de los ciudadanos para el despliegue de la libertad. Hemos desestimado la nocin de propiedad como condicionante de la ciudadana y enaltecido el uso de la razn para merecerla. Esta amplitud de la ciudadana no me deja satisfecho an: la garanta de derechos debera llegar a todo hombre y no slo al ilustrado pero, dentro del plano en que he argumentado creo que no puedo llegar a ms. Es necesaria la universalidad de la ciudadana a todo hombre y mujer mayor de edad, as como la cobertura de derechos bsicos para sobrevivir y desarrollarse a todo ser humano, incluyendo a los nios, a los ancianos inhabilitados o a la gente disminuida en el uso de razn, por cualquier causa. En el caso de los adultos, slo queda la recomendacin de la formacin para que se emancipen de todo tutelaje posible. Los beneficios del asociacionismo, como derecho para lograr cambios polticos o para lograr fines personales compartidos con otros, residen en la democratizacin de la sociedad en orden a garantizar a todas las personas las mismas condiciones para su desarrollo y su felicidad. Por ello, comprometido con cierto programa poltico, social y
14

econmico de igualdad de oportunidades, de igualdad ante la ley, de libertad y de mrito y merecimiento, considero que en el modo ciudadano de accin asociativa encuentro el mejor modo de accin ciudadana que me propuse buscar. En cuanto a las preguntas que me plantee en la introduccin doy ahora respuesta directa: 1) He argumentado que es, no slo posible sino necesario y consecuente que el ciudadano qua individuo acte en modo colectivo y que no pierde por ello sus derechos y a s mismo, dado que el ciudadano que goza de este derecho es necesariamente un sujeto que usa su razn. 2) Ejercer el asociacionismo es el mejor modo en que puede actuar un individuo para lograr sus objetivos, el despliegue de sus capacidades y su felicidad. 3) Ms an, el asociacionismo es un modo de cooperar para el mejoramiento del Estado y su democratizacin social por medio del ejercicio de la individualidad en unin a otras tantas que aspirar a los mismos fines. Es relevante preguntarse qu ocurrira con la multiplicidad de asociaciones que surgiran en un Estado democrtico-liberal de este tipo. La competencia, la diferencia y contraposicin de intereses, al no poder desligarse el acto de los hombres de sus intereses y hbitos del corazn, podr crear conflictos internos de gravedades diversas y de alcances extensos. Sin embargo, esto es un mal necesarios a la vez que debe asumir toda sociedad democrtica, pero a la vez es un bien, pues la existencia de oposicin entre facciones y la pelea que cada uno dar por lograr sus fines o ciertas condiciones de justicia social ser el nico modo de contrarrestar democrticamente la tirana de la mayora e instaurar la pluralidad en la sociedad.

15

Bibliografa
Kant, Emmanuel. *1979+. Qu es la Ilustracin? en Filosofa de la historia. FCE. Coleccin popular, No. 147. Mxico, D.F. (Trad. maz, Eugenio) Kant, Immanuel. *2008a+. Acerca de la relacin entre la teora y la praxis en el Derecho Poltico (Contra Hobbes) en Teora y Praxis. Prometeo libros. Buenos Aires, Argentina. (Trad. Esti, Emilio) Kant, Immanuel. [2008b]. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Ariel. Barcelona, Espaa (Trad. Mardomingo, Jorge). (Paginacin cannica) Kant, Immanuel. [2005]. La metafsica de las costumbres. Tecnos. Madrid, Espaa. (Trads. Cortina Orts, Adela y Conill Sancho, Jess). (Paginacin cannica) Tocqueville, Alexis de. [2007]. La democracia en Amrica. Akal. Coleccin Bsica de Bolsillo, No. 133. Madrid, Espaa. (Trad. Viejo Vias Raimundo)

16