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I

Claude Tresmontant

ENQUTE SUR LAPOCALYPSE

II

Sommaire

Avertissement au lecteur Nous prions notre lecteur de nous tenir pour excus : nous nous sommes efforcs de traduire en franais courant les mots hbreux, grecs et latins des textes que nous citons. Nous ne nous sommes pas content de dcalquer en franais des mots latins qui sont des transcriptions en caractres latins de mots grecs, et des mots grecs qui sont des traductions de mots hbreux, comme c'est gnralement l'habitude. En effet des gouvernements successifs en France ont extermin l'tude des langues grecque et latine. Ces transcriptions et dcalques de mots grecs et de mots latins sont donc devenus inintelligibles. Nous avons laiss en hbreu, dans leur hbreu natif, quelques termes techniques qui ne sont pas traduisibles en franais courant, parce qu'il n'existe pas dans notre langue de mot correspondant. Dans ce cas-l nous avons expliqu le sens de ces termes techniques. Nous avons donc fait dans notre traduction en langue franaise ce qu'ont fait les inconnus qui, partir du Ve sicle avant notre re, ont entrepris de traduire de ''hbreu en grec, le grec classique du Ve sicle avant notre re, la sainte Bibliothque hbraque. Lorsqu'ils ne trouvaient pas dans la langue grecque des mots capables de traduire les termes techniques concernant le Temple, la liturgie, les ftes, etc., ils ont purement et simplement transcrit en caractres grecs les mots hbreux intraduisibles, ou bien ils ont forg des mots grecs nouveaux qui n'existaient pas en grec naturel. Nous avons dans nos traductions, autant que possible, suivi l'ordre des mots de la phrase hbraque, tout comme l'ont fait nos lointains prdcesseurs, les traducteurs de l'hbreu en grec. La phrase hbraque commence gnralement par le verbe : l'information entre dans l'oreille et donc dans l'esprit par l'action. Le verbe est suivi du sujet. Dans nombre de cas, le verbe au singulier est suivi de plusieurs sujets. Si le sujet est en tte, le sens est diffrent. On reconnat immdiatement qu'un texte grec est traduit de l'hbreu la forme de la phrase, puisque les traducteurs en langue grecque suivent le texte hbreu mot mot et pas pas ;

au fait que le lexique hbreu-grec traditionnel depuis le Ve sicle avant notre re fonctionne d'une manire rgulire ; et au fait que, tout comme un pudding est farci de raisins secs et de fruits confits, le texte grec est farci d'expressions hbraques intraduisibles en grec, et que pour cette raison les traducteurs les ont laisses en hbreu, simplement transcrit en caractres grecs. Mais pourquoi donc les antiques traducteurs de la sainte Bibliothque hbraque de l'hbreu en grec ont-ils adopt et suivi constamment ce systme de traduction littrale, mot mot, pas pas, proposition par proposition, qui suit l'ordre de la phrase hbraque mais renverse par l mme l'ordre naturel de la phrase grecque? Tout simplement parce que cette traduction en langue grecque des textes hbreux sacrs tait destine aux frres et aux surs des communauts hbraques de la Diaspora (Dispersion) dans les pays de langue grecque, tout autour du bassin de la Mditerrane. Ainsi les frres et les surs des communauts judennes pouvaient-ils suivre avec le doigt la lecture de la sainte Torah et des prophtes, grce la traduction grecque littrale. C'est ce qui explique aussi que la traduction en langue grecque renferme des mots hbreux simplement transcrits en caractres grecs, mots qui taient inintelligibles pour les Grecs : ce sont des mots familiers aux frres et aux surs des communauts disperses sur tout le bassin de la Mditerrane. Les mots de cette traduction sont les mots de Platon, d'Eschyle, d'Euripide et de Sophocle, comme chacun peut le vrifier avec son dictionnaire grec-franais prfr. La forme de la phrase est la forme hbraque, puisque les traducteurs suivent le texte hbreu mot mot. Il nous est ainsi possible de reconstituer le lexique hbreu-grec dont se sont servis les inconnus, des Judens, qui ont commenc traduire cette bibliothque partir du Ve sicle avant notre re. Ce lexique est rest en vigueur et en exercice jusqu'au Ier et mme au IIe sicle de notre re. Au Ier et au IIe sicle de notre re, les mots grecs de ce lexique hbreu-grec traditionnel taient donc du grec archaque, et non pas du tout le grec populaire des marchands, des soldats, des marins, etc.

Pourquoi avoir conserv ce lexique hbreu-grec traditionnel ? Pour que les nouveaux textes hbreux que l'on traduisait de l'hbreu en grec soient intelligibles pour les frres et les surs des communauts de la Dispersion dans les pays de langue grecque, habitus au vieux lexique hbreu-grec traditionnel. Le vocabulaire grec de ces traductions est un vocabulaire fix et donc inamovible. Les traducteurs en langue grecque ont bien fait de conserver pour les traductions nouvelles la langue devenue archaque de Platon, Eschyle, Sophocle et Euripide. Car rien n'est plus changeant, variable, et donc fragile, que les divers argots qui pullulent et disparaissent au cours des sicles. C'est la raison pour laquelle les grands thologiens des XIIe, XIIIe, XIVe sicles n'crivaient pas leurs sommes thologiques dans leur patois italien natif, ni dans leur patois irlandais, mais dans un latin stabilis et devenu immuable. Les traductions se faisaient de la manire suivante. Un compagnon lisait tout haut (hbreu qara) le texte hbreu sacr, proposition par proposition. Un compagnon bilingue entendait le texte hbreu et le traduisait oralement en grec. Un troisime compagnon, qui n'tait pas tenu de savoir l'hbreu, crivait proposition par proposition le texte grec de la traduction. C'est ce qui explique un certain nombre d'erreurs dans la traduction en langue grecque. Le compagnon bilingue a confondu un mot hbreu avec un autre qui avait le mme son. L'erreur n'tait pas possible s'il avait vu le mot hbreu crit. Nous retrouverons une affaire de ce genre dans la traduction en langue grecque de l'uvre de Joseph surnomm Flavius. Nous avons laiss aux noms propres hbreux, qui ont tous un sens, et aux surnoms, leur caractre natif et originel. Nous n'avons pas vu l'utilit ni l'avantage de transcrire en caractres franais des transcriptions latines de transcriptions grecques de noms propres hbreux, devenus mconnaissables travers toutes ces transcriptions, et dont la signification n'est plus discernable dans les transcriptions franaises. Or la signification des noms propres et des surnoms est trs importante dans toute cette littrature hbraque, comme nous aurons l'occasion de l'observer plusieurs reprises, ainsi que les jeux de mots sur les noms et les surnoms. Il faut se rendre compte que dans le passage de l'hbreu au grec, du

grec au latin, et du latin au franais contemporain, il se produit un phnomne de diffraction ou mieux de rfraction, comme les rayons lumineux qui traversent un corps diaphane. Presque tous les termes de nos traductions en langue franaise ont subi une telle dviation et sont donc des approximations. Lorsque nous lisons une traduction franaise moderne de la Bibliothque hbraque ou du Nouveau Testament grec, nous ne lisons pas le texte lui-mme mais ce qu'il est devenu aprs ces diverses dviations de sens. C'est pourquoi, pour notre part, nous nous efforons de nous tenir au plus prs du sens originel. Dans nombre de cas, ce phnomne de rfraction travers des milieux optiques diffrents aboutit des contresens, des non-sens et des faux sens. En thologie cela a donn lieu quelques catastrophes. Pour comprendre exactement le sens des concepts fondamentaux de la thologie catholique, il faut toujours remonter la source, la racine, c'est--dire la signification hbraque des termes. C'est ce que le pape Damase et son ami saint Jrme ont appel la veritas hebraica.

PROLOGUE Nous avons dj traduit et annot l'Apocalypse en 1984 aux mmes ditions. Nous supposons cette traduction connue du lecteur. Ici nous reprenons l'analyse de quelques textes, que nous traduisons nouveau pour la commodit du lecteur afin d'essayer de dcouvrir qui est Iohannam, quand l'Apocalypse a t compose, et quelle est sa signification gnrale. Ces trois questions sont d'ailleurs connexes. Selon la date que l'on attribue l'Apocalypse, la signification et la porte du texte sont diffrentes. Le prophtisme hbreu fait partie de l'histoire de l'Univers, de la nature et de l'Homme, et ce titre il doit tre examin scientifiquement et philosophiquement, tout d'abord pour savoir s'il existe, s'il est rel, et puis pour savoir ce qu'il signifie, ce qu'il enseigne. Essentiellement le prophtisme hbreu enseigne la finalit de la Cration. Il n'y a aucune raison de laisser ce fait entre les faits, en dehors de l'analyse philosophique. Pour l'Apocalypse comme pour les prophtes hbreux antrieurs, il faut tout d'abord essayer de dterminer aussi exactement que possible ce que le prophte connat, ce qui est pour lui du pass ou du prsent, ce qu'il ignore, ce qu'il peut prvoir vues humaines, et ce qu'il ne peut prvoir tout seul, ce qu'il annonce pour l'avenir. Et comme nous venons presque vingt sicles aprs lui, nous allons comparer ce qu'il a annonc avec ce que nous savons par l'histoire qui est pour nous passe. Le mot franais apocalypse n'est pas une traduction mais un simple dcalque du grec apokalupsis, qui n'tait pas utilis en grec naturel. C'est du grec de traduction. Le substantif apokalupsis est form partir du verbe grec apo-kalupt, dcouvrir, dvoiler, rvler (Platon, Hrodote, Aristote). Le verbe grec apo-kalupt traduit le verbe hbreu galah, dcouvrir,

mettre nu. Exode 20, 26 : Et tu ne monteras pas sur des marches d'escalier mon autel des sacrifices, afin que (hbreu ascher) ne soit pas dcouverte (hbreu tigaleh, grec apokalupss) ta nudit sur l'autel. Le verbe hbreu galah signifie : dcouvrir la nudit, dans nombre de textes du Lvitique, 18, 6 ; etc. Il signifie : dcouvrir l'oreille pour confier un secret quelqu'un, pour dcouvrir quelque chose, pour rvler. 1 Samuel 9, 15 : Et c'est YHWH qui a dcouvert l'oreille de Schemouel (hbreu galah et-zen, grec apekalupsen to tion). 1 Samuel 20, 2 : Il ne fait pas, mon pre, une parole grande ou petite, et il n'a pas [ sans avoir] dcouvert mon oreille (hbreu we-l igeleh et zeni, grec kai ouk apokalupsei to tion mou). 1 Samuel 20, 12 ; 20, 13 ; etc. Amos 3, 7 : Parce qu'il ne fait pas, adna YHWH, une parole, qu'il ne rvle (hbreu galah, grec apokalups) son secret (hbreu sd) ses serviteurs les prophtes... Le verbe hbreu galah signifie aussi : tre dport, 2 Rois 24, 14 ; Isae 5, 13; 49, 21 ; Amos 6, 7 ; etc. A la forme piel, le verbe hbreu gillah signifie : dcouvrir la nudit d'une femme. Ezchiel 16, 35 : C'est pourquoi, putain (hbreu znah, grec porn ; cela s'adresse Jrusalem), coute la parole de YHWH... Parce que tu as vers, rpandu ton airain (euphmisme) et qu'elle a t dcouverte (hbreu tiggaleh, grec apokaluphthsetai) ta nudit dans tes prostitutions sur ceux qui t'ont aime..., c'est pourquoi me voici qui rassemble tous ceux qui t'ont aime... Je vais les rassembler sur toi des alentours et je vais dcouvrir ta nudit (hbreu gilleiti, grec apokalups) et ils verront toute ta nudit... Isae 26, 21 : Car voici que YHWH sort de son lieu pour visiter la faute de l'habitant du pays, sur lui. Et il dcouvrira (hbreu gilletah, grec ape-kalupsei) le pays, ses sangs (au pluriel). Le substantif hbreu galout, form partir du verbe galah, signifie : la dportation, l'exil, 2 Rois 25, 27 ; Jrmie 52, 31 ; Ezchiel 1,2; etc. Le substantif grec apokalupsis traduit l'hbreu rewah, la nudit. 1 Samuel 20, 30 : ... la honte de la nudit de ta mre (hbreu le-bschet rewat immeka, grec eis aischunn apokalupses mtros sou). A la forme hiphil le verbe hbreu galah signifie : conduire un peuple en exil, 2 Rois 15, 29 ; 17, 6 ; etc. Amos 1,6; Jrmie 20, 4 ; etc.

Il est bien possible que l'auteur de l'Apocalypse joue sur ces diverses significations du verbe hbreu galah, puisque dans son livre il est bien question d'une rvlation, d'une prophtie portant sur l'avenir, mais aussi d'une mise nue d'une femme qu'il appelle la prostitue, et d'une dportation. I1 n'est pas du tout vident ni certain que l'Apocalypse ait t crite d'un seul coup, d'un seul jet. Il est beaucoup plus vraisemblable que c'est un ensemble de visions, d'oracles, de lettres, qui ont t runis, rassembls, du vivant de l'auteur ou aprs sa mort. Personne ne sait o ont t composs et crits ces divers documents. Peut-tre Jrusalem, autour de l'anne 50, ce qui permettrait de comprendre que ces textes sont crits en langage cod, chiffr, intelligible pour les frres et les surs de la petite communaut chrtienne de Jrusalem. Personne ne sait qui a traduit de l'hbreu en grec ces textes et documents. Ce qui est sr et certain, c'est que le traducteur maniait la langue grecque avec beaucoup d'incertitude. La langue grecque de l'vangile de Jean est loin d'tre toujours respectueuse de la grammaire grecque ; elle comporte nombre d'anomalies qui s'expliquent videmment par l'hbreu sous-jacent. Mais la langue grecque de l'Apocalypse est nettement pire. Ce n'est pas le mme traducteur. L'Apocalypse est au fond un livre simple, qui annonce quelques annes l'avance la prise et la destruction de Jrusalem par le feu ; qui commande la petite communaut chrtienne naissante de s'enfuir au plus vite, avant qu'il ne soit trop tard, ce qu'elle a fait ; et qui annonce la venue de la nouvelle Jrusalem, qui remplace la premire. L'Apocalypse est un livre obscur pour nous, en fin du XXe sicle, comme elle l'a t dans les sicles prcdents, parce qu'elle est crite dans un langage chiffr, cod, qui tait parfaitement comprhensible pour les frres et les surs de la communaut chrtienne laquelle elle s'adressait, mais qui est difficile pour nous qui avons perdu le code. Sous l'occupation allemande, pendant la guerre de 40-45, lorsque des compagnons de la rsistance s'adressaient des messages, ils

utilisaient un langage cod pour chapper la police de l'occupant. Iohanan de l'Apocalypse crit en pleine terreur des communauts chrtiennes perscutes mort. C'est pourquoi il crit en langage cod. La terreur tait le fait de l'occupant romain, des gouverneurs romains, des rois judens collaborateurs, et du haut sacerdoce de Jrusalem, qui tait la botte du pouvoir romain. Iohanan qui connaissait la sainte Bibliothque hbraque par cur, procde par allusions des textes hbreux, des formules hbraques, qui taient familiers aux frres et aux surs de la premire communaut chrtienne, judenne, et des premires communauts chrtiennes issues de communauts judennes de la Diaspora. Nous nous efforcerons de mettre sous les yeux du lecteur les textes hbreux qui permettent d'clairer les expressions de Iohanan. Iohanan fait allusion constamment des faits, des vnements historiques bien connus des frres et des surs des premires communauts chrtiennes, autour de l'anne 50. Ces faits et ces vnements sont pour nous plongs dans l'obscurit de l'oubli ou de l'ignorance. Nous allons les exposer aux lecteurs en nous appuyant sur deux auteurs judens : Philon d'Alexandrie et Joseph, surnomm Flavius lorsqu'il s'est install Rome. La pense de Jean-Iohanan de l'Apocalypse, c'est que le pouvoir, la puissance qui provient de Rome, de l'Empereur de Rome, se communique aux gouverneurs romains, qui sont les tentacules de l'hydre ; il se communique aux rois judens qui sont nomms par l'Empereur, maintenus ou destitus son gr et selon sa fantaisie : c'est le monstre marin aux sept ttes ; il descend jusqu'aux grands prtres, qui sont choisis, nomms, dsigns et destitus par les gouverneurs romains ou les rois judens. Tout ce systme, de haut en bas, est un systme foncirement antichrtien, qui perscute mort la petite communaut chrtienne naissante. Il existe donc une procession du pouvoir, qui va de l'Empereur de Rome aux procurateurs ; de l'Empereur aux rois judens ; des procurateurs romains et des rois judens, aux reprsentants du grand sacerdoce.

Cette procession est descendante. Elle comporte une dgradation. C'est une philosophie de l'histoire, une philosophie politique. Le mot franais procession n'est pas une traduction mais un simple dcalque. Latin processio, form partir du verbe procedo, procedere : aller en avant, s'avancer. Le latin processio a traduit le grec pro-odos, marche en avant, progrs. Le mot grec proodos est utilis par Plotin, Ennades 2, 1, ligne 44, au sujet de la substance (grec ousia) de l'Ame ; VI, 3, 22, ligne 7 ; VI, 6, 11, ligne 26. On a traduit en franais le mot grec proodos, par procession. Plotin, Ennades V, 1,6: L'me dsire rsoudre ce problme, rpondre cette question, rpte sans cesse par les anciens sages : Comment, partir de l'Un, qui est tel que nous disons que l'Un est , une multiplicit quelconque peut-elle avoir l'existence, une dualit ou bien un nombre ? Comment donc l'Un n'est-il pas rest en lui-mme ? Comment une si grande foule [d'tres] en est-elle sortie, cette multiplicit que nous voyons dans les tres ? Comment pensons-nous faire remonter cette multiplicit d'tres vers l'Un ? Plotin rpond un peu plus loin : Il faut que lui, l'Un, qui est sans mouvement (grec akintos), s'il existe quelque tre second aprs lui, ne s'incline pas et il ne veut pas (grec oude boulthentos), sans qu'il se mette en mouvement, sans qu'il se modifie, d'aucune manire... Comment donc?... C'est un rayonnement (grecperi-lampsin) qui provient de lui, l'Un, de lui qui reste [ce qu'il est, immobile], comme par exemple la lumire qui provient du Soleil est issue de lui, engendre partir de lui, alors que lui, le Soleil, subsiste, reste ce qu'il est (grec menontos). C'est trs exactement la doctrine contraire et oppose celle du monothisme hbreu, sur ce point. Selon Plotin, la multiplicit des tres que nous voyons et constatons dans notre exprience rsulte d'une

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procession ncessaire et ternelle qui tient la nature de l'Un et non sa volont ni une dcision de sa libert. Selon le monothisme hbreu, la multiplicit des tres que nous sommes et que nous constatons dans notre exprience ne provient pas d'une procession ternelle et ncessaire qui tient la nature de l'Un mais au contraire d'une libre dcision de la volont de l'Unique. Plotin connaissait Alexandrie et Rome des Judens et des chrtiens. Il savait quoi il s'opposait. Selon Plotin, la procession ternelle et ncessaire est forcment une dgradation. C'est, bien l'avance, le second Principe de la thermodynamique, le Principe de Carnot-Clausius (1814-1850) qui trouve ici son application en ontologie. Selon Plotin toujours, le salut consiste faire revenir, retourner et remonter la multiplicit l'Un. Ainsi le systme est cyclique, tout comme les systmes gnostiques contemporains de Plotin. Selon le monothisme hbreu, la cration des tres n'est nullement une dgradation, mais au contraire une lvation progressive, une ascension. Et le salut ne consiste nullement revenir l'origine, au sein de l'Un, o de fait nous n'avons jamais t. Le salut, au terme de l'histoire de la Cration, c'est l'achvement de la Cration qui se termine dans et par l'union de l'Homme nouveau cr, Dieu unique et incr, sans mlange, sans confusion, sans sparation. Une mtaphysique de l'union est tout juste le contraire d'une mtaphysique de l'Un. L'ennui, c'est que le mot franais procession traduit un autre terme qui n'a aucun rapport avec ce qui prcde : Jean 15, 26 : Lorsqu'il viendra l'avocat de la dfense (grec parakltos, transcription en caractres hbreux peraqelit, hbreu des rabbins) que moi je vais vous envoyer, issu du pre [= de Dieu], l'esprit de la vrit qui est issu du pre [= de Dieu]... Le verbe grec ekporeuetai, ek-poreu, traduit le verbe hbreu iatza, sortir. Le sens est donc clair : l'Esprit de Dieu, qui est Dieu lui-mme, car Dieu et son propre Esprit ne font pas deux individus, l'Esprit de Dieu est issu de Dieu et il vient dans l'homme cr, librement, et sans aucune ncessit.

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A partir du moment o, la suite de Philon d'Alexandrie, d'Origne d'Alexandrie, et de beaucoup d'autres, on a dcid d'appeler fils de Dieu le propre logos de Dieu, comme s'il tait un individu divin, le problme s'est embrouill puisque dans tous les textes des livres de la Nouvelle Alliance (= Nouveau Testament), le terme de fils de Dieu dsigne celui qui s'appelait lui-mme le fils de l'Homme (l'hbreu ben adam), et non pas le logos de Dieu envisag en son ternit. Le verbe grec ekporeuetai a t traduit en latin par le verbe procedere, et c'est ainsi qu'on en est venu parler de la procession du Saint-Esprit. Cette procession n'a videmment aucun rapport avec ce que les traductions franaises de Plotin appellent procession. Le mot hbreu tir du grec, peraqelit, se lit Pirqei Abt IV, 13 : Rabbi Eliezer ben Iaaqb disait : Celui qui fait un commandement unique, il acquiert pour lui un peraqelit. Celui qui transgresse une seule transgression acquiert pour lui-mme un accusateur (hbreu qate-gr, transcription en caractres hbreux du grec katgr, katgoros, l'accusateur). La procession du pouvoir dans le systme politique dominant qu'observe Iohanan, est un systme qui va se dgradant en s'loignant de sa source, l'Empereur romain. A ce systme politique dominant, crasant et meurtrier, Iohanan oppose la petite communaut chrtienne qui vient de natre, de se former, et qui se dveloppe. Cette communaut, c'est la nouvelle cration, la cration de l'humanit nouvelle et sainte, le rgne de Dieu qui commence. La haine du systme politique dominant rencontre de cette cration qui commence est une haine mortelle. La perscution mort de la nouvelle communaut a commenc aussitt, de la part de tout le systme. L'vangile traduit et publi sous l'autorit juridique (grec kata, hbreu al-p) de Luc (latin Lucas, transcription en caractres grecs Loukas ou Loukios, traduction de l'hbreu Iar = YHWH illumine, transcription du nom hbreu en caractres grecs Iaros), l'vangile de

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Luc prsente exactement tout le systme, comme Iohanan dans l'Apocalypse, et plus tard Joseph surnomm Flavius : 1. L'Empereur de Rome, la source du pouvoir. 2. Les procurateurs romains, qui reoivent leur pouvoir, diminu, de l'Empereur de Rome. 3. Les rois ou roitelets de la Jude, nomms, installs et dmis par l'Empereur de Rome. 4. Les grands prtres nomms et dmis par les gouverneurs romains et les roitelets judens. L'vangile de Luc a t traduit et diffus avant la composition de l'Apocalypse. Il est possible que Schaoul-Paulus ait emport avec lui, ds son premier voyage, le dossier de notes traduit et constitu sous l'autorit juridique de Iar-Iaros : 2 Timothe 4, 13 : Les tephilin (pluriel de l'hbreu tephilah, la prire, transcription fautive en caractres grecs ton phailonn, ne pas confondre avec le grec phainols, casaque, manteau) que j'ai laisss en Troade chez Karpos, lorsque tu viendras, apporteles, et les rouleaux, surtout les parchemins (grec mem-branas, latin membrana). Luc 3, 1 : Dans l'anne quinzime de la domination de Tibre Csar, il tait procurateur (grec hgemn) Pontius Pilatus, de la Jude ; il tait chef d'une rgion sur quatre [dans une province] (grec tetrar-chs) de la Galile, Hrode [Hrode Antipas, fils d'Hrode dit le Grand ou l'Ancien, entre 4 et + 39] ; Philippe son frre [son demi-frre, 4, mort en 33 ou 34] tait le chef d'une rgion sur quatre, de l'Iture et de la rgion de la Trachonitide ; et Lysanias tait le chef d'une rgion sur quatre, de l'Abilne ; alors qu'il tait grand prtre (grec archiereus, hbreu khen gadt) Hanan et Qaapha (archiereus au singulier dans le texte), elle a t, la parole de Dieu, sur Ioha-nan, le [fils] de Zekar-iah dans le dsert...

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C'est ainsi que dbutent les livres prophtiques du pass. Ose 1, 1 : La parole de YHWH qui a t sur Hscha, fils de Beeri aux jours de Ouziiah, etc. Jol 1, 1 : La parole de YHWH qui a t sur, ou adresse , lel fils de Petouel... Jrmie 1,2: Qu'elle a t, la parole de YHWH, adresse lui, aux jours de Ischiiahou...

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I. Les Antcdents Le livre de Daniel Le modle, l'archtype de la philosophie de l'histoire de Iohanan, de la philosophie politique de Iohanan, c'est le livre de Daniel. Le livre de Daniel est un recueil de contes ou d'histoires composs avant la mort d'Antiochus IV piphane en 164 ou 163 avant notre re, et aprs la profanation du Temple de Jrusalem en dcembre 168 avant notre re : l'rection de la statue de Jupiter Olympien dans le Temple de Jrusalem. Les fables de Jean de La Fontaine contiennent une morale. Les contes philosophiques de Voltaire contiennent une philosophie et une morale. Les contes qui constituent le livre de Daniel contiennent une philosophie de l'histoire et une vue sur l'avenir, une prophtie, tout comme le rouleau de Jonas, qui est antrieur. Premire histoire Daniel 2, 1 : En l'anne deuxime du rgne de Nabuchodonosor, il a rv, Nabuchodonosor, des rves [ou : il a song des songes] et il a t inquiet, son esprit... Et il a dit, le roi, d'appeler les devins, les magiciens, les enchanteurs et les Chaldens pour annoncer au roi, ses songes. Ils sont venus et ils se sont tenus devant la face du roi... Les sages de Babylone ne savent pas dire au roi quel a t son rve et encore moins son interprtation, son explication (aramen pischera ou peschar, grec sugkrisis. Le substantif peschar ou pischera est form partir du verbe paschar, expliquer). Daniel, un Juden dport la cour du roi de Babylone aprs la prise de Jrusalem en 587 avant notre re, intervient. Daniel 2, 31 : Toi, roi, tu as t voyant et voici une statue (aramen et hbreu tzelem, grec eikn) unique, une grande statue

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(aramen tzalema, grec eikn) ; celle-ci, grande et son clat tait extraordinaire. Elle se tenait en face de toi et son aspect tait terrible. Cette statue, sa tte [tait] d'or fin. Sa poitrine et ses bras taient d'argent. Son ventre et ses cuisses, de bronze. Ses jambes, de fer. Ses pieds, partie fer et partie terre cuite. Tu tais en train de regarder, jusqu' ce qu'elle ait t arrache, une pierre (hbreu eben, grec lithos) qui [n'a pas t arrache] avec les deux mains [de l'homme], et elle a frapp la statue sur ses pieds de fer et de terre cuite et elle les a rduits en poussire. Et alors en mme temps ont t rduits en poussire, fer, terre cuite, bronze, argent et or et ils ont t comme la paille qui s'envole de l'aire o l'on bat le bl en t, et il les a emports, le souffle du vent et tout lieu (aramen atar, grec topos) n'a pas t trouv pour eux [= aucun lieu n'a t trouv. L'hbreu et l'aramen n'ont pas le mot aucun ]. Et la pierre qui a frapp la statue, elle est devenue une montagne immense et elle a rempli toute la terre. Voil le rve, et l'explication, l'interprtation (aramen pischera, grec sugkrisis), nous allons la dire devant la face du roi. Toi roi [tu es] le roi des rois, qui le dieu des cieux a donn royaut, pouvoir, puissance et gloire. Partout en tout lieu o ils habitent, les fils des hommes, les btes des champs et l'oiseau des cieux, il les a donns dans ta main et il t'a fait dominer sur eux tous (aramen et hbreu schalat, grec kurieuein). C'est toi [qui es] la tte d'or. Et aprs toi, se lvera (hbreu et aramen qoum, grec anistmi) un royaume autre, infrieur toi, en dessous de toi ; et un royaume troisime, un autre, de bronze, qui dominera sur toute la terre. Et un quatrime royaume sera dur comme le fer. Tout comme le fer il rduit en poussire et il broie tout. Et tout comme le fer qui dtruit, qui crase, tous ceux-l il les rduira en poussire et il les crasera. Et quant ce que tu as vu, les pieds et les doigts [de pied], certains d'entre eux en terre cuite de potier et certains d'entre eux en fer, un royaume partag ce sera, et quelque chose de la force de la solidit du fer lui appartiendra, tout comme tu as vu du fer mlang la

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glaise de l'argile. Les doigts des pieds, certains d'entre eux du fer, et certains d'entre eux de la terre cuite : une partie du royaume sera puissante et une partie sera brise. Quant ce que tu as vu, du fer mlang de la terre glaise, cela signifie qu'ils vont se mlanger l'un l'autre dans une semence d'homme, mais ils ne s'attacheront pas l'un l'autre (le verbe hbreu dabaq. Gense 2, 24 : C'est pourquoi il quittera l'homme son pre et sa mre et il s'attachera, hbreu dabaq, dans sa femme et ils seront une chair unique...) de mme que le fer ne se mlange pas la terre glaise. Et dans les jours de ces rois, il fera se lever (le verbe hbreu qoum, grec anastsei), le Dieu des cieux, un royaume qui pour les dures ternelles venir (aramen et hbreu lam, grec eis tous ainas) ne sera pas dtruit (aramen et hbreu habat), et sa royaut (aramen malkoutah, grec basileia), un autre peuple ne sera pas laisse. Il va broyer, rduire en poussire (aramen et hbreu daqaq) et il mettra un terme, il fera cesser, il mettra fin (aramen et hbreu soph) tous ces royaumes, et lui il tiendra debout (aramen et hbreu qoum) pour les dures ternelles venir. Tout comme tu as vu que de la montagne a t arrache une pierre (aramen et hbreu eben, grec lithos) qui n'a pas t arrache dans, ou par les deux mains [de l'homme] et qu'elle a rduit en poussire, fer, bronze, argile, argent et or. Le dieu grand a fait connatre au roi ce qui va tre aprs cela. Il tient debout solidement, il est vrai, le rve, et elle est certainement vraie, l'explication, l'interprtation, on peut tre certain de la vrit de l'interprtation. Alors le roi Nabuchodonosor est tomb sur la face et devant Daniel il s'est prostern... Il a rpondu le roi Daniel et il a dit : C'est certainement vrai que votre dieu, c'est lui qui est le Dieu des dieux et le matre des rois. C'est lui qui rvle les secrets (aramen galeh razin, grec apokaluptn mustria) puisque tu as t capable de rvler ce secret (aramen razah, grec mustrion).

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Personne ne sait cette heure, ma connaissance du moins, pourquoi dans le livre de Daniel, une partie est crite en hbreu, et une partie en aramen. Nous en sommes tous rduits aux conjectures. Le lecteur aura observ que nombre de termes sont identiques dans l'aramen de Daniel, et en hbreu. Les rudits ont observ depuis longtemps que dans cette histoire raconte par le prophte Daniel, dans ce conte, dans cette allgorie de la statue, ou mieux, dans ce mschl (grec parabole) la tte d'or, c'est l'empire babylonien. Le second empire est l'empire des Mdes, avec Darius le Mde. Le troisime empire est l'empire des Perses. Le quatrime empire est l'empire des Grecs, qui commence avec Alexandre le Grand, mort en 323 avant notre re. L'empire d'Alexandre le Grand est partag par ses successeurs, les Ptolmes et les Sleucides. Peu nous importe que l'auteur ou les auteurs de Daniel se soit, ou se soient embrouills dans les chronologies et les successions des empires babyloniens, mdes, etc. Ce qui compte c'est la pointe de l'histoire, ce que l'auteur veut dire : les empires naissent, se dveloppent, envahissent la terre habite, dominent, et puis s'effondrent les uns aprs les autres. Les naturalistes, les zoologistes et les palontologistes nous ont appris que dans l'histoire naturelle des espces, on assiste un phnomne de relais : les grands groupes zoologiques apparaissent, naissent, se dveloppent, deviennent envahissants, dominants, et puis disparaissent, sans qu'on sache exactement pour quelle raison, et laissent la place au groupe zoologique suivant. C'est la loi des relais bien connue des naturalistes. L'auteur du livre de Daniel nous dit que les empires naissent, apparaissent, se dveloppent, deviennent envahissants, dominants, puis disparaissent et sont remplacs par d'autres empires. Au IIe sicle avant notre re, avant 164 avant notre re, un inconnu tente d'expliquer ses contemporains judens que les empires de ce monde de la dure prsente ne sont pas ce qu'ils prtendent tre, l'absolu de la solidit. Au contraire ils sont essentiellement fragiles et prissables. Plus tard, par rapport l'auteur du livre prophtique de Daniel, Dieu fera germer un rgne, un royaume, une royaut (aramen malkoutah, grec basileia) qui, lui, ne

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passera pas, ne prira pas. C'est le Dieu des cieux (aramen elah schemaiia) qui va susciter ce rgne, ce royaume, cette royaut. C'est pourquoi on l'appellera le rgne ou le royaume des cieux, c'est--dire de Dieu (aramen malkoutah di schemaiia, grec basileia ton ourann. Matthieu 3, 2 ; 4, 17 ; 5, 13 ; etc.). Le livre de Daniel est donc bien une authentique prophtie. Mais sa prophtie ne part pas de Nabuchodonosor, au VIe sicle avant notre re. L'auteur de Daniel connaissait, plus ou moins, approximativement, la succession des empires aprs Nabuchodonosor. La prophtie authentique part de l'endroit, du moment o est plac l'auteur de Daniel : avant la mort d'Antiochus IV piphane, juin 164 avant notre re. Il enseigne ses frres judens quelque chose de capital : les empires de ce monde de la dure prsente sont fragiles, prissables. Vient l'empire de Dieu crateur qui, lui, ne passera pas. C'est la nouvelle cration, la Cration dfinitive. On ne cherche pas, dans les fables de Jean de La Fontaine, des renseignements concernant l'anatomie, la physiologie du renard, du corbeau, du loup, de l'agneau. On s'efforce de comprendre ce que Jean de La Fontaine a voulu nous dire avec ses fables. De mme dans les histoires racontes par l'auteur ou les auteurs inconnus du rouleau de Daniel, il ne faut pas chercher l'histoire exacte du pass, par rapport cet auteur ou ces auteurs, mais tenter de comprendre ce qu'il veut dire, ou ce qu'ils veulent dire concernant l'avenir. Mme observation pour le conte de Jonas. Depuis vingt sicles nous avons vu beaucoup d'empires natre, se dvelopper, dominer, craser, se rpandre, et puis disparatre. Au XXe sicle nous avons vu un empire qui soi-disant devait durer mille ans, s'effondrer au bout de dix ans. Depuis bientt vingt sicles nous constatons que la nouvelle Humanit en rgime de formation ou de transformation, sous l'influence d'un message, d'un enseignement crateur communiqu autour de l'anne 30 de notre re, cette Humanit nouvelle en gestation crot et se dveloppe comme un grand arbre qu'elle est, partir de la semence originelle, malgr les empires qui la perscutent ou l'crasent. Telle est la leon du livre de Daniel. C'est une philosophie de

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l'histoire. C'est mme une philosophie politique. La prophtie contenue dans ce livre est vrifie, puisque nous constatons qu'en effet la cration de l'Homme nouveau se continue et se dveloppe malgr les massacres et les perscutions. Deuxime histoire, deuxime mschl Daniel 3, 1 : Nabuchodonosor le roi a fait une statue (hbreu tzelem, grec eikn) en or... Et Nabuchodonosor le roi a envoy [des messagers] aux satrapes, prfets, gouverneurs, etc. et toutes les autorits de la province pour qu'ils se rassemblent pour l'inauguration, la ddicace de la statue qu'il avait fait dresser, Nabuchodonosor, le roi. Le verbe hbreu hanak est form partir de l'hbreu hek, le palais de la bouche, zchiel 3, 26; Psaume 137, 6; etc. Il signifie l'origine: frotter le palais, la bouche du nouveau-n avec du jus de datte. Par suite, et d'une manire plus abstraite : prparer, inaugurer, Deutronome 20, 5 ; 1 Rois 8, 63 ; etc. Le substantif hanoukkah est form partir du verbe hanak et signifie : inauguration, Nombres 7, 10 ; Psaume 30, 1 ; Nhmie 12, 27 ; 2 Chroniques 7, 9 ; etc. Traduction grecque : egkainismos, n'existe pas en grec naturel ; grec de traduction, ou ta egkainia, n'existe pas en grec naturel, Jean 10, 22. Daniel 3, 8 : Et dans ce temps-l ils se sont approchs, des hommes chaldens, et ils ont mang les morceaux des Judens [= ils ont dnonc les Judens]. Ils ont rpondu et ils ont dit Nabuchodonosor le roi : Roi, pour la dure ternelle venir, sois vivant ! Toi, le Roi, tu as donn l'ordre que tout homme qui entendra le son de trompette, etc., tombe et se prosterne (aramen et hbreu segad) devant la statue en or... Il existe des hommes, des Judens..., tes dieux, ils ne les servent pas, et la statue d'or que tu as rige, ils ne se prosternent pas devant elle... Cette fois-ci nous n'avons plus affaire une prophtie, mais un enseignement mtaphysique. Depuis ses origines connues, le peuple

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hbreu se caractrise, par rapport aux autres peuples qui l'entourent, par le fait qu'il ne considre pas l'Univers physique comme divin, ni les forces naturelles, ni les astres, ni le Soleil, ni la Lune, ni les toiles, ni les rois, ni les empereurs. Rien de ce qui est du monde physique n'est divin. C'est l'une des raisons de l'hostilit profonde des peuples qui entourent le peuple hbreu. Il refuse de diviniser le monde, la nature et l'tat, quelle que soit sa forme. Nous retrouverons cette affaire plus loin propos de Caius surnomm Caligula, qui a voulu faire installer sa propre statue dans le Temple de Jrusalem. Autre histoire Daniel 7, 1 : Dans l'anne premire de Balthazar, roi de Babel, Daniel a vu un rve et des visions de sa tte sur sa couche. Alors le rve il l'a mis par crit... Moi Daniel... j'ai vu dans des visions avec la nuit et voici les quatre vents des cieux se sont prcipits sur la grande mer. Et quatre btes normes sont montes hors de la mer. Elles taient changes, elles taient autres (aramen et hbreu schanah), l'une hors de l'autre (aramen et hbreu min). Faut-il comprendre qu'elles sont issues l'une de l'autre par transformation ? Le mot aramen que nous avons traduit par le franais bte , c'est heiwa ou heiwah, hbreu haiah, vivre ; haiiah, la vivante = la bte vivante. Grec thrion, bte froce ou sauvage, Gense 1, 24 ; etc. C'est ce vocabulaire que Iohanan de l'Apocalypse va reprendre. Apocalypse 13, 1 : Et j'ai vu surgissant de la mer une bte qui montait... Daniel 7, 4 : La premire [tait] comme une lionne et les ailes de l'aigle elle. (L'hbreu n'a pas le verbe avoir). J'ai regard jusqu' ce qu'elles soient arraches, ses ailes. Elle a t enleve de la terre et sur ses pieds comme un homme elle s'est tenue debout et un

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cur d'homme [= une intelligence d'homme] lui a t donn. Et vois ! Une autre bte, la deuxime, qui ressemblait l'ours. Et sur un seul ct elle se tenait debout et trois ctes dans sa bouche entre ses dents. Et c'est ainsi qu'ils lui parlaient : Lve-toi ! Mange de la chair, beaucoup ! Et puis aprs, j'tais en train de regarder et vois une autre comme une panthre (aramen nemar, hbreu namer, grec pardalis, panthre ou lopard), et elle [taient] quatre ailes d'oiseau sur le dos. Et quatre ttes [taient] la bte et la domination (aramen schaltan, grec exousia) lui a t donne. Et puis aprs cela, j'tais en train de voir dans les visions de la nuit et vois une bte, quatrime, une quatrime bte terrifiante et effrayante et puissante extraordinairement. Et des dents de fer [sont] elle, normes. Elle dvorait, elle broyait, et ce qui restait, avec ses pieds elle le pitinait, l'crasait. Et elle, elle tait autre, diffrente, par rapport toutes les btes qui [taient] avant elle. Et dix cornes [taient] elle... (aramen et hbreu qeren, grec keras, pluriel kerata)... Apocalypse 13, 1 : Et j'ai vu sortie de la mer une bte qui montait. A elle dix cornes (grec kerata)... Les rudits estiment que la premire bte, la lionne, reprsente l'empire de Babylone. La seconde bte qui ressemblait un ours, c'est l'empire des Mdes. La troisime bte, qui ressemblait une panthre, c'est l'empire des Perses. Les quatre ttes de la bte reprsentent peuttre Cyrus, Xerxs, Darius, Artaxerxs. La quatrime et dernire bte, c'est l'empire d'Alexandre le Grand, mort en 323 avant notre re. Les dix cornes reprsentent sans doute les dix rois de la dynastie sleucide qui succdent Alexandre. Daniel 7, 8 : J'tais en train de considrer les cornes, et voici une autre corne, petite, s'est leve au milieu d'elles et trois d'entre les cornes qui taient avant ont t arraches de devant sa face (aramen minqadam, hbreu miliphenei, grec apo prospou autou). Et voici, des yeux comme des yeux d'homme sur cette corne, et une bouche qui profrait des choses normes...

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Les rudits nous disent que cette petite corne qui s'lve au milieu des dix cornes de la quatrime et dernire bte, c'est Antiochus IV piphane, mort en 164 avant notre re. Cet Antiochus IV avait fait partie des otages livrs par son pre aux Romains en 189 avant notre re. Antiochus IV sjourne treize ans Rome, partir de l'ge de vingt-six ans. En 176 avant notre re, Sleucus IV libre son frre Antiochus en livrant sa place Dmtrius, son propre fils. Antiochus sjourne Athnes. Aprs l'assassinat de son frre, il retourne Antioche de Syrie. Aprs sa victoire sur l'gypte, il se fait appeler theos epiphans, dieu manifest, ou visible. Pour comprendre quelque chose au livre de Daniel, compos avant 164 avant notre re, il faut ouvrir le livre que nos traductions en langue franaise appellent le premier livre des Maccabes (grec ta Makkabaka).

Le premier livre des Maccabes Le grec makkabaka est une transcription de l'hbreu maqqabah ou maqqabi ou maqqaba. L'hbreu maqqebet, pluriel maqqabt, signifie le marteau. Le latin marcus signifie le marteau. Il va servir de prnom. C'est le surnom de Iohanan surnomm Marcus. Le premier livre des Maccabes a t videmment crit en hbreu puis traduit en grec, selon la mthode traditionnelle depuis des gnrations : en utilisant le lexique hbreu-grec traditionnel et en suivant l'ordre de la phrase hbraque mot mot, pas pas. Ds la premire phrase du premier livre des Maccabes, on reconnat la phrase hbraque, comme on reconnat la bien-aime un cheveu de son cou. Le premier livre des Maccabes est donc exactement dans la mme situation que les vangiles de Matthieu, de Marc, de Luc et de Jean. L'original hbreu est perdu ou n'a pas encore t retrouv, notre connaissance du moins. Nous disposons en attendant d'une traduction

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littrale, mot mot, faite avec le lexique hbreu-grec traditionnel, qui respecte l'ordre des mots de l'hbreu. 1 Maccabes 1, 1 : Et il advint (grec kai egeneto, hbreu waiehi), aprs qu'il a frapp, Alexandre, le fils de Philippe... Darius, roi des Perses et des Mdes, et qu'il est devenu roi sa place..., alors (grec kai, hbreu we) il a entrepris des guerres nombreuses... Et aprs cela il est tomb sur sa couche et il a connu qu'il allait mourir. Et il a appel ses serviteurs... et il leur a partag son royaume alors qu'il tait encore en vie... Et ils ont domin, ses serviteurs, chacun en son lieu. Et ils ont mis tous [sur leurs ttes] la couronne royale (grec diadma, hbreu keter malkout, Esther 1, 1 ; etc.) aprs qu'il soit mort, Alexandre, et leurs fils aprs eux... Et il est sorti du milieu d'eux une racine de mchancet, Antiochus piphane fils d'Antiochus le roi. Il avait t otage Rome et il est devenu roi... Dans ces jours-l, sont sortis d'Isral des vauriens, des fils de vauriens (anaschim benei beliiaal. Deutronome 13, 14 ; Juges 19, 22 ; 20, 13 ; etc.), et ils ont persuad une multitude en disant : Allons, concluons une alliance avec les gom qui sont tout autour de nous, car depuis que nous nous sommes spars d'eux, nous ont atteint des malheurs nombreux. Et elle fut bonne, elle a t bonne, la parole, leurs yeux... 1 Maccabes 1, 16: Et il [Antiochus] est entr en gypte avec un grand peuple ; et des chars, des lphants et une grande flotte... Et ils se sont empars des villes fortes [qui sont] au pays gypte, et il a pris les dpouilles du pays gypte Et il est retourn, Antiochus, aprs qu'il eut frapp gypte... et il est mont en Isral et il est mont contre Jrusalem avec une foule nombreuse. Et il est entr dans le sanctuaire avec arrogance, et il a pris l'autel pour l'encens en or (grec thusiastrion, hbreu mizebeah), le candlabre de la lumire (grec luchnia, hbreu menorah, Exode 25, 31 ; etc.) et tous les ustensiles..., et la table (grec trapeza, hbreu schoulehan) o l'on pose les pains de la face (grec prothesis, hbreu lehem hapanim, Exode 39, 36)..., le rideau (grec katapetasma, hbreu

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parket, Exode 26, 31 ; etc.) 1 Maccabes 1, 29 : Et il est arriv aprs deux annes de jours (hbreu miqetz schenatam iamim, Gense 41,1), il a envoy, le roi [Antiochus], le chef des corves (hbreu sar ha-missim, Exode 1, 11), ou le chef des Mysiens (hbreu sar ha-msim), dans les villes de Iehoudah et il est entr dans Jrusalem avec une grande foule.... Et il est tomb sur la Ville d'un seul coup et il l'a frappe d'un grand coup et il a extermin un grand peuple pris parmi Isral. Et il a pris le butin de la Ville, et il l'a brle par le feu (hbreu saraph ba-esch, grec enepurisen puri) et il a dtruit ses maisons et ses murailles tout autour. Et ils ont emmen en dportation les femmes et les enfants, et des troupeaux ils ont pris possession. Ils ont construit la cit de David avec un mur grand et puissant, avec des tours puissantes, et elle fut pour eux une citadelle (grec akra). Et ils ont install l un peuple mchant, des hommes de rien, des vauriens (hbreu isch beliiaal, ou adam beliiaal, ou encore anaschim benei beliiaal), et ils se sont fortifis dans cette citadelle. Ils y ont dpos des armes, de la nourriture et ils ont rassembl les dpouilles de Jrusalem, ils les ont dposes en cet endroit et ils sont devenus un pige... 1 Maccabes 1, 41 : Et il a crit, le roi [Antiochus piphane] pour tout son royaume [un dit ordonnant] qu'ils soient tous un peuple unique et qu'ils abandonnent, chacun, ses lois propres (hbreu houq-qt). Et ils ont reu, tous les peuples [qui peuplaient la Jude] l'dit du roi et ils ont agi selon la parole du roi. Et nombreux sont les fils d'Isral qui ont accept avec faveur le culte du roi, et qui ont sacrifi aux dieux et qui ont profan le schabbat. Et il a envoy, le roi, des lettres, dans la main de messagers, Jrusalem et aux villes de Iehoudah [pour commander d'] aller derrire les lois et les coutumes des trangers du pays, pour que soient empchs les sacrifices par le feu (grec holokautmata, n'existe pas en grec naturel, hbreu lah) et le sacrifice sanglant (grec thusia, hbreu zebah ou minehah, l'offrande) et la libation

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(grec spond, hbreu nesek) loin du sanctuaire [= soient limins du sanctuaire], pour que soient profans les schabbats et les ftes, que soient souills le sanctuaire et le Saint des Saints [ou : les saints] ; de construire des autels [paens], des temples [pour des divinits paennes], des lieux de cultes pour les divinits ; de sacrifier des cochons et des animaux impurs ; de laisser leurs fils avec un prpuce ; de rendre abominables leurs mes dans tout ce qui est impur et dans toute profanation ; en sorte d'oublier la Torah, et de changer tous les commandements. Et celui qui ne fera pas la parole du roi, il sera mis mort. Conformment (grec kata, hbreu al pi, sur la bouche de) toutes ces paroles, il a crit tout son royaume, et il a fait des inspecteurs (grec episkopous, hbreu paqid, pluriel peqidim) sur tout le peuple et il a command toutes les villes de Iehoudah de faire des sacrifices dans chaque ville (hbreu be-ir we-ir)... 1 Maccabes 1, 54 : Et le quinzime jour de kislev [le neuvime mois = dcembre] en l'anne cent quarante-cinq [= 167 avant notre re], il a fait construire [le roi Antiochus] l'abomination effroyable {schiqqoutzim meschmem, grec bdelugma ermses)... Daniel 9, 27 : schiqqoutzim meschmem, grec bdelugma ton ermsen. Daniel 11, 31 : ha-schiqqoutz meschmem, grec bdelugma ermses ; Theodotion : bdelugma phanismenon. Le substantif hbreu schiqqoutz, pluriel schiqqoutzim, est form partir du verbe schaqatz, excrer, abhorrer, rendre abominable. Le schiqqoutz, c'est l'horreur, l'abomination, l'excration, le dgot ; ce qui provoque l'horreur et l'abomination. Le verbe hbreu schamam, kal parfait schamemah, signifie : tre ptrifi d'horreur en prsence d'une terre dvaste, Lvitique 26, 32. tre dvast et provoquer la stupeur, Gense 47, 19. tre dvast, en parlant d'un pays, Jrmie 12, 11. La forme ici utilise, meschmem, est un participe : dvastant, qui cause la dvastation.

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Il s'agit de l'autel construit par Antiochus piphane pour le Zeus Olympios. Schiqqoutzim meschmem est probablement un jeu de mots et une plaisanterie portant sur le baal schamam, le matre des cieux, divinit des Syriens. Le mot baal est remplac par bschet, la honte, Jrmie 3, 24. Le substantif hbreu schemamah, form partir du verbe hbreu schamam, signifie la dvastation . Ce genre de jeux de mots et de plaisanteries tait parfaitement comprhensible dans ce milieu ethnique et dans ce temps-l, surtout dans les milieux populaires. Matthieu 24, 15 : Lorsque donc vous verrez l'abomination effroyable (ha-schiqqoutz meschmem, traduction grecque to bdelugma tes ermses) qui a t dite par la bouche de Daniel le prophte, installe debout dans le Lieu saint celui qui lit, qu'il soit intelligent , alors ceux qui sont en Jude, qu'ils fuient vers les montagnes ; celui qui [est] sur la terrasse, qu'il ne descende pas pour prendre ce qui [est] dans sa maison... Marc 13, 14: Et lorsque vous verrez l'abomination effroyable (haschiqqoutz meschmem) mis debout l o il ne doit pas tre, celui qui lit, qu'il soit intelligent , alors ceux qui [sont] en Jude, qu'ils fuient vers les montagnes. 1 Maccabes 1, 55 : Et aux portes des maisons et sur les places publiques, ils brlaient et faisaient fumer de l'encens. Les rouleaux de la Torah, ceux qu'ils trouvaient, ils les brlaient dans le feu, aprs les avoir dchirs. Et l o l'on trouvait chez quelqu'un un rouleau de l'Alliance (hbreu sepher ha-berit) et si quelqu'un prenait son plaisir dans la Torah, alors le dcret du roi le condamnait mort... Et les femmes qui avaient fait circoncire leurs garons, elles taient mises mort conformment (grec kata, hbreu al pi) l'ordonnance du roi. Et ils pendaient les bbs leurs cous... 1 Maccabes 2, 1 : Et dans ces jours-l il s'est lev, Mattit-iah

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[don vangile YHWH], fils de Iohanan, fils de Schimen, khen des fils de Iehiarib (1 Chroniques 9, 10 ; 24, 7 ; Nhmie 11, 10 ; 12, 6 ; 12, 19), venu de Jrusalem... Et lui [taient] cinq fils (l'hbreu n'a pas le verbe avoir) : Iohanan, ou Iehohanan [YHWH a accord sa grce]..., Schimen..., Iehoudah [celui qui est appel Maqqaba] (transcription en caractres grecs : Makkabaios) lazar..., et Iehonathan [YHWH a donn]... Et il a vu les insultes [contre Dieu] qui se faisaient en Iehoudah et Jrusalem et il a dit : Ho, ho moi ! Pourquoi donc suis-je n pour voir la ruine de mon peuple et la ruine de la Ville sainte ? L'auteur inconnu du premier livre des Maccabes crit aux alentours de l'anne 100 avant notre re. Il rapporte en historien ce qui s'est pass entre 175 et 135 avant notre re. Il dit ce qu'il sait, clairement et ouvertement. L'auteur inconnu du livre de Daniel compos avant 164 avant notre re fait allusion aux mmes vnements, mais en langage chiffr et symbolique comprhensible pour ses frres parce qu'il crit en pleine perscution, en pleine terreur. Joseph surnomm Flavius va raconter tout ce qu'il sait des prodromes de la guerre entre Romains et Judens, aprs la destruction de Jrusalem, anne 70. Il s'exprime clairement et nettement. Iohanan de l'Apocalypse fait allusion plusieurs vnements dont parlera Joseph, mais d'une manire chiffre et symbolique comprhensible pour ses frres parce qu'il crit en pleine perscution et en pleine terreur, autour de l'anne 50 de notre re. Pour comprendre quelque chose l'Apocalypse de Iohanan, il faut lire et tudier, et si possible dchiffrer, le livre de Daniel. Pour comprendre quelque chose au livre de Daniel, il faut lire le premier livre des Maccabes. Retour au livre de Daniel

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Daniel 7, 9 : Voyant j'ai t, jusqu' ce que des trnes aient t placs, poss, et l'ancien des jours s'est assis... Le jugement s'est assis [= le conseil des juges ?] et les livres ont t ouverts... L'ancien des jours, c'est Dieu. Voyant j'ai t, jusqu' ce qu'elle ait t tue, la bte, et il a t ananti, son corps, et donn la flamme du feu. Et le reste des btes, elle a t enleve leur domination, et une longueur de temps de vie leur a t donne, jusqu' un certain temps (aramen et hbreu zeman, grec chronos et kairos) et un moment dtermin (aramen iddan, grec kairos). Voyant j'ai t dans les visions de la nuit, et voici avec les nues des cieux comme un fils d'homme (aramen ke-bar ensch, grec hs huios anthrpou) qui tait venant, et jusqu' l'ancien des jours il est venu et devant sa face ils l'ont fait approcher. Et lui a t donne la domination (aramen schal-tan, grec exousia et arche), et l'honneur et le rgne, et tous les peuples, toutes les races et toutes les langues le serviront. Sa domination [sera] une domination ternelle qui ne passera pas, et son rgne, son royaume, sa royaut (aramen malkoutah, grec basileia) ne prira pas, ne sera pas dtruit. L'auteur inconnu du livre de Daniel nous donne lui-mme l'explication de son allgorie (mschl). Daniel 7, 16 : Et l'explication, l'interprtation (aramen peschar, grec sugkrisin) des paroles il m'a fait connatre. Ces btes normes les quatre [ce sont] quatre royaumes, quatre rois qui se lveront de la terre. Et ils seront dtruits. Et ils recevront (aramen et hbreu qabal, piel qibbel) le royaume, le rgne, la royaut (aramen malkoutah, grec tn basileian), les saints du Trs-Haut, et ils prendront possession du royaume, de la royaut, jusqu' la dure indfinie dans l'avenir (aramen lam,

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lema, hbreu lam) et jusqu' la dure des dures (grec hes ainos ton ainn, latin in saeculum et saecu-lum saeculorum)... Puis le prophte qui est mis en scne veut connatre la vrit au sujet de la quatrime bte qui tait autre que les prcdentes, terrible, aux dents de fer et aux griffes de bronze, qui dvorait, qui broyait, qui crasait avec ses pieds ce qui restait, et au sujet des dix cornes qui sont sur sa tte, et de l'autre corne qui s'tait leve, et taient tombes devant sa face, trois cornes. Et des yeux taient cette corne et une bouche qui disait des normits. Daniel 7, 21 : Voyant j'tais et cette corne a fait la guerre avec les saints et elle l'a emport sur eux, jusqu' ce qu'il vienne, l'ancien des jours, et la justice, le jugement, il a donn aux saints du TrsHaut, et que le temps vienne et que la royaut, ils la possdent, les saints. La quatrime bte, c'est un quatrime royaume qui sera sur la terre, qui sera autre par rapport tous les royaumes. Elle dvorera toute la terre, elle la pitinera et la rduira en poussire. [Il s'agit de l'empire grec d'Alexandre]. Et les dix cornes : Issus de ce royaume dix rois se lveront, et aprs se lvera un autre. Il dpassera en mchancet tous ceux qui l'ont prcd, et trois rois il fera tomber. Et des paroles contre le TrsHaut il profrera, et les saints du Trs-Haut il opprimera. Et il pensera changer les temps et la loi. [Antiochus piphane. La perscution a dur de 168 165 avant notre re.] Et le jugement sigera et sa domination sera enleve pour tre dtruite et abolie jusqu'au bout. Et le rgne et la domination et la grandeur des royaumes sous tous les cieux seront donns au peuple des saints du Trs-Haut. Son rgne [est] un rgne ternel... Apocalypse 17, 12 : Et les dix cornes que tu as vues, ce sont dix rois... L'auteur inconnu du livre de Daniel raconte donc ce qu'il sait de l'histoire passe et prsente, par rapport lui, en situant fictivement son prophte Daniel la cour du roi de Babylone, Balthasar. Il le fait d'une

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manire nigmatique, et il interprte lui-mme son nigme. Tout ce qui concerne le pass et le prsent n'est videmment pas prophtique. Ce qui est prophtique, c'est que les empires du pass et du prsent passent, ils sont fragiles et prissables. Ce qui est imprissable, c'est le royaume et le rgne des saints. C'est une philosophie de l'histoire. L'empire romain n'apparat pas, semble-t-il, l'horizon visible de l'auteur inconnu du livre de Daniel, sauf peut-tre Daniel 11,30: Et viendront contre lui des navires de Kittim et il sera humili et il retournera et il exercera sa fureur contre l'alliance du saint ou de la saintet... Et des bras (hbreu zerm, ou des semences, hbreu zera) issus de lui se dresseront et ils profaneront le sanctuaireforteresse, et ils feront cesser le [sacrifice] perptuel (hbreu hatamid), le sacrifice quotidien, et ils donneront l'abomination effroyable (schiqqoutz meschmem, grec bdelugma ermses ou bdelugma phanismenori)... Il s'agit de la profanation du Temple de Jrusalem par les soldats d'Antiochus IV en 168 avant notre re. Une statue de Jupiter Olympien est dresse dans le Temple. Les Kittim sont les habitants de l'le de Chypre, ainsi appels cause de l'ancienne cit phnicienne Kittion (Gense 10, 4 ; Isae 23, 1 ; etc.) Plus tard les Kittim dsignent les habitants des les ou des ctes de la Mditerrane. L'une des deux traductions grecques du livre de Daniel traduit l'hbreu Kittim par : Rmaioi, les Romains. En effet, lors de la seconde campagne d'Antiochus contre gypte, le consul romain Gaius Popillius Laenas ordonna Antiochus de se retirer, de la part du Snat romain. Les Kittim dsignent donc probablement les Romains. Pour comprendre quelque chose au livre de Daniel, nous nous sommes appuys sur le premier livre des Maccabes, qui lui est postrieur. Pour tenter de comprendre quelque chose l'Apocalypse de Iohanam, pour la situer dans son contexte historique, nous allons nous

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appuyer sur un historien juden, Joseph ben Mattit-iahou ha-khen, surnomm tardivement Flavius, qui a crit son uvre en hbreu, et qui l'a faite traduire plus tard. Heureusement pour nous, cette traduction n'est pas, comme la traduction des livres saints, une traduction littrale et mot mot. C'est une traduction beaucoup plus libre et littraire ; mais lorsqu'il s'agit des termes techniques qui concernent le Temple de Jrusalem, la liturgie, les ftes, les prtres, les grands prtres et les vtements des grands prtres, les traducteurs de Joseph suivent l'ancien lexique hbreugrec traditionnel depuis des sicles. La transcription en caractres grecs des noms propres hbreux est aussi la mme, dans la traduction en langue grecque de l'uvre de Joseph, que dans la traduction de la Bibliothque hbraque. L encore il y a constance dans la correspondance. Joseph ben Mattit-iahou ha-khen Joseph ben Mattit-iahou, ha-khen, est n Jrusalem autour de 3738 de notre re. Mattat : le don, le cadeau. Transcription en caractres grecs : Matthias, 1 Chroniques 25, 21. Mattit-iah, ou Mattit-iahou, cadeau de YHWH. Autobiographie I, 1 : A moi [la] naissance n'est pas obscure... Nous avons traduit dessein d'une manire littrale. On reconnat aussitt la forme de la proposition hbraque. L'hbreu n'a pas le verbe avoir. Pour dire avoir , on dit : tre ... ... mais c'est de khanim que je descends... Le grec hiereus traduit constamment l'hbreu khen. Nous ne traduisons pas l'hbreu khen par le franais prtre , parce qu'un prtre, en France au XXe sicle, n'est pas la mme chose qu'un khen dans le Temple de Jrusalem (cf. p. 190). Le mot franais prtre provient du grec presbuteros, qui traduit l'hbreu zaqen, vieux.

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Autobiographie I, 2 : A moi non seulement c'est de khanim qu'elle est issue ma famille, mais bien plus de la premire classe, ou division, des vingt-quatre..., grande est dj en cela la diffrence... Le grec eph-meris traduit l'hbreu mahalqet, pluriel maheleqt, division, classe, du verbe halaq, partager, 1 Chroniques 23, 6. ... et parmi les tribus qui sont dans cette classe, de la meilleure. Je suis mme issu de famille royale de par ma mre. Car les benei haschmna1 dont elle est issue, ma mre, ont t, de notre peuple, sur une longue priode de temps, les grands prtres et les rois... Je vais en dire la succession. De Mattit-iah ou Mattit-iahou je suis n la premire anne du rgne de Gaios [ Gaius Caesar, 37-38]. A moi sont trois fils... (De nouveau la construction hbraque classique). Autobiographie II, 10 : Lorsque je fus g d'environ seize ans [= en l'anne 53] je voulus connatre d'exprience, faire l'preuve, des diverses coles de pense (grec hairesis) qui existent chez nous. Elles sont trois : celle des perouschim, la premire ; celle des tzaddouqim, la seconde ; celle des essnn, la troisime... Personne ne sait cette heure, ma connaissance du moins, quels sont les mots hbreux que recouvrent et transcrivent les deux mots grecs essnos et essaios que Joseph, ou du moins ses traducteurs, emploient tour tour. Il est bien possible que ces deux mots grecs transcrivent deux termes hbreux diffrents. Autobiographie II, 11 : Ainsi je pensais pouvoir choisir la meilleure, si je les connaissais toutes. Je me suis donc men moimme durement. J'ai beaucoup travaill. J'ai travers les trois
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L'expression benei haschmna, les fils de Haschmna, provient peut-tre, mais ce n'est pas sr, d'un lieu-dit Heschmn, Josu 15, 27. Pourquoi pas Haschmnah, Nombres 33, 29 ?

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coles de pense. J'ai pens que cette exprimentation n'tait pas suffisante pour moi. J'ai entendu parler d'un certain Ban-nous qui vivait dans le dsert, qui se vtait de ce qu'il pouvait retirer des arbres, qui se nourrissait de ce que la terre produit d'elle-mme, qui se baignait dans l'eau froide le jour et la nuit, frquemment. Je suis devenu son [disciple] fervent (grec zlts, hbreu : un substantif form partir du verbe qana, tre jaloux). La transcription en caractres grecs Bannous peut recouvrir l'hbreu Bani, Esdras 2, 10 ; ou Bannoui, Esdras 10, 38 ; ou Bounni, Nhmie 9, 4 ; 10, 16 ; etc. Autobiographie II, 12 : J'ai pass auprs de lui trois annes. J'ai ralis ce que je dsirais. Je suis retourn Jrusalem. g de dix-neuf ans j'ai commenc ma vie de citoyen en suivant l'cole de pense des perouschim. Elle ressemble celle que les Grecs appellent l'cole du Portique. Autobiographie III, 13 : g de plus de vingt-six ans, il m'est arriv d'tre oblig de monter Rome. [Nous sommes donc en 63 ou 64.] Au temps o Flix tait procurateur de la Jude [52-60], certains khanim qui taient de mes amis, des hommes excellents, pour un motif infime qui s'est prsente, il les a fait enchaner et expdier Rome, pour rendre raison Csar [de ce qu'ils avaient fait ou de ce dont ils taient accuss]. Pour eux je voulais trouver une voie de salut, d'autant plus que j'avais appris que, quoiqu'ils fussent dans le malheur, ils n'oubliaient pas la pit qui est due Dieu. Ils se nourrissaient exclusivement de figues et de noix. Je suis arriv Rome aprs avoir couru de grands risques sur mer. Notre bateau a coul au milieu de la mer Adriatique. Nous tions environ six cents. Toute la nuit durant, nous avons nag. Au lever du jour, nous avons vu, grce la providence de Dieu, un navire qui venait de Cyrne. Nous avons devanc les autres, moi et

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quelques compagnons ; nous tions environ quatre-vingts en tout, nous avons t recueillis dans le navire. Grce des relations d'amiti, je suis parvenu jusqu' Alituros [= fromage sal, demi-sel]. C'tait un acteur qui faisait des imitations. Il plaisait beaucoup Nron. Il tait Juden de naissance. Autobiographie III, 16 : Par son intermdiaire j'ai t prsent Poppe, la femme de Csar. J'ai pris aussi vite que possible les mesures qui s'imposaient. Je l'ai supplie de faire librer les khanim. J'ai reu d'elle des dons considrables en plus de cette faveur de la part de Poppe. Je suis retourn la maison [ Jrusalem]. Autobiographie IV, 17 : J'y trouve dj les commencements des rvolutions, et nombreux [taient] ceux qui pensaient se soulever contre les Romains. J'ai essay de contenir les partisans de la rvolte et j'ai tent de les faire changer d'avis. J'ai mis devant leurs yeux quels taient ceux qui ils voulaient faire la guerre, parce que, par rapport aux Romains, non seulement quant l'exprience de la guerre, mais aussi quant la chance, ils taient en tat d'infriorit... Mais je ne les ai pas convaincus... Pendant que Flix tait procurateur de la Jude, 52-60, Schaoul haqatan (traduction latine paulus, le petit, pour le distinguer de Schaoul, le roi d'Isral) est envoy Csare, auprs de Flix, le gouverneur de la province (Actes des Aptres = des Envoys 23, 23), avec une lettre de Claudius Lysias, le commandant de la place de Jrusalem. Deux ans plus tard, c'est Porcius Festus qui succde Flix, 60-62. Actes 24, 27 : Voulant tre agrable aux Judens, Flix a laiss Paul enchan. Actes 25, 9 : Festus a voulu tre agrable aux Judens, et il a demand Paul : Est-ce que tu veux monter Jrusalem et tre

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jug l-bas au sujet de ces accusations ? Paul a rpondu : C'est sur le tribunal de Csar. C'est l que je dois tre jug [ou : que je vais tre jug]. Aux Judens je n'ai fait aucun tort, comme tu le sais parfaitement... J'en appelle Csar. Paul est expdi Rome avec quelques autres prisonniers (Actes 27, 1). Actes 28, 16 : Lorsque nous sommes entrs dans Rome, il a t permis Paul de rester dans une demeure prive avec le soldat qui le gardait. Il est trs peu vraisemblable que Joseph n'ait pas entendu parler Jrusalem de l'affaire de Paul. Il n'en dit pas un mot. Il n'est pas interdit de se demander si les khanim expdis Rome par Flix, n'ont pas quelque chose voir avec l'affaire de Paul, expdi lui aussi Rome pour tre jug par Csar Nron. Joseph ne dit pas un mot non plus de la rafle des chrtiens en l'anne 64, et des horreurs qui ont suivi. La petite communaut chrtienne, Rome, en l'anne 64, tait constitue, dans sa plus grande partie, par des frres et des surs de la communaut judenne vangile Rome, qui avaient reu et agr le message nouveau venu de Jrusalem dans les annes 30. Il tait au moins aussi difficile Nron ou son ministre de l'Intrieur de distinguer un Juden devenu intrieurement chrtien, d'un Juden qui n'tait pas devenu chrtien, que pour un ministre de l'Intrieur franais en cette fin du XXe sicle, de distinguer un anabaptiste du septime jour d'un pentectiste. La question ouverte est donc de savoir qui a appris Nron ou son ministre de la police distinguer un Juden chrtien d'un Juden qui ne l'tait pas. Joseph ne dit pas un mot de ce qui s'est pass dans les jardins de Nron, en l'anne 64 sans doute. La Guerre des Judens contre les Romains en sept livres a t

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publie entre 75 et 79. Elle a t crite tout d'abord en hbreu, puis traduite en grec. Guerre I, 3 : Je me suis propos, moi, l'intention de ceux qui sont sous la domination des Romains, en traduisant en langue grecque ce que j'avais antrieurement envoy aux Barbares, que j'avais compos dans la langue de mes pres (grec patri), de le raconter compltement du commencement la fin, moi Joseph ben Mattit-iah (ou Mattit-iahou), Hbreu de naissance, khen de Jrusalem. Moi-mme j'ai fait la guerre aux Romains tout d'abord. Et aux vnements qui ont suivi, j'ai assist par ncessit... Joseph explique lui-mme ce qu'il entend par les Barbares : ce sont les frres des communauts judennes qui se trouvent au-del de l'Euphrate : Guerre I, 5 : Les Judens avaient espr que tous ceux qui appartiennent au mme peuple et qui habitent au-del de l'Euphrate allaient se soulever avec eux... Guerre I, 6 : Il m'a paru absurde que les Parthes [ les Judens qui vivent parmi les Parthes], les Babyloniens [= les Judens qui vivent en Babylonie], que ceux qui vivent au loin parmi les Arabes, et tout le peuple de nos frres qui vivent au-del de l'Euphrate, en Adiabne, connaissent la vrit d'une manire exacte par mes soins, comment elle a commenc, cette guerre, comment elle s'est dveloppe, travers quelles souffrances, et comment elle a fini en catastrophe, et que l'ignorent les Grecs [= les Judens de langue grecque] et ceux des Romains [= les Judens de Rome ou de l'Empire] qui n'ont pas pris part l'expdition... A la fin de la Guerre des Judens contre les Romains, Joseph crit : Guerre VII, 454 : C'est ici pour nous la fin de cette histoire que

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nous avons promis de transmettre avec toute l'exactitude, le soin minutieux, ceux qui veulent apprendre de quelle manire cette guerre des Romains contre les Judens a t guerroye (expression hbraque classique). Quant savoir comment elle a t traduite (grec pas hrmneuta), cela, ceux qui vont la lire, il est laiss le soin d'en juger. Mais en ce qui concerne la vrit, je ne crains pas de dire que c'est elle seule que j'ai vise durant toute cette composition crite. Joseph tait un grand lettr, issu de famille sacerdotale. La langue de ses pres, c'est videmment l'hbreu. Ce n'est pas le patois que l'on parlait dans les campagnes. Pour raliser cette traduction de son uvre, Joseph a t aid par des collaborateurs. Contre Apion (publi entre 93 et 96) IX, 47 : Moi, et sur la totalit de la guerre et sur ce qui s'est produit durant cette guerre, dans le dtail, j'ai fait une relation crite vridique. A tous les vnements, moi-mme j'tais prsent... Durant tout ce temps il n'y a rien de ce qui a t fait qui ait chapp ma connaissance. En effet ce que je voyais dans l'arme des Romains, je l'ai not avec soin (grec epimels anegraphon). Et ce qui tait annonc de la part de ceux qui passaient volontairement d'un camp dans l'autre, les transfuges, j'tais seul le comprendre. Plus tard, lorsque j'en ai eu le loisir Rome, tout mon ouvrage tait prpar, je me suis servi de collaborateurs (grec sunergois) pour ce qui est de la langue grecque. C'est ainsi que j'ai fait des actes, des vnements, des gestes, la transmission, la relation (grec paradosis). Romains 16, 21 : Il vous salue, Timotheos, mon collaborateur (grec sunergos) et Loukios et Iasn et Ssi-patros... (Observez la construction hbraque de la phrase : le verbe en tte, au singulier, plusieurs sujets). Philmon 1, 23 : Il te salue, Epaphras, prisonnier de guerre avec moi dans le maschiah Ieschoua, Markos, Aristarchos, Dmas, Loukas, mes collaborateurs (grec sunergoi).

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Il est vraisemblable que Schaoul-Paul dictait ses lettres en hbreu et qu'elles taient traduites la vole, proposition par proposition, par ses collaborateurs bilingues. La mre de Timothe tait judenne, et chrtienne ; son pre tait grec (Actes 16, 1). Il est vraisemblable que la traduction de l'hbreu en grec de l'uvre de Joseph s'est faite de la manire suivante : Un compagnon lisait le texte hbreu, proposition par proposition. Un second compagnon, bilingue, traduisait le texte hbreu en grec. Un troisime compagnon, qui n'tait pas tenu de connatre l'hbreu, crivait le texte grec qui lui tait dict. Nous avons un indice dans un texte de Joseph : Guerre V, 269 : Les machines lancer des traits (grec oxubels) de la dixime lgion taient plus puissantes ; ces machines lancer des pierres (grec litho-bolos) taient plus grandes. Avec ces machines les Romains renversaient non seulement ceux qui tentaient une sortie mais aussi les Judens qui taient sur les remparts [de Jrusalem]. Car elles taient de la grosseur ou du poids d'un talent (grec talantiaios = peu prs 26 kilos) et portaient une distance de deux stades et plus [un stade =178 m]. Le coup qu'elles portaient, non seulement pour ceux qui taient en avant, mais souvent pour ceux qui taient derrire, tait irrsistible. Les Judens, tout d'abord, se gardaient de la pierre. Car elle tait blanche, en sorte qu'elle se faisait connatre non seulement par son sifflement, mais aussi par son clat ; elle tait vue l'avance. Des observateurs qui taient assis sur les tours avertissaient les Judens chaque fois qu'elle effectuait le lancement, la machine, et que la pierre tait lance. Alors, dans la langue de leurs pres (grec t patri glss) ils criaient : Le fils arrive ! (grec ho huios erchetai). La solution est simple. En hbreu le fils se dit ha-ben, la pierre, haeben. Le compagnon qui lisait le texte hbreu de Joseph a dit : ha-eben. Le compagnon bilingue qui faisait la traduction a entendu : ha-ben, et il a traduit en grec : ho huios.

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En aramen, le fils se dit bar. Si le texte de Joseph avait t crit en aramen, la confusion n'tait pas possible. Dans la traduction en langue grecque de la Bibliothque hbraque, on relve un certain nombre d'erreurs qui proviennent de ce que le texte hbreu tait dict proposition par proposition. Le compagnon bilingue qui effectuait la traduction a parfois confondu des mots hbreux qui avaient le mme son, et qui ne s'crivaient pas de la mme manire. L'Autobiographie de Joseph est offerte un certain Epaphrodite (epaphroditos, qui inspire l'amour ; traduction du latin Flix, favori de la Fortune, Autobiographie, 430). C'est au mme Epaphrodite qu'a t offerte VHistoire ancienne de la Jude et des Judens, acheve en l'anne 93, Epaphrodite avait encourag Joseph entreprendre cette Histoire ancienne, appele gnralement Antiquits (I, 8). C'est Epaphrodite encore qu'est offert le Contre Apion. A Rome, pictte eut un matre qui s'appelait lui aussi Epaphrodite. Est-ce le mme ? pictte pictte (grec epikttos : acquis ensuite ou postrieurement, tranger) est peut-tre n aux environs de l'anne 50 Hirapolis en Phrygie, en face de Laodice. Il existait une petite communaut chrtienne Hirapolis. Paul en parle dans l'une de ses lettres (Colossiens 4, 13). pictte tait un esclave, peut-tre fils d'esclave. Epikttos est probablement un surnom. Il est emmen Rome au service d'un affranchi de Nron qui s'appelait Epaphrodite. Peut-tre est-ce celui qui a aid Nron se suicider (Sutone, Nron, XLIX, 5 ; Domitien, XIV, 2), et qui a t mis mort par Domitien. En 94 peut-tre, l'empereur Domitien chasse de Rome les philosophes, les mathmaticiens et les astrologues. pictte s'en va Nicopolis en pire. Il ouvre une cole de philosophie; il meurt entre 125 et 130. Arrien, homme politique et crivain, est l'auditeur d'pictte ; il notait ses enseignements. Certains rudits pensent mme

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la stnographie. Ce sont ces notes qui constituent le fonds des diatribai, que les traductions franaises appellent Entretiens. Arrien, dans sa lettreprface : Ce n'est pas moi qui ait rdig les paroles d'pictte... Tout ce que j'ai entendu, lorsqu'il parlait, je me suis efforc de l'crire en me servant des propres mots qu'il utilisait, pour conserver pour moimme pour l'avenir les mmoires (grec hupomnmata) de sa pense et de sa libert de langage, de sa franchise (grec parrsia). Un auditeur estimait qu'pictte parlait dans une langue qui n'tait pas correcte (esoloikizen) et qu'il parlait comme un tranger (ebarbarizen, Entretiens III, 9). pictte emploie en effet des expressions typiquement hbraques traduites littralement en grec : Quoi moi et lui ? Entretiens I, 22, 15. Voici la bataille entre Judens, Syriens, gyptiens et Romains : non pas sur le fait que ce qui est saint doit tre estim au-dessus de tout... mais sur la question de savoir si ceci est saint : manger du cochon, ou bien impie, sacrilge (grec anosios). pictte cite les Psaumes, Entretiens I, 29, 48 : C'est dans les angoisses que je suis kurie (sans article, transcription du ttragramme YHWH), et je suis prouv par le malheur. Personne ne me donne rien, tous me blment et disent du mal de moi. pictte cite des expressions hbraques traduites littralement en grec, et qui en grec n'ont pas de sens. Entretiens I, 29, 57 : to prospon analambanein, traduction de l'hbreu nasa panim, relever la face. Entretiens II, 9, 19 : Pourquoi donc dis-tu que tu es stocien, pourquoi est-ce que tu trompes la multitude? Pourquoi joues-tu la comdie, pourquoi feindre alors que tu es un Juden d'tre un Grec ? Ne vois-tu pas comment chacun est appel Juden, comment il est appel Syrien, comme gyptien ? Et lorsque nous voyons quelqu'un qui penche de ct et d'autre, nous avons l'habitude de dire : Ce n'est pas un Juden, mais il fait semblant, il feint de l'tre. Lorsqu'il a reu ce que l'on prouve (grec to pathos) du fait d'avoir t plong, immerg (grec bapt), et pris, captur, choisi, circoncis ? (grec

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hrme-nou, du verbe aire, parfait passif. Ou bien le verbe air, lever, enlever, supprimer, circoncire?) Et ainsi nous qui avons t plongs, immergs (grec kai hmeis parabaptistai, zchiel 23, 15 : teboulim, du verbe tabal, plonger dans l'eau ou le sang, grec parabapta) par la parole nous sommes Judens, mais par l'action quelque chose de tout autre. Nous manquons de sympathie (grec asumpatheis) pour la parole, et nous sommes loin de mettre en pratique les paroles que nous disons, et dont nous nous glorifions, parce que nous les connaissons. Expressions hbraques, transcrites en caractres grecs : Ho moi, Entretiens III, 19, 1. Expressions hbraques traduites en grec, comme le fait Paul lui-mme : hbreu halilah H, 1 Samuel 2, 30 ; halilah leka, 1 Samuel 20, 9 ; Gense 18, 25, etc. Luc 20, 16 : m genoito, Romains 3, 4; 3, 6 ; 3, 31 ; 6, 2 ; 6, 15 ; etc. pictte, Entretiens III, 24, 113: m genoito. pictte semble professer que Dieu est crateur de l'Univers. Entretiens IV, 7, 6 : Par la raison et la dmonstration, personne ne peut apprendre que Dieu a cr toutes choses (grec panta pepoiken), tout ce qui est dans le monde {ta en t kosm) et le monde lui-mme {kai auton ton kosmon holori)... La question est de savoir si cette proposition doit se lire d'une manire affirmative ou interrogative, selon certains manuscrits. La question qui reste ouverte est de savoir si paphrodite, qui. a t Rome le matre du jeune esclave surnomm Epikttos, est bien l'affranchi de Nron qui, d'aprs Sutone, tait matre des requtes ; si c'est bien lui qui a aid Nron se donner la mort ; et si c'est le mme Epaphrodite qui Joseph a offert plusieurs de ses ouvrages, ou non. Il est aussi permis de se demander si l'esclave surnomm pikttos n'tait pas un esclave juden, puisqu'il parle une langue, il emploie des expressions, qui sont du judo-grec et que sa pense elle-mme comporte des caractristiques nettement hbraques. Quand Joseph crit aprs la fin de la grande guerre entre les Judens

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et les Romains, il dit ce qu'il sait, clairement, sans crainte, parce qu'il ne risque plus rien. Il dcrit les vnements, il nomme les personnages ouvertement par leur nom. Iohanan compose l'Apocalypse probablement vingt-cinq ans plus tt, autour de l'anne 50. Souvent il fait allusion aux mmes vnements et aux mmes personnages que ceux dont parle Joseph, mais il le fait d'une manire chiffre, allusive. Il parle par nigmes, parce qu'il crit en pleine terreur et que son livre est destin aux frres et aux surs des communauts chrtiennes qui sont perscutes mort par tout le monde : le haut sacerdoce de Jrusalem, les rois de Jude, les gouverneurs romains qui reprsentent l'Empereur de Rome.

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II. Le contexte historique et politique La procession du pouvoir A. L'ORIGINE OU LA SOURCE DU POUVOIR 1. Les empereurs romains Les empereurs romains s'imaginaient qu'ils taient eux-mmes et par eux-mmes la source ou l'origine du pouvoir. C'est l'essence du paganisme. Bien entendu, Joseph surnomm Flavius qui est khen, monothiste, ne pense pas ainsi. Il pense comme tous les monothistes que la source unique et l'origine radicale de tout pouvoir est en celui qui est le crateur de l'Univers. L'essence du paganisme en cosmologie est de s'imaginer que l'Univers physique n'a pas de crateur et qu'il se suffit. Il est l'tre et il n'y en a pas d'autre. En politique, l'essence du paganisme est de s'imaginer que le roi, le Csar, l'Empereur ou l'tat, est l'absolu, la source ou l'origine radicale du pouvoir, et qu'il n'y a rien au-dessus. L'intrt suprieur de l'tat est la norme suprme. C'est la raison pour laquelle les Csars ont toujours ha le monothisme hbreu. C'est une haine mtaphysique. Elle est parfaitement exprime par Fichte, par Hegel et par Nietzsche, les thoriciens de l'tat. Nietzsche, Zur Gnalogie der Moral, 16 : Rom gegen Juda, Juda gegen Rom... Diesen todfeindlichen Widerspruch. Rom empfand im Juden etwas wie dieWidernatur selbst, gleichsam sein antipodisches Monstrum... Joseph connat 10 empereurs romains. Cela nous suffira. 1. 2. 3. 4. 5. Jules Csar, dictature entre 48 et 44 avant notre re. Octave-Auguste, mort en 14 de notre re. Tibre, principat entre 14 et 37 de notre re. Caius Caligula, 37-41. Claude, 41-54.

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6. Nron, 54-68. 7. Galba, 68-69. 8. Othon, 69. 9. Vitellius, 69. 10. Vespasien, 69-79. Ont suivi : 11. Titus, 79-81. 12. Domitien, 81-96. Joseph, qui crit aprs la prise et la destruction de Jrusalem et du Temple, envisage la procession du pouvoir comme Iohanan de l'Apocalypse autour de l'anne 50 : 1. L'Empereur de Rome, qui est, ou qui se croit, la source, l'origine radicale du pouvoir absolu, du pouvoir paen. 2. Les gouverneurs ou procurateurs romains qui reoivent de l'Empereur de Rome une partie, dgrade, de son pouvoir. 3. Les rois judens de la sinistre dynastie des Hrodes, qui sont nomms, lus et rvoqus par les empereurs romains. 4. Les grands prtres qui sont nomms, choisis et rvoqus par les gouverneurs romains et par les rois judens de la dynastie des Hrodes. Les documents que nous fournit Joseph clairent cette procession du pouvoir depuis l'Empereur de Rome jusqu'au grand sacerdoce de Jrusalem. Joseph nous sert donc rtrospectivement clairer l'Apocalypse de Iohanan, tout comme le premier livre des Maccabes nous sert clairer le livre de Daniel. 1. Jules Csar Guerre I, 183 : Pompe et le Snat romain se sont enfuis au-del de la mer Ionienne. Csar est devenu matre de Rome et de tout

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l'Empire. Il a libr Aristobule de ses chanes. Il lui a confi deux lgions et il l'a envoy en toute hte en Syrie. Il esprait s'attacher facilement cette province et les territoires qui entouraient la Jude... Nous sommes en 49 avant notre re. Guerre I, 218: Elle s'est leve, chez les Romains, dans ce tempsl, la grande guerre. Cassius et Brutus avaient tu, par la ruse, Csar. Csar avait tenu le pouvoir suprme (grec tn archn) trois ans et sept mois... [Depuis l'anne 48 avant notre re jusqu'au 15 mars 44.] On observe que Joseph compte avec minutie la dure des rgnes des empereurs romains. 2. Auguste Guerre II, 168 : Elle est passe Tibre, le fils de Julie, la domination (grec hgemonia) des Romains, aprs la mort d'Auguste. Il avait dirig les affaires pendant cinquante-sept ans, six mois et deux jours... Mort de Jules Csar : 15 mars 44 avant notre re. Mort d'Auguste : 19 aot 14 de notre re. Les rudits ne comprennent pas comment Joseph a fait son compte. 3. Tibre Guerre II, 180 : ... jusqu'au jour o lui-mme, Tibre, est mort. Il a exerc la domination (le verbe grec hgemoneu, tre le guide, le Fhrer, le Duce : commander) pendant vingt-deux ans (littralement : deux annes ajoutes vingt : numration hbraque) et trois jours ajouts six mois...

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Tibre a commenc rgner le 19 aot 14, la mort d'Auguste. Il est mort le 16 mars 37. Les rudits ne sont toujours pas d'accord avec Joseph. Antiquits XVIII, 33 : Tibre a t le troisime empereur... Antiquits XVIII, 205 : Tibre, revenu Capre, s'affaiblissait peu peu ; bientt sa maladie s'aggrava, il dsespra de gurir et ordonna Evodus, l'affranchi qu'il estimait le plus, de lui amener ses enfants parce qu'il dsirait leur parler avant de mourir. Il n'avait plus d'enfants lgitimes, car Drusus, son fils unique, tait mort... Mais le fils de celui-ci, Tibre surnomm Gemellus, survivait, ainsi que le fils de son frre Germanicus... Ce dernier tait dj un jeune homme... 4. Caius Caligula Antiquits XVIII, 206 : Tibre aprs avoir dsign Caius pour son successeur l'Empire, vcut encore quelques jours, et puis il mourut. Il avait exerc lui-mme le pouvoir suprme pendant vingt-deux ans, cinq mois et trois jours. Caius a t le quatrime empereur. A la nouvelle de la mort de Tibre, les Romains se sont rjouis... Guerre II, 204 : Caius (grec Gaios) a exerc la domination pendant trois ans et huit mois. Il a t tu par ruse. Et alors il a t arrach, enlev de force, par les armes qui taient Rome, pour tre port au pouvoir, Claudius... Caius ou Gaius a rgn depuis le 18 mars 37 jusqu'au 24 janvier 41. Observer l'ordre de la phrase : le verbe en tte, comme en hbreu. Nous reviendrons longuement sur Caius Caligula propos de l'affaire de la statue.

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5. Claude Claude a t enlev par les armes qui se trouvaient Rome pour le porter la tte de l'Empire. Le Snat fut d'avis de faire la guerre Claude. C'est alors qu'intervint Agrippa [Hrode Agrippa I] que Claude envoya en ambassade auprs du Snat. Nous y reviendrons longuement, propos d'Hrode Agrippa I. Guerre II, 215 : A Agrippa, Claude fit don de tout le royaume de son grand-pre. Il ajouta les territoires donns par Auguste Hrode [dit le Grand] et outre cela un autre royaume appel le royaume de Lysanias. Il annona au peuple cette donation par un dcret imprial et prescrivit aux magistrats d'en faire graver le texte sur des tables de bronze et de les dposer au Capitole. Il gratifia galement du royaume de Chalcis, Hrode, frre d'Agrippa... Antiquits XIX, 162 : Soudain Claude fut tran hors de sa maison... Il fallait, pendant que rien n'tait encore dcid, choisir pour souverain Claude, oncle paternel du mort... Claude avait donc t enlev par les soldats... Antiquits XIX, 201 : Caius, quand il mourut de la sorte, avait gouvern les Romains pendant quatre ans moins quatre mois... Antiquits XIX, 229 : Le Snat, apprenant que Claude avait t port par les soldats dans leur camp, lui envoya les hommes les plus minents par leur mrite pour le dtourner de tout coup de force en vue de s'emparer du pouvoir et l'exhorter s'en remettre au Snat, car il tait tout seul en face d'eux tous et devait laisser la loi le soin de pourvoir au bien public. Il devait se souvenir aussi des maux infligs l'tat par les tyrans prcdents, des dangers qu'il avait lui-mme courus avec les autres sous Caius : dtestant la duret d'une tyrannie injustement exerce par autrui, il ne devait pas oser lui-mme, de son plein gr, faire injure la patrie... S'il

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faisait un coup de folie sans tre en rien instruit par la fin de Caius, il ne les verrait pas cder, car ils avaient avec eux une grande partie de l'arme, possdaient quantit d'armes et une multitude d'esclaves qui les servaient... Antiquits XIX, 234 : Les dputs... tous deux tribuns de la plbe, lui parlrent en ce sens et, tombant ses genoux, le supplirent de ne pas jeter l'tat dans des guerres et des malheurs. Mais quand ils virent que Claude tait entour de la grande masse de l'arme et que les consuls n'taient rien en comparaison de lui, ils ajoutrent que, s'il dsirait le pouvoir, il devait le recevoir comme un don du Snat... Guerre II, 248 : Lui-mme, Claude, aprs avoir gouvern l'Empire treize ans, huit mois et vingt jours, il est mort. Il a laiss Nron comme successeur l'Empire... Claude a donc rgn du 24 janvier 41 au 13 octobre 54. 6. Nron Antiquits XX, 148 : L'empereur Claude mourut aprs un rgne de treize ans, huit mois et vingt jours. Certains faisaient courir le bruit qu'il avait t empoisonn par sa femme Agrippine. Le pre de celle-ci tait Germanicus, frre de l'Empereur, et elle avait pous Domitius Aenobarbus, illustre Romain. Aprs la mort de ce dernier et un long veuvage, elle fut pouse par Claude et amena avec elle son fils, nomm Domitius comme son pre. Claude avait auparavant fait prir par jalousie sa femme Messaline, dont il avait eu comme enfants Britannicus et Octavie. Il avait encore l'ane de ses enfants, Antonia, ne de sa premire femme Paetina. Il maria Octavie Nron, car tel fut le nom que Claude donna Domitius aprs l'avoir adopt... Agrippine, craignant que Britannicus devenu adulte ne reut de son pre le pouvoir, et voulant ravir l'Empire pour son propre fils,

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provoqua, dit-on, la mort de Claude et chargea aussitt le prfet du prtoire Burrhus, ainsi que les tribuns et les plus puissants des affranchis, d'emmener Nron au camp et de le proclamer empereur. Nron, aprs avoir ainsi obtenu le pouvoir, tua par le poison Britannicus l'insu de presque tout le monde, et peu aprs assassina ouvertement sa mre... Il tua aussi Octavie qui il tait mari et galement beaucoup d'hommes illustres, sous prtexte qu'ils complotaient contre lui... Guerre IV, 491 : Vespasien tait retourn Csare et il se prparait avec toute son arme pousser [ses troupes] contre Jrusalem mme. On lui annona que Nron a t mis mort. Il avait rgn trois et dix ans (numration hbraque) et huit mois... Nron a rgn depuis le 13 octobre 54 jusqu'au 9 juin 68.

7. Galba Guerre IV, 497 : Vespasien tout d'abord a remis plus tard la campagne militaire contre Jrusalem. Il attendait anxieusement de savoir qui allait passer le pouvoir aprs Nron. Ensuite il a appris que c'est Galba qui tait dictateur (grec autokratr). Avant que celui-ci ne lui ait crit quelque chose au sujet de la guerre, il n'a rien entrepris. Mais il a envoy vers lui [Galba] son fils Titus pour le saluer et pour recevoir ses ordres au sujet des Judens. Pour les mmes raisons et en mme temps que Titus, lui aussi, Agrippa, le roi, s'embarqua pour aller trouver Galba. Ils passaient par l'Achae, c'tait l'hiver, ils naviguaient tout autour des ctes sur des grands navires ; ils ont t prvenus que Galba avait t assassin, aprs sept mois et un mme nombre de jours... Mort de Nron le 9 juin 68. Galba est assassin le 15 janvier 69.

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8. Othon Guerre IV, 499 : A partir de l, le pouvoir suprme (grec hgemonia) il l'a reu, Othon... (Ordre hbreu de la phrase.) Agrippa a dcid de poursuivre son voyage vers Rome... Titus... est parti de Grce et il s'est embarqu pour la Syrie, et aussi vite que possible il est all Csare vers son pre... Guerre IV, 546 : Il a t mis mort au beau milieu de l'agora [= du forum] des Romains, Galba... (Ordre hbreu de la phrase.) ... Il a t dsign ou proclam dictateur (grec auto-kratr) Othon. Il faisait la guerre contre Vitellius qui s'tait fait roi [ou qui voulait rgner]. C'est lui qu'avaient choisi les armes qui taient en Germanie... Il y a eu un grand carnage. Il s'est donn la mort luimme, Othon, Brixellum [prs de Parme], lorsqu'il a appris sa dfaite. Pendant deux jours et trois mois il avait dirig les affaires... Othon est mort le 17 avril 69. 9. Vitellius Guerre IV, 549 : Elle est passe aux gnraux de Vitellius, l'arme, et il est descendu, lui [Vitellius] Rome avec l'arme... Et pendant ce temps-l aussi, Vespasien s'est lev et il est parti de Csare... et il a march contre les territoires de la Jude qui n'avaient pas encore t soumis... [juin 68]. Guerre IV, 652 : Il [Vitellius] a t tran par la foule et outrag l'excs par toutes sortes de coups... C'est au milieu mme de Rome qu'il est gorg. Il avait exerc l'empire huit mois et cinq jours... [Du 17 avril au 21 dcembre 69.] 10. Vespasien

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Guerre IV, 588 : Vespasien, aprs avoir dtruit compltement les environs de Jrusalem, est retourn Csare. Il a appris les bouleversements qui concernaient Rome et que Vitellius tait dictateur... Guerre IV, 655 : Le peuple maintenant dlivr de la terreur a acclam comme dictateur (grec autokratr) Vespasien... Guerre IV, 656 : Il tait arriv Alexandrie, Vespasien. Les heureuses nouvelles (grec ta euaggelia) qui venaient de Rome lui sont parvenues, et des envoys qui venaient de toute la terre habite... Maintenant que le pouvoir tout entier avait retrouv son seigneur, et qu'elles taient sauves contre toute esprance pour les Romains, les affaires, Vespasien, vers ce qui restait de la Jude, a tourn sa pense... Lui-mme cependant il avait hte de s'embarquer pour Rome... C'est son fils Titus avec l'lite de l'arme qu'il a envoy pour s'emparer de Jrusalem... Nous sommes au printemps de l'anne 70.

B. LA PROCESSION DESCENDANTE DU POUVOIR 2. Les gouverneurs romains Liste des gouverneurs romains, entre 6 et 41 de notre re (Schrer, I, 487) : 1. 2. 3. 4. 5. Coponius, 6-9. Marcus Ambibulus, 9-12. Annius Rufus, 12-15. Valerius Gratus, 15-26. Pontius Pilatus, 26-37.

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6. 7.

Marcellus, 36-37. Marullus, 37-41.

Les gouverneurs romains s'appelaient en latin procurator, en grec epi-tropos. On les a aussi appels praefectus, grec eparchos. Procurator est le titre dominant (Emil Schrer, Geschichte des Jdischen Volkes im Zei-talter Jesu Christi, I, 455). Grce aux notices de Joseph, on voit trs clairement comment il envisage la procession descendante du pouvoir : 1. Depuis l'Empereur de Rome qui est, selon le point de vue paen, la source ou l'origine du pouvoir. 2. Pouvoir qui est communiqu partiellement aux gouverneurs romains choisis et destitus selon les caprices du Csar. 3. Pouvoir communiqu partiellement aussi aux rois judens nomms et destitus eux aussi selon les caprices des Csars. 4. Pouvoir communiqu enfin aux grands prtres du Temple de Jrusalem, nomms et destitus selon les caprices des gouverneurs romains et des rois judens. Nous nous garderons bien de dfaire les notices de Joseph, de dmonter ces tresses tresses par Joseph ; mais pour que le lecteur s'y retrouve, nous les utiliserons chaque fois que cela sera ncessaire : 1. Pour les empereurs romains. 2. Pour les gouverneurs romains. 3. Pour les rois judens. 4. Pour les grands prtres. On remarquera que cette thorie de la procession du pouvoir qui descend de l'Empereur aux gouverneurs romains, de l'Empereur aux rois judens, des gouverneurs romains et des rois judens aux grands prtres du Temple de Jrusalem, est exactement celle que nous avons releve dans la notice de Luc 3, 1, et que nous allons retrouver dans l'Apocalypse de Iohanan. Antiquits XVIII, 29 : Sous l'administration de Coponius, venu... avec Quirinus pour gouverner la Jude... Lors de la clbration de la fte des matzt que nous appelons pesah, les khanim avaient

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coutume d'ouvrir les portes du Temple partir de minuit. Ds leur ouverture... des Samaritains entrs en secret Jrusalem, ont jet des ossements humains sous les portiques... Peu de temps aprs [en 9], Coponius rentra Rome et eut pour successeur Marcus Ambivivius [= Ambibulus, 9-12]... Son successeur a t Annius Rufus [12-15], sous la magistrature duquel mourut Auguste [en 14]. C'tait le second empereur romain. Il avait rgn cinquantesept ans, six mois et deux jours... Son successeur fut Tiberius Nero, fils de sa femme Julia ; ce fut le troisime empereur romain. Il a envoy comme gouverneur de la Jude Valerius Gratus [1526], pour succder Annius Rufus. Celui-ci destitua de la [grande] prtrise Hanan, et il dsigna comme grand prtre Ismal fils de Phiabi [entre 15 et 16]. Il l'a destitu peu aprs et il a investi du grand pontificat lazar fils du grand prtre Hanan [entre 16 et 17]. Une anne plus tard, il l'a priv de ses fonctions et il a transmis le grand pontificat Schimen fils de Kamithos [entre 17 et 18]. Celui-ci n'avait pas rempli cette charge pendant un an quand lui succda Joseph surnomm Qaapha [entre 18 et 36]. Aprs avoir fait cela, Valerius Gratus est rentr Rome [en 26]. Il avait pass onze ans en Jude. C'est Pontius Pilatus qui lui a succd [26-36]. Pontius Pilatus (26-36) Dans la lettre qu'il a crite en l'anne 40 l'empereur Caius Caligula propos de l'affaire de la statue que Caius voulait faire lever dans le Temple de Jrusalem, Hrode Agrippa I nous relate des incidents provoqus par Pilatus en l'anne 36. Nous sommes donc tout prs des vnements (texte cit par Philon d'Alexandrie en 41 ou 42). Legatio ad Caium, 299 : Pilatus tait parmi les gouverneurs [romains] procurateur (grec epitropos) dsign de la Jude. Pilatus, non pas pour faire honneur Tibre, mais bien plutt pour chagriner la foule, suspend dans les palais royaux d'Hrode, dans

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la Ville sainte, des boucliers recouverts d'or. Ils n'avaient pas sur eux de forme [humaine ou animale] ni rien d'autre de ce qui tait interdit, mise part une inscription qui indiquait celui qui avait fait l'offrande et en faveur de qui cette offrande tait suspendue. Mais ds qu'elles s'en sont aperues, les multitudes, les foules, l'affaire avait t proclame partout elles se sont adjointes les quatre fils du roi [Hrode dit le Grand] et les autres descendants [de la famille royale] et ceux qui parmi eux taient la direction (grec en telei, hbreu netzah, diriger). Ils ont demand que l'on revienne sur cette innovation qui concernait les boucliers et ils ont dit de ne pas toucher aux coutumes de leurs pres qui avaient t conserves, dans la dure passe, aussi bien pour les rois que pour les empereurs, intactes. Pilatus s'est oppos durement leur rclamation. Alors ils se sont mis crier : Ne provoque pas des troubles ! Ne fais pas venir la guerre ! Ne dtruis pas la paix ! Ne pas honorer les lois anciennes, ce n'est pas cela honorer l'Empereur ! Ne cherche pas un prtexte pour outrager le peuple avec Tibre ! Il n'a jamais voulu abolir aucune de nos lois ! Si tu prtends que Tibre a modifi une seule de nos lois, montre-nous donc un seul document, une seule lettre de l'Empereur qui le dise ! Nous allons lire une ambassade et aller prsenter notre requte l'Empereur ! Pilatus a eu peur que s'ils envoyaient une ambassade Rome, ils ne fassent la dmonstration de ses crimes : comment il avait t corrompu par des dons ; ses violences ; ses brigandages ; ses meurtres sans jugement... Ceux qui taient la direction ont crit Tibre des lettres de supplication. Tibre les a lues. Il s'est mis en fureur... Tibre a crit une lettre Pilatus... Il a ordonn d'enlever immdiatement les boucliers et de les transporter hors de la Ville-mre [Jrusalem], Csare qui est au bord de la mer... Les quatre fils du roi Hrode dit le Grand ici mentionns sont peuttre : Hrode Antipas, ttrarque de la Galile et de la Pre, l'assassin de Iohanam l'ascte du dsert de Jude ; Philippe, ttrarque de la Gaulanitide, de la Trachonitide et de l'Iture ; Hrode Philippe qui n'a

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pas eu d'hritage de son pre. On se demande quel est le quatrime. L'expression grecque en telei que l'on retrouve deux fois dans ce fragment de la lettre d'Hrode Agrippa I adresse Caius Caligula, traduit probablement l'expression hbraque lenetzah, la direction de... Presque un demi-sicle plus tard, Joseph rapporte une affaire analogue, peut-tre la mme : Antiquits XVIII, 55 : Pilatus, qui commandait en Jude, amena son arme de Csare et l'tablit Jrusalem pour prendre ses quartiers d'hiver. Il avait eu l'ide, pour abolir la Torah des Judens, d'introduire dans la Ville les effigies de l'Empereur qui se trouvaient sur les enseignes... Le premier, Pilatus, l'insu du peuple car il tait entr de nuit introduisit ces images Jrusalem et les y installa. Quand le peuple l'a su, il alla en masse Csare et supplia Pilatus pendant plusieurs jours de changer ces images de place... Nous connaissons aussi Pontius Pilatus, procurateur entre 26 et 36, par les quatre vangiles, et avec plus de prcision par l'vangile de Jean. Jean 18, 28 : Et alors ils ont conduit Ieschoua de la maison de Qaapha, au palais du gouverneur (latin praetorium, transcription en caractres grecs praitrion, transcrit aussi en caractres hbreux). C'tait le matin. Et eux-mmes [les Judens] ils ne sont pas entrs dans le palais du gouverneur, afin de n'tre pas souills mais de pouvoir manger pesah. Et alors il est sorti, Pilatus, dehors (expression hbraque classique), vers eux, et il a dit... Un dialogue a t not entre le procurateur romain Pontius Pilatus et le prisonnier qui lui tait amen. Nous ne savons pas en quelle langue ce dialogue a t parl. Nous pouvons conjecturer que le procurateur romain baragouinait quelques mots d'hbreu, comme les gauleiter allemands baragouinaient volontiers quelques mots de franais pendant

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l'occupation de la France , et qu'il tait assist par un interprte. C'est peut-tre grce cet interprte juden bilingue ou trilingue que nous avons la notation exacte de ce dialogue : Jean 18, 33 : Et alors il est entr de nouveau dans le palais du gouverneur, Pilatus, et il a appel Ieschoua et il lui a dit : Ainsi c'est toi le roi des Judens ? Et il a rpondu, Ieschoua : Est-ce que c'est de ton propre cur [intelligence] (hbreu mi-libbeka) que toi tu dis cela, ou bien est-ce que ce sont les autres qui t'ont dit cela mon sujet ? Et il a rpondu, Pilatus : Est-ce que moi je suis Juden ? C'est ton peuple et tes grands prtres qui t'ont livr moi. Qu'est-ce que tu as fait ? Et il a rpondu, Ieschoua : Mon rgne, ou mon royaume, ou ma royaut (grec basileia, qui peut traduire plusieurs mots hbreux issus de la mme racine malak, rgner) n'est pas issu de la dure du monde prsent (hbreu min halam ha-zeh). S'il tait issu du monde de la dure prsente, mon rgne, mon royaume, ou ma royaut, alors ce sont mes serviteurs (grec huprets, hbreu ebed) qui auraient combattu afin que je ne sois pas livr entre les mains des Judens. Mais maintenant (hbreu we-attah) mon royaume, mon rgne, mon royaume ou ma royaut, n'est pas d'ici. Et alors il lui a dit, Pilatus : Et ainsi donc roi tu es, toi ? Et il a rpondu, Ieschoua : C'est toi qui l'as dit, que moi je suis roi. Et moi c'est pour ceci que je suis n et c'est pour ceci que je suis venu dans le monde de la dure prsente, afin que j'atteste en faveur de la vrit (hbreu probable le-had laemet). Tout homme qui est issu de la vrit (hbreu probable kl ascher hou min ha-emet), il entend ma voix. Et il lui a dit, Pilatus : Qu'est-ce que c'est : vrit ? Le procurateur romain ne pose pas son prisonnier juden une question philosophique : Qu'est-ce que la vrit ? Il lui demande quel est le sens du mot qu'il vient de prononcer : met. Nous avons dans ce dialogue entre le procurateur romain et son prisonnier juden une analyse mtaphysique de la distinction qui existe entre le pouvoir du monde de la dure prsente, le pouvoir politique et le

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pouvoir qui est d'un autre ordre, qui n'est pas politique. Le Rabbi distingue son ordre, qui n'est pas politique, de l'ordre dans lequel se situe le gouverneur romain. Le mot roi , les mots royaume , royaut , rgne , ont un sens dans le domaine politique. Ils ont un autre sens dans un domaine qui est ontologique. Cette distinction des ordres est importante. Elle permet de comprendre pourquoi les frres de la premire communaut chrtienne ne sont pas entrs dans la rsistance arme contre l'empire romain. Les premiers chrtiens, qui taient des Judens, n'taient pas collaborateurs du tout. Mais ils ne sont pas non plus entrs dans la rsistance l'occupant romain. C'est pourquoi ils ont t perscuts mort aussi bien par les rois collaborateurs que par les rsistants. On trouve des textes, cet gard, dans la premire lettre de KeiphaPetros, que bien entendu l'cole de Tbingen la suite de F.C. Baur considre comme un apocryphe du IIe sicle, mais qui date probablement des annes 50. 1 Pierre 2,13: Soyez soumis tout homme cr, cause du Seigneur, soit au roi, soit au gouverneur (grec hgemn)... Parce que c'est ainsi la volont de Dieu... Au IIe sicle de notre re, il n'y avait plus en Jude ni roi juden ni gouverneur romain. Romains 13, 1 : Que toute me aux puissances soit soumise. Car il n'y a pas de pouvoir qui ne vienne de Dieu... Cette affaire a t trs mal comprise depuis les origines et jusqu' nos jours. De fait elle est difficile. La raison d'tre de celui qui s'appelle lui-mme fils de l'homme (hbreu ben adam), ce n'est pas principalement ni tout d'abord de librer la Jude de l'occupation romain. La raison d'tre du Rabbi, c'est de communiquer la vieille humanit animale, avec ses antiques programmations reptiliennes, une nouvelle programmation, qui a pour raison d'tre elle-mme, de crer l'humanit nouvelle, qui est en fait l'humanit vritable voulue par le Crateur unique avant les origines de

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l'Univers. La mthode utilise par le christianisme depuis les origines s'explique par cette diffrence dans les finalits. L'Apocalypse de Iohanam se situe prcisment dans ce contexte historique et politique : entre les rois judens collaborateurs, le haut sacerdoce de Jrusalem collaborateur en partie du moins, et les rsistants qui vont soulever la Jude contre Rome, et provoquer le dsastre. Le dialogue se poursuit entre Pilatus et son prisonnier. Jean 19, 9 : Et il est entr dans le palais du gouverneur de nouveau et il a dit Ieschoua : D'o es-tu ? Et Ieschoua, il ne lui a pas rpondu une seule parole. Alors il lui a dit, Pilatus : C'est moi que tu ne parles pas ? Est-ce que tu ne sais pas qu'elle est moi la puissance (grec exousia, hbreu : le substantif driv du verbe schalat, schalit, schiltn) de te faire relcher, et elle est moi la puissance de te faire clouer la croix ? Et il lui a rpondu, Ieschoua : Elle ne serait pas toi, aucune puissance, si elle n'avait t donne toi d'en haut (grec anthen, hbreu mi-lemaelah) [= de Dieu]... Jean 19, 12 : A partir de ce moment-l, Pilatus cherchait le faire relcher. Mais les Judens se sont mis crier, ils disaient : Si celui-ci tu le relches, alors tu n'es pas l'ami de Csar. Car tout homme qui se fait lui-mme roi s'oppose Csar... Le Rabbi dit Pilatus (Jean 19, 11) ce que Paul crira beaucoup plus tard aux Romains (13, 1). On voit trs nettement par la notice conserve par Jean 18, 28, les deux conceptions du pouvoir qui s'opposent. La conception paenne qui est celle de Pontius Pilatus : le pouvoir absolu a son origine dans l'Empereur de Rome. La conception hbraque qui est celle du monothisme : en ralit l'origine radicale du pouvoir n'est pas dans l'homme, elle n'est pas dans l'Empereur de Rome, mais dans celui qui a cr les cieux et la terre. Ce sont deux mtaphysiques qui s'opposent.

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A la fin du Ier sicle, Joseph crit : Antiquits XVIII, 85 : Les Samaritains taient excits par un homme... Il leur a ordonn de monter avec lui sur le mont Garizim, qu'ils jugent la plus sainte des montagnes... Ils firent en foule l'ascension de la montagne. Mais Pilatus s'est ht d'occuper d'avance la route o ils devaient monter en y envoyant des cavaliers et des fantassins... Antiquits XVIII, 88 : Le conseil des Samaritains s'est rendu auprs de Vitellius, personnage consulaire, gouverneur de la Syrie, et il a accus Pilatus d'avoir massacr les gens qui avaient pri... Aprs avoir envoy un de ses amis, Marcellus [procurateur de la Jude en 36-37], pour s'occuper des Judens, Vitellius a ordonn Pilatus de rentrer Rome pour rendre compte l'Empereur sur ce dont l'accusaient les Judens. Pilatus, aprs dix ans de sjour en Jude [26-36], se htait de gagner Rome par obissance aux ordres de Vitellius... Mais avant qu'il ne ft arriv Rome, survint la mort de Tibre [en 37]... La Jude n'tait pas incorpore la province de Syrie (Schrer, I, 454) ; elle recevait son propre gouverneur ou procurateur, ici Pontius Pilatus, mais celui-ci tait soumis au lgat imprial en Syrie. La rsidence habituelle du procurateur de la Jude tait Csare. Pour la fte de pesah de l'anne 36, Vitellius qui tait lgat imprial en Syrie, est venu Jrusalem. Il a remis aux grands prtres du Temple de Jrusalem l'habit, le vtement du grand prtre, qui depuis l'anne 6 de notre re tait entre les mains du pouvoir romain. Il expdie Pontius Pilatus Rome, destitue Joseph surnomm Qaapha qui tait grand prtre, et nomme Ionatan, fils de Hanan, khen gadl : Antiquits XVIII, 90 : Vitellius, arriv en Jude, monta Jrusalem au moment de la fte nationale appele pesah. Reu avec magnificence, il fit remise aux habitants de l'ensemble des impts sur la vente des rcoltes. Il accorda aussi que le vtement

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du grand pontife et tous ses ornements fussent placs dans le Temple et gards par les prtres comme ils en avaient jadis la prrogative ; pour le moment c'tait dans la citadelle appele l'Antonia qu'ils taient dposs... Ayant ainsi agi par bienveillance pour le peuple, il dpouilla du sacerdoce le grand prtre Joseph surnomm Qaapha et lui substitua Ionatan, fils du grand prtre Hanan. Puis il rentra Antioche... [36-37]. Aprs la mort du roi juden collaborateur, Hrode Agrippa I, dont nous parlerons bientt et longuement, en l'anne 44, l'Empereur de Rome envoie de nouveau des procurateurs en Jude. Les procurateurs romains entre 44 et 66 (Schrer I, 565) : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Cuspius Fadus, 44-?. Tiberius Alexander, ?-48. Ventidius Cumanus, 48-52. Flix, 52-60. Porcius Festus, 60-62. Albinus, 62-64. Gessius Florus, 64-66. Guerre II, 219 : Hrode Agrippa... est mort Csa-re, en 44... Il avait t roi trois ans... Il a laiss aprs lui trois filles... et un fils, Agrippa [= Agrippa II]. Comme celui-ci tait encore trop jeune [il avait plus de 16 ans], alors de nouveau, de ces royaumes, Claude en a fait une province (grec eparchia). Et il a envoy comme procurateur (grec epitropos) Cuspius Fadus, et ensuite Tibre Alexandre... Et aprs cela, celui qui tait roi sur la Chalcis, Hrode, lui aussi il est mort... [en 48]. Guerre II, 223 : Aprs la mort d'Hrode qui gouvernait la Chalcis, il a install, Claude, sur le royaume de son oncle, Agrippa le fils d'Agrippa [en 49]. Quant au reste de la province (grec eparchia),

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celui qui reoit la succession en tant que procurateur, de Tibre Alexandre, c'est Ventidius Cumanus. C'est sous son administration qu'ont commenc les troubles et que la perdition de nouveau pour les Judens est survenue... 1. Cuspius Fadus, 44-? Le premier procurateur que l'empereur Claude a envoy en Palestine aprs la mort du roi Agrippa I, Csare, en 44, c'est Cuspius Fadus. Le vtement du grand prtre, dont nous parlerons longuement plus loin, avait t rendu aux Judens par Vitellius en l'anne 36, lors de la fte de pesah. Cuspius Fadus exige des Judens qu'ils remettent aux autorits romaines le vtement du grand prtre. Antiquits XX, 1 : Fadus... fit alors venir les grands pontifes et les premiers de Jrusalem, et les invita dposer dans la tour Antonia les vtements sacrs et la robe pontificale que la coutume permettait au seul grand prtre de revtir, pour qu'ils y fussent comme auparavant au pouvoir des Romains. N'osant pas rsister, ils supplirent pourtant Fadus et Longinus... Ils leur demandrent d'abord de leur permettre d'envoyer l'Empereur des dlgus pour obtenir de garder la robe sacre en leur pouvoir, ensuite d'attendre jusqu' ce qu'ils connussent la dcision prise par Claude ce sujet. Les Romains rpondirent qu'ils leur permettraient d'envoyer des dlgus, s'ils donnaient leurs enfants en otages. Les autres acceptrent avec empressement et remirent les otages. Les dlgus furent donc envoys. A leur arrive Rome, Agrippa le Jeune, fils du roi dfunt, qui se trouvait alors chez l'empereur Claude... apprit la cause de leur venue ; il pria l'Empereur d'accorder aux Judens ce qu'ils demandaient touchant les vtements sacerdotaux et d'envoyer Fadus des ordres ce sujet. Claude manda donc les dlgus et leur dit qu'il le leur accordait... La lettre de Claude est date du 28 juin 45.

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Antiquits XX, 97 : Pendant que Fadus tait gouverneur de la Jude, un magicien nomm Theudas persuada une grande foule de gens de le suivre en emportant leurs biens jusqu'au Jourdain. Il prtendait tre prophte et pouvoir, son commandement, diviser les eaux du fleuve pour assurer tous un passage facile. Ce disant il sduisit beaucoup de gens. Mais Fadus ne leur permit pas de s'abandonner leur folie. Il envoya contre eux un escadron de cavalerie qui les surprit, en tua beaucoup et en prit beaucoup vivants. Quant Theudas, l'ayant fait prisonnier, les cavaliers lui couprent la tte et l'apportrent Jrusalem. Voil donc ce qui arriva aux Judens pendant le temps o Cuspius Fadus fut procurateur... Le nom propre Theudas est une abrviation pour un nom compos avec theos : Theodosios, ou Theodotos, ou Theodros. En hbreu des rabbins, transcription Trs. De mme, nous le verrons, le grec Herodes est transcrit en caractres hbreux Hrds (Schrer, I, 566). 2. Tiberius Alexander, ?-48 Tibre Alexandre succda Cuspius Fadus une date incertaine. Il appartenait l'une des grandes familles d'Alexandrie, et tait le neveu du philosophe Philon d'Alexandrie. Antiquits XX, 100 : A Fadus succda Tibre Alexandre [le neveu du philosophe Philon], fils d'Alexandre, l'ancien alabarque d'Alexandrie, qui dpassait en son temps tous ses concitoyens par sa noblesse et sa richesse et l'emporta mme par sa pit envers Dieu sur son fils Alexandre. Car celui-ci ne resta pas fidle la religion de ses pres. C'est sous ce dernier qu'arriva en Jude la grande disette o la reine Hlne acheta grand prix du bl en gypte pour le rpartir aux indigents... C'est aussi ce moment que furent accabls les fils de Judas le Galilen qui avait incit le peuple se rvolter contre les Romains

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lorsque Quirinus procdait au recensement de la Jude {Antiquits XVIII, 4). [C'taient Jacob et Simon. Alexandre ordonna de les mettre en croix.] Hrode, roi de Chalcis [44-48], aprs avoir dpouill du grand pontificat Joseph fils de Kami [ou Kamydos ou Kamithos], lui a donn pour successeur dans cette charge, Ananias (hbreu Hananiah), fils de Nbde... Ou plus exactement Nedebaios, 47-59. Actes 23, 2 ; 24, 1. Assassin au dbut de la guerre, Guerre II, 17, 6, 9. Le nom de son pre n'est pas Nebedaios, mais Nedebaios, hbreu Nedab-iah, 1 Chroniques 3, 18. Le verbe hbreu nadab signifie : apporter librement, volontairement un don. 3. Ventidius Cumanus, 48-52 (Schrer I, 568) Guerre II, 223 : Aprs la mort d'Hrode qui gouvernait Chalcis [en 48], il a install, Claude, sur le royaume de son oncle, Agrippa fils d'Agrippa [en 49]. Le reste de la province, celui qui a succd comme procurateur Tibre Alexandre, c'est Cumanus. C'est sous son administration que les troubles ont commenc et que la perdition de nouveau pour les Judens est survenue... Antiquits XX, 103 : A Tibre Alexandre, succda Cumanus [4852]. Hrode, frre du roi Agrippa le Grand, termina sa vie la huitime anne du principat de Claude en laissant trois fils... Son pouvoir fut donn par l'Empereur Agrippa le Jeune... Guerre II, 232 : Et de nouveau, entre les Galilens et les Samaritains, il y a eu un conflit. Dans un village... qui se trouve dans la grande plaine de Samarie, alors qu'ils taient nombreux les Judens monter pour aller la fte, a t tu un Galilen. Et alors nombreux ont t les hommes qui, venant de la Galile, ont accouru pour faire la guerre aux Samaritains. Les notables parmi

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les Galilens sont venus trouver Cumanus pour le supplier... de passer en Galile pour chtier ceux qui taient responsables de l'assassinat... Guerre II, 234 : Elle a t annonce Jrusalem, l'affaire de l'assassinat. Alors la foule s'est souleve en fureur. Ils ont laiss la fte et ils se sont prcipits dans la direction de la Samarie, sans avoir de chefs militaires et sans vouloir couter aucun de leurs chefs... Guerre II, 236 : Cumanus a pris de Csare une troupe de cavaliers... et il est venu au secours de ceux qui taient attaqus... Vers le reste de la foule de ceux qui s'taient prcipits pour aller faire la guerre aux Samaritains, les chefs (grec archontes) de Jrusalem sont sortis en courant. Ils avaient revtu des sacs et ils avaient jet de la cendre sur leurs ttes. Ils suppliaient la foule de se retirer et de ne pas, sous le prtexte de se dfendre contre les Samaritains, provoquer la colre des Romains contre Jrusalem ; d'avoir piti pour le pays de leurs pres et pour le Temple (grec naos), pour leurs enfants et leurs propres femmes : tous ils sont en danger, cause de la vengeance d'un seul Galilen, de prir. Ils ont t persuads par leurs chefs, les Judens, et ils se sont disperss... Guerre II, 239 : Et aussi des Samaritains les personnages principaux, dominants, c'est auprs de Ummidius Quadratus, qui tait le gouverneur de la Syrie, Tyr qu'ils sont venus ; ils lui ont demand de faire justice, de tirer vengeance de ceux qui avaient ravag la rgion [de Samarie]... Mais ils taient prsents aussi les personnages notables des Judens et aussi le khen gadl, le grand prtre Ionatan fils de Hanan. Ils ont dit que ceux qui ont commenc les troubles, ce sont les Samaritains, par cet assassinat ; mais que la cause de ce qui s'en tait suivi, c'est Cumanus, qui n'a pas voulu poursuivre ceux qui taient responsables de l'assassinat... Guerre II, 241 : Quadratus, pour lors, s'est tenu au-dessus des

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deux partis et a remis plus tard son jugement. Il a dit que lorsqu'il serait sur les lieux [du crime] il ferait une enqute concernant le crime des uns et les ravages causs par les autres. Ds qu'il est arriv Csare, ceux [des Judens] qui avaient t faits prisonniers par Cumanus, il les a fait pendre tous des croix. De l il est all Lydda, et il a entendu de nouveau les Samaritains. Il a fait venir, il a envoy chercher dix-huit hommes d'entre les Judens dont il estimait qu'ils avaient pris part au combat, et c'est la hache qu'il les a fait excuter... Guerre II, 243 : Et puis deux autres parmi les plus puissants [des Judens] et les grands prtres Ionatan [grand prtre en 36-37] et Hanan-iah, fils de Nedab-iah [grand prtre entre 47 et 59] et son fils Hanan, et quelques autres personnalits bien connues d'entre les Judens, il [= Quadratus] les a envoys Csar, et semblablement parmi les Samaritains ceux qui taient les plus illustres. Et puis il a ordonn Cumanus [le procurateur de la Jude] et Celer le chef de mille soldats, de faire voile, de s'embarquer pour Rome afin de rendre compte Claude de tout ce qui s'tait pass, de ce qui tait arriv... Guerre II, 245 : Et Rome, Csar a entendu Cumanus et les Samaritains. tait prsent aussi Agrippa [= Agrippa II, fils d'Agrippa I]. C'est avec passion qu'il a dfendu la cause des Judens, tandis que, en faveur de Cumanus, c'est un grand nombre des puissants [de la cour de Rome] qui intervenaient. Les Samaritains, il les a condamns. Trois d'entre eux, il a ordonn de les mettre mort, les plus importants. Cumanus, il l'a fait envoyer en exil. Quant Celer, c'est prisonnier qu'il l'a envoy Jrusalem et il a ordonn qu'il soit livr aux Judens pour tre outrag et qu'aprs avoir t tran travers la ville [Jrusalem], qu'ainsi il soit dcapit... Joseph ne nous dit pas, dans La Guerre des Judens contre les Romains, comment les Judens qui avaient t conduits Rome auprs

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de l'empereur Claude, sont retourns en Jude. On sait que Ionatan est retourn en Jude, Jrusalem, puisqu'il y a t assassin, sur l'ordre de Flix, le procurateur suivant. Est-ce que Ionatan, fils de Hanan, ne serait pas pass par Patmos et peut-tre phse pour retourner en Jude ? Ce qui est certain par ces documents, c'est que Ionatan qui avait t khen gadl en 36-37 devait fort bien connatre le nombre exact des procurateurs romains expdis en Jude par les empereurs romains, le nombre des rois judens, et le nombre des empereurs romains, tout comme Joseph. Il connaissait fort bien le haut sacerdoce de Jrusalem puisqu'il en faisait partie. Dans son ouvrage ultrieur, l'Histoire ancienne de la Jude (grec ioudak archaiologia), crit quelque vingt ans aprs la Guerre des Judens contre les Romains, termin vers 93 ou 94, Joseph reprend l'expos de cette affaire : Antiquits XX, 118 [= Guerre II, 232]: Entre les Samaritains et les Judens s'levrent aussi des haines... Les Galilens avaient coutume, pour se rendre aux ftes dans la Ville sainte, de traverser le pays de Samarie. Alors, pendant qu'ils taient en route, des habitants d'un bourg appel Gina [aux confins de la Galile, sur la route de Tibriade Samarie] situ aux confins du pays de Samarie et de la grande plaine, engagrent un combat avec eux et en turent beaucoup. Apprenant ces faits, les premiers des Galilens vinrent trouver Cumanus et lui demandrent de venger ces gens injustement assassins. Mais lui, persuad par les Samaritains qui l'avaient achet prix d'argent, ngligea leur requte. Irrits, les Galilens dcidrent la masse des Judens courir aux armes et soutenir la cause de leur libert... Antiquits XX, 125 : Les premiers des Samaritains se rendirent chez Ummidius Quadratus, gouverneur de la Syrie, qui alors sjournait Tyr. Ils accusrent les Judens d'avoir incendi et pill leurs villages... Telles taient les accusations des Samaritains. Les

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Judens dclarrent que les Samaritains taient responsables de la rvolte et du combat, et plus encore Cumanus, qui avait t corrompu par leurs prsents et n'avait fait aucun cas du meurtre de ceux qu'ils avaient tus... Peu aprs Quadratus vint Samarie et, aprs enqute, reconnut que c'taient les Samaritains qui avaient provoqu les troubles. Mais ds qu'il apprit que certains Judens avaient mdit une rvolution, il fit mettre en croix ceux que Cumanus avait capturs... Ensuite il se rendit dans un bourg qui se nommait Lydda [sur la route de Jrusalem Jaffa]... Il s'installa sur son tribunal et, pour la deuxime fois, couta les Samaritains. L'un d'eux lui apprit qu'un des principaux Judens... et d'autres rvolutionnaires au nombre de quatre, avaient conseill au peuple de se soulever contre Rome. Quadratus les fit mettre mort et envoya Rome, enchans avec leur entourage, le grand pontife Hanan-iah et le chef des gardes du Temple (grec stratgos), Hanan, pour se justifier de leurs actes devant l'empereur Claude. Il ordonna aussi aux principaux des Samaritains et des Judens, au procurateur Cumanus et au tribun Celer de se rendre en Italie devant l'Empereur pour voir juger par lui leurs enqutes respectives. Pour lui, craignant une nouvelle rvolte de la populace judenne, il arriva dans la ville de Jrusalem qu'il trouva paisible et en train de clbrer une fte ancestrale en l'honneur de Dieu. Il fut donc persuad qu'il n'y aurait aucune sdition Jrusalem et, la laissant en fte, il retourna Antioche... Antiquits XX, 134: Cumanus et les premiers des Samaritains, envoys Rome, obtinrent de l'Empereur un jour d'audience pour parler des litiges qui les divisaient. En faveur de Cumanus et des Samaritains, s'exerait le plus grand zle des affranchis et des amis de l'Empereur, et les Judens auraient t vaincus si Agrippa le Jeune, qui se trouvait alors Rome, et voyant l'effroi des premiers parmi les Judens, n'et vivement implor l'impratrice Agrippine pour qu'elle persuadt son mari de juger comme il convenait sa justice, aprs audition des parties, ceux qui taient

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responsables de la rvolte. Claude fut touch par cette prire et, aprs avoir entendu les dbats, reconnaissant que les Samaritains avaient t les premiers auteurs de ces maux, il ordonna d'excuter ceux d'entre eux qui s'taient prsents lui. Il infligea la peine de l'exil Cumanus... Si l'on compare le texte de Guerre II, 240 (p. 72) avec celui d'Antiquits XX, 127, on voit aussitt que, selon Guerre II, 240 : ils taient prsents, les notables des Judens, et le grand prtre Ionatan (transcription en caractres grecs Ionaths), fils de Hanan (transcription grecque Ananou). Ils ont dit qu'ils avaient commenc, les Samaritains, provoquer les troubles, par l'assassinat d'un Galilen. Plus loin, Guerre II, 243 : Deux autres parmi les plus puissants, et les grands prtres Ionatan et Hanan-iah (Ananias), et aussi son fils, Hanan (grec Ananon), et quelques autres Judens connus, il les envoya Csar... Tandis que Antiquits XX, 127 : Les Judens ont dclar que les Samaritains taient responsables de la rvolte et du combat... Plus loin, Antiquits XX, 131 : Quadratus a envoy Rome, enchans, avec leur entourage, le grand prtre Hanan-iah et le chef des gardes du Temple, Hanan, pour se justifier... Que s'est-il pass ? Pourquoi la mention de Ionatan, fils de Hanan, grand prtre, est-elle limine des Antiquits ? Est-ce que la personne de Ionatan, khen gadl, fils de Hanan, serait devenue entre-temps suspecte aux yeux de l'historien juden Joseph, khen lui aussi ? Et pour quelle raison ? Nous aurons examiner cette question plus loin. 4. Flix, 52-60 Flix a t envoy en Jude comme procurateur la demande de Ionatan, fils de Hanan, le grand prtre, d'aprs ce que nous dit Joseph {Antiquits XX, 162).

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Guerre II, 247 : Et aprs ces vnements, comme procurateur (grec epitropos) de la Jude, c'est Flix, le frre de Pallas, qu'il envoie, Claude, et aussi de la Samarie, de la Galile et de la Pre. Quand Agrippa [Agrippa II, fils d'Agrippa I], du royaume de Chalcis il le transporte dans un royaume plus grand. Il lui donne la province (grec eparchia) qui avait t celle de Philippe, c'est--dire la Trachonitide, la Batane et la Gaulanitide, et il ajoute le royaume de Lysanias et le territoire (grec tetrarchia), qui avait t celui de Varus. Et lui, l'empereur Claude, aprs avoir gouvern l'empire pendant treize ans, ajouts huit mois et vingt jours [du 24 janvier 41 au 13 octobre 54], il est mort et il a laiss Nron comme successeur l'Empire... Antiquits XX, 137 : Claude envoya ensuite Flix, frre de Pallas, pour s'occuper des affaires de la Jude. Aprs avoir accompli sa deuxime anne de principat, il donna Agrippa la ttrarchie de Philippe et la Batane, en y ajoutant la Trachonitide et Abila, c'est--dire la ttrarchie de Lysanias, mais il lui enleva Chalcis qu'il avait gouverne pendant quatre ans. Ayant reu ce prsent de l'Empereur, Agrippa donna en mariage Aziz, roi d'mse [sur l'Oronte ; mort en 54], qui avait consenti se faire circoncire, sa sur Drusilla... Antiquits XX, 141 : Peu aprs, le mariage de Drusilla et d'Aziz fut rompu... Au moment o Flix tait procurateur de Jude, il vit Drusilla..., il s'prit de passion pour elle... Drusilla se laissa persuader de transgresser la loi de ses pres et d'pouser Flix. Elle eut de lui un fils qu'elle nomma Agrippa... Guerre II, 252 : La petite Armnie, il l'a donne, Nron [empereur le 13 octobre 54] pour en tre le roi, Aristobule [le fils de] Hrode [roi de Chalcis, mort en 48]. Et au royaume d'Agrippa [Agrippa II, fils d'Agrippa I mort en 44], ce sont quatre villes qu'il ajoute avec les territoires sur lesquels s'exerce son autorit (grec toparchia, n'existe pas en grec naturel ; toparchs, qui n'existe pas

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non plus en grec naturel, traduit l'hbreu paqid, le visiteur, l'inspecteur, Gense 41, 34). Et dans le reste de la Jude, c'est Flix qu'il a tabli comme procurateur (grec epitropos)... Guerre II, 254 : C'est une autre forme, ou espce de bandits (grec lsts) qui s'est mise prolifrer Jrusalem : ceux que l'on appelle [en latin] les sicarii, les poignardeurs (sica, le poignard). C'est en plein jour et au beau milieu de la ville [= Jrusalem] qu'ils assassinaient les gens. C'est surtout pendant les ftes qu'ils se mlangeaient la foule. Dans leurs vtements, ils dissimulaient des petits poignards. Avec ces poignards, ils frappaient les gens qui se distinguaient des autres. Et puis aussitt aprs lorsqu'ils taient tombs terre [ceux qui avaient reu le coup de poignard], ils devenaient une partie de ceux qui s'indignaient, ceux qui avaient tu. Et ainsi, de toute manire, cause de la confiance qu'ils inspiraient, il tait impossible de les dcouvrir. Le premier, c'est Ionatan, le grand prtre, qui par eux a t tu d'un coup de poignard. Et aprs lui, chaque jour, nombreux ont t assassins... Ionatan ben Hanan, khen gadl, a donc t assassin coups de poignard quelque temps aprs l'avnement de Nron empereur, peut-tre en l'anne 55. Joseph et ses traducteurs appellent en grec lsts que nous avons nous-mme traduit approximativement par bandit ceux que dans le langage habituel de l'occupant on appelle les terroristes, et du point de vue de l'occup : les rsistants, les francs-tireurs. Le grec lsts traduit l'hbreu gedoud, Ose 7, 1 ; Jrmie 18, 22 ; ou paritz, du verbe paratz, dchirer, faire une brche, pntrer par effraction. Jrmie 7, 11 : Est-ce qu'une caverne de casseurs, hbreu paritzim, grec splaion lstn, elle est devenue, cette maison [= le Temple de Jrusalem], qu'il est cri mon nom sur elle, vos yeux [= sur laquelle il est cri]... Matthieu 21, 13 : Parce que ma maison [= le Temple], maison de prire elle sera appele pour tous les peuples, Isae 56, 7, et vous, vous en faites une caverne de casseurs, Jrmie, 7, 11.

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Marc 11, 17 ; Luc, 19, 46. Matthieu 26, 55 : Comme contre un terroriste, grec lsts, vous tes sortis avec des pes et des btons pour m'arrter... Marc 14, 48 ; Luc 22, 52. Matthieu 27, 38 : Et alors sont clous sur une croix deux terroristes, grec lsts. Marc 15, 27. Jean 18, 40 : Barabba tait un terroriste, grec lsts. Guerre II, 253 : Flix a captur vivants le chef du rseau de rsistance (grec archi-lstn; ou le chef des terroristes) lazar, qui pillait la rgion depuis vingt ans, et un grand nombre de ses compagnons, et il les a envoys Rome... De ceux qu'il a fait pendre sur des croix, bandits-terroristes (grec lstn) c'est une foule infinie... L'assassinat de Ionatan ben Hanan, khen gadl, se situe bien videmment dans un contexte politique : la Jude occupe par l'arme romaine, plusieurs partis : les collaborateurs, les rsistants. La mise mort du rabbi juden Ieschoua, surnomm ha-nazir ou hantzeri, se situait bien videmment aussi dans un contexte politique. Ce qui tait original, ce qui reste original dans la position, dans la doctrine du rabbi juden, c'est qu'il apportait, il enseignait, il apporte et il enseigne, une nouvelle programmation. Les antiques programmations reptiliennes transmises gntiquement et inscrites dans notre palocortex commandent de rpondre l'agression par l'agression. Le rabbi juden a enseign, par la parole et par les actes, une autre programmation : ne pas rpondre l'agression par l'agression, mais rpondre l'agression par la cration. Sur quoi repose cette nouvelle programmation ? Sur une mtaphysique, qui est prcisment celle de la Cration. Tous les tres sont crs par l'Unique ; en consquence de quoi, tuer les tres que l'on considre comme ennemis, n'est pas la bonne mthode. Elle ne se situe pas dans le plan ou le dessein de la Cration. Cette nouvelle programmation, il est inutile d'insister sur ce point , a t trs rarement, depuis bientt vingt sicles, exprimente, reue, comprise, admise, par ou dans les populations plus ou moins christianises. Les peuples plus ou moins plutt moins que plus christianiss, ont continu, travers les sicles, et jusqu'aujourd'hui,

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fonctionner conformment aux antiques programmations reptiliennes. Rares, au cours des sicles, ont t les individus, hommes et femmes, qui ont compris, admis, reu, expriment, cette nouvelle programmation. Elle fait partie de l'essence du christianisme. L'Apocalypse de Iohanan est videmment construite, constitue, en conformit avec cette nouvelle et originale programmation. Les chrtiens n'taient pas collaborateurs. Ils n'taient pas non plus partisans d'utiliser les mthodes du front de libration de la Jude, c'est--dire le meurtre. Pourquoi ? Parce qu'un homme romain, un ennemi, du point de vue de la mtaphysique du christianisme, qui est celle du monothisme hbreu, est un tre cr par l'Unique, aim par lui en mme temps qu'il est cr, destin comme tout homme une fin surnaturelle. C'est ce que dcouvre Schimen bar Ionah surnomm Keipha, le Rocher, par son Rabbi, dans les annes 30-40. Actes 10, 1 : Il tait un homme, Csare, son nom c'est Cornlius, chef de cent soldats, dans la compagnie [ou cohorte] (grec speira, latin manipulus, ou cohors) appele l'Italienne... Actes 10, 28 : Et il leur a dit [Schimen-Petros] : Vous-mmes vous savez bien qu'il est interdit un homme juden de se joindre, ou mme d'aller vers un homme d'une autre souche... (Le mot grec allophulos ici utilis traduit gnralement le mot hbreu peleschet, palestinien, Juges 3, 3 ; 3, 31 ; etc.) Mais moi aussi, c'est Dieu lui-mme qui m'a montr ne plus jamais appeler impur aucun homme... Actes 10, 34 : Et alors il a ouvert la bouche, Petros, et il a dit : Amn, c'est vrai certainement, je comprends qu'il ne relve pas la face, Dieu [vieille expression hbraque, nasa panim, relever la face du suppliant prostern pour lui accorder la faveur demande, juste titre ou d'une manire arbitraire et partiale], mais que dans tout peuple, celui qui le craint et qui fait justice, est reu avec faveur, par Dieu... Actes 10, 44 : Il tait encore en train de parler, Petros, ces paroles,

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et il est tomb, l'Esprit saint, sur tous ceux qui coutaient la parole. Et alors ils ont t stupfaits, ceux qui venaient de la circoncision et qui taient certains de la vrit, tous ceux qui taient venus avec Petros, parce que mme sur les gom, les paens, le don du Saint Esprit tait vers en eux... Actes 11, 1 : Et ils ont entendu, les envoys et les frres, qui taient en Jude, que mme les gom, les paens, avaient reu la Parole de Dieu. Et lorsqu'il est mont, Petros, Jrusalem, ils l'ont mis en accusation (grec diakrinein pros, hbreu schaphat, Jol 4, 2 ; zchiel 20, 35 ; 20, 36), ceux qui venaient de la circoncision, et ils lui ont dit : Tu es entr chez des hommes qui est un prpuce et tu as mang avec eux... Actes 11, 18 : Et ainsi donc, mme aux gom, Dieu a donn le repentir pour la vie... On voit combien a t violente la crise qui a secou, et mme dchir, la plus ancienne communaut chrtienne de Jrusalem. La question tait de savoir si le christianisme allait rester enferm l'intrieur du judasme, une forme parmi d'autres. Ou bien si le monothisme hbreu allait tre communiqu toutes les nations de la terre, comme l'annonaient les oracles des prophtes anciens. Nous sommes autour de l'anne 40. Les lettres de Paul et l'Apocalypse se situent dans ce contexte. Cornlius tait un officier de l'arme d'occupation. Non seulement le judasme traditionnel clatait par cette entre des goms dans l'conomie du monothisme hbreu, mais le nationalisme lui aussi explosait. Du point de vue du systme de rfrence normatif des patriotesrsistants, que dans le langage de l'occupant romain on appelle des terroristes , du point de vue du nationalisme intgral, les chrtiens sont videmment des tratres, puisque non seulement ils ne veulent pas tuer les soldats romains, mais, bien plus, ils leur communiquent le monothisme hbreu et en font des frres, ils les baptisent et ils les

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reoivent dans la nouvelle communaut chrtienne titre d'gaux. Galates 3, 28 : Il n'y a plus maintenant ni Juden ni Grec, il n'y a plus ni esclave ni homme libre, il n'y a plus maintenant ni mle ni femelle... Colossiens 3, 9 : Vous avez dvtu le vieil homme (palaios anthrpos)... Et vous avez revtu l'homme nouveau... L o il n'y a plus ni Grec ni Juden, ni circoncision ni prpuce, ni barbare ni Scythe, ni esclave ni homme libre... Le systme des castes qui a rgn dans les socits animales depuis des millions d'annes, et dans la plus ancienne humanit depuis des millnaires, ce systme des castes que l'on retrouve dans la Rpublique de Platon et dans la philosophie politique d'Aristote est aboli. Les lettres de Paul se situent autour de l'anne 50. Dans son Histoire ancienne de la Jude et des Judens, crite quelque vingt ans aprs la Guerre, Joseph nous donne davantage de prcisions concernant cet assassinat de Ionatan ben Hanan, khen gadl. Antiquits XX, 158 : La premire anne du gouvernement de Nron [54-55]... Aristobule, le fils d'Hrode, roi de Chalcis, a reu de Nron le gouvernement de l'Armnie mineure. L'Empereur a aussi donn Agrippa [Agrippa II] une partie de la Galile... Il lui a aussi donn la ville de Julias en Pre [nord-est de la mer Morte]... Antiquits XX, 160 : En Jude les affaires prenaient de jour en jour une tournure de plus en plus mauvaise car le pays tait de nouveau rempli de bandits et d'imposteurs qui trompaient le peuple. Chaque jour Flix arrtait beaucoup de ces derniers et les faisait prir ainsi que des bandits... Antiquits XX, 162 : Flix tait en colre contre le grand prtre Ionatan, parce que Ionatan lui faisait souvent des reproches et lui

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demandait de mieux diriger les affaires de la Jude. Car Ionatan ne voulait pas que le peuple lui fasse reproche lui-mme, puisque c'est lui Ionatan qui avait demand l'Empereur [Claude] d'envoyer Flix comme procurateur en Jude. Flix cherchait donc un prtexte pour se dbarrasser de cet homme... qui ne cessait de l'importuner... C'est pourquoi Flix, par la promesse d'une grosse somme, a dcid le plus fidle ami de Ionatan, un homme de Jrusalem appel Doras2, faire attaquer et tuer Ionatan par des bandits. Doras y a consenti, et il a combin de la faon suivante l'excution de ce meurtre par les bandits. Certains d'entre eux sont monts la Ville [= Jrusalem] comme pour se prosterner devant Dieu, avec des poignards cachs dans leurs vtements. Ils se sont approchs de Ionatan et ils l'ont tu... A la place de Doras, il est bien possible qu'il faille lire Dorkas, le chevreuil ou la gazelle, surnom frquent dans ce temps et dans ce milieu ethnique. Il traduit l'hbreu tzebi et tzebi-iah. Joseph semble donc en savoir plus sur le meurtre de Ionatan en 93 ou 94, lorsqu'il crit son Histoire ancienne de la Jude et des Judens, qu'aprs la prise de Jrusalem, en 70, lorsqu'il crit l'histoire de la Guerre des Judens et des Romains. A moins qu'il n'ait pas voulu, juste aprs la fin de la guerre, dire tout ce qu'il savait concernant cette affaire. Le prophte gyptien Guerre II, 261 : C'est encore plus de mal qu'il a fait aux Judens, le prophte de mensonge gyptien. tait arriv dans le pays, un charlatan qui faisait croire qu'il tait un prophte. Il a rassembl environ trente mille parmi les gens qu'il a tromps. Il les a fait sortir du dsert et les a fait monter la montagne dite des Oliviers. A partir de l il tait capable d'entrer de force dans Jrusalem... Il a
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Le mot grec dora signifie : peau corche, latin pellis ; le grec dora traduit l'hbreu aderet, manteau de fourrure, pelage, Gense 25, 25.

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devanc son attaque, Flix, et il est venu sa rencontre avec les soldats romains de l'infanterie... Antiquits XX, 169 : A ce moment, vint Jrusalem un gyptien qui se disait prophte. Il conseilla la populace de monter avec lui au mont des Oliviers, qui se trouve en face de la ville, cinq stades de distance. Il rptait en effet aux gens qu'il voulait leur montrer comment sur son ordre les remparts de Jrusalem s'crouleraient, et il promettait de leur frayer ainsi un passage. Flix, lorsqu'il apprit cela, ordonna ses soldats de prendre les armes et, s'lanant hors de Jrusalem avec beaucoup de cavaliers et de fantassins, il attaqua l'gyptien et ceux qui l'entouraient... Il est aussi question de cet gyptien dans le livre des Actes, ou Actions des Envoys. La scne se passe autour de l'anne 57 : Actes 21, 37: Et il allait entrer dans la forteresse, Paulus, et il a dit au chef de mille : Est-ce qu'il m'est permis de te dire quelque chose ? Et alors lui, le chef de mille, il a dit : Tu sais le grec ? Et alors tu n'es pas l'gyptien qui, il y a quelques jours, a soulev et conduit au dsert les quatre mille hommes qui faisaient partie des sicarii ? Et alors il a dit, Paulus : Moi je suis un homme juden, je suis n Tarse en Cilicie, je suis citoyen d'une ville qui n'est pas sans rputation. Je t'en prie, permets-moi de parler au peuple. Le chef de mille le lui a permis. Paulus se tenait debout sur les marches. Il a fait signe de la main au peuple. Il y a eu un grand silence. Alors Paulus leur a parl en langue hbraque (grec t hebradi dialekt) et il leur a dit : Frres et pres, coutez donc maintenant ma dfense qui vous est adresse... Ils ont entendu qu'il leur parlait en langue hbraque, et alors ils ont encore davantage fait silence. Et il a dit : Moi je suis un homme juden (hbreu isch iehoudi anki). Je suis n Tarse en Cilicie, mais j'ai t lev dans cette ville-ci [= Jrusalem]. C'est aux pieds de Gamaliel que j'ai t instruit selon la rigueur, l'exactitude, de la Torah de nos pres. J'ai t jaloux (grec zlts, hbreu qanna,

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Exode 20, 5 ; 34, 14 ; Deutronome 4, 24 ; etc.) comme tous vous l'tes aujourd'hui. Moi qui, cette voie, cette route, ce chemin (grec hodos, hbreu derek, Gense 3, 24 ; 6, 12 ; etc.) [= la nouvelle doctrine], je l'ai perscute jusqu' la mort. J'ai fait enchaner et jeter dans les prisons hommes et femmes, comme le grand prtre, le khen hagadl, peut l'attester en ma faveur et tout le conseil des Anciens. C'est d'eux que j'ai aussi reu des lettres, destines aux frres. C'est vers Damas que je faisais route. Je voulais ramener aussi ceux [de la nouvelle secte] qui taient l-bas, enchans Jrusalem pour qu'ils soient chtis... Le grand prtre auquel Paul demande l'attestation, ce moment-l, c'est--dire en 57 ou 58, c'est Hanan-iah, fils de Nedab-iah, grand prtre, install par Hrode de Chalcis, entre 47 et 59. Tandis que Schaoul-Paulus perscute mort les frres et les surs de la petite communaut judenne et chrtienne de Jrusalem et mme ceux de Damas, Ionatan fils de Hanan, qui a t khen gadl en 36-37, faisait partie de la classe du haut sacerdoce. On peut donc se demander quels taient les sentiments de Ionatan ben Hanan l'gard de Schaoul le perscuteur, si Ionatan ben Hanan, dans le secret de son cur, tait disciple du Rabbi, ce que nous examinerons plus loin. Lorsque, en 57 ou 58, Schaoul-Paulus raconte aux Judens de Jrusalem ce qui s'est pass sur la route de Damas, Ionatan ben Hanan tait mort, assassin sur ordre de Flix en 54 ou 55. Nous connaissons encore Flix par le livre des Actes, ou Actions des Envoys, termin sans doute autour de l'anne 62, et constitu de documents divers nots des poques diffrentes, et qui ne sont pas ncessairement de la mme main : Actes 23, 23 : Et il a appel le chef de mille [soldats], deux d'entre les chefs de cent [soldats] et il leur a dit : Prparez des soldats, deux cents, pour qu'ils aillent jusqu' Csare, et des cavaliers, soixante-dix, et des hommes qui tendent l'arc avec la main droite (grec dexio-labos, n'existe pas en grec naturel), deux cents, partir

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de la troisime heure de la nuit... Et que des btes soient prpares afin de faire monter Paulus et de le sauver en le conduisant vers Flix le gouverneur (grec hgemn). Et il a crit une lettre qui disait ceci : Claudius Lysias, au trs excellent gouverneur Flix, salut ! Cet homme que voici, il a t arrt par les Judens et il allait tre mis mort par eux. Je suis intervenu avec la troupe et je le leur ai arrach. J'ai appris qu'il est citoyen romain. J'ai voulu connatre la raison, la cause, pour laquelle ils l'accusaient, je l'ai conduit leur sanhdrin. Et alors j'ai dcouvert qu'il tait accus propos de discussions concernant leur loi, mais qu'il n'y avait rien qui justifie ni la mort ni mme la prison... Actes 23, 31 : Les soldats, conformment aux ordres reus, ils ont pris Paul... Ils sont entrs Csare et ils ont remis la lettre au gouverneur et ils lui ont aussi prsent Paulus. Il [= Flix] a lu [la lettre] et il a demand [ Paul] de quelle province (grec eparcheia) il est. Et lorsqu'il a appris qu'il venait de Cilicie : Je t'entendrai, a-t-il dit, lorsque tes accusateurs eux aussi seront prsents. Il a donn des ordres pour que dans le prtoire d'Hrode il soit enferm... Tous ces documents que nous lisons du livre des Actes sont des notes prises au jour le jour, par quelqu'un, mais nous ne savons pas qui. Ce ne sont pas des compositions romanesques tardives. On reconnat constamment la forme de la phrase hbraque, respecte par la traduction grecque, que nous respectons nous aussi. Toutes les phrases hbraques commencent par et. Nous retrouvons ce et initial dans les traductions grecques. Schaoul surnomm Paulus est probablement arriv Jrusalem, aprs son troisime voyage, pour la Pentecte de l'anne 57. Nous sommes donc probablement en 57 ou 58. Actes 24, 24 : Et aprs quelques jours, il est venu, Flix, avec

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Drusilla, sa propre femme [fille d'Agrippa I et sur d'Agrippa II]. Elle est judenne. Il a envoy chercher Paul et il l'a entendu, il l'a cout, au sujet de la certitude de la vrit (grec pistis, hbreu emounah) dans le maschiah Ieschoua [= sur le fait qu'il est maschiah, Ieschoua]. Il discutait avec lui de la justice (grec dikaiosun, hbreu tzedaqah, Gense 15, 6, etc.), de la matrise de soi (grec egkrateia), du jugement (grec krima, hbreu mischpat, Exode 23, 6 ; Lvitique 18, 4, etc.) venir [ou qui vient, ou de la dure qui vient]. Alors il a pris peur, Flix, et il a rpondu : Pour l'instant, va-t'en ! Lorsque j'aurai le temps, lorsque j'aurai l'occasion, je te rappellerai. En mme temps il esprait que c'est de l'argent qui lui serait donn par Paul. Et c'est pourquoi assez souvent il l'envoyait chercher et il s'entretenait avec lui. Une dure de deux ans (grec dietia, n'existe pas en grec naturel) a t remplie. Il a reu comme successeur, Flix, Porcius Festus. Et il a voulu s'acquitter d'une dette l'gard des Judens, Flix, et il a laiss Paul en prison... Paul est rest prisonnier probablement entre la Pentecte de l'anne 57 et son dpart pour Rome en septembre 59 ou 60. Pendant que Paul tait prisonnier Csare, donc dans les deux dernires annes du gouvernement de Flix, entre 58 et 60, la ville de Csare tait en convulsion cause d'un conflit entre les Syriens et les Judens. Flix a t rappel Rome par Nron, vraisemblablement en l'anne 60. Cette datation est conteste par bon nombre d'rudits. Elle touche videmment la question de la chronologie de Paul. Certains rudits situent le rappel Rome de Flix plus tt. La question reste ouverte (Schrer, I, 577). Guerre II, 266 : D'autres dsordres se sont produits Csare. Les Judens qui taient mls la population se sont rvolts contre les Syriens qui habitaient Csare. Les Judens estimaient qu'elle tait eux, la ville. Ils disaient que c'est un Juden qui l'avait

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fonde : c'tait le roi Hrode. Les autres, les Syriens, reconnaissaient que le fondateur tait un Juden, mais ils disaient que la ville, quant elle, appartenait aux Grecs. En effet Hrode n'aurait pas rig des statues et des temples s'il l'avait destine aux Judens... 5. Porcius Festus, 60-62 Nron a envoy, pour remplacer Flix, Porcius Festus. Nous avons not que la date n'est pas certaine. Guerre II, 271 : Celui qui a reu, aprs Flix, la succession de la fonction de procurateur, c'est Festus... Il a russi faire prisonnier la plupart des terroristes et il en a mis mort un bon nombre. Antiquits XX, 182: C'est Porcius Festus qui a t envoy par Nron pour succder Flix. Les principaux des Judens de Csare sont alls Rome pour accuser Flix. Il aurait t chti pour tous ses crimes et ses injustices rencontre des Judens, si Nron n'avait montr beaucoup de condescendance pour les demandes de Pallas, le frre de Flix, qui avait alors le plus grand crdit auprs de lui. Deux des principaux Syriens de Csare obtinrent, en le corrompant par de grosses sommes d'argent, que Burrhus, gouverneur de Nron, charg des dpches pour les pays grecs, demandt Nron un rescrit abolissant l'galit des droits politiques des Judens avec eux. Burrhus a sollicit l'Empereur et il a obtenu que ce rescrit ft rdig. Ce fut pour notre peuple la cause de tous les malheurs qui ont suivi. En effet, lorsque les Judens de Csare ont su ce qui avait t crit, ils ont persist davantage encore dans leur rvolte contre les Syriens jusqu' ce qu'ils eussent allum une guerre...

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Voici le document collect dans le livre des Actes au sujet de Festus : Actes 24, 27 : Une dure de deux ans a t remplie, et il a reu comme successeur, Flix, Porcius Festus. Il a voulu payer une dette de reconnaissance aux Judens, Flix, et il a laiss Paul prisonnier, enchan... Actes 25, 1 : C'est donc Festus qui est venu dans la province [dont il avait reu l'administration] (grec eparcheia, hbreu medinah, Esther 4, 11). Au bout de trois jours il est mont Jrusalem, en partant de Csare. Et ils se sont prsents lui, les grands prtres et les premiers parmi les Judens, contre Paul et ils l'ont suppli. Ils lui ont demand une faveur contre Paul : qu'il soit transfr Jrusalem. Ils avaient fait une conspiration, une embuscade, un guet-apens (grec enedra, hbreu erab-dam) pour le tuer sur la route. Festus, lui, il a rpondu qu'il tait sous les verrous, Paul, Csare... Actes 25, 13 : Quelques jours se sont passs, et Agrippa [Agrippa II] le roi et Brnice [sa sur] sont arrivs Csare pour saluer Festus. Ils ont pass l plusieurs jours et Festus a expliqu au roi l'affaire de Paul. Il a dit : Un homme a t laiss par Flix comme prisonnier. Lorsque je suis arriv Jrusalem, ils se sont prsents moi, les grands prtres et les anciens des Judens. Ils demandaient contre lui une condamnation... Je leur ai rpondu que ce n'est pas la coutume chez les Romains d'accorder une faveur par complaisance qui que ce soit, avant que l'accus n'ait eu devant lui ses accusateurs... Actes 25, 18 : ... Autour de lui [Paul], se tenaient debout ses accusateurs. Ils n'ont avanc aucune cause d'accusation portant sur des crimes que je pouvais supposer. Mais c'taient des controverses qui portaient sur leur propre religion qu'ils mettaient en avant contre lui et au sujet d'un certain Ieschoua qui tait mort, alors

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qu'il disait, Paul, qu'il tait vivant... Actes 25, 22 : Et alors Agrippa a dit Festus : Je voudrais bien moi aussi entendre cet homme. Demain, a dit Festus, tu l'entendras... Et le lendemain, il est venu Agrippa et Brnice (le verbe en tte, au singulier, plusieurs sujets), en grande pompe, et ils sont entrs dans la salle d'audience avec les commandants de mille et les hommes les plus distingus de la ville. Il a donn ses ordres, Festus, et il a t amen, Paul. Et il a dit, Festus : Agrippa, roi, et vous tous, messieurs, qui tes ici prsents, vous voyez cet homme. C'est son sujet que toute la foule des Judens sont venus me solliciter Jrusalem et ici [ Csare]. Ils criaient : Cet homme ne doit pas vivre davantage ! Moi j'ai compris qu'il n'avait rien fait qui mrite la mort. Mais lui il en a appel Auguste. Alors j'ai dcid de l'envoyer [ Csar]. son sujet, je n'ai rien de certain crire au matre. C'est pourquoi je l'ai amen devant vous, et surtout devant toi, roi Agrippa, afin que, aprs enqute, j'aie quelque chose crire. Car il ne me parat pas raisonnable d'envoyer un prisonnier et de ne pas savoir indiquer quels sont les chefs d'accusation qui sont ports contre lui... Paul a donc t expdi Rome en 60, au dbut du gouvernement de Festus. Selon d'autres chercheurs, qui adoptent une chronologie diffrente, Paul a t expdi ds septembre 59. Dans cette hypothse, l'hivernage Malte aurait eu lieu durant l'hiver 59-60, et l'arrive Rome en fvrier 60. La mise mort de Iaaqb, 62 Festus est mort durant son gouvernement, qui avait dur peine deux ans. Entre la mort de Festus et l'arrive de son successeur Albinus, le

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grand prtre Hanan, fils de Hanan, et donc frre de Ionatan qui a t assassin sur ordre de Flix aprs l'avnement de Nron, peut-tre en 55, Hanan donc fait mettre mort Iaaqb, celui qui tait appel le frre du Seigneur {ho adelphos tou kuriou : lettre aux Galates 1, 19). Iaaqb tait le patron de la petite communaut chrtienne de Jrusalem (hbreu paqid : celui qui est charg de veiller sur ; le verbe hbreu paqad, traduction grecque episkopos, Nombres 4, 16; 31, 14; Juges 9, 28; etc. Dcalque du mot latin episcopus, dcalqu du grec, en franais : vque). En ce qui concerne le mot grec adelphos, qui traduit le mot hbreu ah, pluriel ahim, et que nous avons traduit comme tout le monde par le mot franais frre , il suffit de lire attentivement la Bibliothque hbraque pour voir que ce mot n'avait pas dans le milieu ethnique hbreu, le sens qu'il a aujourd'hui en franais. C'est d'ailleurs le cas d'un trs grand nombre de termes. En passant d'un systme linguistique, l'hbreu, un autre systme, le grec, puis le latin, puis le franais, les termes subissent une distorsion, en sorte que les traductions en langue franaise donnent l'illusion de comprendre le texte hbreu alors qu'elles communiquent un tout autre sens. Nous l'avons observ dj pour nombre de termes qui ont une importance capitale en thologie. Gense 13, 8 : Et il a dit, Abram, en s'adressant Lot : Qu'il n'y ait donc pas de querelle entre moi et entre toi... puisque des hommes frres nous [sommes]... Gense 13, 11 : Et ils se sont spars, chacun d'avec son frre... Gense 14, 16 : Et il a fait revenir... Lot son frre... Gense 24, 48 : Et j'ai bni YHWH Dieu de mon matre Abraham qui m'a conduit sur la route de vrit pour prendre la fille du frre de mon matre pour son fils... Gense 29, 12 : Et il a annonc, Iaaqb, Rachel, qu'il tait le frre de son pre, lui... Gense 29, 15 : Et il a dit^Laban, Iaaqb : Est-ce que, parce que tu es mon frre, alors tu vas me servir pour rien ? Etc. Antiquits XX, 197 : Et il a envoy, Csar [Nron], Albinus [L. Lucceius Albinus] en Jude comme procurateur (grec eparchon) lorsqu'il a appris la mort de Festus... Le roi [Agrippa II] a enlev le pontificat Joseph le grand prtre et il a donn la succession de cette charge au fils de Hanan appel

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lui aussi Hanan [en 62, pour une dure de trois mois seulement]. On a dit que le vieil Hanan a t trs heureux, car il avait cinq fils qui tous eurent l'honneur d'tre grands prtres de Dieu et il avait lui-mme rempli cette charge pendant trs longtemps. Cela n'arriva jamais aucun autre de nos grands pontifes. Hanan le Jeune qui... a reu le grand pontificat, tait d'un caractre fier et d'un courage remarquable. Il suivait en effet la doctrine des Sadducens (grec saddou-kaioi, hbreu tzaddouqim, les benei Tzadq, 2 Samuel 8, 17 ; 15, 25, etc.) qui sont inflexibles dans leur manire de penser si on les compare aux autres Judens... Comme Hanan tait tel et qu'il croyait avoir une occasion favorable parce que Festus tait mort et qu'Albinus tait encore en route, il a runi un sanhdrin (grec sunedrion ; sunedreu : siger ensemble dans une assemble dlibrante) et il a traduit devant le sanhdrin, Iaaqb, frre de Ieschoua appel christos, celui qui a reu l'onction (hbreu maschiah), et certains autres [Joseph ne nous dit pas lesquels], en les accusant d'avoir transgress la Torah, et il les a fait mettre mort coups de pierres... Certains rudits ont contest l'authenticit de ces lignes o il est question de Ieschoua appel ici maschiah. La date gnralement admise, 62, est incertaine (Schrer 1, 581). Antiquits XX, 201 : Mais tous ceux qui habitaient Jrusalem et qui taient plus modrs et les plus attachs la Torah, en furent irrits. Ils ont envoy demander secrtement au roi [Agrippa II] d'enjoindre Hanan de ne plus agir ainsi... Certains d'entre eux allrent mme la rencontre d'Albinus qui venait d'Alexandrie et ils lui ont appris que Hanan n'avait pas le droit de convoquer le sanhdrin sans son autorisation. Albinus a t persuad par leurs paroles et il a crit avec colre Hanan en le menaant de tirer vengeance de lui. Le roi Agrippa lui enleva pour ce motif le grand pontificat qu'il avait exerc trois mois et il en investit Ieschoua fils de Damnaios [62-63].

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Eusbe, n vers 265, mort en 340, vque de Csare, dans son Histoire de l'glise, compose entre 311 et 325, disposait, en plus de l'uvre de Joseph Flavius, d'autres documents. Il rapporte lui aussi la mise mort de Iaaqb : Histoire de l'glise II, 23, 1 : Paul en avait appel Csar et il avait t envoy la ville des Romains par Festus... Les Judens se sont tourns contre Iaaqb, le frre du Seigneur, aux mains de qui aprs les envoys (grec apostolos), le sige de la surveillance, de la garde (grec episkop, hbreu peqoudah ; le verbe paqad: visiter, surveiller, prendre soin de...) de la communaut qui tait Jrusalem avait t remis... Ils l'ont fait venir au milieu d'eux, et ils ont cherch obtenir de lui qu'il nie, ou renie, la certitude de la vrit (grec pistis) dans le Christ [le paqid, grec episkopos, est celui qui est charg de veiller sur la communaut]. Mais lui, d'une voix libre... devant toute la foule et en toute franchise, hardiment, il a profess qu'il tait le fils de Dieu, notre Sauveur et Seigneur Ieschoua. Ils n'taient pas capables de supporter l'attestation (grec marturia) de cet homme [Iaaqb] parce que, auprs de tous, il tait tenu avec certitude comme tant juste au plus haut point... Alors ils l'ont tu. Ils ont choisi le moment o il n'y avait pas de gouvernement, parce que Festus justement dans ce temps-l tait mort en Jude... [Nous sommes donc probablement en 62]. Clment [d'Alexandrie] rapporte que Iaaqb a t prcipit du haut du fate (grec pterugion3) de l'enceinte sacre du Temple et qu'il a t ensuite frapp mort coups de bton par un foulon, ou un cardeur... Antiquits XV, 410 : La Ville [= Jrusalem] tait dispose en amphithtre en face de l'enceinte sacre du Temple, et entoure d'une valle profonde sur tout le ct mridional... Le mur de soutnement de
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Pterugion : petite aile, hbreu kanaph. C'tait le sommet, le lieu le plus lev de l'enceinte sacre du Temple, grec hieron, peut-tre le linteau de la grande porte de l'enceinte sacre du Temple.

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la valle tait dj si grand qu'on ne pouvait affronter de regarder en bas, si quelqu'un se penchait pour plonger ses regards dans l'abme. Or c'est par-dessus encore que se dressait la hauteur considrable de la basilique, de sorte que si quelqu'un, du sommet du toit de la basilique, voulait sonder d'un mme coup d'il les deux lvations runies, il tait pris de vertige... Matthieu 4, 4 : Et alors il l'a pris, l'adversaire (hbreu ha-satan) [et il l'a conduit] dans la Ville sainte [= Jrusalem] et il l'a fait se tenir debout sur le pterugion de l'enceinte sacre du Temple. Et il lui a dit : Si fils de Dieu tu es, jette-toi donc en bas... Le lexique hbreu-grec des traducteurs de Joseph est, pour ces termes techniques, identiques au lexique hbreu-grec des traducteurs des vangiles. Luc 4, 9 : Il l'a conduit Jrusalem et il l'a fait se tenir debout sur le pterugion de l'enceinte sacre du Temple, et il lui a dit : Si fils de Dieu tu es, alors jette-toi toi-mme d'ici en bas... Eusbe cite ensuite un document qu'il emprunte un certain Hgsippos, c'est--dire Joseph (Joseph est devenu Hgsippe par suite d'une srie de transcriptions) qui appartenait la premire gnration de ceux qui ont succd ceux qui ont t envoys en mission (grec apostolos) , dans le cinquime livre de ses Mmoires (grec hupomnmatd) : Hgsippe, cit par Eusbe de Csare, Histoire de l'glise II, 23, 4 : Il a reu par succession, il a reu la charge de la communaut (grec ekklsia, hbreu qahal ou qehilah) aprs les envoys (grec apostolos) le frre du Seigneur, Iaaqb, celui qui a t appel le Juste (grec dikaios, hbreu ha-tzadiq), depuis les temps du Seigneur et jusqu' nous, puisque, de fait, nombreux sont ceux qui s'appellaient Iaaqb. Lui, depuis le ventre de sa mre, il tait saint, consacr... (grec outos de ek koilias mtros autou hagios en). Juges 13, 3 : Et il s'est fait voir, le messager de YHWH, la femme

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et il lui a dit : Voici donc que toi [tu es] strile et tu n'as pas enfant. Et tu vas concevoir et tu vas enfanter un fils. Et maintenant garde-toi donc et ne bois pas de vin, ni boisson enivrante, et ne mange pas tout ce qui est impur. Car voici que toi tu vas concevoir et tu vas enfanter un fils, et le rasoir, il ne montera pas sur sa tte, parce que nazir de Dieu il sera, l'enfant, depuis le ventre [de sa mre] et c'est lui qui commencera sauver Isral de la main des Philistins... (hbreu : nezir elohim... min ha-bethen, grec, deux traductions : A. hgiasmenon naziraion... B. nazir theou... apo tes koilias...). Le substantif hbreu nazir provient du verbe hbreu nazar, niphal imparfait innazer, se consacrer, s'abstenir de ; hiphil parfait hizir, se consacrer , s'abstenir de... Juges 13, 7 : Parce que nazir de Dieu il sera, le garon, depuis le ventre de la mre jusqu'au jour de sa mort (hbreu : ki-nezir elohim... min ha-bethen... grec, deux traductions : A. naziraion theou. B. hagion theou). Psaume 22, 11 : Depuis le ventre de ma mre, mon Dieu [tu es] toi... (hbreu : mi-bethen immi... grec : ek koilias mtros mou...) Hgsippe (suite) : Lui, ce Iaaqb, depuis le ventre de sa mre il tait saint, consacr (grec hagios, hbreu nazif). Du vin et de la boisson enivrante il n'en a pas bu. Il n'a rien mang d'anim (grec empsuchori). Le rasoir n'est pas mont sur sa tte... A lui seul il tait permis d'entrer dans le sanctuaire (grec ta hagia, hbreu miqdash, lieu saint, lieu consacr, Lvitique 19, 30; 20, 3; 21, 12; etc.) Car il ne portait pas de vtement de laine (grec ereous), mais seulement des vtements de lin (grec sindonas)... zchiel 44, 15 : Et les khanim, les Lvites, fils de Tzadq, qui ont gard les observances de mon sanctuaire... ce sont eux qui s'approcheront de moi pour faire le service pour moi et qui se tiendront debout devant ma face... Ce sont eux qui entreront dans mon sanctuaire et ce sont eux qui s'approcheront de ma table pour faire le service... Et il arrivera (hbreu : il sera), lorsqu'ils entreront dans les portes de la cour intrieure,

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ce sont des vtements de lin (hbreu bigedei pischetim, grec stolas linas) qu'ils revtiront et elle ne montera pas sur eux, la laine (hbreu tzemer, grec erea) lorsqu'ils feront le service dans les portes de la cour intrieure et dans la Maison. Ce sont des turbans de lin qui seront sur leurs ttes et des pagnes de lin sur leurs reins... Hgsippe (suite) : Et seul il entrait dans le Temple (grec naos, hbreu heikat). Et on le trouvait pos sur les genoux et en train de prier pour le peuple et de demander le pardon, en sorte qu'ils taient desschs, ses genoux, calleux la manire du chameau, parce que toujours il tait genoux, prostern devant Dieu et qu'il demandait le pardon pour le peuple. A cause du caractre extraordinaire de sa justice, il tait appel le Juste (grec ho dikaios, hbreu ha-tzadiq) et Oblias (ce qui signifie en traduction : fortification du peuple et justice), comme les prophtes le font savoir son sujet... (grecperioch, ce qui entoure, la fortification qui entoure ; hbreu metzoudah, la fortification, la forteresse, ou matzr, ville fortifie, ir matzr, Psaume 31, 22 ; 60, 11). Abdias (prophte inconnu, autour du Ve sicle avant notre re) 1,1: Vision de Obadiah, serviteur de YHWH (transcription en caractres grecs : Abdias). Ainsi a parl YHWH Edrn : Quelque chose que l'on entend (hbreu schemouah, grec akon) j'ai entendu venant de la part de YHWH, et un messager (hbreu tzir) dans les nations paennes a t envoy... (traduction grecque : kai periochn eis ta ethn exaspesteilen). Jrmie 49, 14 : Quelque chose que l'on entend (hbreu schemouah, grec akon) j'ai entendu venant de la part de YHWH, et un messager (hbreu tzir) dans les nations paennes a t envoy... Il est possible qu' la place de tzir, le messager, les traducteurs aient lu tzour, le rocher. Les lettres hbraques iod et wauw sont souvent indiscernables dans les manuscrits anciens. Tzour, le rocher, est le lieu o l'on se rfugie en cas de danger, Psaumes 27, 5 ; 61, 3 ; etc. Dieu est appel le Rocher ou refuge, Isae 17, 10; Psaume 31, 3. Le Rocher du salut, Psaumes 95, 1 ; 89, 27 ; etc. Le Rocher d'Isral, 2 Samuel 23, 3 ;

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Isae 30, 29 ; etc. Il est donc possible que le mot grec inintelligible Oblias que nous lisons dans le fragment d'Hgsippe cit par Eusbe de Csare, soit une lecture fautive de Abdias, transcription en caractres grecs de l'hbreu Obad-iah. Iaaqb aurait t surnomm ebed YHWH, serviteur de YHWH, et tzour, rocher de refuge pour le peuple. Le texte cit d'Hgsippe signifierait donc : A cause du caractre extraordinaire de sa justice, il a t appel le Juste (hbreu ha-tzadiq) et ebed YHWH, serviteur de YHWH, et [comme il est dit dans la traduction grecque du prophte Abdias] forteresse (perioch) du peuple, comme les prophtes [= Abdias] le font savoir son sujet. L'erreur de lecture s'explique encore mieux si l'on considre les lettres grecques capitales de Oblias et Abdias. Les lettres capitales grecques lambda et delta peuvent aisment tre confondues. En hbreu, le a et le o sont souvent indiscernables. Hgesippe (suite): Certains d'entre les sept coles de pense, les sept partis (grec airsis) qui sont dans le peuple... lui ont demand qui est la porte du salut4. Abdias 1, 13 : N'entre pas dans la porte de mon peuple (hbreu beschaar amm) au jour de leur malheur... Abdias 1, 15 : Car proche [il est] le jour de YHWH sur toutes les nations... Abdias 1, 18 : Et elle sera, la maison de Iaaqb, un feu, et la maison de Joseph, une flamme... Hgesippe (suite) : Et alors il leur a dit que celui-ci [= Ieschoua] il est le Sauveur (grec str, hbreu ieschouah). A partir de ces paroles de Iaaqb, certains ont t certains qu'il est vrai (grec pisteuein, hbreu heemin) que Ieschoua est celui qui a
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* Grec tis h thura tou isou, hbreu schaar ha-ieschouah ; jeu de mots : ieschouah, l'aide, le salut ; Ieschoua, nom propre.

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reu l'onction (hbreu maschiah, grec christos). Les coles de pense (grec aireseis) dont il a t question, dont j'ai parl prcdemment, n'ont pas t certaines de la vrit (grec pisteuein), ni en ce qui concerne la releve des morts [ou d'entre les morts] (grec anastasis, hbreu le substantif form partir du verbe qoum, se lever), ni qu'il viendrait rendre chacun selon ses actions. Ceux qui ont t certains que c'tait vrai (grec pisteuein), c'est par [la main de] Iaaqb. Ils ont t nombreux, mme chez les princes, les premiers, ceux qui dirigent, les chefs (grec archn, hbreu nasi, rsch, sar) tre certains que c'est vrai (grec pisteuein). Alors il y a eu un tumulte parmi les Judens. Les lettrs et les perouschim ont dit : Le risque, c'est que le peuple tout entier ne s'attende ce que Ieschoua soit le maschiah. Alors ils ont dit, s'tant rassembls autour de Iaaqb : Nous t'en prions, retiens le peuple, puisqu'il a t tromp en ce qui concerne Ieschoua, comme si lui il tait le maschiah. Nous te prions de persuader tous ceux qui vont venir pour le jour de pesah (transcription en caractres grecs pascha) au sujet de Ieschoua. Car par toi tous seront persuads. Car nous, nous attestons en ta faveur et aussi tout le peuple, que tu es juste, et tu ne relves pas la face... Expression hbraque classique : nasa panim, Gense 32, 21, etc. : relever la face du suppliant prostern pour lui accorder la faveur demande. Par suite : juger d'une manire arbitraire ou partiale. Luc 20, 21 : Et alors ils lui ont demand, et ils lui ont dit : Rabbi, nous savons que c'est dans la droiture que tu parles et que tu enseignes, et tu ne relves pas la face, mais c'est dans la vrit que le chemin, la voie de Dieu, tu enseignes... Hgsippe {suite) : ... Tu ne relves pas la face [= tu juges selon la vrit]. Persuade donc, toi, le peuple, au sujet de Ieschoua, afin qu'il ne s'gare pas, afin

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Enqute sur l'Apocalypse qu'il ne soit pas tromp. Car en effet le peuple tout entier et [nous] tous nous serons persuads par toi. Tiens-toi donc debout sur le fate (pterugiori) de l'enceinte sacre du Temple... afin que de lhaut tu sois bien visible et qu'elles soient bien entendues, tes paroles, pour le peuple tout entier. Car pour la fte depesah, elles sont rassembles toutes les tribus [d'Isral] avec aussi des gom... Et alors, ils ont fait se tenir debout, les lettrs et les perouschim dont nous avons parl antrieurement, Iaaqb sur le pterugion du Temple (grec naos, alors que plus haut nous avions hieron, l'enceinte sacre du Temple). Et ils se sont mis crier et ils ont dit : Toi le Juste, en qui tous nous devons trouver la conviction, la certitude (grec peithein, hbreu batah, construit avec be, dans), puisque le peuple est gar derrire Ieschoua qui a t pendu une croix, annonce-nous qui est la porte du salut (grec tis h thura tou isou, hbreu schaar haieschouah). Et alors il a rpondu d'une voix grande (hbreu be-ql gadl : Pourquoi donc est-ce que vous m'interrogez au sujet du fils de l'homme (hbreu ben adam) ? Alors que lui il est assis dans les cieux la droite de la grande Puissance, et il va venir sur les nuages des cieux... Daniel 7, 13 : J'ai vu dans une vision de la nuit et voici avec les nues des cieux comme un fils d'homme qui vient et jusqu' l'Ancien des jours il est venu et devant sa face il a t approch... Actes 7, 55 : Il [ Stephanos, la Couronne] (hbreu atherah ou keter) a regard vers les cieux et il a vu la gloire de Dieu et Ieschoua qui se tenait debout la droite de Dieu, et il a dit : Voici que je vois les cieux ouverts et le fils de l'homme qui se tient debout la droite de Dieu... Hgsippe (suite) : Et alors ils ont t nombreux tre pleinement convaincus et ils ont glorifi [Dieu] en s'appuyant sur l'attestation

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de Iaaqb et ils ont dit : Hschiah na au fils de David ! Psaume 118, 25 : Hschiah na, sauve donc ! (Toujours le verbe iascha, sauver, hiphil impratif). Bni celui qui vient au nom de YHWH ! Matthieu 21, 9; 21, 15; Marc 11,9; Jean 12, 13. Hgsippe (suite): Et alors les mmes lettrs et perouschim, ils se sont dit, chacun son compagnon : Nous avons eu tort de procurer une telle attestation Ieschoua. Mais montons et jetonsle, prcipitons-le en bas, afin que les gens aient peur et qu'ils ne soient plus certains de la vrit en lui. Et alors ils se sont mis crier et ils ont dit : Ho ! Ho ! Mme le Juste a t tromp ! Et ils ont rempli l'criture qui est crite dans Isae 3, 10 : Attachons le juste parce qu'il est pnible pour nous... Le fruit de leurs actions ils mangeront... [Texte hbreu abm, nous suivons la lecture de la traduction grecque.] Ho au mchant... Alors ils sont monts et ils ont prcipit le Juste en bas. Et ils se disaient, chacun son compagnon : Tuons Iaaqb le Juste coups de pierres ! Et ils ont commenc lui jeter des pierres, parce que prcipit en bas il n'tait pas mort. Mais Iaaqb s'est retourn et il s'est mis sur ses genoux et il a dit : Je t'en prie, YHWH (grec kuri) Dieu, pre, pardonne-leur. Car ils ne savent pas ce qu'ils font [Luc 23, 34]. Pendant qu'ils lui jetaient ainsi des pierres, un des khanim, qui faisait partie des fils de la maison des Rekabim, les fils de Rekab, dont Jrmie le prophte a t le tmoin [Jrmie 35], s'est mis crier et il a dit : Arrtez ! Qu'est-ce que vous faites ? Il prie pour vous, le Juste ! Et il a pris, l'un d'entre eux, l'un des cardeurs, le bton avec lequel il frappait les vtements, et il l'a lanc sur la tte du Juste. Et c'est ainsi qu'il a t tmoin (grec emartursen). Et ils l'ont mis au tombeau dans le lieu [qui est] ct du Temple

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(grec naos) et la colonne de pierre de son tombeau (grec stle, hbreu matzebah) subsiste encore auprs du Temple (grec naos). Un tmoin de vrit, pour les Judens et pour les Grecs, il a t, que Ieschoua est le Maschiah. Et voici que Vespasien a commenc le sige de leur ville.... la suite de cette citation d'Hgsippe [= Joseph], Eusbe de Csare cite (Histoire de l'glise II, 23, 20) un texte de Joseph surnomm Flavius, qui ne se retrouve pas dans les manuscrits actuels de l'historien juden : Cela est arriv aux Judens pour venger, ou chtier (grec kat ' ekdiksin, hbreu naqam, ou schaphat, ou paqad) [la mort] de Iaaqb le Juste (ha-tzadiq) qui tait le frre de Ieschoua, qui tait appel maschiah, parce qu'il tait trs juste, et que les Judens l'ont tu... Plusieurs historiens estiment videmment que ce texte suppos de Joseph surnomm Flavius est une interpolation. Ensuite Eusbe cite longuement le texte de Joseph que nous avons lu (Antiquits XX, 197). Il n'y a pas lieu de s'tonner, ni de s'indigner ou de s'offusquer de ce qu'Hgsippe [= Joseph] dise que Iaaqb, le parent de Ieschoua, avait le droit d'entrer dans le Temple. Nous savons par Lar [= Luc 1, 36] que Mariam, la mre du Rabbi, tait parente (grec suggenis), de la mme famille que Elischeba (transcription en caractres grecs Elisabeth, Exode 6, 23 ; le verbe hbreu scheba, niphal parfait nischba, signifie : jurer). Son mari s'appelait Zekariah, [Luc 1, 5], il tait khen. Elisabeth tait issue des filles de Aharn [Luc 1, 5]. Le grec suggens que nous lisons en Luc 1, 36 traduit l'hbreu ddah, la tante, Lvitique, 18, 14 : La nudit du frre de ton pre, tu ne la dcouvriras pas (hbreu l tegalleh, grec ouk apokalupseis) ; de sa femme tu ne t'approcheras pas : ta tante elle est (hbreu ddateka, grec suggens). Lvitique 20, 20 : Et l'homme qui couche avec sa tante (hbreu ddat, grec meta tes suggenous), c'est la nudit de son oncle

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(hbreu dd) qu'il a dcouverte (hbreu gillah, grec apekalupsen). Non seulement donc Elisabeth tait la parente de Mariam, mais plus prcisment, sa tante. Iohanan, le fils de Zekar-iah et de Elisabeth, tait nazir : Luc 1, 15: Car il sera grand devant la face de YHWH, et du vin et de la boisson fermente il ne boira pas, et de l'esprit saint il sera rempli dj depuis le ventre de sa mre... (grec eti ek koilias mtros autou). Juges 13, 3 : Voici donc que toi [tu es] strile et tu n'as pas enfant, et tu vas tre enceinte et tu vas enfanter un fils. Et maintenant garde-toi bien, et ne bois pas du vin et de la boisson fermente (hbreu ian weschekar ; grec oinon kai sikera) et ne mange pas tout [ce qui est] impur. Car voici que toi tu es enceinte et tu vas enfanter un fils et le rasoir ne montera pas sur sa tte parce que nazir de Dieu il sera le garon depuis le ventre (hbreu min ha-bethen ; grec, deux traductions : 1. ek tes gastros, 2. apo tes koilias)... Juges 13, 7 : Parce que nazir de Dieu il sera le garon depuis le ventre (hbreu min ha-bethen ; grec, 1. apo tes gastros, 2. apo gastros). Juges 16, 17 : Le rasoir ne monte pas sur ma tte parce que nazir de Dieu moi [je suis] depuis le ventre de ma mre (hbreu mi bethen immi ; grec, 1. ek koilias mtros mou, 2. apo koilias). Matthieu 3, 1 : Et dans ces jours-l il s'est prsent, Iohanan, celui qui plongeait [les pnitents dans les eaux]. Il criait dans le dsert de la Jude... Matthieu 3, 4 : Et lui Iohanan, son vtement tait fait de poils de chameau, et un pagne de cuir autour de ses reins, et sa nourriture, c'tait akrides5 et du miel sauvage...
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Au lieu de akrides = sauterelles, il faut peut-tre lire egkrides, qui n'existe pas en grec naturel, et qui traduit l'hbreu tzapihit, Exode 16, 31 : Et ils ont appel, la maison d'Isral, son nom man, et lui [il tait] comme de la graine de coriandre blanche et son got, comme un gteau cuit dans du miel (hbreu ke-tzapihit bi-debasch, grec egkris en meliti)...

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Iaaqb tait donc nazir tout comme son parent Iohanan du dsert, et peut-tre comme Ieschoua surnomm ha-nazir ou ha-ntzeri. Peut-tre autour de l'anne 50, Paul crit Galates 2, 1 : Et puis ensuite, aprs quatorze annes, de nouveau je suis mont Jrusalem avec [Joseph surnomm] Barnaba. J'avais pris aussi avec moi Titus... Et je leur ai expos l'heureuse annonce que je proclame parmi les paens... Mais mme Titus, qui tait avec moi, et qui est grec, il n'a pas t forc de se faire circoncire... Galates 2, 7 : Mais bien au contraire ils ont vu que Dieu m'a confi l'heureuse annonce du prpuce [= chez les paens], de mme que Pierre [s'est vu confier l'heureuse annonce] de la circoncision, car celui qui opre dans Pierre pour la mission de la circoncision, il a opr aussi en moi [pour la mission] vers les paens , et alors ils ont connu la grce qui m'a t donne, Iaaqb et Keiphah et Iohanan, ceux qui sont estims tre les colonnes [du nouveau Temple], et ils m'ont donn la main droite, moi et Barnaba, du dpt confi dans la main (grec koin-nias, hbreu tesoumet iad, Lvitique 5, 21 : bepiqqadn bi-tesoumet iad, grec en parathk pri koinnias) afin que nous, [nous allions] vers les paens, et eux, vers la circoncision... Il est vraisemblable que Paul dictait ses lettres en hbreu, et qu'avec l'aide d'un collaborateur, on les traduisait en grec immdiatement, la vole. Cela se voit au fait que la structure de la phrase est trs souvent brise, ou dcousue. C'est du style oral. Dans tous les cas, pour comprendre les termes techniques que Paul utilise, il faut rechercher le mot hbreu qui se trouve derrire le mot grec. Il est vraisemblable aussi que le Iohanan qui est ici nomm, c'est Iohanan le khen, celui du quatrime vangile.

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6. Albinus, 62-64 Guerre II, 272: Celui qui est venu aprs Festus, Albinus... Antiquits XX, 197 : Il a envoy, Csar [Nron], Albinus dans la Jude comme procurateur (grec eparchon) lorsqu'il a appris la mort de Festus... C'est sous le gouvernement d'Albinus, lors de la fte des huttes de feuillage (hbreu hag hasoukki)... Lvitique 23, 34 : Au quinzime jour de ce septime mois, fte de soukkt (grec heort sknn) sept jours pour YHWH. Au premier jour, convocation sainte et sacre : tout travail d'esclave vous ne ferez pas [= vous ne ferez aucun travail d'esclave. L'hbreu n'a pas le mot aucun]. C'est pendant la fte de soukkt de l'anne 62 que parat Jrusalem un prophte hbreu, dans la ligne d'Amos, d'Ose, de Jrmie, qui annonce la catastrophe : Guerre VI, 300 : Un certain Ieschoua ben Hanan-iah, un homme de la campagne (grec agroikos, hbreu isch sadeh, Gense 25, 27), un simple particulier (grec idiotes), quatre ans avant la guerre [nous sommes donc en 62], alors que prcisment la Ville [= Jrusalem] tait au plus haut point en paix et florissante, en pleine prosprit, il est venu la fte dans laquelle la coutume veut que l'on fasse des huttes de branchages pour Dieu (grec sknopoieiri)... Deutronome 16, 16 : Trois fois dans l'anne, il se fera voir, tout ce qui est mle chez toi, la face de YHWH ton Dieu, dans le lieu (hbreu maqm, grec topos) qu'il aura choisi. Dans la fte des matzt (grec azumri) et dans la fte des semaines (hbreu ha-schabout, grec hebdomadn) et dans la fte des huttes (hbreu soukkt, grec tes sknopgias)... Deutronome 31, 10 ; etc., Jean 7, 2. Guerre VI, 301 : Dans l'enceinte sacre du Temple (grec hierori)

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tout d'un coup il s'est mis crier : Voix qui vient du ct du lever du soleil ! (hbreu vident : ql mi-mizerah schemesch ou me-eretz mizerah). Voix qui vient du ct du couchant ! (hbreu vident : me-eretz meb ha-schamesch. Zacharie 8, 7). Voix qui vient des quatre vents ! (hbreu vident : me-arba rouht ha-schamam, Zacharie 2, 10 ; 6, 5). Une voix sur [ou contre] Jrusalem et contre le Temple (grec naos, hbreu heikal, le Temple proprement dit). Une voix sur [ou contre] (hbreu al) les jeunes maris (grec numphious, hbreu hatan, celui qui pouse) et sur les jeunes pouses (grec numphas, hbreu kallah, celle qui est pouse)... Jrmie 7, 34 : Et je ferai cesser, des villes de lehoudah et des rues de Jrusalem, la voix du plaisir et la voix de la joie ; la voix du hatan (grec numphios) et la voix de la kallah, (grec numph) car c'est une dvastation qu'il sera, le pays. Jrmie 16, 9 : Voici que moi je fais cesser, de ce lieu, vos yeux et dans vos jours, la voix du plaisir et la voix de la joie, la voix du hatan (grec phnn numphiou) et la voix de la kallah (grec phnn numphs). Jrmie 25, 10 : Et je ferai disparatre du milieu d'eux la voix du plaisir et la voix de la joie, la voix du hatan (grec numphios) et la voix de la kallah (grec numph), la voix des deux meules et la lumire de la lampe. Guerre VI, 301 : Voix sur tout le peuple ! [ou contre tout le peuple] (hbreu al). Voil ce que chaque jour et chaque nuit, passant travers toutes les ruelles, il criait. Certains parmi les notables de la cit se sont indigns cause de cet oracle de malheur. Ils ont fait arrter l'homme. Ils l'ont frapp de nombreux coups... Amos 1, 1 : Paroles d'Amos qui tait l'un des bergers de Teqoa, ce qu'il a vu sur Isral... Amos 2, 4 : Ainsi a parl YHWH : cause des deux crimes de lehoudah et cause des quatre... Parce qu'ils ont mpris la Torah de YHWH et que ses prceptes ils ne les ont pas gards... Alors

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j'ai envoy [= j'enverrai] le feu dans lehoudah et je vais dvorer les palais de Ierouschalam... Amos 7, 10 : Et il a envoy, Amatziah, khen de Beit-El [des messagers] vers Jroboam [Jroboam II, roi d'Isral entre 780 et 740 avant notre re], roi d'Isral, pour dire : Il a conspir contre toi, Amos, au milieu de la maison d'Isral ! Il ne peut pas, le pays, supporter toutes ses paroles ! Car c'est ainsi qu'il a parl, Amos : C'est par l'pe qu'il mourra, Jroboam ! Et Isral [pour ce qui est d'tre dport, il sera dport de dessus sa terre ! Et il a dit, Amatziah, en s'adressant Amos : Voyant, va-t'en ! Fuis au pays de lehoudah ! Et mange, l-bas, ton pain, et l-bas prophtise ! Mais Beit-El tu ne continueras pas prophtiser, car c'est un sanctuaire de roi, cela, et c'est une maison de la royaut ! Et alors il a rpondu, Amos, et il a dit en s'adressant Amatziah : Je ne suis pas prophte (hbreu nabi, grec prophtes) et je ne suis pas fils de nabi, moi. Car bouvier [je suis] moi et je m'occupe du soin des figuiers ! Et il m'a pris, YHWH, de derrire le troupeau et il m'a dit, YHWH : Va et prophtise sur mon peuple Isral ! [en t'adressant mon peuple Isral !] Jrmie 20, 1 : Et il a entendu, Paskhour, fils d'Immer, le khen, et lui il tait le surveillant en chef dans la maison de YHWH, il a entendu Jrmie qui prophtisait ces paroles. Et il a frapp, Paskhour, Jrmie, le prophte, et l'a fait mettre aux ceps [bloc de bois perc de trous, auquel le prisonnier tait attach par les mains et les pieds] qui [sont] dans la porte de Benjamin, la haute, qui [est] dans la maison de YHWH... Jrmie 26, 7 : Et ils ont entendu, les khanim et les prophtes (hbreu ha-nebiim) [les prophtes de cour, les prophtes de l'tat] et tout le peuple, Jrmie qui disait ces paroles dans la maison de YHWH. Et il est arriv, lorsqu'il a eu fini, Jrmie, de dire tout ce qu'il avait command, YHWH, de dire tout le peuple, alors ils l'ont arrt, les khanim et les prophtes et tout le peuple en disant : Mourir tu mourras ! Pourquoi donc as-tu prophtis au nom de YHWH en disant : Comme Schil elle sera cette maison [la maison de YHWH] et cette ville [Jrusalem], elle sera dvaste en sorte qu'il n'y ait plus d'habitant. Et il s'est rassembl, tout le peuple, contre Jrmie dans la maison de YHWH. Et ils ont entendu, les princes de Iehoudah, ces paroles, et ils sont

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monts, de la maison du roi la maison de YHWH, et ils se sont assis l'entre de la porte de YHWH, la neuve. Et ils ont dit, les khanim et les prophtes [de cour] en s'adressant aux princes et tout le peuple pour dire : Jugement de mort pour cet homme, parce qu'il a prophtis contre cette Ville comme vous l'avez entendu dans vos oreilles. Et il a dit, Jrmie, en s'adressant tous les princes et tout le peuple en disant : C'est YHWH qui m'a envoy pour prophtiser sur cette maison et sur cette Ville, toutes les paroles que vous avez entendues... Et moi me voici dans vos mains. Faites pour moi comme il est bon et comme il est juste vos yeux. Mais cependant, savoir vous devez savoir que si vous me tuez, c'est un sang innocent que vous donnez [= que vous mettez] sur vous et sur cette Ville et sur ses habitants. Car en vrit il m'a envoy, YHWH, vers vous, pour dire dans vos oreilles toutes ces paroles... Et alors ils ont dit, les princes et tout le peuple en s'adressant aux khanim et aux prophtes [de cour] : Non, pas de jugement de mort pour cet homme ! Parce que c'est dans le nom de YHWH notre Dieu qu'il nous a parl ! Et alors ils se sont levs, des hommes parmi les anciens du pays et ils ont dit toute l'assemble du peuple : Mikaiah, celui de Mreschet, il a prophtis aux jours de Hitzeqiiahou [VIIIe sicle avant notre re, contemporain d'Isae], roi de Iehoudah et il a dit en s'adressant tout le peuple de Iehoudah : Ainsi a parl YHWH des armes : Tzin [comme] un champ sera labour, et Ierouschalam, des ruines elle sera, et la montagne de la maison [de YHWH], des hauts lieux de fort ! [= Miche 3, 12], Est-ce que, le mettre mort, ils l'ont mis mort, Hitzeqiiahou, roi de Iehoudah et tout Iehoudah ? Jrmie 26, 20 : Et aussi un homme a t prophtisant au nom de YHWH : Ouri-iahou, fils de Schema-iahou... Et il prophtisait contre cette Ville et contre ce pays, comme toutes les paroles de Iremi-iahou [= Jrmie]. Et il a entendu, le roi Ieh-iaqim et tous ses vaillants [soldats] et tous les princes (le verbe en tte, au singulier, plusieurs sujets, frquent en hbreu) ses paroles, et il a cherch, le roi, le faire mourir. Et il a entendu, Ouri-iahou, et il a eu peur, et il s'est enfui, et il est all en gypte. Et il a envoy, le roi Ieh-iaqim, des hommes en gypte... Et ils ont fait sortir Ouri-iahou hors d'gypte et ils l'ont conduit vers le roi

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Ieh-iaqim, et il l'a frapp avec l'pe et il a jet son cadavre aux tombeaux des fils du peuple... On touche de nouveau du doigt, grce ces textes, le conflit profond et violent qui existe entre le prophtisme hbreu, d'une part, et le nationalisme, qu'il soit hbreu ou autre. Jrmie tait considr comme tratre la patrie cause de ce qu'il annonait. C'est ce qui arrive aussi, en l'anne 62 de notre re, au prophte Ieschoua ben Hanan-iah : Guerre VI, 302 : Et parmi les notables de la cit, certains se sont indigns cause de l'oracle de malheur. Ils ont arrt l'homme et l'ont frapp d'une multitude de coups. Lui il n'a pas dit un mot pour lui-mme ni une supplication adresse ceux qui le battaient. Mais les paroles mmes qu'il disait auparavant, il continuait les crier. Alors ils ont pens, les princes (grec archontes, hbreu sarim, Jrmie 26, 10 ; etc.) qu'il tait comme habit par un esprit mauvais [agit par un esprit mauvais, texte incertain, traduction conjecturale] ; ils l'ont conduit chez le gouverneur de la province envoy par les Romains... [Albinus 62-64]. L, c'est coups de fouets jusqu'aux os qu'il a t dchir. Il n'a pas suppli, il n'a pas pleur. Mais autant qu'il en avait le pouvoir, le plus possible, sur le ton de la lamentation il inclinait sa voix et chaque coup il rpondait : Ho ho le-ierouscha-lam... Isae 1,4: Ho peuple criminel... Isae 5, 8 : Ho ceux qui font se toucher maison contre maison, champ contre champ ils rapprochent, jusqu' ce qu'il n'y ait plus de place et que vous restiez seuls au milieu du pays... Isae 5,11: Ho ceux qui se lvent tt le matin, c'est une boisson enivrante qu'ils recherchent... Isae 5, 18 : Ho ceux qui tirent le crime avec les cordes de la tromperie... Isae 5, 20 : Ho ceux qui disent ce qui est mauvais : bon, et ce qui est bon : mauvais... Isae 5, 21 : Ho ceux qui sont sages leurs propres yeux... Miche 2, 1 : Ho ceux qui calculent l'injustice et qui font le mal sur leurs couches...

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Jrmie 48, 1 : Ho Neb car il a t ravag... Jrmie 50, 27 : Ho aleihem, ho sur eux car il est venu leur jour, le temps de leur visite [la visite qu'ils vont recevoir]... zchiel, 13, 3 : Ho sur les prophtes fous qui vont derrire leurs propres esprits et qui n'ont rien vu... zchiel 13, 18 : Ho (hbreu le) celles qui cousent des bandelettes... Nombres 21, 29 : Ho toi (hbreu leka) Moab... 1 Samuel 1, 8 : Ho . nous... Matthieu 11, 21 : Ho toi, Chorazin ! Ho toi, Beit-Tzada... Matthieu 18, 7 : Ho au monde de la dure prsente cause [ou de par] (hbreu min) les obstacles qui font buter et tomber (grec skandalon, hbreu mikschl, Lvitique 19, 14). Matthieu, 18, 7: Ho l'homme par la main de qui l'obstacle arrive... Matthieu 23, 13 : Ho vous, hommes du Livre {spherim) et les perouschim, mcrants, impies (grec hupokritai, hbreu hanaphim), parce que vous avez ferm clef le rgne [ou le royaume des cieux = de Dieu] devant la face des hommes. Vous-mmes vous n'tes pas entrs mais ceux qui voulaient entrer, vous ne leur avez pas permis d'entrer... Matthieu 24, 29 : Ho celles qui auront dans le ventre et celles qui allaiteront dans ces jours-l... Matthieu 26, 24 : Ho l'homme par la main de qui le fils de l'homme est livr... Luc 10, 13 ; 17, 1 ; Luc 6, 24 : Ho vous, les riches... Ho vous, qui tes remplis maintenant... Premire lettre aux Corinthiens 9, 16 : Ho moi si je n'annonce pas l'heureuse annonce... pictte, Entretiens III, 19 : La premire diffrence entre un simple particulier et un philosophe ; l'un dit : Ho moi cause de l'enfant, cause du frre, ho cause du pre , tandis que l'autre, s'il est contraint de dire : Ho moi ! , il ajoute : par ma faute... Guerre VI, 305 : Il l'a interrog, Albinus, car c'tait lui le gouverneur de la province, il lui a demand qui il tait, d'o il venait, et pourquoi il disait des choses pareilles. Et ces questions il [Ieschoua ben Hanan-iah] n'a rien rpondu. Mais sa plainte funbre, sa lamentation funbre (grec thrnos, hbreu qinah) sur la Ville, il n'a pas cess de la profrer. Il a estim, Albinus, qu'il s'agissait d'un cas de folie, et il l'a fait relcher.

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Lui, Ieschoua ben Hanan-iah, jusqu'au temps de la guerre, il n'a eu de rapport avec personne de la Ville. On ne l'a vu parler avec personne. Mais jour aprs jour, comme s'il avait fait un vu, soigneusement, il rptait sa complainte funbre : Ho ho leierou-schalam ! Aucun de ceux qui le frappaient chaque jour, il ne les maudissait. Ceux qui lui donnaient manger, il ne leur disait pas merci. Unique pour tous tait le prsage sinistre, en guise de rponse. C'est surtout dans les ftes qu'il criait. Et cela, pendant sept ans et cinq mois, il n'a pas cess de le dire. Sa voix ne s'est pas fatigue, jusqu' ce que, lors du sige de la Ville, il a vu les travaux... [Texte incertain, traduction conjecturale]. Alors il s'est arrt. Il a fait le tour des remparts [de Jrusalem] et il a cri d'une voix perante : Ho ho la Ville ! Ho au peuple ! Et pour finir il a ajout : Ho ho moi-mme ! Une pierre a t lance venant d'une machine lancer les pierres [des Romains]. Elle l'a frapp et l'a tu aussitt. Il a prononc encore une fois ces mots qui sont des prsages et il a laiss aller son me, [et il a fait sortir son me] (grec tn psuchn aphke, hbreu waiehi betzeet napheschah ki met ah..., Gense 35, 18). 7. Gessius Florus, 64-66 Guerre II, 277 : Voil comment il tait Albinus [escroc, oppresseur, corrompu, etc.]. Celui qui est venu aprs lui, Gessius Florus, l'a fait paratre excellent homme, par comparaison... Guerre II, 280 : Aussi longtemps qu'en Syrie il est rest, Cestius Gallus, administrateur de la province, personne n'a os lui envoyer une ambassade pour accuser Florus. Mais lorsqu'il est venu Jrusalem lors de la fte des matzt, alors il l'a entour, le peuple, pas moins de trois cents muriadn6. Ils l'ont suppli d'avoir piti
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Le grec murias signifie le nombre de dix mille. En franais, lorsque ce mot tait encore utilis, une myriade signifiait aussi le nombre de dix mille. Le mot grec murias traduit le mot hbreu rebabah, qui signifie un grand nombre, Gense 24, 60 ; Lvitique 26, 8 ; Nombres 10, 36.

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des malheurs du peuple et ils criaient que Florus ravageait le pays. Florus tait prsent et il se tenait ct Cestius. Il clata de rire en entendant ces cris... Guerre II, 284 : Et dans ce temps-l aussi, les Grecs de Csare avaient vaincu, ils avaient gagn leur cause auprs de Nron. Ils avaient obtenu le droit de commander la ville. Ils rapportaient les lettres du jugement. C'est alors que la guerre a commenc, la douzime anne du principat de Nron et la dix-septime anne du rgne d'Agrippa [Agrippa II], au mois d'Artmisios [= avril-mai 66]. Si on compare la grandeur des maux qui devaient en rsulter, cette guerre eut un prtexte qui n'en tait pas digne. Les Judens de Csare avaient une maison de runion (grec sunaggn) prs d'un terrain dont le propritaire tait un Grec de Csare. Un grand nombre de fois les Judens avaient tent d'acqurir ce lieu. Ils en offraient un prix bien suprieur sa valeur relle. Mais lui, le Grec, il prenait de trs haut leurs demandes et pour les provoquer il a entrepris des constructions sur son terrain... Le lendemain, c'tait schabbat, les Judens se sont runis dans la maison de runion. Un provocateur de Csare a retourn une marmite et il l'a place l'entre de la maison de runion, et il a sacrifi des oiseaux. Cela a exaspr les Judens, parce que c'tait un outrage leurs lois et que le terrain tait dsormais impur... Les Judens ont enlev les rouleaux de la Torah et se sont retirs Narbata... Guerre II, 293 : Florus a envoy [des sbires] au trsor sacr pour s'emparer de dix-sept talents sous le prtexte que c'tait pour les besoins de Csar. Ce fut immdiatement l'meute dans le peuple. Ils se sont mis courir vers l'enceinte sacre du Temple. Avec des cris perants ils invoquaient le nom de Csar et ils suppliaient qu'on les dlivre de la tyrannie de Florus... Antiquits XX, 252 : Gessius Florus, envoy par Nron pour succder Albinus, accabla les Judens de toutes sortes de maux...

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Il se montra si pervers et si violent dans l'exercice de sa puissance qu'en raison de l'excs de leurs maux les Judens clbraient Albinus comme leur bienfaiteur... Florus fut celui qui nous fora commencer la guerre contre les Romains... Ce fut la deuxime anne du gouvernement de Florus et la douzime du principat de Nron que la guerre commena... 3. Les rois judens La sinistre dynastie des Hrodes 1. Hrode dit le Grand, ou l'Ancien. Hrodes, contraction de Hrodes. Hrs : matre, chef, noble, en parlant des chefs militaires des Grecs devant Troie ; demi-dieu, plac entre les dieux et les hommes ; tout homme lev au rang de demi-dieu. Transcription en caractres hbreux : Hrds, avec trois wauw. Le wauw vaut 6. N peut-tre en 62 avant notre re, il meurt en 4 avant notre re. Fils d'Antipater, Hrode tait moiti juden (hmi-ioudaios, Antiquits XIV, 15). Il eut dix femmes. Nomm roi de Jude par un dcret du Snat romain en 40 avant notre re, il parvint se rendre matre de Jrusalem en 37 avant notre re. La dix-huitime anne de son rgne, il commena les travaux pour la reconstruction du Temple de Jrusalem (20-19 avant notre re). Matthieu 2,1 : Ieschoua est n Beit-Lehem de Iehou-dah dans les jours d'Hrode le roi. Et voici que les devins (grec magoi, peuttre hbreu aschaph, pluriel aschaphim, Daniel 1, 20 ; 2, 2 ; 2, 10, etc.) sont venus de l'Orient Jrusalem. Et ils ont dit : O est-il celui qui vient de natre, le roi des Judens?... Lorsqu'il a entendu cela, le roi Hrode, il a t boulevers et tout Jrusalem avec lui...

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Luc 1, 5 : Et il est arriv [littralement : et fut] (hbreu wa-iehi, grec kai egeneto, Gense 6, 1 ; 11, 1 ; 12, 10 ; 14, 1 ; 17, 1 ; 19, 29 ; 22, 1, etc.) dans les jours d'Hrode roi de la Jude, un khen, Zekar-iah son nom... Matthieu 2, 16 : Et alors Hrode, il a vu qu'il avait t jou par les devins. Il s'est mis en fureur extrmement, et il a envoy [sousentendu : des sbires, construction hbraque frquente] et il a fait mettre mort tous les enfants qui [taient] Beit-Lehem et dans tous ses environs depuis l'ge de deux ans et en dessous... Matthieu 2, 19 : Lorsqu'il est mort, Hrode... Matthieu 2, 22 : Et il a appris que Archlas tait le roi de la Jude la place de (grec anti, hbreu tahat) son pre Hrode... 2. Philippe Il rgne partir de 4 avant notre re, et meurt en 34 de notre re (Schrer 1, 425). C'est l'un des fils non assassins d'Hrode dit le Grand. Aprs la mort de son pre, il obtient d'Auguste les territoires de Batane, Trachonitide, Auranitide, Gaulanitide, Panias et l'Iture. Population mle : Syriens, Grecs et Judens. Titre : Ttrarque, chef d'une rgion sur quatre dans une province (grec tetr arches). Il fait reconstruire et agrandir la ville ancienne de Panias, sur les sources du Jourdain, et lui donne, en l'honneur de Csar, le nom de Csare... appele Csare de Philippe, pour la distinguer de Csare au bord de la mer. Il fait aussi reconstruire et agrandir Beit-Tzada, qu'il a appele Julias, en l'honneur de la fille de l'empereur Auguste. Ami des Romains, ses monnaies reprsentent les figures d'Auguste et de Tibre. Philippe est mort la vingtime anne du rgne de Tibre, en 33/34. Ses territoires ont t attribus la province de Syrie. L'empereur Caligula donnera en 37 la ttrarchie de Philippe Agrippa, fils d'Aristobule, fils d'Hrode dit le

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Grand, mis mort sur ordre de son propre pre, en 7 avant notre re. Matthieu 16, 13 : Et il est venu, Ieschoua, sur le territoire de Csare de Philippe et il a interrog ceux qui apprenaient avec lui et il a dit : Que disent-ils les gens, qu'il est, le fils de l'homme ? Marc 8, 27 : Et il est sorti, Ieschoua et ses compagnons qui apprenaient avec lui [le verbe en tte au singulier, plusieurs sujets, construction hbraque] pour aller vers les villages de Csare de Philippe. Et sur la route il a interrog ses compagnons qui apprenaient avec lui... Luc 3, 1 : Dans l'anne quinzime de la domination de Tibre Csar, il tait procurateur, Pontius Pilatus, de la Jude ; il tait ttrarque de la Galile, Hrode ; Philippe son frre tait ttrarque de l'Iture et de la Trachonitide... 3. Hrode Antipas Il rgne partir de 4 avant notre re jusqu'en 39 de notre re. Antipas est la forme syncope de Antipatros (Schrer, I, 431). Fils d'Hrode dit le Grand. Demi-frre de Philippe, ttrarque de l'Iture. A la mort de son pre il reoit de Csar Auguste, en 4 avant notre re, la Galile et la Pre. Galile, grec Galilaia, hbreu galil ou, avec l'article, ha-galil, hagalilah, Josu 20, 7 ; 21, 32 ; etc. Isae 8, 23 : gelil ha-gom, grec galilaia ton ethnn. La Pre, grec h peraia g, le pays situ de l'autre ct, au-del ; hbreu eber ha-iarden, le pays qui est de l'autre ct du Jourdain, Gense 50, 10 ; etc. Matthieu 4, 15 ; Jean 1, 28 ; 3, 26 ; etc. Cette expression permet videmment de dterminer le lieu o se trouve celui qui crit le document.

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Il porte lui aussi le titre de ttrarque (tetrarchs, chef d'une rgion sur quatre dans une province). Appel basi-leus, roi (Marc 6, 14). Il construit sous le rgne de Tibre, une capitale en Galile, au bord de la mer de Galile, sur un ancien cimetire. Il l'a appele Tibriade, en l'honneur de l'Empereur. C'est Hrode Antipas qui a fait dcapiter Iohanan, fils de Zekar-iah et d'Elisabeth, le nazir qui plongeait les pnitents dans les eaux du Jourdain : Antiquits XVIII, 117: Il l'a fait mettre mort, Hrode, cet homme qui tait bon... D'autres s'taient rassembls autour de lui... Alors il a eu peur, Hrode, que l'influence de Iohanan ne provoque une rvolte [contre Rome]... Il a estim de beaucoup prfrable, avant que quelque mouvement insurrectionnel (grec ti neteron) ne surgisse cause de Iohanan, de prendre les devants et de le faire excuter, plutt que s'il se produisait quelques troubles qui le feraient tomber dans des affaires [avec Rome], d'avoir s'en repentir trop tard. cause de ce soupon d'Hrode, Iohanan enchan a t expdi Machairn, la forteresse... et l il a t mis mort... Matthieu 14, 1 : Et dans ce temps-l, il a entendu, Hrode le ttrarque, ce qu'on entendait dire (grec akon, hbreu vident : schama et-schema, Gense 29, 13 ; Nombres 14, 15 ; etc.) de Ieschoua. Et il a dit ses esclaves-serviteurs : C'est Iohanan qui plonge [les pnitents dans les eaux, le verbe hbreu taba\. C'est lui qui s'est relev d'entre les morts et c'est pour a que des actions de puissance sont opres [par Dieu] en lui. En effet Hrode avait fait arrter Iohanan et l'avait fait enchaner, et il l'avait fait mettre en prison, cause d'Hrodiade, la femme de Philippe son frre. Car il lui a dit, Iohanan : Il n'est pas permis [par la Torah] qu'elle soit toi. Alors il voulait le tuer mais il craignait le peuple...

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Matthieu 14, 10 : Et il a envoy [sous-entendu : des sbires, construction hbraque] et il a fait couper la tte de Iohanan dans sa prison... Les deux motifs de la mise mort de Iohanan, celui indiqu par Joseph en 93-94, et celui du dossier mis sous l'autorit de Matthieu, dans les annes 30 et suivantes, ne sont pas exclusifs l'un de l'autre. Ils se compltent fort bien l'un l'autre. Marc 6, 14 : Et il a entendu, le roi Hrode, car il tait connu, son nom [le nom de Ieschoua]. Et ils disaient : C'est Iohanan, celui qui plonge qui s'est relev d'entre les morts et c'est pourquoi elles oprent les puissances [de Dieu] en lui. Mais d'autres disaient : C'est Eliiahou. Et d'autres disaient : C'est un prophte (grec prophtes = interprte d'un dieu, hbreu nabi, probablement participe actif du verbe naba, niphal parfait nib), comme l'un des prophtes [des temps jadis]. Et il a entendu, Hrode, et il a dit : Celui que moi j'ai fait dcapiter, Iohanan, c'est lui qui s'est relev [d'entre les morts]. Parce que lui, Hrode, il avait envoy [sousentendu : des sbires] et il avait fait arrter Iohanan et il l'avait fait enchaner en prison cause d'Hrodiade la femme de Philippe son frre... Luc 3, 19 : Hrode, le ttrarque (hbreu sar roba ha-medinah), Iohanan lui avait fait des reproches au sujet d'Hrodiade, la femme de son frre, et au sujet de tout le mal qu'il avait fait, Hrode, il a ajout encore cela tous ses crimes et il a fait enfermer Iohanan en prison... Luc 9, 7 : Et il a entendu, Hrode le ttrarque, tout ce qui est arriv et il se faisait du souci parce que certains disaient : C'est Iohanan qui s'est relev d'entre les morts ! D'autres disaient : C'est Eli-iahou. D'autres : C'est un prophte des temps anciens qui s'est lev. Et il a dit, Hrode : Iohanan, moi, je lui ai fait couper la tte. Qui est-il donc, celui-ci [= Ies-choua] au sujet de

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qui j'entends de tels faits ? Et il cherchait le voir... Luc 13, 31 : Et dans ce temps-l, ils se sont avancs, certains perouschim, et ils lui ont dit : Sors et va-t'en d'ici, parce que c'est Hrode qui veut te tuer. Et il leur a dit : Allez et dites ce chacal (grec alpx, hbreu schoual, Psaume 63, 11): Voici que moi je chasse les esprits mauvais et ce sont les gurisons que j'accomplis aujourd'hui et demain, et au troisime jour ma main sera remplie... Le verbe grec teleio- signifie achever, raliser, excuter, mener terme ; au passif, arriver terme, maturit. Il traduit le verbe hbreu maie, kal parfait maie, tre plein ; niphal imparfait immale, tre rempli ; piel parfait mille, milla, imparfait imalle, remplir, remplir la main. Exode 28, 41 : Et tu les revtiras, Ahron ton frre et ses fils, avec lui, et tu verseras sur eux l'huile d'onction (hbreu maschah, grec chri) et tu rempliras leur main et tu les consacreras et ils seront khanim pour moi... Exode 29, 7 : Et tu prendras l'huile de l'onction et tu la verseras sur sa tte, et tu le oindras. Et ses fils, tu les feras approcher et tu les revtiras de tuniques... Et elle sera eux la fonction de khen (hbreu kehounnah, grec hierateia)... et tu rempliras la main de Aharn et la main de ses fils... Exode 29, 22 : Parce que le blier avec lequel on remplit la main [du khen] il est, lui... (hbreu milloum, grec teleisis). Exode 29, 26 : ... le blier avec lequel on remplit la main (hbreu ha-milloum, grec apo tou kriou tes teleises. Exode 29, 27). Exode 29, 29 : Et les vtements de saintet qui [sont] Aharn, ils seront ses fils aprs lui, pour qu'ils soient oints en eux et pour remplir, en eux, leurs mains...

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Exode 29, 33 : Et le blier avec lequel on remplit la main (hbreu ha-milloum, grec ton krion tes teleises)... Et il mangera, Aharn et ses fils (le verbe en tte, au singulier, plusieurs sujets), la chair du blier et le pain... Et ils les mangeront en sorte que soit expie [leur faute] par eux (le verbe hbreu kipper, expier), pour remplir leurs mains, pour les consacrer (hbreu le-malle et-iadam, grec teleisai tas cheiras autri)... Lvitique 4, 5 : Et il prendra, le khen qui a reu l'onction, qui a rempli sa main (hbreu ascher mille et-iad, grec ho teteleimenos tas cheiras autou ; hbreu conserv par le Pentateuque samaritain), du sang du taureau... Lvitique 8, 33 : Et de l'entre de la tente de l'attestation, vous ne sortirez pas [pendant] sept jours, jusqu'au jour o ils seront remplis les jours o seront remplies [vos mains], car c'est pendant sept jours qu'il remplira vos mains (hbreu ad im melt iemei milloueikem ki schibeat iamim imalle et-iedekem, grec hes hmera plrth hmera teleises humn hepta gar hmeras teleisei tas cheiras humri). Lvitique 16, 32 : Et il fera l'expiation (hbreu kipper) le khen que l'on a oint et dont on a rempli la main pour tre khen, la place de son pre (hbreu tahat, grec meta)... Lvitique 21, 10 : Et le grand prtre (hbreu ha-khen ha-gadl) d'entre ses frres, qu'elle a t verse sur sa tte, l'huile de l'onction, et dont on a rempli la main (grec teteleimenou) pour revtir les vtements [de saintet], sa tte, il ne la laissera pas chevelue [= il ne laissera pas pousser les cheveux de sa tte] et ses vtements, il ne les dchirera pas. Et auprs de toute me de mort, il n'entrera pas. Pour son pre et pour sa mre il ne se rendra pas impur... Nombres 3, 3 : Voici les noms des fils de Aharn, les khanim qui ont reu l'onction, ceux dont on a rempli la main pour tre khen...

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Lorque donc l'auteur, inconnu ce jour, de la lettre aux Hbreux crit (7, 11) : Si donc il y avait remplissage de la main... (grec teleisis, hbreu milloum, Exode 29, 22 ; 29, 26 ; Lvitique 7, 37, etc.), pour comprendre ce texte il faut videmment se rfrer aux lgislations de l'Exode et du Lvitique que nous avons indiques. Lorsque le Rabbi envoie dire Hrode Antipas (Luc 13, 32) : Et le troisime jour, ma main sera remplie , il s'adresse quelqu'un qui connat les lgislations de l'Exode et du Lvitique, et il lui a fait savoir qu'il va tre consacr khen gadl, ce qui est la doctrine de la lettre aux Hbreux, que nous retrouverons plus loin. Et le Rabbi ajoute, toujours l'adresse d'Hrode Anti-pas, roi de la Galile et des territoires qui sont de l'autre ct du Jourdain : Luc 13, 33 : Mais je vais (le de grec traduit une construction hbraque avec le lamed : tre sur le point de...) aujourd'hui et demain et le jour qui suivra [le troisime] marcher encore parce qu'il n'est pas permis [par Dieu] que le prophte soit mis mort en dehors de Jrusalem. Jrusalem, Jrusalem, elle qui (construction hbraque) tue les prophtes et qui envoie des pierres contre ceux qui sont envoys vers elle... Le Rabbi donne rendez-vous Hrode Antipas, Jrusalem. Luc 23, 5 : Et eux ils insistaient et ils disaient : Il soulve le peuple. Il enseigne dans toute la Jude. Il a commenc par la Galile [et maintenant il enseigne] jusqu'ici [= Jrusalem]. Pilatus, lorsqu'il a entendu cela, il a demand si l'homme tait galilen. Et il a appris qu'il relevait de l'autorit (grec exousia) d'Hrode [= Hrode Antipas]. Alors il l'a envoy Hrode. Il tait lui aussi Jrusalem dans ces jours-l. Et Hrode, lorsqu'il a vu Ieschoua, il s'est rjoui grandement. Car depuis longtemps il voulait le voir cause de ce qu'il avait entendu son sujet. Et il esprait voir quelque signe (grec smeion, hbreu t, Gense 1, 14 ; 4, 15 ; etc.) fait par lui. Il [= Hrode] l'a interrog dans un grand nombre de paroles, mais lui [Ieschoua] il ne lui a pas rpondu une

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seule parole. Et ils se tenaient debout les khanim et les lettrs (sopherim), et c'est en faisant un bruit de schophar [Josu 6, 8] qu'ils l'accusaient. Et il l'a mpris, Hrode, lui et les hommes de son arme. Il s'est moqu de lui et il l'a fait revtir d'un vtement de splendeur et il l'a renvoy Pilatus. Et ils ont t amis, Hrode et Pilatus, dans ce jour-l, chacun avec son compagnon. Parce que, auparavant, ils taient dans la haine l'un contre l'autre... Selon Luc 3, 1, c'est dans la quinzime anne de Tibre empereur, et donc entre aot 28 et aot 29, que la parole de Dieu a t adresse Iohanam le nazir dans le dsert de Jude. L'vangile de Jean ne dit pas un mot d'Hrode Antipas qui a fait assassiner Iohanam, l'ascte du dsert de Juda qui plongeait les pnitents dans les eaux du Jourdain. L'vangile de Jean ne dit pas un mot des rois de la sinistre dynastie des Hrodes. Cependant Iohanam du quatrime vangile, celui qui ne veut pas dire son nom dans la traduction grecque de son propre dossier, a t, nous allons y revenir, le disciple de Iohanam qui plongeait les pnitents dans les eaux (Jean 1, 35). Et il sait trs bien qui a fait assassiner son premier matre. Iohanam a connu fort bien et de trs prs plusieurs des rois judens de la dynastie des Hrodes : Hrode Agrippa I et Hrode Agrippa II, en plus d'Hrode Antipas. Par contre l'Apocalypse parle des rois de la dynastie des Hrodes, mais en langage chiffr, c'est le cas de le dire. C'est peut-tre en l'anne 36 qu'Hrode Antipas a offert un festin Artabane, roi des Parthes, et Vitellius, le gouverneur romain de la Syrie, sur l'Euphrate, sur un pont : Antiquits XVIII, 96 : Tibre a crit Vitellius pour lui ordonner de se concilier l'amiti d'Artabane, roi des Parthes... Antiquits XVIII, 101 : Tibre a dcid de se lier d'amiti avec Artabane. Celui-ci a accept avec joie la confrence laquelle on l'avait invit... Artabane et Vitellius sont venus sur l'Euphrate. Ils

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se sont rencontrs au milieu d'un pont jet sur le fleuve. Chacun avait sa garde autour de lui. Quand ils ont eu fini de discuter le trait d'alliance, le ttrarque Hrode [Antipas] leur a offert un festin dans une tente luxueuse dresse au milieu du pont... Ensuite Vitellius retourna Antioche, et Artabane Babylone... C'est aussi en l'anne 36 que Vitellius, le gouverneur romain de la Syrie, a enlev le suprme pontificat Joseph surnomm Qaapha et l'a confi Ionatan, le fils de Hanan {Antiquits XVIII, 95). C'est sans doute la mme anne que Vitellius a ordonn Pontius Pilatus de rentrer Rome {Antiquits XVIII, 89), peu de temps avant la mort de l'empereur Tibre, 16 mars 37. En l'anne 37, nous y reviendrons, pendant les ftes de pesah, Vitellius, le gouverneur de la Syrie, a destitu Ionatan, fils de Hanan, et lui a substitu Theophilos, son frre : Antiquits XVIII, 120 : Aprs avoir fait des prparatifs de guerre contre Artas et s'tre mis la tte de deux lgions, de toutes les troupes lgres et de la cavalerie qui y taient attaches, Vitellius s'est ht vers Ptra et a occup Ptolmas [en Phnicie]. Comme il se prparait faire traverser la Jude par son arme, les principaux citoyens [de la Jude] vinrent le trouver et essayrent de le dtourner de passer par leur pays, car il n'tait pas conforme leur tradition de laisser transporter des images. Or il y en avait beaucoup sur les enseignes. Dfrant leur demande, Vitellius a chang les rsolutions qu'il avait prises ce sujet. Lui-mme est mont, avec le ttrarque Hrode [Antipas] et ses amis, Jrusalem, pour sacrifier Dieu pendant la fte des Judens... Il y assista et fut reu avec honneur par la foule des Judens. Il sjourna l pendant trois jours et il a destitu du haut sacerdoce, ou de la grande prtrise, Ionatan [le fils de Hanan], pour le transmettre son frre Theophilos. Le quatrime jour il a reu une lettre qui lui apprenait la mort de Tibre [le 16 mars 37] et il fit jurer par le peuple [de la Jude] fidlit Caius [surnomm Caligula]... Vitellius retourna

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Antioche... Joseph ne nous dit pas pour quelle raison Vitellius, qui avait install Ionatan, fils de Hanan, comme khen gadl en 36, le destitue en 37. Est-ce qu'il aurait appris quelque chose de suspect concernant Ionatan ? Est-ce qu'Hrode Antipas, qui avait fait assassiner Iohanam le nazir, lui a dit quelque chose concernant Ionatan le khen ha-gadl ? Est-ce que Joseph lui-mme connaissait le motif de cette destitution en l'anne 37 de Ionatan le khen gadl ? C'est trs probable. S'il n'en parle pas, c'est qu'il ne veut pas en parler. Joseph tait trs li avec Hrode Agrippa II, le fils d'Hrode Agrippa I. Et Hrode Agrippa II a d lui expliquer toute l'affaire. Joseph nous raconte la fin d'Hrode Antipas. Caius surnomm Caligula, empereur depuis le 18 mars 37, avait donn Hrode Agrippa, le petit-fils d'Hrode dit le Grand, et le frre d'Hrodiade, la femme d'Hrode Anti-pas, l'ancienne ttrarchie de Philippe, mort en 34, avec le titre de roi. La deuxime anne du rgne de Caligula, 38-39, Hrode Agrippa arrive en Palestine avec le titre de roi. Hrodiade, sa sur, est furieuse : Antiquits XVIII, 240 : Hrodiade, sur d'Agrippa et femme d'Hrode, ttrarque de Galile et de Pre, regardait avec jalousie la puissance de son frre parce qu'elle le voyait parvenu une bien plus grande dignit que son mari et parce que, aprs s'tre enfui faute de pouvoir payer ses dettes, il revenait avec des honneurs et une telle flicit... Elle excitait son mari s'embarquer pour Rome afin de revendiquer des honneurs gaux... Antiquits XVIII, 245 : Hrode [Antipas] rsista un certain temps. Content de sa tranquillit, il se mfiait des embarras de Rome et il essayait de chapitrer sa femme. Mais elle insistait d'autant plus qu'elle le voyait reculer davantage et elle l'exhortait ne rien ngliger pour devenir roi. Elle ne cessa pas avant d'avoir russi le convaincre d'accepter son avis, bien qu' contrecur, car il tait

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impossible Hrode d'chapper ce que sa femme avait dcid ce sujet. Il a fait des prparatifs aussi somptueux qu'il le pouvait. Il n'a pargn aucune dpense. Hrode s'embarqua pour Rome en emmenant Hrodiade. Mais Agrippa avait devin leurs dispositions et le but de leurs prparatifs. Il se prparait lui-mme. Ds qu'il sut qu'ils s'taient embarqus, il envoya lui aussi Rome son affranchi Fortunatus, porteur de prsents pour l'Empereur ainsi que d'une lettre contre Hrode et charg de renseigner directement Caius... Fortunatus, qui s'tait embarqu la poursuite d'Hrode et avait fait une heureuse traverse, fut devanc par Hrode de si peu, qu'au moment o Hrode rencontrait Caius, l'autre dbarquait et remettait sa lettre... Caius, tout en parlant Hrode, qui il avait donn audience en premier lieu, lisait en mme temps la lettre qu'Agrippa avait rdige pour l'accuser. Or Agrippa accusait Hrode d'avoir jadis conspir contre le pouvoir de Tibre... et de conspirer maintenant avec Artabane le Parthe contre le pouvoir de Caius. Comme preuve l'appui de ses dires, il indiquait que des armes pour soixante-dix mille fantassins se trouvaient dans l'arsenal d'Hrode. mu par cette dcouverte, Caius demanda Hrode si cette indication touchant les armes tait vraie. L'autre, qui ne pouvait pas dire le contraire, parce que la vrit tait certaine, avoua. Et Caius, ajoutant foi aux accusations du complot, le priva de sa ttrarchie, qu'il annexa au royaume d'Agrippa, qui il donna aussi la fortune d'Hrode, et il condamna celui-ci l'exil perptuel en lui imposant pour rsidence Lyon, ville de Gaule... Caius exila aussi Hrodiade, sur d'Agrippa et femme d'Hrode, il l'exila avec Hrode et donna ses biens Agrippa... Quant Caius, il administra les affaires de l'Empire avec assez de grandeur d'me pendant la premire et la seconde anne. Sa modration lui valut une grande popularit chez les Romains euxmmes et chez leurs sujets. Mais avec le temps il cessa de se regarder comme un homme, se divinisant lui-mme cause de la grandeur de sa puissance...

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Hrode Antipas est mort en exil. Selon l Histoire de la Guerre des Judens contre les Romains (II, 183), il serait mort en Espagne. 4. Archlas Ttrarque de la Jude, de la Samarie et de l'Idume. Il rgne entre 4 avant notre re et l'anne 6 de notre re (Sch-rer, I, 449). Archlas : celui qui commande (grec archn, au peuple, laos). Nous indiquons la signification de ces noms propres parce que nos frres ans, les Judens, dans ce temps-l, aimaient beaucoup jouer sur le sens des noms et des surnoms. C'est tout particulirement le cas pour l'Apocalypse de Iohanam. Il est vraisemblable que quantit de noms de code dans l'Apocalypse rsultent de jeux de mots. Ainsi Bala-am, Niko-laos, etc. (cf. p. 307). Archlas tait le fils an d'Hrode dit le Grand, (Guerre 1, 664) et le frre d'Hrode Antipas. la mort de son pre, Hrode dit le Grand, en 4 avant notre re, il reoit conformment au dernier testament, et sur la dcision d'Auguste, la Jude, la Samarie et l'Idume, non pas avec le titre de roi, comme Hrode son pre l'avait souhait, mais seulement avec le titre d'ethnarque. Auguste lui avait cependant promis le titre de roi s'il s'en montrait digne. Archlas, tout comme son frre Antipas, se faisait appeler Hrode. Il nommait et dposait les grands prtres selon son bon plaisir. Antiquits XVII, 339 : Lorsque Archlas, ayant obtenu l'ethnarchie, est arriv en Jude, il a dpouill du grand pontificat, Ioazar, fils de Boethos, et il a install sa place son frre lazar... lazar n'est pas rest longtemps grand prtre car on [= Archlas] lui a substitu de son vivant, Ieschoua fils de See... Matthieu 2, 19 : Lorsqu'il est mort, Hrode, voici qu'un messager de YHWH s'est fait voir en songe Joseph en gypte... Et il a entendu dire qu'Archlas tait le roi de la Jude la place de son pre Hrode (grec anti, hbreu tahat) alors il a eu peur d'y aller...

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Antiquits XVII, 342 : La dixime anne du rgne d'Archlas [nous sommes donc en 6 de notre re], les principaux, les chefs, les notables des Judens et des Samaritains, ne supportant plus la cruaut de sa tyrannie, l'accusrent auprs de l'Empereur [Auguste]... L'Empereur lorsqu'il a entendu ces accusations, s'est mis en colre... Archlas convoqu Rome, entendu par Auguste, est expdi en Gaule, Vienne, en 6 de notre re. Tous ses biens sont confisqus au profit du trsor imprial {Guerre II, 111). Les territoires d'Archlas sont mis sous l'autorit immdiate de Rome, annexe de la province de Syrie. C'est la raison pour laquelle, entre 6 et 41, la Jude a t soumise l'autorit des procurateurs romains. Il faudra attendre Hrode Agrippa I pour que la Jude retrouve un roi de la dynastie des Hrodes. 5. Hrode Agrippa I Roi Jrusalem de 41 44 (Schrer, I, 549). Agrippa, n en 10 avant notre re, tait le fils d'Aristobule, mis mort en 7 avant notre re sur ordre d'Hrode dit le Grand, son propre pre. Hrode l'avait fait assassiner avec son autre fils, Alexandre. Quelques jours avant sa propre mort, Hrode dit le Grand avait fait mettre mort un autre de ses fils, Antipater. En 29 avant notre re il avait fait mettre mort Mariamme sa femme. Peu avant la mort de son grand-pre, Hrode Agrippa I a t expdi Rome, l'ge de six ans. Antiquits XVIII, 143 : Peu de temps avant la mort du roi Hrode, Agrippa vivait Rome. lev avec le fils de Tibre, Drusus, et trs li avec lui, il devint galement l'ami d'Antonia, femme de Drusus l'Ancien, frre de Tibre, et mre de Germanicus... Agrippa... aimait dpenser beaucoup en largesses... Il dpensa sa

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fortune en prodigalits... Il fit de trs grandes dpenses pour les affranchis de l'Empereur dans l'espoir de se les concilier, si bien qu'en peu de temps il fut rduit la gne, ce qui l'empchait de vivre Rome... Antiquits XVIII, 147 : Pour toutes ces raisons, Agrippa s'embarqua pour la Jude... Antiquits XVIII, 126 : Agrippa, fils d'Aristobule, tait parti pour Rome, l'anne qui a prcd la mort de Tibre [donc en 36], afin de traiter de ses affaires avec l'Empereur ds qu'il en aurait la possibilit... Antiquits XVIII, 161 : Agrippa, ayant abord Pouzzoles, crivit une lettre l'empereur Tibre qui rsidait Capre ; il tait venu pour lui rendre hommage, le voir et lui demander la permission d'aborder Capre. Tibre se hta de lui rpondre trs aimablement... Comme il avait t accueilli avec faveur par Antonia, mre de Germanicus et du futur empereur Claude, Agrippa se mit servir Caius, son petit-fils... Antiquits XVIII, 168 : Agrippa faisait de trs grands progrs dans l'amiti de Caius. Un jour qu'ils causaient en voiture au sujet de Tibre, Agrippa se mit souhaiter ils taient seuls que Tibre laisst au plus vite le pouvoir Caius qui en tait plus digne en tous points. Ces paroles furent entendues par l'affranchi et cocher d'Agrippa... Antiquits XVIII, 191 : Agrippa est enchan, vtu de pourpre... L'empereur Tibre est mort le 16 mars 37. Il laissait le pouvoir Caius surnomm Caligula (= petite chaussure, ou sandale de soldat). Antiquits XVIII, 224 : Tibre, aprs avoir dsign Caius pour son successeur l'Empire, vcut encore quelques jours, puis mourut

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aprs avoir occup lui-mme le pouvoir vingt-deux ans, cinq mois et trois jours. Caius fut le quatrime empereur. A la nouvelle de la mort de Tibre, les Romains se rjouirent... Marsyas, l'affranchi d'Agrippa, ayant appris la mort de Tibre, se prcipita en courant pour annoncer la bonne nouvelle Agrippa et, le rencontrant qui sortait pour aller aux Thermes, il lui fit un signe de tte et lui dit en langue hbraque : Le lion est mort... Le lion, en hbreu, se dit ari, ou arieh. Mourir, mot, kal parfait met. Vous mettez le verbe en tte, et cela donne : met ha-ari. Deuxime lettre Timothe 4, 17 : J'ai t dlivr de la bouche du lion (= Psaume 22, 22 : mi-pi arieh]. Pierre, premire lettre 5, 8 : Votre accusateur (hbreu rib, kal parfait rab, ou ensch rib) adversaire (grec diabolos sans l'article, hbreu satan), comme un lion qui rugit [Psaume 22, 14] il se promne, il cherche qui il va dvorer (hbreu bala)... Quelques jours aprs la mort de l'empereur Tibre, le nouvel empereur, Caius Caligula, fait librer son ami Hrode Agrippa et lui donne la ttrarchie de Philippe, avec celle de Lysanias, et le titre de roi : Antiquits XVIII, 237 : Peu de jours aprs, Caius a fait venir Agrippa auprs de lui. Il l'a fait tondre et lui a fait changer de vtements. Il a mis le diadme sur sa tte et le nomma roi de la ttrarchie de Philippe en lui faisant cadeau de celle de Lysanias. En change de sa chane de fer, il lui en donna une d'or de poids gal, et il envoya Marcellus comme vice-roi de Jude. Antiquits XVIII, 238 : La deuxime anne du principat de Caius Csar, Agrippa lui demanda la permission de s'embarquer pour aller installer son gouvernement, et de revenir quand il aurait rgl toutes ses autres affaires... C'est ce titre de roi qui a provoqu la jalousie d'Hrodiade, la sur d'Agrippa, et la femme d'Hrode Antipas, ttrarque de la Galile et de la Pre {Antiquits XVIII, 240). C'est cette jalousie d'Hrodiade qui a

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caus la dmarche d'Hrode Antipas auprs de l'empereur Caius Caligula. Nous avons vu Hrode Agrippa avait envoy Rome un messager pour accuser Hrode Antipas. Finalement Hrode Antipas a t envoy en exil Lyon. L'Empereur donne Hrode Agrippa la ttrarchie d'Hrode Anti-pas, c'est--dire la Galile et la Pre, et aussi sa fortune. Nous sommes en 39. L'affaire de la statue (anne 40) Nous aurions pu exposer l'affaire de la statue propos du rgne de Caius Caligula. Mais comme le roi Hrode Agrippa I a jou un rle important dans cette affaire, nous avons prfr remettre cet expos dans la rubrique qui lui est consacre. L'affaire de la statue nous est connue par Philon d'Alexandrie et par Joseph. Philon d'Alexandrie Philon d'Alexandrie est n entre 10 et 20 avant notre re. Il appartenait une riche et puissante famille judenne d'Alexandrie. Certains rudits ont pens qu'il tait issu d'une famille de khanim. Il a entrepris, l'un des premiers, d'intgrer deux traditions de pense qui sont, pour le fond, incompatibles : le platonisme et le monothisme hbreu. Depuis Philon d'Alexandrie jusqu' Henri Bergson, on va retrouver travers les sicles cet effort pour combiner plus ou moins heureusement la pense issue du monothisme hbreu et le platonisme, puis le noplatonisme et enfin la gnose et la thosophie. Les rudits discutent de la question de savoir si Philon connaissait la langue hbraque et dans quelle mesure. Dans ses ouvrages, Philon utilise gnralement la traduction grecque de la Bibliothque hbraque, dite des LXX. Mais cela ne prouve rien. Dans son ouvrage consacr la cration du monde, paragraphe 7, Philon critique ceux c'est--dire les philosophes grecs qui ont considr le monde comme incr et ternel (grec agenton kai adiori). Il critique donc, entre autres, Platon et

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Aristote. Philon professe que Dieu est crateur (grec poits) de l'Univers. Ajuste titre, Philon estime que la doctrine de la Cration, qu'il attribue Mose, est une doctrine mtaphysique parmi d'autres. Philon dit : philosophia. Le Crateur, nous dit Philon, paragraphe 13, a cr tout d'un coup, en une seule fois (grec hama panta). La premire cration, c'est le monde intelligible (ton noton kosmon, 15). Ce monde intelligible, constitu par les ides, n'tait pas dans un lieu (grec topos, 17). C'est parce que le Crateur tait bon, qu'il n'a pas refus, par envie ou jalousie, de communiquer sa nature excellente une substance (ousia) qui par elle-mme n'avait rien de beau, mais qui pouvait devenir toutes choses. Car elle tait par elle-mme sans ordre, sans qualit, sans me ( 22). Voil le platonisme qui arrive. Tout le monde a reconnu la thorie de la matire du Time. Le monde intelligible (ton noton kosmon) n'est rien d'autre que le logos de Dieu ( 24). Lorsqu'il est crit (Gense 1, 1) : Au commencement il a cr, Dieu, les cieux et la terre..., il ne faut pas s'imaginer, comme certains, qu'il s'agit d'un commencement temporel. Car le temps n'existait pas avant le monde (chronos gar ouk en pro kosmou, 26) thse reprise par saint Augustin. Dieu a cr toutes choses en mme temps, simultanment (grecpanth' hama, 27). Tout d'abord le Crateur a cr un ciel incorporel (ouranon asmaton) et une terre invisible (gn aoraton, 29). Le monde incorporel (ho asmatos kosmos) a t cr dans le logos de Dieu ( 36). Dieu a tout d'abord cr l'homme kata tn eikona theou, hbreu be-tzelem elohim, Gense 1, 2 ; 1, 27, etc. L'hbreu tzelem signifie la statue, traduction grecque eikn. Gense 2, 7 : Et il a faonn, model, Dieu, l'homme, poussire prise de la terre... Philon explique ( 134) que dans ce deuxime texte, l'homme cr est un tre sensible, constitu d'une me et d'un corps, mle et femelle, et par nature mortel. Tandis que le premier homme, celui de Gense 1, 26, tait intelligible (grec notos) et incorporel (asmatos). Il n'tait ni mle ni femelle. Il tait incorruptible par nature. C'est contre ce thme de Philon d'Alexandrie probablement que Paul crivait :

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1 Corinthiens 15, 46 : Mais ce n'est pas le premier homme qui est spirituel ; il n'est pas premier, le spirituel. Le premier homme est animal (grec psuchikon), et ensuite seulement viendra le spirituel (to pneuma-tikon). Le premier homme est issu de la terre... Le deuxime homme est issu des cieux [= de Dieu]... Le thme de Philon d'Alexandrie aura une longue postrit, jusqu'aujourd'hui. Il sera repris et dvelopp par Origne d'Alexandrie et ses disciples, par exemple Grgoire de Nysse, et, l'intrieur du judasme mme, dans la tradition gnostique et thosophique. Mme doctrine dans le Legum allegoriae (I 31), toujours propos de Gense 2, 7 : Il existe deux genres d'hommes ou d'humanit (ditta anthropn gen). Le premier c'est l'homme cleste (ho men gar estin ouranios anthr-pos), et l'autre c'est l'homme terrestre (ho de gnos). L'homme cleste (ho men oun ouranios) pour autant qu'il est cr kat'eikona theou, hbreu be-tzelem elohim, Gense 1, 26 ; 1, 27 ; il n'a pas de part la substance corruptible et terrestre. L'homme terrestre est fait de matire (grec huls, que Gense 2, 7 appelle poussire, hbreu aphar min ha-adamah, grec choun apo tes gs). On voit que Paul, lorsqu'il dicte 1 Corinthiens 15, 45, et qu'il fait lui aussi le commentaire de Gense 2, 7, a probablement sous les yeux le texte de Philon d'Alexandrie. Il s'oppose point par point, et mot pour mot, la doctrine de Philon d'Alexandrie. Le thme de l'homme originel spirituel, malheureusement tomb dans la matire et le multiple (adam ha-rischn, adam qadmn) va se perptuer dans la tradition sotrique jusqu'aujourd'hui. On aperoit nettement la diffrence, l'opposition fondamentale, entre le judasme de Philon d'Alexandrie, un judasme platonis, et le christianisme de Paul. Selon Philon d'Alexandrie, la perfection tait l'origine, dans le monde intelligible, le monde des pures ides, le monde incorporel, immatriel. Selon Schaoul-Paul, la perfection est au terme de la Cration, dans l'avenir. La Cration est tout d'abord matrielle, physique et la matire n'est pas impure. L'existence corporelle est premire, mais elle n'est pas dfinitive. C'est aussi Philon d'Alexandrie

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que nous devons une thorie du logos selon laquelle le logos de Dieu est fils de Dieu, et mme dieu second. Le logos de Dieu n'est pas incr, comme Dieu, ni cr comme nous le sommes, mais il est intermdiaire entre Dieu et nous (oute agennetos hs ho theos on, oute genntos hs humeis, alla mesos ton akrn, Quis rerum divinarum hres). Il est le messager de Dieu (ton aggelon, hos esti logos, Legum allegoriae). Il est son premier-n (ton prtogonon autou logon), le plus ancien de ses messagers (ton aggeln presbutaton, De confusione linguarum). Il est l'instrument, l'organe avec lequel Dieu a cr le monde (Legum allegoriae). Il est le grand prtre, le khen ha-gadl, mdiateur entre Dieu et l'homme (ho archiereus logos, de Gigantibus : ton archierea logon, De migratione Abrahami). Nous disons que le grand prtre, ce n'est pas un homme, mais que c'est le logos divin (legomen gar, ton archierea ouk anthrpon, alla logon theion einai, De profugis). Le logos de Dieu qui est le fils de Dieu, c'est lui qui est le parakltos, l'avocat de la dfense qui intercde auprs du pre de l'Univers (t tou kosmou patri paraklt... hui, Vita Mosis). Eusbe de Csare (Prparation vanglique VII, 13, 1) cite un fragment de Philon d'Alexandrie dans lequel celui-ci dit expressment que le logos de Dieu est un dieu second : pros ton deuteron theon hos estin ekeinou logos. Philon appelle fils de Dieu (huion theou), son logos premier engendr. Nous sommes sortis du monothisme. Numnius (fragment 11, d. des Places p. 53) distingue le dieu qui est premier (ho theos ho men prtos) et le dieu second (ho theos ho deuteros). Origne d'Alexandrie, de mme, appelle deuteros theos, le propre logos de Dieu. Nous sommes donc sur la pente savonneuse qui conduit tout droit la doctrine d'Arius d'Alexandrie. Sur ce point encore, il y a opposition fondamentale et diamtrale entre la doctrine de la petite communaut chrtienne naissante, Jrusalem, partir de l'anne 30, et la doctrine du philosophe platonicien Philon d'Alexandrie. Jamais les Saintes critures hbraques n'ont dit que le logos de Dieu tait le fils de Dieu. D'ailleurs cela ne peut pas se dire

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en hbreu. Il est aussi absurde de dire que l'acte de parler de Dieu est fils de Dieu, que de dire que notre acte de parler nous, est notre fils. L'acte de parler de Dieu, c'est Dieu lui-mme qui parle, ou qui cause. Dieu et son acte de parler, ce ne sont pas deux tres, mais un seul tre. Si vous dites que le logos de Dieu est le fils de Dieu, forcment, puisque dans notre exprience un fils est un tre distinct de son pre, ceux qui vous coutent vont comprendre que Dieu et son logos, ce sont deux tres. Jamais dans les livres de la Nouvelle Alliance (latin novum testamentum) il n'est dit que le logos de Dieu est fils de Dieu. Mais toujours, dans les livres de la Nouvelle Alliance, le terme de fils s'applique celui qui s'appelait lui-mme le fils de l'homme (hbreu ben adam). C'est lui, le ben adam, qui est le mdiateur entre Dieu et l'Homme, et non pas le logos de Dieu. 1 Timothe 2, 5 : Car il est unique, Dieu ; et il est unique aussi le mdiateur entre Dieu et l'homme, l'homme qui a reu l'onction, Ieschoua (anthrpos christos Isous). C'est lui, celui qui s'appelle lui-mme en hbreu ben adam, qui est, selon l'auteur encore inconnu de la lettre aux Hbreux, le khen hagadl, et non pas le logos de Dieu , qui n'est pas un individu divin intermdiaire entre le Crateur et le cr. On voit l'opposition fondamentale, mtaphysique et thologique, entre la doctrine du christianisme naissant et la doctrine de Philon d'Alexandrie. On comprend que Philon n'ait pas t attir par le christianisme s'il en a connu quelque chose. La doctrine de Philon d'Alexandrie concernant le logos de Dieu a exerc une influence profonde sur les Pres de langue grecque, partir d'Origne d'Alexandrie. Origne d'Alexandrie, la suite de Philon d'Alexandrie, appelle fils de Dieu le logos de Dieu, et mme dieu second (deuteros theos). Origne d'Alexandrie, dans son trait (priarchn), explique que la premire cration tait purement spirituelle, incorporelle, et que la matrialit du monde physique rsulte d'une chute, d'une catastrophe, des substances spirituelles qui se sont lasses de l'Unit divine. La doctrine d'Arius d'Alexandrie est dans la ligne ouverte par

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Philon. Le logos de Dieu est un tre autre que Dieu, et forcment infrieur Dieu, en vertu du principe noplatonicien selon lequel toute procession est une dgradation. Lorsque les kabbalistes chrtiens, partir du XVe sicle, vont essayer de tirer des livres de la Qabbalah, ce qu'ils s'imaginaient tre la thologie trinitaire de l'glise, ils vont en fait partir d'une thologie trinitaire qui remonte Origne d'Alexandrie, thologie trinitaire selon laquelle le logos de Dieu est un individu divin autre que Dieu. Nous sommes en plein quiproquo ou malentendu, puisque toujours, travers les sicles, depuis Pierre et Paul, l'glise de Rome a profess que Dieu est unique et absolument simple (una singularis simplex omnino et incommutabilis substantia spiritualis, Concile du Vatican I, 1870). Le malentendu ne sera pas moindre en ce qui concerne la christologie puisque, selon l'glise de Rome, le Christ est l'Homme vritable uni Dieu (verus homo vero unitus est Deo, Lettre du pape Lon Julien vque de Cos, 13 juin 449). Il n'y a donc l-dedans aucune thosophie, ni alination, ni exil. Et l'Homme cr ne prexiste pas l'union (Lettre du pape Lon Julien, quod in Origene merito damnatum est). Selon Philon d'Alexandrie, le mal provient de la matire (grec hul). La matire de Philon a tous les caractres de la matire de Platon. Le corps, selon Philon d'Alexandrie, est la prison (grec desmtrion) de l'me ; le cadavre (grec nekron sma), que l'me trane aprs elle. C'est dj la doctrine d'Origne d'Alexandrie. L'ouvrage de Philon d'Alexandrie intitul l'Ambassade auprs de Caius (Caligula) a probablement t crit aprs l'assassinat de Caius, aprs 41. Philon nous apprend (Legatio, 8 et sq.) que l'avnement de Caius Caligula l'Empire, aprs la mort de Tibre, a t accueilli avec enthousiasme par les populations. Philon nous apprend aussi que le huitime mois de son rgne, octobre-novembre 37, une grave maladie (bareia nosos) tombe sur Caius ( 14). Le bruit selon lequel Caius tait malade s'est rpandu alors qu'on

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naviguait encore, au dbut de l'automne, dernire priode de navigation ( 15). Alors on a arrt les ftes. Les visages se sont assombris. Toutes les maisons et toutes les villes ont t remplies de tristesse. Toutes les parties du monde habit (ta gar mer panta tes oikoumenes) sont tombes malades avec lui, et d'une maladie encore plus grave que celle de Caius ( 16). Lorsqu'elle a commenc se relcher, la maladie, alors rapidement, mme ceux qui taient aux limites, aux frontires de l'Empire l'ont su, jusqu'aux jours o l'heureuse nouvelle de la gurison a t annonce (euggelisth, 18). Alors on a recommenc les ftes dans tous les continents et dans toutes les les. Personne n'a le souvenir d'une telle joie propos du salut (stria) et du rtablissement d'un prince, comme celle qu' propos de Caius, la terre habite tout entire a connue lorsqu'il a reu l'Empire et lorsqu'il s'est guri de sa maladie ( 19). Ensuite Philon d'Alexandrie raconte {Legatio, 23) comment Caius Caligula commande au petit-fils de Tibre de se donner la mort, en prsence d'un centurion. Aprs une srie de meurtres, Caius Caligula a estim qu'il ne devait pas rester dans les limites de la nature humaine mais il a voulu tre considr comme dieu (theos nomi-zesthai, Legatio, 75). Caius a tenu le raisonnement suivant : De mme que les chefs des troupeaux des autres animaux, les bouviers, les chvriers et les autres bergers, ne sont pas eux-mmes des bufs, des chvres ni des moutons, mais ce sont des hommes d'une condition suprieure ; de la mme manire aussi, moi qui suis le guide du genre humain, on doit penser que je suis diffrent du troupeau et que je ne suis pas comme l'humanit ordinaire, mais que j'atteins une condition suprieure et plus divine ( 76). Caius Caligula a alors entrepris sa propre dification ou divinisation (ekthesin, 77). Il commence par s'assimiler tout d'abord ceux qu'on appelle les demi-dieux, Dionysos, Hracls, etc. ( 78). Ensuite il monte dans la hirarchie des dieux et il veut parvenir au degr des dieux les plus vnrs, Herms, Apollon, etc. ( 93). Ce sont les seuls Judens que Caius Caligula regardait d'un il mauvais parce que seuls les Judens taient prvenus en sens contraire. En effet les Judens seuls sont prvenus et enseigns depuis les langes par leurs parents et leurs matres, et bien antrieurement par les saintes

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lois et par des coutumes non crites, penser qu'il est unique le pre et crateur de l'Univers, savoir Dieu ( 115). Tous les autres, hommes, femmes, cits, peuples, pays, c'est--dire toute la terre habite par les hommes, ils gmissaient mais ils flattaient Caius. Certains ont mme fait entrer en Italie la coutume barbare qui consiste se prosterner devant Csar ( 116). Un seul et unique peuple doit tre mis part, le peuple des Judens ( 117). Nous touchons ici au point o l'on voit clairement pourquoi, depuis Caius Caligula jusqu'au XXe sicle, les matres de ce monde ont constamment eu horreur du monothisme hbreu, une horreur mtaphysique, une dtestation spirituelle. Friedrich Nietzsche (Zur Gnalogie der Moral, 16) : Rome contre la Jude, la Jude contre Rome. Il n'y a pas eu jusqu' prsent de plus grand vnement que ce combat, cette contradiction mortelle. Rome a peru dans le Juden quelque chose comme l'anti-nature elle-mme, le monstre qui s'opposait elle... Que l'on pense l'Apocalypse de Jean... Les habitants d'Alexandrie profitent de l'occasion pour se prcipiter sur la communaut judenne d'Alexandrie, piller les maisons, parquer les Judens dans un enclos ( 120 et sq.) et brler les Judens en pleine ville ( 130). Ils saccagent les maisons de runion, les maisons de prire (grec proseuchas). Ils y mettent le feu ( 132). Connaissant la haine de Caius Caligula contre les Judens, ils savaient qu'ils n'avaient rien craindre du ct des autorits romaines ( 133). Ils dressent dans toutes les maisons de prire qui ne sont pas dtruites, des statues de Caius Caligula(134). Caius Caligula s'est enfl lui-mme de fume. Non seulement il a dit qu'il tait un dieu, mais il l'a pens. Et ensuite il n'a trouv personne, ni parmi les Grecs ni parmi les Barbares, d'hommes plus exercs que ceux d'Alexandrie pour fortifier ce dsir dmesur et qui dpasse la nature humaine ( 162). Alors qu'il tait Rome, durant l'anne 40, Philon apprend que l'empereur Caius veut absolument faire lever dans le Temple de

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Jrusalem, dans le Saint des Saints, une statue de lui-mme. Legatio ad Caium, 184: Un autre malheur encore plus lourd, tout d'un coup, imprvisible, nous tombe dessus. Il amenait le danger non pas sur une seule partie du peuple juden, mais il prenait ensemble le peuple tout entier... Quelqu'un arrive et annonce ( 188) : C'est fini, il est perdu notre sanctuaire (grec to hier on). Une statue colossale, l'intrieur des lieux impntrables, inaccessibles aux profanes (grec a-dutos), il a fait dresser, voil ce que Caius a ordonn et on doit l'invoquer sous le nom de Zeus. Philon ajoute ce commentaire, 194 : Avec la destruction du sanctuaire, il est craindre que le nom qui est commun tout le peuple ne soit lui aussi effac... Legatio, 198 : La cause suprieure et premire, vous la connaissez, et ils la connaissent, tous les hommes. tre considr comme dieu, voil ce qu'il veut, Caius. Et il a compris que seuls les Judens ne se laisseront pas persuader. Et il sait qu'il ne peut pas leur infliger un plus grand malheur qu'en souillant la saintet du sanctuaire. II a appris que parmi tous les sanctuaires qui sont partout, c'est celui-l qui est le plus beau. Depuis des temps sans fin, grce des dpenses incessantes et sans aucun souci d'pargner, constamment il est recouvert d'ornements qu'on lui ajoute... Au cours de l'hiver de l'anne 39-40 les Judens de la petite ville de Jamnia, sur la cte, entre Jopp et Ascalon, avaient dmoli un autel construit par ceux que Philon appelle des allophuloi, qui gnralement traduit l'hbreu pelischtim, les habitants de la Palestine. Ils avaient appris par des gens qui arrivaient sur la cte, combien Caius Caligula tenait sa propre divinisation (ekthesin) et combien il prouvait des sentiments hostiles rencontre de tout le peuple juden. Caius Caligula est mis au courant. Il dcide alors de faire riger une colossale statue recouverte

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d'or dans le sanctuaire de la Ville-mre, Jrusalem ( 203). Une lettre est crite pour que l'on rige la statue dans le Temple de Jrusalem. Caius Caligula ordonne Petronius, le gouverneur romain (grec huparchos) de toute la province de Syrie, qui il crit cette lettre, de conduire la moiti de l'arme romaine qui tait auprs de l'Euphrate elle gardait le passage des rois et des peuples de l'Orient , en Jude, pour escorter la statue, en sorte que si quelqu'un s'avisait de s'y opposer, il soit immdiatement mis mort ( 207). Petronius, le gouverneur de la Syrie, lorsqu'il a reu la lettre de l'Empereur, a t trs embarrass. Il ne pouvait pas s'opposer aux ordres de l'Empereur. Il ne pouvait pas non plus aller contre le refus absolu des Judens de voir installer une statue de Zeus dans le Temple de Jrusalem ( 209). Petronius, le fonctionnaire romain, pensait ce peuple si nombreux qu'il n'a pas pu tre contenu, comme chacun des autres peuples, dans les limites d'une rgion dtermine. Son territoire, c'est toute la terre habite (pasa h oikoumen). Il est rpandu sur tous les continents et sur toutes les les, en sorte qu'il semble ne pas tre beaucoup moins nombreux que les aborignes ( 214). Petronius avait peur que les Judens des autres pays ne viennent secourir leurs frres de Jude. Petronius redoutait surtout les armes qui se trouvaient de l'autre ct de l'Euphrate (ai peran Euphratou dunameis). Il savait que Babylone et nombre d'autres satrapies taient occupes par des Judens. Il le savait non seulement pour l'avoir entendu dire, mais aussi par exprience. Chaque anne, des Judens sont envoys de ces rgions pour apporter de l'argent et de l'or au Temple de Jrusalem, ramass partir des prmices ( 215, 216). Caius Caligula n'avait pas expdi de Rome la statue qu'il voulait faire installer dans le Temple de Jrusalem ( 220). Il avait ordonn que l'on ralise cette statue dans un pays voisin. Petronius fait venir des artisans de Phnicie et il leur fournit les matriaux ncessaires. Ils travaillaient Sidon. Il convoque aussi les khanim et les chefs des communauts judennes. Il leur fait connatre les ordres de Caius ( 222). Lorsqu'ils ont appris, les Judens de la Ville sainte, Jrusalem, et des autres rgions, ce qui se prparait, ils sont sortis en masse. Ils ont laiss vides les villes et les villages et les maisons. Et ils se sont prcipits en

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Phnicie. C'est l que se trouvait Petronius ( 225). Lorsqu'ils ont vu, certains de ceux qui taient les nommes de Petronius, cette foule innombrable qui s'approchait, ils se sont mis courir et crier Petronius de se garder, car ils s'attendaient la guerre ( 226). La multitude des Judens, d'un seul coup comme un nuage, a recouvert toute la Phnicie ( 226). Le conseil des anciens, des Judens, s'adressa Petronius: Nous sommes sans armes... Petronius, c'est par nature que nous sommes pacifiques et aussi par raison ( 229-230). Lorsque Caius a reu l'empire de Rome, les premiers de tous ceux qui habitent en Syrie, c'est nous qui nous sommes rjouis ( 231). C'est notre sanctuaire nous le Temple de Jrusalem qui a reu les victimes sacrifier (thusias) en faveur de l'avnement de Caius ( 232). Nous savons que les armes pied et cheval sont prtes contre nous, pour le cas o nous nous opposerions l'installation de la statue dans le Temple ( 233). Les anciens des communauts judennes proposent Petronius de sacrifier eux-mmes leurs propres femmes, leurs frres, leurs surs, leurs enfants ( 234). Puis, ajoutent-ils, nous nous gorgerons nous-mmes ( 235). Ensuite les anciens demandent Petronius l'autorisation d'envoyer une ambassade Rome pour demander Caius Caligula de renoncer son projet ( 239). Petronius a t mu ( 243). Petronius avait quelques lueurs en ce qui concerne la philosophie judenne (tes ioudaks philosophias) et sa pit ( 245). Petronius a donc dcid de ne pas presser les artisans qui faisaient la statue, mais au contraire de les persuader de faire une statue qui soit un chef-d'uvre de l'art, pour gagner du temps ( 246). Petronius n'autorise pas l'ambassade que lui demandaient les Judens ( 247). Il dcide d'crire Caius sans accuser les Judens, sans faire connatre leurs supplications. Pour excuser la lenteur de l'rection de la statue, il fait valoir que la fabrication de la statue demande du temps, et que d'autre part la rcolte des bls est mre, ainsi que celle des autres crales. Il est donc craindre que les populations judennes ne ravagent les champs et n'incendient les rcoltes ( 248-249). Lorsque Caius Caligula a reu Rome la lettre que Petronius lui avait crite de Syrie, il est entr en fureur ( 254). Cela se passait sans doute en juillet 40. Il s'est cri : Bravo, trs bien Petronius ! Tu n'as

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pas appris couter l'Empereur ! Tu n'as pas appris connatre Caius ! Tu te proccupes des lois des Judens, un peuple que je hais, mais tu ne tiens aucun compte des ordres de ton souverain ! Tu as eu peur de la foule. Est-ce qu'elles n'taient pas l prsentes les forces armes que craignent tous les peuples de l'Orient, et leurs chefs, les Parthes ? Tu as eu piti. Et ainsi donc tu as prfr cder des supplications plutt que d'obir Caius. Tu prends prtexte de la moisson ( 257). Caius dicte une lettre adresse Petronius, mais il dissimule sa fureur. Il renouvelle l'ordre de dresser au plus tt la statue dans le Temple de Jrusalem, puisque la moisson tait maintenant termine ( 259-260). Peu de temps aprs, arrive Rome le roi Hrode Agrippa, qui vient selon l'usage saluer Caius ( 261). Il ne savait rien, ni de la lettre qu'avait envoye Petronius, ni de celle de Caius. Mais il discernait dans l'agitation de l'Empereur et dans son regard la fureur. Caius s'adresse Hrode Agrippa : Tes excellents concitoyens, c'est chez eux seuls que dans tout le genre humain Caius n'est pas considr comme dieu ! Ils semblent se rvolter contre moi. Ils veulent donc mourir? J'ai ordonn que dans le Temple [de Jrusalem] on dresse une statue de Zeus. Le peuple tout entier s'est rassembl de la ville [Jrusalem] et de la rgion. Ils sont sortis sous le prtexte de me supplier, mais en ralit pour s'opposer mes ordres ( 265). Hrode Agrippa s'vanouit ( 266267). Quelques jours plus tard, Hrode Agrippa prend une tablette pour crire, et il envoie une lettre Caius Caligula ( 276). Je suis n, comme tu sais, juden (grec Ioudaios). C'est Jrusalem qui est pour moi le pays de mes pres. C'est l, Jrusalem, qu'a t construit le temple sacr du Dieu trs-haut. J'ai eu des anctres qui taient rois, dont certains taient appels grands prtres (grec archiereis) car ils plaaient la royaut en seconde ligne, aprs le souverain pontificat, parce que, autant Dieu diffre de l'homme en excellence, autant la fonction de khen gadl est suprieure la royaut. Parce que la fonction de grand prtre, c'est le service de Dieu tandis que la fonction de roi, c'est le service de l'homme. Mon sort est d'tre attach ce peuple, et ce pays de mes pres, et ce Temple. Je te supplie pour tous. Pour le peuple. Il a toujours t dans les dispositions de la plus grande vnration depuis le commencement envers votre maison [la maison des Csars] ( 279). Il offre des victimes

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sacrifier (thusias) qui sont apportes dans les ftes, mais aussi dans les sacrifices perptuels offerts chaque jour pour l'Empereur (grec endelechs, hbreu lat tamim, Exode 29, 42). Ils ne disent pas qu'ils sont amis de Csar (philokaisares) mais ils le sont rellement ( 280). Dans la lettre qu'il a crite et adresse l'empereur Caius Caligula, alors qu'il voulait faire dresser une statue de Zeus dans le Temple de Jrusalem, Hrode Agrippa I parle ainsi de Jrusalem, en l'anne 40. Texte cit par Phi-Ion d'Alexandrie : Legatio ad Caium, 281 : En ce qui concerne la Ville sainte... C'est la ville de mes pres... Elle est la Ville-mre non pas de l'unique rgion de la Jude mais aussi d'un trs grand nombre cause des colonies qu'elle a envoyes selon les circonstances dans les pays limitrophes : gypte, Phnicie, Syrie et puis l'autre, celle qui est appele la creuse [la Syrie enfonce entre le Liban et l'AntiLiban : le grec suria traduit l'hbreu aram ; le grec koilos, creux, traduit l'hbreu emeq, la valle profonde] ; qu'elle a envoyes dans des rgions plus lointaines : Pamphylie, Cilicie, et les nombreux pays de l'Asie jusqu' la Bithynie, et jusqu'aux parties les plus recules du Pont ; de la mme manire vers l'Europe, la Thessalie, la Botie, la Macdoine... L'Attique, Argos, Corinthe, la plupart et les meilleures rgions du Ploponnse. Et ce ne sont pas seulement les continents qui sont remplis par les colonies judennes, mais aussi parmi les les, les plus clbres : Eube, Chypre, Crte. Et je me tairai au sujet des pays qui sont au-del de l'Euphrate. Car tous..., Babylone et parmi les autres satrapies qui ont autour d'elles une terre prospre, ils ont des habitants judens... C'est Jrusalem que tout d'abord, empereur, a t annonce ta succession l'Empire et c'est partir de la Ville sainte que sur l'un et l'autre continent elle s'en est rpandue, la nouvelle... En Orient la premire ville, c'est elle, qui t'a proclam empereur (autokratr). Pour finir sa lettre, Hrode Agrippa en vient sa prire en faveur du

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Temple de Jrusalem : Ce Temple, Caius, matre, il n'a jamais reu depuis l'origine aucune forme faite de main d'homme, parce qu'il est le sige du vritable Dieu. Les uvres des peintres et des sculpteurs sont des imitations des dieux perceptibles par les sens. Mais celui qui est invisible, le reprsenter par la peinture ou bien par une sculpture, cela n'a pas t considr comme saint par nos anctres... Hrode Agrippa rappelle dans sa lettre Caius Caligula l'affaire de Pilate qui avait suspendu des boucliers recouverts d'or dans le palais royal Hrode dit le Grand, qui tait situ Jrusalem (cf. p. 62), et il ajoute ( 306) : Dans ce temps-l, il s'agissait de boucliers sur lesquels n'tait reprsente aucune figure d'aucun tre vivant. Et cela avait provoqu une rvolte de la part des Judens. Mais maintenant c'est beaucoup plus grave, puisque tu veux installer dans le Temple de Jrusalem une statue colossale. Dans l'affaire de Pilate, les boucliers avaient t suspendus dans la maison des gouverneurs. Tandis que toi tu veux installer la statue colossale dans la partie la plus intrieure, la plus secrte du Temple, dans la partie impntrable, la partie interdite au profane (grec ta aduta), l o une seule fois dans l'anne le khen ha-gadl pntre seul lors du jene (im ha-kippourim, Lvitique 23, 27). Et si jamais quelqu'un, je ne dis pas seulement d'entre les autres Judens, mais mme parmi les khanim, et non pas des derniers d'entre les khanim, mais des khanim qui ont reu aussitt aprs le premier [le grand prtre], le rang suivant, si quelqu'un entrait [dans le Saint des Saints] aprs le khen gadl ou mme avec lui, bien plus, si lui-mme le khen ha-gadl y entrait deux jours dans l'anne, ou bien mme le mme jour trois fois ou quatre fois, c'est une mort invitable qu'il prend sur soi. Si grande est la garde qui entoure le lieu inaccessible (ta aduta)...

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D'aprs ce que rapporte Philon ( 333), l'empereur Caius renonce son projet et il ordonne d'crire Publius Petronius, le gouverneur de la Syrie, de ne rien changer dsormais, de ne faire aucune innovation dans le Temple des Judens. Mais il ajoutait : Si quelques-uns dans les territoires des environs, en dehors de la seule Ville-mre [Jrusalem] veulent lever des autels ou des sanctuaires ou des statues en faveur de moi-mme et des miens, s'ils en sont empchs, ceux qui les empchent, ou bien qu'ils soient immdiatement chtis ou bien qu'on me les amne... ( 334). Puis Caius se repent de la grce qu'il a accorde. Il ordonne qu'une autre statue soit construite, colossale, en bronze, recouverte d'or, Rome, et qu'elle soit transporte sur des navires sans que cela se voie, en cachette, et que tout d'un coup elle soit installe dans le Temple de Jrusalem videmment ( 337). C'est cela qu'il allait faire lorsqu'il est parti pour gypte ( 338). L'empereur Caius hassait le peuple des Judens. Il confisque les maisons de prire qui taient dans les autres villes, en commenant par celles d'Alexandrie. Il les remplit de statues qui sont faites sa propre image ( 346). Et le Temple qui est dans la Ville sainte, il l'a adapt et transform (en pense !) en un temple qui lui soit propre, pour qu'il porte le titre de : Zeus piphane Nouveau Caius. Le grec epiphans signifie : qui se montre, visible. Philon raconte, toujours dans Y Ambassade auprs de Caius, comment la dlgation judenne d'Alexandrie a t reue par l'Empereur : Il ouvrait la bouche et grinait des dents. C'est vous, dit-il, les hommes qui hassent dieu, les hommes qui ne pensent pas que moi je suis dieu, alors que dj auprs de tous les autres hommes je suis reconnu comme tel ? Mais qui pensent que Dieu, ce n'est pas moi, moi qui dj auprs de tous les autres hommes suis reconnu comme tel, mais celui qui ne peut pas tre nomm par vous ? (

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353) La dlgation judenne d'Alexandrie rappelle l'empereur Caius que pour fter son avnement et la gurison de sa maladie, les Judens ont offert des sacrifices : Nous avons offert des sacrifices et ce sont des bufs par centaines que nous avons sacrifis, et ce ne sont pas des sacrifices o le sang est rpandu sur l'autel, tandis que la viande est emporte pour un banquet la maison..., mais ce sont des sacrifices o la victime est brle totalement (grec holokauta, n'existe pas en grec naturel, hbreu lah, pluriel lt, Exode 29, 18, etc.) ; les victimes sacres, nous les avons donnes la flamme sainte et cela trois fois, et non pas une seule : La premire fois lorsque tu as reu la succession de l'Empire ; la deuxime fois lorsque cette grave maladie dont toute la terre habite (pasa h oikou-men) a t malade avec toi, lorsque tu en as rchapp ; et la troisime fois pour ta victoire en Germanie [t 39] ( 356). Rponse de l'empereur Caius Caligula : Soit. Tout cela est vrai. Vous avez offert des sacrifices, mais un autre, mme si c'tait pour moi. Et alors, quoi bon? Car ce n'est pas moi que vous avez offert des sacrifices ! ( 357). L'Empereur voulait savoir, il posait les questions concernant les coutumes des Judens et leurs lois. Nous ne pouvions pas rpondre, crit Philon. Nous tenions notre langue, nous fermions la bouche ; nous tions bouche cousue. L'Empereur pose alors la question rituelle : Pourquoi donc est-ce que vous vous abstenez de manger de la viande de cochon? (361). L'Empereur termine l'entretien par ces mots : Les Judens ne sont pas plus mauvais que malheureux, ce qu'il me semble. Ils sont privs d'intelligence puisqu'ils ne croient pas que j'ai hrit de la nature de dieu ( 367).

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Nous autres les gom de la fin du XXe sicle, en Gaule ou ailleurs, nous avions compltement oubli cette histoire de la statue que Caius Caligula voulait faire lever dans le Temple de Jrusalem, ainsi que sa maladie, si toutefois nous en avions entendu parler. Mais nos frres judens des annes 40 et suivantes ont t profondment marqus par cette affaire, qui leur rappelait videmment l'affaire d'Antiochus piphane, en 175-164 avant notre re, raconte par le premier livre des Maccabes, crit en hbreu, puis traduit en grec selon le systme traditionnel, mot mot, avec le lexique hbreu-grec traditionnel. L'original hbreu est perdu, jusqu' prsent du moins. Nous nous souvenons que le premier livre des Maccabes a t compos aux environs de 104 avant notre re (cf. p. 30-34). Le livre de Daniel a t termin sans doute aprs 173 avant notre re. L'auteur inconnu, ou les auteurs inconnus, du livre de Daniel a donc vcu, ou ont vcu, les vnements. Il s'exprime en langage chiffr. Daniel 7, 20 : Et cette corne-l [= Antiochus IV Epiphane], et des yeux [taient] elle et une bouche qui disait de grandes choses, des normits [contre Dieu] (aramen rabreban, grec stoma laloun megal)... Daniel 8, 9 : Une corne [= Antiochus IV Epiphane]... Elle s'est agrandie dans la direction du sud et vers l'Orient vers la parure de la terre [= la Jude]. Et elle s'est agrandie jusqu' l'arme des cieux et elle a fait tomber terre [certains pris dans l'ensemble] de cette arme et de l'ensemble des toiles et elle les a pitines. Et jusqu'au prince de l'arme elle s'est agrandie [hbreu : il = Antiochus Epiphane, s'est agrandi], et de lui [= du prince de l'arme des cieux] il a t aboli le sacrifice perptuel (hbreu ha-tamid, Exode 29, 38), et il a t rejet, le fondement de son sanctuaire... Daniel 11, 31 : Et ce sont des semences (hbreu zerom, grec spermata), qui sortant de lui, se tiendront debout, et ils profaneront le sanctuaire... Et ils supprimeront le sacrifice perptuel (hbreu ha-tamid, grec endele-chismon, n'existe pas en

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grec naturel, Exode 29, 38) et ils donneront l'effroyable abomination (ha-schiqqoutz meschmem, grec bdelugma ermses)... ... la profanation du Temple de Jrusalem par les soldats d'Antiochus IV Epiphane en 168 avant notre re : la statue de Jupiter Olympien. L'auteur inconnu de Daniel compose en pleine terreur. Il crit en langage chiffr. L'auteur inconnu du premier livre des Maccabes, autour de 104 avant notre re, n'a plus peur de rien et il s'exprime clairement en historien. 1 Maccabees 1, 54: Et le quinzime jour de kiselev [prononc kaselev par les traducteurs en langue grecque = le neuvime mois = dcembre, en 168 ou 167 avant notre re, selon les rudits] il a fait construire l'effroyable abomination {bdelugma ermses = hbreu ha-schiqqoutz meschmem, Daniel 11,31) sur l'autel des sacrifices et dans les villes de Iehoudah, tout autour, il a fait construire des autels [pour les divinits paennes]... Les quatre vangiles les quatre dossiers de notes prises en hbreu au jour le jour et du vivant du Rabbi ont t traduits de l'hbreu en grec, pour tre communiqus aux frres et aux surs des communauts judennes de la Diaspora de langue grecque, en pleine terreur. C'est pourquoi ils s'expriment constamment en langage cod ou chiffr, par crainte des reprsailles et des perscutions. S'ils avaient t produits, comme on dit, directement en langue grecque, dans les annes 80-90 et au-del, pour le quatrime vangile, on ne voit pas pourquoi les rdacteurs auraient dissimul ce qu'ils savaient, et crit en langage cod, par allusions. Ils auraient dit ce qu'ils avaient dire clairement, comme Joseph surnomm Flavius qui crivait aprs la fin de la guerre entre les Romains et les Judens. Les traductions en langue grecque archaque ont t faites aussitt que cela a t ncessaire pour communiquer aux frres et aux surs des communauts judennes de la Diaspora les actes et les paroles du Rabbi avant l'anne 36 qui a vu le passage du monothisme hbreu aux gom.

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Matthieu 24, 15 : Lorsque vous verrez l'effroyable abomination 7 qui a t dite par Daniel le prophte, debout dans le lieu saint [= le Temple de Jrusalem], celui qui lit, qu'il soit intelligent qu'il fasse attention ce qu'il lit, c'est chiffr, alors ceux qui [sont] en Jude, qu'ils s'enfuient dans les montagnes... Marc 13, 14: Et lorsque vous verrez l'abomination effroyable (bdelugma tes ermses) debout l o il ne faut pas, celui qui lit, qu'il soit intelligent alors ceux qui [sont] en Jude, qu'ils s'enfuient vers les montagnes... Luc 21, 20 : Lorsque vous la verrez encercle par des armes, Jrusalem, alors sachez qu'elle est proche, sa dvastation. Alors ceux qui [sont] en Jude, qu'ils s'enfuient dans les montagnes et ceux qui sont au milieu d'elle [= de Jrusalem], qu'ils s'enfuient, et ceux qui sont dans les campagnes, qu'ils n'entrent pas en elle [= dans Jrusalem]... Et ils tomberont par la bouche de l'pe (grec stomati machairs, hbreu le-pi hereb, Gense 34, 26 ; etc.) et ils seront conduits en dportation dans toutes les nations paennes, et Jrusalem sera pitine par les paens... Une page obscure de Paul 2 Thessaloniciens 2, 1 : Nous vous le demandons, frres, en faveur de, ou cause de, la prsence (grec parousia) de notre Seigneur Ieschoua maschiah, et de notre runion lui, que vous ne vous laissiez pas rapidement branler et carter du bon sens, de la raison, et que vous ne vous laissiez pas effrayer, ni par [une prophtie de] l'esprit, ni par une parole [prophtique], ni par une lettre, comme si elle avait t envoye par nous, qui prtendrait qu'il est arriv, le jour de YHWH...
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Bdelugma tes ermses, hbreu schiqqoutzim meschmem, Daniel 9, 27 ; ha-schiqqoutz meschmem, Daniel 11, 31 ; schiqqoutz schmem, Daniel 12, 11.

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Amos 5, 18 : Ho ceux qui dsirent le jour de YHWH (grec tn hmeran kuriou). C'est pourquoi faire, cela, pour vous, jour de YHWH ? Lui [il est] tnbre et non pas lumire... C'est comme lorsqu'il s'enfuit, un homme loin de la face du lion, et il rencontre un ours... Est-ce qu'il n'est pas tnbre, le jour de YHWH, et non lumire... Jol 1, 15 : Parce qu'il est proche, le jour de YHWH... Le jour de YHWH, chez les anciens prophtes hbreux, c'est le jour de la visite de YHWH, le jour o il exerce son jugement sur un peuple, ce n'est pas la fin du monde... 2 Thessaloniciens 2, 3 : Que personne ne vous trompe d'aucune manire. Parce que si elle ne vient pas la rvolte [contre Dieu], ou l'infidlit [ Dieu] tout d'abord, et s'il ne se dvoile pas, s'il ne se dcouvre pas, l'homme du crime [= l'humanit criminelle], le fils de la perdition... 2 Thessaloniciens 2, 3 : ... Parce que si elle ne vient pas la rvolte (grec apostasia, hbreu mered, Josu 22, 22) [contre Dieu], ou l'infidlit [ Dieu] (hbreu maal, 2 Chroniques 28, 19), ou encore : des hommes fils de beliiaal, 1 Rois 21, 13 (grec andres tes apostasias), ou encore : la mchancet (hbreu raah, grec apostasia, Jrmie 2, 19), tout d'abord, et s'il ne se dcouvre pas (apokalupth, hbreu galah, dcouvrir, mettre nu ; niphal parfait nigelah, se dcouvrir, se dvoiler) l'homme du crime... En grec : ho anthropos tes anomias, selon certains manuscrits ; tes hamartias, selon d'autres manuscrits. Ces variantes qui ne sont videmment pas des erreurs de copie, permettent de se demander s'il n'a pas exist en fait, aux origines, plusieurs traductions. Le grec anomia traduit une multitude de mots hbreux. Le grec hamartia aussi. A l'intersection des deux ensembles, nous trouvons des mots hbreux comme awn. C'est donc peut-tre le

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terme hbreu dont Paul s'est servi. Nous ne pensons pas que l'expression : l'homme du crime dsigne un individu particulier, singulier. Nous pensons que le mot grec anthropos recouvre l'hbreu ha-adam, qui signifie l'Homme, l'Humanit, le genre humain. Et nous pensons donc que par cette expression, Paul dsigne un certain type d'humanit, une certaine espce d'humanit, un certain genre d'humanit, de plus en plus criminelle, celle que nous voyons s'panouir au XXe sicle. ... l'homme du crime [= l'humanit criminelle], le fils de la perdition (grec ho huios tes apleias, hbreu probable : ben ha-abaddn)... Le verbe hbreu abad signifie : errer, se perdre, en parlant d'un agneau ; aller la perdition, en parlant d'un empire ou d'un royaume ; tre ruin, en parlant d'une rcolte ; aller la destruction, en parlant des personnes ; prir, exterminer, annihiler. Le substantif abaddn signifie : la destruction, l'annihilation, le lieu de la destruction, de la mort, Psaume 88, 12. Esther 8, 5 : Les lettres [qui contiennent] les penses, les desseins, de Haman... qu'il a crites pour dtruire, exterminer (hbreu le-abbed, grec apolestha) les Judens qui [sont] dans toutes les provinces du roi. Car comment pourrai-je [supporter] et verrai-je le malheur qui va atteindre mon peuple et comment pourrai-je [supporter] et verrai-je la destruction, l'extermination (hbreu abedan, grec apleia) de ceux qui m'ont engendrs... L'expression le fils de la perdition , ou de la destruction (grec ho huios tes apleias, hbreu probable ben ha-abaddn) se trouve en Jean 17, 12. Pour comprendre cette expression, il faut se souvenir qu'en hbreu, ben, le fils, signifie plusieurs sortes de relations et d'appartenances. Fils d'une anne = g d'un an ; les fils de la rvolte, Nombres 17, 25 ; les fils de la misre, Proverbes 31, 5 ; les fils de l'injustice ou du crime (hbreu benei awelah, grec huios adikias, au singulier), 2 Samuel 7, 10 ;

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le fils du crime, Psaume 89, 23 : le fils du crime ne l'opprimera pas (hbreu ben awelah, grec huios anomias) ; fils de la mort (hbreu ben mawet, grec huios thanatou), 1 Samuel 20, 31 : Fils de mort vous [tes] (hbreu benei mawet attem, grec huioi thanatses), 1 Samuel 26, 16 : vous mritez la mort ; 2 Samuel 12, 5 : Fils de la mort, l'homme qui a fait a ! Psaume 79, 11 : Que parvienne ta face le gmissement du prisonnier..., sauve les fils de la mise mort [= les condamns mort]; Psaume 102, 21 : pour dlivrer les fils de la mise mort ; Deutronome 25, 2 : S'il est fils de frapper (hbreu ben hakkt = s'il mrite de recevoir des coups, le mchant, grec axios plgn) ; Isae 21, 10 : Fils de mon aire battre le bl, ben gareni. Fils de la force ou du courage, ben hal, 1 Samuel 18, 17, etc. Luc 20, 36 : les fils de la releve d'entre les morts ; Matthieu 8, 12 : les fils du royaume ou du rgne ; Matthieu 9, 15 : les fils de la tente nuptiale (grec oi huioi tou numphnos, hbreu benei ha-houppah) ; Marc 2, 19 ; Luc 5, 34 ; Matthieu 23, 15 : Vous faites de lui un fils de la valle du fils de Hinnom (hbreu gei ben hinnm, Josu 15, 8, etc.) ; ou valle des fils de Hinnom (hbreu gei benei hinnm, 2 Rois 25, 10)... Luc 10, 6 : S'il est ici un fils de la paix... Luc 16, 8 : les fils du monde de la dure prsente (hbreu vident benei ha-lam ha-zeh). Nous ne pensons pas, cette fois encore, que l'expression ho huios tes apleias, le fils de la destruction ou de la perdition, que nous avons lue (1 Thessaloniciens 2, 3) dsigne un individu singulier, particulier, mais plutt une souche, un type d'humanit, une sorte d'humanit, qui va la destruction parce qu'elle se dtruit elle-mme, une espce d'humanit criminelle, celle que nous voyons avec une particulire clart en cette fin du XXe sicle. 2 Thessaloniciens 2, 4 : ... le perscuteur, l'ennemi, celui qui s'est lev au-dessus de tout prtendu dieu, de tout soi-disant dieu ou objet de vnration, jusqu' le faire siger [le prtendu dieu] dans le Temple de Dieu pour faire voir que lui-mme, l'ennemi, il est un dieu... 2 Thessaloniciens 2, 4 : ... Le perscuteur, l'ennemi, grec ho

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antikeimenos, hbreu le verbe tzour, kal parfait we-tzarti, Exode 23, 22 ; tzarar, participe tzrer, Exode 23, 22 ; Esther 8, 11 ; Deutronome 2, 9 ; satan, 1 Rois 11, 14 : Et il fait se lever, YHWH, un ennemi, hbreu satan, transcription en caractres grecs, satan ; 1 Rois 11, 23 : Et il a suscit, Dieu, contre lui, un ennemi, hbreu satan ; 1 Rois 11, 25 : Et il a t un ennemi, hbreu satan, contre Isral... Certains manuscrits grecs donnent: antikeimenos. Il est fort possible, il est mme assez vraisemblable que Paul ici fait allusion Caius Caligula. Ce que Paul dit ici ressemble beaucoup ce que Philon d'Alexandrie disait de cet empereur, spcimen remarquable de cette humanit qui a atteint un degr de corruption, de cruaut et de perversion, qui explique son horreur du monothisme. Ce que dit Paul dans la suite de la seconde lettre aux frres et aux surs de la petite communaut chrtienne de Thessalonique, est pour nous obscur, parce que nous ne savons pas quoi il fait allusion, mais ceux et celles qui il crivait comprenaient : 2 Thessaloniciens 2, 5 : Est-ce que vous ne vous souvenez pas que, lorsque j'tais encore auprs de vous, ce sont ces choses que je vous ai dites ? Et maintenant, ce qui le tient, ce qui le retient, ce qui l'empche, vous le savez, en sorte qu'il se dcouvre, ou se dvoile (le verbe grec apokalupt, hbreu galah) dans le temps qui lui est favorable. Car le secret (grec mustrion, hbreu sd, aramen raz ou raza, Daniel 2, 18, etc.) il est dj en train d'oprer ou d'agir, le secret du crime (grec anomia, hbreu possible awn, Gense 19, 15 ; Exode 34, 7 ; Lvitique 16, 21, etc.). Mais seulement celui qui le retient, ou l'empche maintenant jusqu' ce qu'il s'en aille du milieu [de nous] (grec ek mesou, hbreu mi-tk, Jrmie 51,6: Fuyez du milieu de Babel...). Et c'est alors qu'il se dcouvrira (le verbe grec apokalupt, hbreu galah) le criminel, le mchant, l'homme mauvais (grec ho anomos, hbreu possible rascha, 1 Samuel 24, 14 ; etc.).

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Nous ne savons pas quoi ni qui Paul fait allusion. Il crit lui aussi en langage cod. Il fait allusion vraisemblablement une situation historique et politique prcise. Paul est pass Thessalonique lors de son deuxime voyage, commenc peut-tre en l'anne 49. Il pouvait donc tre Thessalonique durant l'hiver 49-50. Caius Caligula a t assassin le 24 janvier 41. Claude est empereur depuis janvier 41 jusqu' octobre 54. Le roi Hrode Agrippa est mort en 44. Son fils Agrippa ne l'a pas encore remplac Jrusalem, il est trop jeune. Le gouverneur de la Jude, entre 48 et 52, c'est Ventidius Cumanus. Le troisime voyage de Paul commence sans doute au printemps de l'anne 52. Il passe en Macdoine peut-tre durant l't ou l'automne de l'anne 56. Nous ne savons pas exactement de quand date la deuxime lettre de Paul aux Thessaloniciens, ni d'o elle a t crite. Paul est revenu Jrusalem, au terme de son troisime voyage, pour la Pentecte de l'anne 57 ou 58. Il est rest deux ans prisonnier Csare. Apocalypse 13 Puisque nous y sommes, jetons l'avance un coup d'oeil sur un texte de l'Apocalypse que nous allons retrouver plus loin. Apocalypse 13, 1 : Et j'ai vu, issue de la mer, une bte qui montait... Et l'une de ses ttes a t comme abme, dtruite (grec sphaz ; sphatt, gorger une victime, hbreu schahat, dtruire) mort (grec eis thanaton, hbreu halah la-mout, 2 Rois 20, 1) et le coup de sa mort (grec hplg tou thanatou autou, hbreu makah) [= la blessure qui rsulte du coup] a t guri. Et alors elle a t stupfie (hbreu probable schamam, kal parfait schamemah, niphal parfait naschammou, participe fminin neschammah) la terre tout entire (hbreu kl ha-arets) derrire la bte [ce n'est pas du grec, c'est de l'hbreu, aharei ha-haiiah]. Et ils se sont prosterns devant le monstre marin (hbreu le-tanniri) parce qu'il a donn la puissance, le pouvoir, la bte, et ils se sont prosterns devant la bte et ils ont dit : Qui est semblable la bte, qui est

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comme la bte, et qui peut faire la guerre avec elle ? C'tait en effet une question qui se posait parmi les Judens, rsistants ou collaborateurs : Qui peut faire la guerre l'empire romain ? Apocalypse 13, 5 : ... Et il lui a t donn une bouche qui disait des choses normes [Daniel 7, 8 ; 7, 20], et des insultes contre Dieu, et il lui a t donn le pouvoir (grec exousia) de faire quarante-deux mois... (c'est l'emploi hbreu du verbe faire, asah). Guerre II, 204 : Caius a rgn trois ans et huit mois, puis il a t tu par ruse... En fait Caius Caligula a t empereur entre le 18 mars 37 et le 24 janvier 41, ce qui fait trois ans et 10 mois = 46 mois. Apocalypse 13, 11 : Et j'ai vu une autre bte qui montait de la terre... Et la puissance, le pouvoir (grec exousia) de la premire bte, tout entire elle la fait (le verbe hbreu asah) devant sa face et elle fait que la terre, ou le pays, et ceux qui y habitent, se prosternent devant la premire bte, celle dont a t gurie la maladie de sa mort... Elle dit ceux qui habitent le pays de faire une statue (grec eikn, hbreu tzelem) pour la bte, la bte qui le coup de l'pe et elle s'est remise vivre. Et il lui a t donn de donner un esprit la statue de la bte, afin qu'aussi elle parle, la statue de la bte, et qu'elle fasse en sorte que tous ceux qui ne se prosternent pas devant la statue de la bte soient mis mort... On peut se demander si la maladie mortelle de Caius Caligula, puis sa gurison dont nous parle Philon d'Alexandrie , l'assassinat de Caius Caligula, le 24 janvier 41, et son remplacement immdiat par Claude, grce aux bons soins du roi juden Hrode Agrippa I, comme nous allons le voir bientt, n'a pas fortement frapp nos frres judens de ce temps-l. Ce qui semble encore plus probable, c'est que Iohanan ici fait

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allusion l'affaire de la statue. Mais nous allons y revenir plus loin, en regardant de plus prs ce texte de l'Apocalypse. Joseph et l'affaire de la statue Joseph a racont lui aussi l'histoire de la statue. Il crit la Guerre des judens contre les Romains aprs la fin de la guerre, aprs 70, et donc trente ans aprs Philon d'Alexandrie. Il crit son Histoire ancienne de la Jude et des Judens ( Antiquits) encore beaucoup plus tard, puisqu'il la termine la treizime anne du rgne de l'empereur Domitien, alors que lui, Joseph, est g de 56 ans, en 93. Mais il s'est servi de documents bien antrieurs. Guerre II, 184: Caius... a voulu que lui-mme soit considr comme un dieu et tre appel ainsi... C'est Petronius avec une arme qu'il envoya Jrusalem pour riger dans le Temple [le naos, le Temple proprement dit] les statues de sa personne. Et il a ordonn que, s'ils ne l'acceptent pas, les Judens, de tuer ceux qui s'y opposeraient ; et tout le reste de la nation, de le rduire en esclavage... Et Petronius, avec trois lgions et avec un grand nombre de soldats associs pris en Syrie, s'est avanc en Jude. Parmi les Judens, les uns taient incrdules en ce qui concerne les bruits de guerre ; les autres y croyaient mais ils taient dans l'impossibilit de se dfendre. L'arme [de Petronius] tait dj arrive Ptolmas. La crainte aussitt a saisi tout le monde... Les Judens, avec femmes et enfants, s'taient rassembls dans la plaine qui se trouve en face de Ptolmas. Ils ont suppli pour les lois de leurs pres tout d'abord, et puis ensuite pour eux-mmes. Alors lui, Petronius, il a cd la foule et aux prires. Il a laiss les statues (grec andriantas) et les armes Ptolmas. Il est all en Galile et il a convoqu le peuple et tous les notables Tibriade. Il leur a expos la puissance des Romains et les menaces de Csar... ? Puisque tous les peuples soumis Rome, dans chaque ville, ont rig, avec les autres dieux, aussi les statues

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(grec eikonas) de Csar, ils sont, eux les Judens, les seuls s'y opposer... Les Judens ont mis en avant la Torah et les coutumes de leurs pres : ni une reprsentation (grec deiklon), ni une reprsentation de Dieu comme s'il tait un homme, non seulement dans le Temple [le naos], mais encore dans n'importe quel endroit du pays, il n'est permis de l'riger... Alors la foule se mit crier qu'elle tait prte souffrir pour la Torah... Petro-Anius leur dit : Vous allez donc faire la guerre Csar? Alors les Judens dirent qu'ils offraient des sacrifices deux fois par jour pour Csar et pour le peuple des Romains. Mais si Csar voulait riger les statues (grec tas eikonas), il lui faudrait tout d'abord offrir en sacrifice tout le peuple des Judens. Ils s'offraient eux-mmes pour le carnage avec les enfants et les femmes. A ces mots, l'admiration et la compassion pntrrent Petronius, cause de l'insurpassable pit des hommes et par le fait qu'ils taient prts mourir... Petronius a repris son arme. Il est parti de Ptolmas et il est retourn Antioche. Et de l voici qu'il a envoy [un messager et un message] Csar [pour exposer] sa propre irruption dans le territoire de la Jude et les supplications de la population. Si l'on ne veut pas qu' cause des statues [nous lisons andrias, statue d'homme], mme le pays soit dtruit et prisse, il faut que les habitants puissent observer leur loi et que l'ordre donn [par Caius] soit rvoqu. A ces lettres, il a rpondu en termes qui n'taient pas trs modrs, Caius. Il menaait Petronius de mort, parce que, de ses ordres donns, il avait t un serviteur lent et paresseux. Mais les porteurs de ces lettres [de Caius], il arriva qu'ils ont t ballotts par la tempte trois mois sur la mer, tandis que d'autres messagers qui annonaient la mort de Caius ont fait un heureux voyage. Petronius a reu les lettres [qui annonaient la mort de Caius] vingt-sept jours avant les lettres qui taient diriges contre lui. Voici maintenant comment Joseph, vingt ans plus tard, prsente de nouveau l'affaire de la statue, dans son Histoire ancienne de la Jude :

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Antiquits XVIII, 250 : Quant Caius... avec le temps, il cessa de se regarder comme un homme, se divinisant lui-mme cause de la grandeur de sa puissance, et il en arriva se conduire en tout sans respecter les dieux... Antiquits XVIII, 257 : Des troubles se sont levs Alexandrie entre la colonie judenne et les Grecs. Trois dlgus choisis par chacun des deux partis allrent trouver Caius. L'un des ambassadeurs des Alexandrins tait Apion, qui calomniait les Judens en prtendant entre autres choses qu'ils mprisent le culte de l'Empereur ; alors que tous les sujets de l'empire romain levaient Caius des autels et des temples et lui rendaient par ailleurs en tout les mmes honneurs qu'aux dieux, seuls les Judens considraient comme honteux de l'honorer par des statues et de jurer en attestant son nom... Philon, chef de la dlgation judenne, homme illustre en tout, frre de l'alabarque Alexandre et trs vers dans la philosophie, tait en mesure de rfuter ces accusations. Caius le lui interdit et lui ordonna de s'loigner de sa prsence. Il tait visiblement trs irrit et prt prendre des mesures terribles contre les Judens. Philon s'en alla sous les outrages et dit aux Judens qui l'entouraient qu'il fallait avoir bon courage, car, si Caius s'emportait contre eux en paroles, en fait il s'tait dj attir l'inimiti de Dieu... Mais Caius, irrit d'tre tellement ddaign par les Judens seuls, envoya comme lgat en Syrie, Petronius, qui succda Vitellius dans le gouvernement ; il lui ordonna d'entrer en Jude avec de nombreuses forces et de lui dresser une statue dans le Temple de Dieu, si les Judens l'accueillaient de bon gr, et de les mater d'abord par la guerre, s'ils se montraient malveillants. Petronius, aprs avoir pris possession de la Syrie, se hta d'obir aux ordres de l'Empereur. Il runit autant d'auxiliaires qu'il put et prenant avec lui deux lgions de l'arme romaine, arriva Ptolmas pour y hiverner, car il voulait pousser activement la guerre du printemps, et il crivit Caius ses rsolutions. Caius, louant son ardeur, lui ordonna de ne

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pas se relcher et de faire une guerre sans merci ceux qui n'obiraient pas. Or, plusieurs milliers de Judens vinrent Ptolmas trouver Petronius pour lui demander de ne pas les forcer transgresser la loi de leurs pres... Antiquits XVIII, 265 : Petronius vit leurs discours que leur rsolution tait invincible... Runissant ses familiers et les officiers qu'il avait autour de lui, il se hta d'aller Tibriade, dsireux de se rendre compte de la situation des Judens. Ceux-ci, considrant comme immense le pril de la guerre contre les Romains, mais comme plus grand encore celui de transgresser la Torah, se portrent de nouveau par dizaines de mille au-devant de Petronius quand il fut arriv Tibriade, le suppliant de ne pas leur infliger une telle contrainte et de ne pas souiller leur Ville par la conscration d'une statue... Et ils se prosternrent la face contre terre en dcouvrant leur gorge, dclarant qu'ils taient prts mourir. Cela se rpta pendant quarante jours ; du reste, ils ngligeaient de cultiver leurs champs au moment mme de la saison des semailles, car ils taient bien dcids mourir et le dsiraient plutt que de voir consacrer la statue de l'Empereur... Telle tait la situation quand Aristobule, frre du roi Agrippa, Helkias le Grand [mari de Cypros, petite-fille d'Hrode dit le Grand] et les principaux membres de la dynastie, avec les premiers citoyens, se rendirent auprs de Petronius pour le supplier, puisqu'il tait tmoin du zle du peuple, de ne pas le pousser au dsespoir et d'crire Caius combien les Judens avaient horreur d'accueillir la statue, comment ils s'abstenaient de cultiver pour manifester leur opposition, sans vouloir combattre, parce qu'ils ne le pouvaient pas, mais prts mourir avec joie plutt que de transgresser leurs lois... Peut-tre Caius se laisseraitil flchir, au lieu de prendre une dcision cruelle ou de penser dtruire compltement le peuple... Petronius jugea donc prfrable d'annoncer Caius que ces gens taient intraitables. Il savait bien que l'Empereur serait irrit que l'on n'et pas obi ses ordres sur-le-champ.... Si Caius persistait

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dans la mme folie qu'auparavant, Petronius entamerait la guerre contre les Judens ; si, au contraire, c'tait contre lui que l'Empereur tournait sa colre, il tait beau pour un sectateur de la vertu de mourir pour une telle multitude d'hommes. Petronius dcida donc de se laisser persuader par les paroles des suppliants... Et maintenant, voici comment Joseph raconte son tour, cinquante ans aprs Philon d'Alexandrie, l'intervention du roi juden Hrode Agrippa I, que l'empereur de Rome Caius Caligula avait fait roi : Antiquits XVIII, 289 : Le roi Agrippa, qui sjournait ce moment-l Rome, s'avanait beaucoup dans les bonnes grces de Caius. Un jour il lui offrit un festin et voulut surpasser tout le monde par le luxe du repas et les mesures prises pour le plaisir des convives, si bien que non seulement un autre, mais Caius luimme ne pt songer l'galer, encore moins le surpasser... Caius admira ses dispositions et sa magnificence, car il [= Agrippa] s'tait impos de gagner sa faveur par le dploiement d'une abondance qui allait jusqu'au-del de ses moyens. Caius voulut donc rivaliser avec la gnrosit qu'Agrippa avait montre pour lui faire plaisir. Excit par le vin et l'esprit tourn vers la joie, il dit pendant le banquet, quand Agrippa leva une coupe sa sant : Agrippa, je savais dj quelle dfrence tu as pour moi et le grand dvouement que tu m'as tmoign, malgr les dangers que tu as courus du fait de Tibre cause de cela... Aussi, comme je juge dshonorant de t'tre infrieur en zle, je veux compenser toute mon infriorit antrieure. C'est bien peu de chose que tous les dons que je t'ai dj faits. Aussi, tout ce qui pourrait contribuer te rendre heureux te sera accord par ma bienveillance et ma puissance. En parlant ainsi, il pensait qu'Agrippa lui demanderait beaucoup de terres ou les revenus de certaines villes. Mais bien qu'ayant sa requte toute prte, Agrippa ne dvoilait pas sa pense. Il rpondit sur-le-champ Caius que ce n'tait pas auparavant dans l'espoir d'un gain qu'il l'avait servi contre l'ordre de Tibre, et que

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maintenant non plus il n'agissait pas pour un profit et un avantage particuliers... Caius frapp d'admiration pour sa vertu, n'en persista que davantage lui demander quel prsent lui serait agrable recevoir. Et le lendemain : Matre, dit Agrippa, puisque ta bienveillance me juge digne de tes prsents, je ne te demanderai rien de ce qui touche la richesse... Mais quelque chose qui t'attirerait la gloire d'tre pieux... Je te demande donc de ne plus songer te faire consacrer la statue que tu ordonnes Petronius de t'riger dans le Temple des Judens... Caius acquiesa donc et crivit Petronius, le louant et d'avoir rassembl l'arme et de l'avoir consult par lettre au sujet des Judens. Maintenant donc, si tu as devanc cette lettre en me ddiant la statue, laisse-la debout. Mais si tu n'as pas encore fait la ddicace, ne te tourmente pas davantage ce sujet, renvoie ton arme et reprends ta charge primitive, car je ne dsire plus qu'une statue me soit ddie, voulant accorder ma faveur Agrippa que j'estime trop pour rsister sa demande et ses prires... Caius avait crit cela Petronius avant d'tre averti que celui-ci souponnait les Judens de prparer un soulvement, parce que leurs dispositions indiquaient qu'ils taient rsolus menacer de faire la guerre aux Romains. Aussi, trs offens de ce qu'ils eussent os braver sa puissance,... il crivit Petronius : Puisque tu as prfr tous les dons que les Judens t'ont faits, mes instructions et que tu as eu l'audace de te mettre leur service pour leur plaire en transgressant mes ordres, je t'ordonne de juger toi-mme ce que tu dois faire, t'tant expos ma colre, puisque je suis dispos faire de toi un exemple enseignant tous les hommes de maintenant et toute la postrit qu'il ne faut jamais ngliger les ordres de l'Empereur... En langage clair, cela signifie que l'Empereur ordonne Petronius de se donner la mort. C'tait la coutume. Antiquits XVIII, 299 : Telle fut la lettre qu'il crivit Petronius.

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Mais elle ne lui arriva pas avant que l'Empereur et quitt la vie, parce que la traverse du message fut si retarde que Petronius reut avant elle la nouvelle de la mort de Caius... Caius mourut peu aprs avoir crit Petronius la lettre qui lui ordonnait de mourir... Donc Petronius reut d'abord la lettre qui lui faisait connatre la mort de Caius et, peu aprs, celle qui lui ordonnait de se tuer... Comme on peut le constater par ces documents de Phi-Ion d'Alexandrie et de Joseph, par les allusions probables de Paul et de l'Apocalypse chapitre 13, cette affaire de la statue ne fut pas une mince affaire. Si nous les gom de la fin du XXe sicle nous l'avions compltement oublie ou ignore, les frres et les surs de Jrusalem, de la Jude et de toute la Diaspora des annes 40 et suivantes en ont t profondment marqus. Elle rappelait videmment d'une manire saisissante l'histoire raconte par Daniel 3, 1 : C'est Nabuchodonosor le roi qui a fait une statue en or (aramen et hbreu tzelem, grec eikn), haute de soixante coudes... Et Nabuchodonosor le roi a envoy [sous-entendu : des messagers ; frquent en hbreu] pour runir les satrapes, les prfets, les gouverneurs, etc. et tous les chefs des provinces pour qu'ils viennent pour l'inauguration de la statue (aramen la-hanoukkat tzalma, grec eis ton egkainismon tes eikonos) qu'il avait dresse, qu'il avait fait riger, Nabuchodonosor le roi. Et alors ils se sont rassembls les satrapes, les prfets, les gouverneurs, etc., pour l'inauguration de la statue qu'il avait fait dresser, tenir debout, Nabuchodonosor le roi, et ils se sont tenus debout en face de la statue qu'il avait fait riger, Nabuchodonosor. Et c'est le hraut qui a cri avec puissance : C'est vous, peuples, nations et langues : A l'instant mme o vous entendrez la voix de la corne (aramen qaren), alors vous tomberez terre et vous vous prosternerez : devant la statue en or qu'il a rige, Nabuchodonosor le roi... Et celui d'entre vous qui ne tombera pas [ terre] et qui ne se

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prosternera pas, dans cette heure-l il sera jet dans la fournaise du feu brlant... C'est exactement ce que dit l'Apocalypse 13, 15 en traduction grecque : Afin qu'elle fasse en sorte que tous ceux qui ne se prosternent pas devant la statue (grec eikn) de la bte soient mis mort... Daniel 3, 7 : Et alors l'instant mme o ils ont entendu, tous les peuples, la voix de la corne (aramen qarena), ils sont tombs, tous les peuples, toutes les nations, toutes les langues et ils se sont prosterns devant la statue en or qu'il a rige, Nabuchodonosor le roi... Et alors, ce moment-l, ils se sont approchs, des hommes chaldens, et ils ont mang les morceaux des Judens... Sic, dans le texte aramen. Les traducteurs en langue grecque n'ont pas os traduire cette expression qui prfigure srieusement notre expression populaire : manger le morceau , et ils ont traduit : Ils ont accus, calomni (le verbe grec diaball, qui a donn diabolos, celui qui dsunit, qui inspire la haine ou l'envie). Daniel 3, 9 : Ils ont rpondu et ils ont dit [la vieille expression hbraque traduite ici en aramen] Nabuchodonosor le roi : Roi, pour les dures ternelles, vis ! (aramen lelemin, grec eis tous ainas). Toi, roi, tu as pos un dcret, selon lequel tout homme qui entend la voix de la corne, etc., qu'il tombe et qu'il se prosterne devant la statue d'or, et que celui qui ne tombera pas [ terre] et ne se prosternera pas, il soit jet la fournaise du feu brlant... [= Matthieu 13, 42]. Il est des hommes, des Judens (aramen Iehoudan, grec Ioudaioi), que tu as prposs l'administration de la province de Babel... Ces hommes n'ont pas mis [sur leur cur, vieille expression hbraque = ils n'ont pas prt attention ] ce que tu avais ordonn. Ton dieu, ils ne le servent pas ou tes dieux ils ne les servent pas et devant la statue en or que tu as fait dresser, ils ne se prosternent pas... Ce conte philosophique du IIe sicle avant notre re contient un

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enseignement mtaphysique, un enseignement thologique, et aussi une prophtie, puisque de fait la question de la statue de l'Empereur va se poser concrtement. C'est sans doute ainsi que l'ont compris les Judens dans les annes 40 et suivantes. Hrode Agrippa I et l'avnement de l'empereur Claude Le roi juden Hrode Agrippa I a jou un rle important et mme dcisif lors de l'avnement de l'empereur Claude, aprs l'assassinat de Caius Caligula le 24 janvier 41. C'est pourquoi nous avons choisi de rapporter les faits ici, dans la notice consacre Hrode Agrippa I. Hrode Agrippa I, infatigable courtisan c'est dcidment de famille , a t bien rcompens pour sa courtisanerie. Pour avoir fait sa cour Caius Caligula, bien avant la mort de l'empereur Tibre, Hrode Agrippa I a obtenu une couronne royale. Pour avoir aid srieusement Claude monter en selle, alors qu'il tait en pril, Hrode Agrippa I va obtenir un royaume grand comme celui de son illustre grand-pre, le massacreur de sa femme, de ses propres fils et de tant d'autres. Iohanan de l'Apocalypse connaissait parfaitement tous ces faits et tous ces vnements. Il y fait allusion dans l'Apocalypse d'une manire chiffre, la manire de Daniel. C'est pourquoi nous mettons sous les yeux du lecteur les pices du dossier. Joseph raconte par le menu ce qui s'est pass, une premire fois. Guerre II, 204 : Caius avait rgn trois ans et huit mois [les historiens ne sont pas tout fait d'accord puisque Caius a rgn du 16 mars 37, mort de Tibre, jusqu'au 24 janvier 41, son assassinat, ce qui fait trois ans et dix mois]. Il a t enlev, arrach, par les ; armes qui se trouvaient Rome, Claude, pour tre port au pouvoir. Mais le Snat,... aprs avoir confi aux trois cohortes qui taient restes fidles, le soin de protger la Ville [= Rome], c'est au Capitole qu'il s'est runi... Il a dcid d'entrer en guerre contre Claude. Il allait tre dirig par une aristocratie, comme c'tait la coutume autrefois, l'Empire, ou bien alors on allait dcider par un

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vote qui serait digne du pouvoir suprme (grec hgemonia). Et il est arriv qu'Hrode Agrippa sjourne alors Rome. Le Snat l'a appel pour lui demander conseil. Hrode Agrippa a vu aussitt que pour l'arme, Claude tait dj empereur ; il est all vers Claude. Claude envoie Hrode Agrippa au Snat en ambassadeur. Le Snat rpond, toujours par l'intermdiaire d'Hrode Agrippa. Claude envoie une seconde fois Hrode Agrippa au Snat. Agrippa transmet le message de Claude aux snateurs. Un soldat entrane ses camarades au Snat. Les snateurs se rendent auprs de Claude. Agrippa intervient pour protger les snateurs. Il conseille Claude d'empcher le massacre des snateurs. Claude suit le conseil d'Hrode Agrippa. Il reoit les snateurs dans son camp. Il les accueille. Et puis il s'en va avec les snateurs pour offrir un sacrifice au dieu pour son accession l'Empire, au pouvoir suprme (grec hgemonia). Joseph ajoute Guerre II, 215 : Et Agrippa aussitt il a fait don du royaume de son grand-pre [= Hrode dit le Grand]. Il a mme ajout audehors aussi les territoires qui avaient t donns par Auguste Hrode [le grand-pre] : la Trachonitide, l'Auranitide, et part cela un autre royaume, celui qui est appel le royaume de Lysanias. Et au peuple, par un dcret, il a rendu publique cette donation. Aux magistrats il a ordonn de faire graver sur des plaques de bronze le texte de la donation et de les dposer au Capitole. L'empereur Claude a aussi donn son frre [qui s'appelait lui aussi] Hrode... le royaume de Chalcis... Souvenons-nous de ce frre d'Hrode Agrippa I, qui s'appelait lui aussi Hrode, dsormais roi de Chalcis, mort en 48, lorsque nous lirons le texte d'Apocalypse 17, 9 (p. 357) dans lequel Iohanan fait le compte des rois judens de la dynastie des Hrodes. Dans son Histoire ancienne de la Jude et des Judens, crite quelque vingt ans plus tard, Joseph donne beaucoup plus de dtails sur

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cette affaire de l'accs de Claude l'Empire, sur l'aide trs efficace que lui a apporte Hrode Agrippa I, et propos de l'ambassade que lui avait envoye le Snat de Rome : Antiquits XIX, 236 : Claude ressentait l'arrogance de cette ambassade, mais, suivant pour le moment l'avis des dlgus, il tait dispos la modration. Il avait cess de craindre pour luimme, la fois parce que ses soldats montraient de la hardiesse et parce que le roi Agrippa l'exhortait ne pas laisser chapper un pouvoir qui lui tait chu sans qu'il y ft pour rien. Agrippa avait d'ailleurs agi envers Caius comme devait le faire un homme honor par lui : il avait embrass son cadavre et, aprs l'avoir couch sur un lit et lui avoir donn des soins autant que faire se pouvait, il s'tait rendu auprs des gardes du corps en annonant que Caius vivait encore, qu'il souffrait de ses blessures et que des mdecins taient auprs de lui. Quand il eut appris que Claude avait t enlev par les soldats, il se prcipita auprs de lui et, le trouvant tout troubl et dispos cder au Snat, il lui rendit du courage en l'exhortant revendiquer l'Empire. Aprs avoir ainsi parl Claude, il rentra chez lui. Puis, quand le Snat le manda, aprs s'tre parfum la tte comme s'il sortait d'un banquet, il vint et demanda aux snateurs ce que faisait Claude. Ils lui dirent ce qu'il en tait et leur tour lui demandrent ce qu'il pensait de la situation. Agrippa se dclara prt mourir pour l'honneur du Snat, mais les invita considrer leurs intrts... En effet, prtendant au pouvoir, les snateurs avaient besoin d'armes et de soldats pour les dfendre, s'ils ne voulaient pas chouer faute de soutien. Les snateurs lui rpondirent qu'ils avaient des armes en quantit, qu'ils apporteraient de l'argent et que, en plus de l'arme qu'ils avaient dj runie, ils en organiseraient une autre en affranchissant des esclaves. Puissiez-vous, snateurs, rpondit aussitt Agrippa, obtenir tout ce que vous dsirez. Mais je dois parler sans hsiter, parce que mes paroles tendent votre salut. Sachez donc que l'arme qui combattra pour Claude est exerce

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se battre depuis longtemps, tandis que la ntre sera un ramassis de gens dlivrs de l'esclavage contre leur attente et qu'elle sera donc difficile commander. Nous lutterons contre des hommes expriments en poussant au combat des gens qui ne savent mme pas tirer l'pe. Je crois donc qu'il faut envoyer Claude [des messagers] pour lui conseiller de dposer le pouvoir, et je suis prt me charger de cette mission... Voil comment il parla et, ayant obtenu l'assentiment unanime, il fut dlgu avec d'autres. Il exposa seul seul Claude le trouble du Snat et lui suggra une rponse assez impriale, conforme sa dignit et sa puissance. Claude dclara donc qu'il ne s'tonnait pas du chagrin qu'prouvait le Snat d'tre soumis un empereur, parce qu'il avait t accabl par la cruaut des empereurs prcdents, mais que, soucieux de l'quit, il ferait goter aux snateurs un rgime plus modr, que le pouvoir lui appartiendrait seulement de nom et qu'en fait il le partagerait avec tous. Aprs s'tre laiss sduire par de telles paroles, les envoys furent congdis. Puis Claude rassembla l'arme et la harangua. Il reut le serment de fidlit sa personne. Il donna ses gardes du corps cinq mille drachmes par tte, leurs chefs une somme proportionnelle et promit de traiter de mme le reste de ses armes en tous lieux. Antiquits XIX, 263 : Au camp, tous se htaient d'offrir leurs services Claude... Alors le roi Agrippa vint demander Claude de se conduire avec plus de modration envers les snateurs. Car s'il maltraitait le Snat, il ne pourrait plus en tre le matre. Claude fut persuad par lui et convoqua le Snat au Palatin, o il se fit porter en traversant la ville, escort par l'arme... Pour rcompenser Hrode Agrippa de son aide, Claude donne son ami le royaume de son grand-pre : Antiquits XIX, 274 : Aprs s'tre dbarrass de tous les soldats qui lui taient suspects, Claude publia un dit o il confirmait

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Agrippa le pouvoir que lui avait donn Caius et o il couvrait le roi d'loges. Il ajoutait mme ses possessions, toute la Jude et le pays de Samarie qui avaient fait partie du royaume d'Hrode son grand-pre. Il lui rendait cela titre de bien qui lui tait d en raison de sa naissance. Il y ajouta encore Abila de Lysanias et toute la montagne du Liban, et il conclut avec Agrippa un trait au milieu du forum de la ville de Rome. Il enleva Antiochus le royaume qu'il possdait, mais lui fit don de la Commagne et d'une partie de la Cilicie... Sous l'influence d'Hrode Agrippa, l'empereur Claude dfend la cause des Judens d'Alexandrie et les protge : Antiquits XIX, 278 : Vers la mme poque, des troubles se sont levs entre Judens et Grecs dans la ville d'Alexandrie. A la mort de Caius, la population judenne qui avait t humilie sous son gouvernement et terriblement maltraite par les Alexandrins, reprit courage et courut aussitt aux armes. Claude ordonna, par une lettre au gouverneur gypte, de rprimer cette rvolte. Il envoya aussi Alexandrie et en Syrie, la prire des rois Agrippa et Hrode, un dit conu en ces termes : Tiberius Claudius Caesar Augustus Germanicus, grand pontife, investi de la puissance tribunitienne, dict : Attendu que depuis longtemps dj et ds l'origine les Judens d'Alexandrie, appels Alexandrins, ont cohabit avec les Alexandrins et ont reu des rois [les Ptolmes] l'galit des droits civiques avec eux... Attendu qu'une fois qu'Alexandrie eut t soumise par Auguste notre empire, ils ont gard leurs droits sous tous les gouvernements envoys aux diverses poques, sans qu'aucune contestation ait t souleve au sujet de ces droits... Attendu qu'au moment o Aquila [prfet gypte en 10/11 avant notre re] tait Alexandrie, quand mourut l'ethnarque des Judens, Auguste n'a pas empch alors la nomination

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d'ethnarques parce qu'il voulait que tous ses sujets pussent rester fidles leurs coutumes particulires sans tre contraints d'enfreindre la loi de leurs pres... Attendu que les Alexandrins se sont soulevs contre les Judens de leur ville sous le rgne de l'empereur Caius, qui, en raison de son extrme folie et de sa dmence, a humili les Judens parce que leur peuple n'avait pas voulu transgresser sa religion ancestrale et le saluer comme un dieu, Je veux que la dmence de Caius ne fasse dchoir la population judenne d'aucun de ses droits et qu'elle conserve les mmes privilges qu'antrieurement, restant fidle ses coutumes nationales, et j'ordonne aux deux parties de veiller avec la plus grande attention ne provoquer aucun trouble aprs la publication de mon dit. Tels taient les termes de l'dit envoy Alexandrie en faveur des Judens. Aprs juillet 41, l'empereur Claude, toujours sous l'influence des deux frres petits-fils d'Hrode l'Ancien, publie un second dit destin toute la terre habite qui tait sous l'empire de Rome : Antiquits XIX, 286 : L'dit qui s'adressait au reste de la terre habite tait le suivant : Tiberius Claudius Caesar Augustus Germanicus, grand pontife, investi de la puissance tribunitienne, consul dsign pour la deuxime fois, dict : Les rois Agrippa et Hrode, qui me sont trs chers, m'ayant demand de permettre tous les Judens vivant dans l'empire romain de conserver les mmes droits que ceux d'Alexandrie, j'ai accd volontiers leurs prires, et ce n'est pas seulement parce qu'ils me le demandaient que je le leur ai accord, mais aussi parce que j'en ai jug dignes ceux en faveur de qui j'tais sollicit, en raison de leur fidlit et de leur amiti pour les Romains... Il est donc juste que dans le monde entier, sur toute la terre habite soumise notre pouvoir, les Judens aussi conservent sans entraves leurs coutumes ancestrales. Mais je les avertis prsent

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de ne pas abuser dsormais de ma bont et de ne pas mpriser les croyances des autres peuples, alors qu'ils gardent leurs propres lois... En l'anne 41, Hrode Agrippa retourne Jrusalem et prend possession de son royaume accord par l'Empereur de Rome : Antiquits XIX, 292 : En adressant ces dits Alexandrie et toute la terre habite, l'empereur Claude montra ses dispositions envers les Judens. Aussitt aprs il envoya, avec les plus grands honneurs, Agrippa reprendre possession de son royaume et manda par lettre aux gouverneurs et aux procurateurs de lui faire bon accueil. Agrippa, comme il est naturel pour qui revient avec une fortune meilleure, se hta de rentrer. Arriv Jrusalem, il immola des victimes en actions de grces, sans oublier aucune prescription de la Torah... La chane d'or que Caius lui avait donne et qui pesait autant que celle de fer dont avaient t enchanes ses royales mains, monument de sa triste infortune et en mme temps tmoignage de son sort meilleur, fut suspendue l'intrieur des enceintes sacres au-dessus du tronc des offrandes... Ds qu'il s'est install dans son palais royal Jrusalem, Hrode Agrippa destitue Theophilos (traduction de l'hbreu Iedid-iah, le nom de Salomon : le chri de YHWH, 2 Samuel 12, 25), le fils de Hanan, le frre de Ionatan destitu par Vitellius en 37, et il nomme grand prtre Schimen surnomm Kantheras. Est-ce que Theophilos, le frre de Ionatan, tait devenu suspect ? Antiquits XIX, 297 : Aprs avoir accompli compltement toutes ces crmonies en l'honneur de Dieu, Agrippa dpouilla Thophile, fils de Hanan, du grand pontificat et transmit sa charge Simon, fils de Boethos, surnomm Canthras. Simon avait deux frres, et son pre Boethos avait pous la fille du roi Hrode... Le nom en caractres grecs Kanthras provient de kantharos,

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scarabe (Schrer, II, 271, note 13). Le grec kantharos, scarabe, traduit l'hbreu kapis, Habacuc 2, 11 : Car une pierre, du mur, criera et un kapis, grec kantharos, du bois, lui rpondra... Le grec kantharis dsigne divers insectes qui dvorent le bl et la vigne, et aussi le scarabe. La cantharide, insecte coloptre, est une mouche utilise en homopathie. Quelque temps plus tard, le roi Hrode Agrippa destitue Schimen surnomm Kanthras de la famille Boethos, et il propose le suprme pontificat Ionatan, le fils de Hanan, le frre de Theophilos. Mais Ionatan refuse cet honneur. Pourquoi? Joseph ne le dit pas, mais il met dans la bouche de Ionatan une rponse diplomatique qui ne livre pas le secret de Ionatan. Est-ce que Joseph en savait plus ? Par son ami Hrode Agrippa II, fils d'Hrode Agrippa I, il devait savoir la vrit : Antiquits XIX, 313 : Quant au roi Agrippa, il priva du pontificat Simon Canthras pour le rendre Ionatan, fils de Hanan, parce qu'il le reconnaissait plus digne de cette charge. Mais celui-ci se voyait sans plaisir investi d'un tel honneur et il le refusa en ces termes : Je me rjouis, roi, que tu m'aies donn cette marque d'estime, et l'honneur que tu m'as accord de ton plein gr me va au cur, bien que Dieu m'ait jug tout fait indigne du pontificat. Mais il me suffit d'avoir revtu une fois les vtements sacrs. Car autrefois, quand je les ai endosss, j'tais plus saint que je ne le suis maintenant pour les reprendre. Pour toi, si tu veux qu'un plus digne que moi reoive maintenant cet honneur, laisse-moi te donner un conseil. Mon frre est pur de toute faute envers Dieu et envers toi, roi, et je le recommande comme digne de cette charge. Le roi, satisfait de ces paroles, admira les dispositions de Ionatan et donna le grand pontificat son frre Matthias. Peu de temps aprs, Marsus succda Petronius dans le gouvernement de la Syrie [vers 42]. Hrode Agrippa intervient activement et efficacement en faveur des

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Judens. Il obtient du lgat de Syrie que les populations non judennes respectent les dits de l'empereur Claude, son matre et son protecteur : Antiquits XIX, 299 : Quand le roi [Agrippa I] eut ainsi organis le grand pontificat, il rcompensa les habitants de Jrusalem de leur dvouement pour sa personne... Trs peu de temps aprs, les jeunes gens de Dora [au pied du Carmel]... ont amen dans la maison de runion des Judens une statue de l'Empereur qu'ils y dressrent. Cela irrita beaucoup Agrippa... Aussi alla-t-il trouver sans retard Publius Petronius qui tait alors gouverneur de la Syrie, et il accusa les gens de Dora... Il a crit aux notables de Dora cette lettre irrite : Publius Petronius, lgat de T. Claudius Caesar Augustus Germanicus, aux notables de Dora. Quelques-uns d'entre vous ont eu une audace assez insense pour ne pas respecter l'dit de Claudius Caesar Germanicus qui permet aux Judens d'observer les lois de leur nation. Ils ont fait tout le contraire, en empchant les Judens de se runir dans leur maison de runion, par l'rection de la statue de l'Empereur, violant ainsi la loi, non seulement l'gard des Judens, mais aussi de l'Empereur, dont il vaut mieux lever la statue dans son propre temple que dans un autre et surtout en pleine synagogue... Il serait ridicule de rappeler ma propre dcision, aprs l'dit imprial permettant aux Judens de vivre selon leurs coutumes particulires et ordonnant en sus qu'ils aient des droits civiques gaux ceux des Grecs... J'ai, en effet, comme le roi Agrippa, mon trs cher ami, le plus grand souci que le peuple juden ne saisisse cette occasion de se rassembler sous prtexte de se dfendre et de se laisser aller un acte de dsespoir. Afin qu'on connaisse encore mieux la pense de l'Empereur sur toute l'affaire, j'ai joint ceci ses dits publis Alexandrie, qui, bien que paraissant dj connus de tous, ont t lus devant mon tribunal par mon trs cher ami le roi Agrippa, lorsqu'il a plaid en faveur du maintien aux Judens des bienfaits d'Auguste... Cependant le roi Hrode Agrippa doit se souvenir qu'il est soumis

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l'autorit suprme de l'Empereur de Rome : Antiquits XIX, 326 : Agrippa tait alors occup renforcer aux frais de l'tat les remparts de Jrusalem du ct de la ville neuve, en les largissant et en les levant. Il aurait russi les rendre inexpugnables pour toute force humaine si Marsus, gouverneur de Syrie, n'avait dnonc cette entreprise par une lettre l'empereur Claude. Celui-ci, craignant quelque rvolte, ordonna Agrippa d'arrter sur-le-champ la construction des remparts, et le roi ne voulut pas dsobir. Hrode Agrippa I est mort en l'anne 44 Csare : Guerre II, 219 : Agrippa [Agrippa I] est mort Csare. Il a t roi pendant trois ans [41-44 sous l'empereur Claude]. Mais auparavant et en premier lieu il avait gouvern ses ttrarchies durant trois autres annes [quatre ans sous l'empereur Caius, 3741, il gouverna les ttrarchies de Philippe et de Lysanias ; partir de 41, la ttrarchie d'Antipas]. Il a laiss trois filles nes de Kypros... et un fils de la mme Kypros, Agrippa [= Agrippa II]. Comme celui-ci tait trop jeune, de nouveau l'empereur Claude a fait de ces royaumes une province, une prfecture (grec eparchian, province gouverne par un eparchos, Actes 23, 34 ; 25, 1) et il a envoy comme procurateur (grec epitropos, celui qui est confie la gestion de, administrateur, gouverneur, latin procurator) Cuspius Fadus [4446], puis Tibre Alexandre [46-48]. Et aprs cela, c'est aussi celui qui rgnait sur la Chalcis, Hrode, qui est mort [48]. Hrode le roi de Chalcis, frre d'Hrode Agrippa, avait bien le titre de roi. Il avait le droit de nommer et de destituer les grands prtres. Il entre donc peut-tre dans le compte de Iohanan (Apocalypse 17, 9-10). Joseph fait un grand loge du roi Hrode Agrippa I, le pre de son ami Hrode Agrippa II :

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Antiquits XIX, 328 : La nature de ce roi [Agrippa I] le portait tre bienfaisant par ses dons, tenter de donner ses peuples une haute ide de lui-mme, et s'assurer la clbrit par beaucoup de dpenses. Il se rjouissait de faire plaisir aux gens et aimait qu'on lout sa vie. Il diffrait entirement en cela du roi Hrode son prdcesseur. Ce dernier, en effet, avait une nature perverse. Il chtiait durement. Il hassait sans mesure. Il se reconnaissait mieux dispos pour les Grecs que pour les Judens. Il ornait les villes des trangers en leur donnant de l'argent et en y difiant parfois des bains et des thtres. Il leva dans certaines villes des temples, des portiques dans d'autres, tandis qu'il n'accordait aucune ville judenne la moindre rparation ou le moindre don digne de mmoire. Au contraire le caractre d'Agrippa tait doux et sa bienfaisance tait gale pour tous. Il tait plein d'humanit pour les gens de races trangres et leur tmoignait aussi sa libralit, mais il r ait galement serviable pour ses compatriotes et leur marquait encore plus de sympathie. Ce qu'il y a de sr, c'est qu'il vivait volontiers et continuellement Jrusalem et qu'il gardait dans leur intgrit les institutions des anctres. Il se maintenait lui-mme dans une complte puret et ne laissait pas couler un jour sans offrir les sacrifices prescrits... Malgr sa douceur que vante Joseph, et sa bienfaisance, Hrode Agrippa I organisait des spectacles dans lesquels les hommes s'entretuaient. C'est Joseph lui-mme qui le raconte : Antiquits XIX, 335 : Il avait construit nombre d'difices en beaucoup d'endroits. Mais il honora les habitants de Bryte d'une manire particulire. En effet il leur btit un thtre..., un amphithtre trs coteux et en outre des bains et des portiques... Il organisa dans le thtre des spectacles o il prsenta des uvres musicales... Il montra sa gnrosit par le nombre des gladiateurs amens dans l'amphithtre o, voulant charmer les spectateurs galement par des combats en masse, il mit aux prises deux

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troupes de sept cents hommes. Pour cela il dsigna tous les criminels dont il disposait, afin de les chtier tout en faisant d'un spectacle de guerre une rjouissance pacifique. Il fit tuer tous ces hommes jusqu'au dernier. Joseph nous parle de ces rois voqus aussi dans l'Apocalypse (16, 12), des rois qui viennent du ct du soleil levant : Antiquits XIX, 338 : Aprs ces crmonies de Bryte, Agrippa se rendit Tibriade, ville de Galile. Il tait trs admir des autres rois. Aussi vinrent prs de lui Antiochus, roi de Commagne [rtabli sur son trne par Caligula et Claude, dtrn dfinitivement en 72] ; Sampsigramos, roi d'Emse ; Totys, roi de l'Armnie mineure ; Polmon, qui tait devenu prince du Pont ; et Hrode, frre du roi et lui-mme roi de Chalcis [depuis 38, mort en 48]. Il les reut tous et les hbergea en les traitant amicalement, de manire montrer au plus haut degr la grandeur de son me et prouver qu'il tait bien digne d'tre honor de ces visites royales... Mais tandis qu'ils taient encore chez lui, arriva Marsus, gouverneur de Syrie. Observant donc les honneurs dus aux Romains, Agrippa s'avana sa rencontre plus de sept stades de la ville... Il avait emmen avec lui sur son char tous les autres rois. Leur concorde et une telle amiti entre eux furent suspectes Marsus... Agrippa enleva Matthias le grand pontificat et mit sa place Elionaios, fils de Canthras... Le nom grec Elionaios est une transcription en caractres grecs du nom propre hbreu El- Ieho-Eina = vers YHWH mes yeux, Esdras 8, 4 ; 1 Chroniques 26, 3 ; ou El-Io-Eina, 1 Chroniques 3, 23 ; etc. Dans son Histoire ancienne de la Jude, Joseph raconte la mort d'Hrode Agrippa dans la ville de Csare, appele par drision Har Mageddn par Iohanan dans l'Apocalypse (16, 16). Migdal, en hbreu, signifie : la tour. Csare s'appelait la Tour de Straton. C'est Hrode l'Ancien qui, pour faire sa cour Csar, avait appel la

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Tour de Straton (hbreu migdal schar-schn), Csare. Har Mageddn est donc comme d'habitude un terme cod parfaitement comprhensible pour les Judens de ce temps-l. Juges 5, 19 : Sont venus des rois. Ils ont fait la guerre. Alors ils ont fait la guerre, les rois de Kanaan... prs des eaux de Megidd [vocalisation des massortes ; les traducteurs en langue grecque ont entendu et transcrit : Magedd]. 2 Rois 9, 27 : Et il s'est enfui Megidd [vocalisation des massortes ; transcription en caractres grecs : Mageddn] et il est mort, l... 2 Rois 23, 29 : Dans ses jours [= dans les jours de Ischiiahou, roi de Juda, 640-609 avant notre re] il est mont, le pharaon Nchao roi gypte, vers, ou contre (hbreu al), le roi d'Assur, sur le fleuve Euphrate, et il a march, le roi Ischi-iahou sa rencontre et il [= Nchao] l'a tu Megidd [transcription en caractres grecs : Magedd], lorsqu'il l'a vu. Et ils l'ont rapport sur un char, ses serviteurs, mort, depuis Megidd (grec ek Magedd), Jrusalem et ils l'ont mis au tombeau... Zacharie 12, 11 : Dans ce jour-l elle sera grande, la lamentation, dans Jrusalem comme la lamentation... dans la plaine de Megiddn... Antiquits XIX, 343 : Il y avait dj trois ans accomplis qu'il rgnait sur toute la Jude et il se trouvait Csare, ville appele auparavant la Forteresse de Straton. Il y donnait des spectacles en l'honneur de l'Empereur... Autour de lui il avait runi en foule les dignitaires et les gens les plus en vue de la province. Le second jour des spectacles, revtu d'une robe toute faite d'argent et admirablement tisse, il entra au thtre au lever du jour. L, aux premiers feux des rayons du soleil, l'argent reluisait et resplendissait merveilleusement, tincelant d'une manire terrible et mme effrayante pour les gens qui y fixaient leurs regards. Aussitt des flatteurs de pousser de tous cts des acclamations... en le qualifiant de dieu. Puisses-tu nous tre propice, ajoutaientils, bien que nous ne t'ayons rvr jusqu'ici que comme un homme ! Dsormais nous reconnaissons que tu es au-dessus de la

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nature humaine ! Le roi ne rprima pas leurs propos et ne repoussa pas leurs flatteries impies... Il fut saisi d'une subite douleur d'intestins... Il tait tortur par la violence du mal. Il se fit donc porter en hte au palais et le bruit se rpandit partout qu'il allait bientt mourir... Il quitta la vie l'ge de cinquante-trois ans passs, et dans la septime anne de son rgne. En effet il avait rgn quatre ans sous l'empereur Caius, car il avait possd trois ans la ttrarchie de Philippe et avait obtenu en outre, la quatrime anne, celle d'Hrode. De plus, il avait encore ajout cela trois ans, o, sous le principat de l'empereur Claude, il avait rgn sur les rgions indiques plus haut, possdant en outre la Jude, Samarie et Csare. Il tirait de l les revenus les plus considrables, savoir douze millions de drachmes... Antiquits XIX, 354 : Voi1^ comment finit le roi Agrippa. Il laissait comme descendant un fils, Agrippa, qui tait dans sa dixseptime anne, et trois filles, dont l'une, Brnice, ge de seize ans, avait pous Hrode, son oncle maternel... Lorsqu'on sut qu'Agrippa tait mort, les habitants de Csare et de Sbaste, oublieux de ses bienfaits, agirent comme ses ennemis dclars. Ils lanaient des calomnies inconvenantes contre le mort... S'attablant dans les lieux publics, on clbrait des banquets populaires en s'ornant de couronnes, en se parfumant, en faisant des libations Charon et en changeant des rasades en l'honneur de la mort du roi... Joseph fait un loge appuy d'Hrode Agrippa I, pre de son ami Hrode Agrippa II. Joseph nous assure qu'Hrode Agrippa I tait doux, plein d'humanit, etc. Ce qui ne l'empchait pas, nous l'avons vu, d'organiser des tueries d'hommes dans les amphithtres pour divertir les populations. Mais nous avons d'autres renseignements. L'inconnu, qui a not ce que nous lisons dans le livre des Actes des Envoys, ne partage sans doute pas le point de vue de Joseph :

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Actes 12, 1 : Et dans ce temps-l, il a jet, Hrode le roi [Agrippa I], les mains pour faire du mal (hbreu anah ou raa) certains de la communaut (grec ekklsia, hbreu qahal ou qehilah)... [Observer l'ordre de la phrase.] Et il a fait mettre mort Iaaqb, le frre de Iohanam, par l'pe... De quel Iaaqb et de quel Iohanam s'agit-il ? Des fils de Zbde ? C'est possible, mais ce n'est pas certain ; il y avait beaucoup de Iaaqb et de Iohanam dans ce temps-l et dans ce milieu ethnique juden. Actes 12, 3 : Et il a vu que c'tait bon (grec arestos, hbreu tob, ou iaschar, juste) aux yeux des Judens, il a continu (grec prost Mmi, hbreu iasaph, Gense 4, 2 ; 4, 12 ; 8, 12 ; etc., hbreu le lamed suivi de l'infinitif) de faire arrter aussi Petros. C'taient les jours des matzt. Il l'a fait arrter et il l'a fait mettre en prison, et il a donn quatre groupes (grec tetradion, n'existe pas en grec naturel) de quatre soldats [le soin de] le garder. Il voulait, aprs [la fte de] pesah, le faire monter [pour le prsenter] au peuple. Et Petros, il tait gard dans la prison. Une prire tait, avec ardeur, venant de la communaut, dirige vers Dieu son sujet. Et lorsqu'il allait le faire monter, Hrode, dans cette nuit-l, il tait, Petros, couch entre deux soldats, attach avec deux chanes. Et des gardiens devant la porte gardaient la prison... Joseph ne nous avait pas dit cela. Actes 12, 7 : Et voici qu'un messager de YHWH... (grec aggelos kuriou, sans l'article). Nous l'avons vu plusieurs reprises : le nom propre du Dieu d'Isral tait prononc adna; il tait constamment, depuis des sicles, traduit en grec par kurios, sans article. L'hbreu maleak, toujours traduit par le grec aggelos, signifie le messager. Gense 32, 4 : Et il a envoy, Iaaqb, des messagers devant sa face,

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vers Esa... Nombres 20, 14: Et il a envoy, Mscheh, des messagers, depuis Qadesch, vers le roi d'Edm : Ainsi parle ton frre, Isral... [Observer l'emploi hbreu du mot frre.] Nombres 21, 21 : Et il a envoy, Isral, des messagers vers Sihn, roi des Amorrhens pour dire... Dans les textes de ce temps-l et de ce milieu ethnique, les messagers peuvent tre des hommes. Actes 12, 11 : Et Petros, il est revenu en lui-mme, et il a dit : Maintenant je sais vritablement qu'il a envoy, YHWH, son messager et qu'il m'a dlivr de la main de Hrds et de tous ceux qui commandent le peuple des Judens... Le mot grec prosdokia, ei grec naturel, signifie l'attente. Mais il traduit le mot hbreu ieqahah, Gense 49, 10 : Il ne sera pas t, le sceptre, de Iehoudah, ni le bton de commandement d'entre ses pieds [euphmisme], jusqu' ce qu'il vienne Schiloh, et lui le commandement, ou l'obissance, des peuples (hbreu iqahat ammim, grec prosdokia ethnn). Actes 12, 12 : Et il est venu la maison de Mariam la mre de Iohanan, celui qui est nomm Marcus (latin = le Marteau), l o ils taient runis et en train de prier. Et alors il a frapp la porte... Nous aurons nous demander qui est ce Iohanan surnomm Marcus, le Marteau, et quelle est cette Mariam, sa mre. Actes 12, 17 : Et il [= Pierre] a dit : Allez annoncer Iaaqb et aux frres [tout] cela. Et il est sorti et il s'en est all dans un autre lieu... Quel est ce lieu ? Le livre des Actes ne le dit pas. Pourquoi ne le ditil pas ? Est-ce qu'il y avait des raisons de cacher le lieu o SchimenKeipha-Pierre s'en est all ?

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Le Iaaqb dont il est question ici est probablement le Iaaqb appel le frre du Seigneur. Actes 12, 18 : Lorsqu'il est venu, le jour, il y a eu une agitation grande parmi les soldats. Mais o donc tait pass Pierre ? Hrode l'a fait rechercher et il ne l'a pas trouv. Il a interrog les gardiens et il a ordonn qu'ils soient mis aux fers (grec apag, hbreu asar, Gense 39, 22 ; 40, 3 ; 42, 16). Et il est descendu de la Jude et c'est Csare qu'il a sjourn... Le livre des Actes rapporte lui aussi la mort d'Hrode Agrippa I, bien avant Joseph, puisque Joseph a crit ses ouvrages aprs la guerre entre les Judens et les Romains, aprs 70, tandis que le livre des Actes a t termin autour de l'anne 62, et qu'il incorpore des documents antrieurs : Actes 12, 21 : Hrode tait revtu de son habit de roi et il tait assis sur la tribune. Il faisait un discours au peuple... Et le peuple s'est mis crier : Voix de dieu et non voix de l'homme ! (hbreu ql elohim hou we-l ql adam). Et alors tout d'un coup il l'a frapp, le messager de YHWH, parce qu'il n'avait pas donn la gloire Dieu... Nous sommes donc quelque temps aprs la fte de pesah de l'anne 44. Actes 12, 24 : Et c'est la parole de Dieu qui portait fruit et qui se multipliait [Gense 1, 28]. Et Barnaba et Schaoul sont retourns Jrusalem [selon certains manuscrits], ils ont quitt Jrusalem ; [selon d'autres manuscrits], pour aller Antioche, aprs avoir accompli le service [dans le Temple. Barnaba tait Lvite]. Et ils ont pris avec eux Iohanan celui qui est surnomm Marcus (le Marteau, hbreu maqqabah)... Barnaba est en tte dans ce document. Quelque temps plus tard,

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commence le premier voyage de Barnaba et de Schaoul surnomm Paulus. Le roi Hrode Agrippa I se faisait appeler lui-mme, nous le savons par une inscription (Schrer, I, 561) : Basi-leus Megas Philokaisar Eusebes Kai Philoromaios, Roi grand, ami de Csar, pieux, et ami des Romains. L'vangile de Matthieu connat Hrode dit le Grand, mort en 4 avant notre re (2, 1, etc.). L'vangile de Luc le connat aussi (1,5). L'vangile de Matthieu connat Hrode Antipas, le ttrarque de la Galile et de la Pre, qui a rgn entre 4 avant notre re et l'anne 39 de notre re, expdi en exil par Caius Caligula (14, 1) ; il est mme appel roi (grec basileus, 14, 9). Marc le connat aussi (6, 14 ; 8, 15). Luc galement (3, 1 ; 8, 3 ; 9, 7 ; 13, 31 ; 23, 7). Les vangiles de Matthieu, Marc et Luc ne connaissent pas H -ode Agrippa I, puisque celui-ci est devenu roi grce Caius Caligula aprs la mort de l'empereur Tibre le 16 mars 37. Les vangiles de Matthieu, Marc et Luc sont des traductions littrales de dossiers de notes prises au jour le jour du vivant du Rabbi et aprs sa mort. La traduction en langue grecque de ces dossiers de notes prises en hbreu n'a pas d tarder, puisque les frres de Jude voulaient communiquer au plus vite leurs frres de langue grecque de la Diaspora ces documents traduits avec le lexique hbreu-grec traditionnel, c'est--dire le mme lexique hbreugrec que celui qui avait servi depuis plusieurs sicles traduire la sainte Bibliothque hbraque de l'hbreu en grec. L'vangile de Jean ne dit pas un mot ni d'Hrode dit le Grand, ni d'Hrode Antipas, ni d'Hrode Agrippa I, ni d'aucun des rois judens de la dynastie des Hrodes. Par contre, Iohanan dans l'Apocalypse va nous en parler, sans les nommer, et d'une manire code, exactement comme pendant l'occupation de la France par les Allemands, dans les messages cods on parlait du chef de la rsistance, du chef de la collaboration, etc.

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6. Hrode de Chalcis Roi de 41 48 (Schirer, I, 722). L'empereur Claude a donn en 41 le royaume de Chalcis au petit-fils d'Hrode, qui s'appelait aussi Hrode, fils d'Aristobule, fils d'Hrode l'Ancien, assassin sur ordre de ce dernier, et frre d'Hrode Agrippa I. 176 Enqute sur l'Apocalypse Hrode de Chalcis avait le titre de basileus. La deuxime femme d'Hrode de Chalcis, Brnice, tait la fille de son frre Hrode Agrippa I. Aprs la mort d'Hrode Agrippa I, en 44, Hrode de Chalcis obtient de l'Empereur de Rome le droit de haute surveillance sur le Temple de Jrusalem et sur le trsor du Temple, ainsi que le droit de dposer et de nommer les grands prtres. En effet, c'est lui qui nomme Joseph fils de Kami, ou Kamydos ou Kamithos, et Hanan-iah, fils de Nedebaios [= Nedab-iah, Actes 23, 2 ; 24, 1]. C'est lui le khen gadl qui a interrog Schaoul-Paulus et qui a ordonn ceux qui taient prsents de donner un coup sur la bouche de Paul. C'est lui aussi qui va avec un avocat, Tertullus, accuser Paul devant le procurateur Flix. Sur les monnaies que l'on a retrouves, il se fait appeler Philoklaudios, celui qui aime l'empereur Claude, ou l'ami de l'empereur Claude. Il est mort la huitime anne de l'empereur Claude, en 48. On a retrouv Athnes des inscriptions portant la mention : Hrode pieux et philokaisar. Une autre inscription : le roi Hrode philoromaion. Mais il n'est pas certain qu'elles soient offertes Hrode de Chalcis. Antiquits XX, 15 : Hrode, frre du feu roi Agrippa, qui avait t confi ce moment le gouvernement de Chalcis, demanda aussi l'empereur Claude la libre disposition du Temple, du trsor sacr et le choix des grands pontifes. Et il obtint tout cela. Dsormais ce pouvoir appartint tous ses descendants et leur resta jusqu' la fin de la guerre. Alors Hrode destitua du grand

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pontificat celui qu'on surnommait Canthras et lui donna comme successeur dans cette dignit Joseph fils de Cami. Kami ou Kamithos. Kaminos, le four, le fourneau. Kamineus, le forgeron. Kamineuo, travailler un fourneau ou une forge. Le grec kaminos traduit plusieurs mots hbreux dont kibschan, Gense 19, 28 ; Exode 19, 18 ; qoubbah, Nombres 25, 8 ; kour, Deutronome 4, 20 ; et l'aramen attoum, Daniel 3, 6, etc. 7. Hrode Agrippa II Roi de 50 100 (Schrer I, 586). Aprs la mort d'Hrode Agrippa I, en 44, Agrippa laissait trois filles et un fils qui s'appelait lui aussi Agrippa. Il tait ge d'environ dix-sept ans. L'empereur Claude tait dispos lui remettre le royaume de son pre. Mais les conseillers de l'Empereur le dtournrent de ce projet. La Jude, comme toute la Palestine, retombe sous le joug des procurateurs romains, que nous avons numrs : 1. Cuspius Fadus, en 44. 2. Tiberius lexander, jusqu'en 48. 3. Ventidius Cumanus, 48-52. 4. Flix, 52-60. 5. Porcius Festus, 60-62. 6. Albinus, 62-64. 7. Gessius Florus, 64-66. Agrippa II, fils d'Agrippa I, a t lev Rome. Il est Rome la mort de son pre, en 44. Aprs la mort de son oncle Hrode de Chalcis, il obtient, autour de l'anne 50, le royaume de ce dernier. Il obtient aussi le droit de nommer les grands prtres dans le Temple de Jrusalem. Il fait un usage abondant de ce droit. Hrode Agrippa II reste sans doute Rome jusqu'en 52. En l'anne 53, la treizime anne du rgne de Claude, il obtient la ttrar-chie de Philippe, Batane, Trachonitide, Gaulanitide, et la ttrarchie de Lysanias. Aprs la mort de l'empereur Claude, en 54, il

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obtient de Nron une partie de la Galile et de la Pre. Sa capitale, Csare de Philippe, il l'appelle Nronias, en l'honneur de l'empereur Nron. Les monnaies que l'on a retrouves portent les noms et les figures des empereurs : Nron, Vespasien, Titus et Domitien. Tout comme son pre Hrode Agrippa I, il se fait appeler : Basi-leus Megas Philokaisar Kai Philoromaios. Lorsque la grande guerre entre Rome et la Jude clate au printemps de l'anne 66, Hrode Agrippa II est Alexandrie, tandis que sa sur Brnice est Jrusalem. Hrode Agrippa II se hte de rejoindre sa sur Jrusalem et il fait tout son possible pour empcher la gurie. Jrusalem tait partage entre les partisans de la guerre et les partisans de la paix. Hrode Agrippa II se tient aux cts des Romains pendant toute la guerre. Durant l't de lanne 67 il reoit le gnral romain Vespasien, qui va devenir empereur, dans sa capitale Csare de Philippe. Lorsqu'aprs la mort de Nron, 9 juin 68, Titus s'embarque pour Rome, pour saluer le nouvel empereur, Hrode Agrippa II fait de mme. Ils apprennent durant le voyage la nouvelle de l'assassinat de Galba, 15 janvier 69. Titus retourne prcipitamment vers son pre commandant de l'arme romaine en Jude et Samarie. Hrode Agrippa II poursuit son voyage Rome pour tre prsent lors de l'arrive au pouvoir du nouvel empereur. En juillet 69, Vespasien est proclam empereur par les lgions romaines gypte et de Syrie. Brnice rappelle son frre. A partir de ce moment-l, Hrode Agrippa II se tient aux cts de Titus, le fils de Vespasien, qui est charg par son pre de poursuivre la guerre de Jude. Un fragment de Justus de Tibriade conserv par Photius nous dit : Hrode Agrippa a reu le pouvoir (tn archn) sous Claude ; sa puissance s'est augmente sous Nron ; et encore plus sous Vespasien. Il est mort la troisime anne de Trajan [= 100/101]. En 75, Hrode Agrippa II et sa sur Brnice s'installent Rome. Mort de Vespasien le 23 juin 79. Hrode Agrippa II et notre historien Joseph taient en relation. De nombreuses monnaies attestent qu'Hrode Agrippa II a rgn jusqu' la fin du rgne de Domitien (81-96).

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C'est aprs la mort du roi Hrode de Chalcis, petit-fils d'Hrode l'Ancien, frre d'Hrode Agrippa I, que l'empereur Claude accorde Hrode Agrippa II le royaume de Chalcis, probablement en 49. Ventidius Cumanus est nomm par l'Empereur, procurateur de la Jude, 48-52. Guerre II, 223 : Et aprs la mort d'Hrode, celui qui gouvernait Chalcis, il tablit, Claude, sur le royaume de son oncle, Agrippa fils d'Agrippa [49]. Et du reste de la province (grec eparchia), il reoit l'administration, le gouvernement (grec tn epitropen) la suite d'Alexandre [Tibre Alexandre], Cumanus [48-52]. C'est sous son administration que des troubles ont commenc et qu'il y eut de nouveau tueries de Judens. Alors qu'elle s'tait rassemble, la foule, pour la fte des matzt, Jrusalem, la cohorte romaine s'tait place au-dessus du portique de l'enceinte sacre du Temple (grec hier on)... Joseph donne plus de dtails dans son Histoire ancienne de la Jude et des Judens : Antiquits XIX, 360 : Agrippa [Agrippa II] le fils du dfunt, tait ce moment Rome o il tait lev prs de l'empereur Claude. Quand ce dernier apprit la mort d'Agrippa et les outrages commis envers lui par les habitants de Sbaste et de Csare, il fut afflig pour lui et irrit de cette ingratitude. Il voulait donc immdiatement envoyer le jeune Agrippa prendre possession de la royaut et dsirait en mme temps confirmer la foi jure par des serments. Mais ceux des affranchis et de ses familiers qui avaient sur lui la plus grande influence l'en dtournrent, lui disant qu'il tait dangereux de confier un royaume si important un tout jeune homme qui n'tait pas encore sorti de l'enfance et qui ne pourrait supporter le poids de l'administration, puisque, mme pour un homme fait, la royaut est un lourd fardeau. L'Empereur a trouv qu'ils avaient raison. Il envoya donc comme gouverneur de la Jude et du reste du royaume Cuspius Fadus... Il ordonna avant tout Fadus de chtier les habitants de Csare et de Sbaste pour

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leurs violences l'gard du mort... et d'envoyer dans le Pont, pour y faire campagne, l'escadron des habitants de Csare et de Sbaste ainsi que leurs cinq cohortes, tandis qu'un nombre gal de lgionnaires romains de Syrie devait venir prendre leur place. Cependant ceux qui avaient reu l'ordre de partir ne s'en allrent pas. En effet, une dlgation envoye par eux apaisa Claude et ils obtinrent de demeurer en Jude... Hrode Agrippa II, tout comme son pre, intervient en faveur des Judens auprs de l'empereur Claude, propos du vtement du grand prtre du Temple de Jrusalem, que le gouverneur romain de la Jude, Cuspius Fadus, procurateur en 44, avait voulu reprendre aux Judens : Antiquits XX, 30 : Fadus a fait venir les grands pontifes et les principaux de Jrusalem et les invita dposer dans la tour Antonia les vtements sacrs et la robe pontificale que la coutume permettait au seul grand prtre de revtir, pour qu'ils y fussent comme auparavant au pouvoir des Romains (Antiquits XVIII, 90 s.) N'osant pas rsister, ils supplirent pourtant Fadus et Longinus. Ce dernier tait aussi venu Jrusalem en amenant de grandes forces, parce qu'il craignait que les ordres de Fadus ne missent le peuple de la Jude en humeur de se rvolter. Ils leur demandrent d'abord de leur permettre d'envoyer l'Empereur des dlgus pour obtenir de garder la robe sacre en leur pouvoir, ensuite d'attendre jusqu' ce qu'ils connussent la dcision prise par Claude ce sujet. Les Romains rpondirent qu'ils leur permettraient d'envoyer des dlgus s'ils donnaient leurs enfants en otages. Les autres acceptrent avec empressement et remirent les otages. Les dlgus furent donc envoys. A leur arrive Rome, Agrippa le Jeune, fils du roi dfunt, qui se trouvait alors chez l'empereur Claude... apprit la cause de leur venue. Il pria l'Empereur d'accorder aux Judens ce qu'ils demandaient touchant les vtements sacerdotaux et d'envoyer Fadus des ordres ce sujet... Claude a donc fait appeler les dlgus et il leur a dit qu'il le leur

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accordait, en les invitant en savoir gr Agrippa, la demande duquel il avait accd... Antiquits XX, 10 : Outre cette rponse il leur donna la lettre suivante : Claude Csar Germanicus, investi de la puissance tribunitienne pour la cinquime fois, consul dsign pour la quatrime, salu imperator pour la dixime, pre de la patrie, aux magistrats, au Snat, au peuple de Jrusalem et toute la nation des Judens, salut. Mon cher Agrippa, que j'ai moi-mme lev et que je garde avec moi en raison de sa pit, m'a prsent vos dlgus qui m'ont remerci pour ma sollicitude envers votre peuple. Comme ils m'ont demand instamment et l'envi de laisser les vtements sacerdotaux et la couronne [le petalori] en votre possession, je vous l'accorde, selon les dispositions prises par Vitellius, homme minent et trs estim de moi. Si j'ai dfr votre dsir, c'est d'abord cause de ma pit et la volont de voir chacun observer les rites de sa nation. Ensuite parce que je sais qu'en agissant ainsi je ferai grand plaisir galement au roi Hrode et Aristobule le Jeune dont je connais la pit envers moi... J'ai crit galement ce sujet Cuspius Fadus, mon procurateur. crit le quatrime jour avant les calendes de juillet, sous le consulat de Rufus et de Pompeius Silanus [= 28 juin 45]. Tandis que Ventidius Cumanus tait procurateur romain en Jude (48-52), propos du violent conflit qui a oppos les Samaritains et les Judens (cf. p. 71-76), deux dlgations avaient t expdies Rome par le lgat de la Syrie, Quadratus : une dlgation de hauts personnages samaritains, et une dlgation de Judens. Dans cette dlgation de Judens, il y avait Ionatan ben Hanan, qui avait t grand prtre en 3637, et qui avait refus Hrode Agrippa I de le devenir de nouveau en 41. Les deux dlgations ont t prsentes l'empereur Claude. Nous sommes en 52. Alors Hrode Agrippa II a dfendu avec passion de nouveau la cause des Judens et il a obtenu gain de cause en leur faveur. Nous avons observ que durant ce voyage forc Rome, Ionatan

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ben Hanan a eu l'occasion de connatre de prs et en son cur l'empire de Rome. Il a eu l'occasion de compter les empereurs romains jusqu' lui, nous sommes sous le rgne de Claude , comme le fera plus tard Joseph ha-khen. Il a eu l'occasion de compter les gouverneurs romains. Il a rencontr face face Hrode Agrippa II, fils d'Hrode Agrippa I, qui a fait mettre mort, entre autres, Iaaqb, frre de Iohanam. Quant la caste des grands prtres, il la connaissait du dedans puisqu'il en faisait partie {Guerre II, 245). C'est Ionatan ben Hanan qui a dcid l'empereur Claude expdier comme procurateur en Jude, Flix, qui va faire assassiner Ionatan ben Hanan, au dbut du rgne de Nron. C'est peut-tre durant ce voyage forc Rome, au cur de l'Empire, en l'anne 52, que Ionatan ben Hanan a vu se dessiner clairement et nettement les grands traits de sa philosophie de l'histoire, qui est aussi une thologie de l'histoire, la suite du livre de Daniel. Il a vu de prs l'empire dominant que Daniel au IIe sicle avant notre re avait peine aperu, l'Empire romain. Lorsque Ionatan ben Hanan est Rome, en l'anne 52, la petite communaut chrtienne de Rome, forme partir de la communaut judenne de Rome, est dj en plein dveloppement. Nous l'avons not : personne ne sait qui le premier a apport Rome, la communaut judenne de Rome, le message, l'information, qui allait engendrer la petite communaut chrtienne de Rome. C'est un phnomne de fcondation. L'hypothse la plus vraisemblable c'est que dans cette anne-l, 30 ou 31, la datation n'est pas certaine, des frres qui avaient t Jrusalem pour les ftes de pesah sont revenus Rome en portant avec eux le message, l'information, un peu comme les abeilles portent du pollen sous leurs pattes. Une partie de la communaut judenne de Rome a reu le nouveau message, la nouvelle information : c'est le commencement, la conception, de la communaut chrtienne de Rome. Schaoul-Paul arrive prisonnier Rome vers l'anne 60. Nous nous sommes demand si Ionatan ben Hanan, lorsqu'il est retourn en Jude, n'est pas pass par nie grecque de Patmos. Nous avons observ dj que l'vangile de Jean ne parle jamais d'aucun des rois judens de la dynastie des Hrodes. Une chose est sre et certaine, c'est que Hrode Agrippa II

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connaissait fort bien Ionatan ben Hanan, puisqu'ils ont fait connaissance Rome. Or Hrode Agrippa II tait l'ami personnel de Joseph ha-khen notre historien. Il n'est donc pas imprudent de supposer que Joseph en sait beaucoup plus concernant Ionatan ben Hanan qu'il n'en dit. C'est Nron, empereur en 54, qui donne Hrode Agrippa II une partie de la Galile et d'autres territoires : Antiquits XX, 158 : La premire anne du gouvernement de Nron... Aristobule, fils d'Hrode, roi de Chalcis, reut de Nron le gouvernement de l'Armnie mineure. L'Empereur gratifia aussi Agrippa [Agrippa II] d'une partie de la Galile et soumit son autorit Tibriade et Tariche [sur le lac de Gennesareth, au nord de Tibriade]. Il lui donna aussi la ville de Julias en Pre [au nord-est de la mer Morte] et quatorze bourgs situs dans son voisinage... Hrode Agrippa II destitue et nomme son gr les grands prtres du Temple de Jrusalem, aprs son oncle Hrode de Chalcis. C'est peut-tre vers l'anne 59 qu'il nomme Ismal fils de Phiabi, grand prtre : Antiquits XX, 179 : Vers le mme temps, le roi Agrippa [Agrippa II] donna le grand pontificat Ismal fils de Phiabi. Il y eut des dissentiments entre les grands prtres et les prtres, ainsi que les chefs du peuple de Jrusalem. Chacun d'eux prit le commandement d'une bande d'hommes trs hardis et rvolts. Ils se heurtaient les uns contre les autres, ils s'insultaient et se battaient coups de pierres... Ismal ben Phiabi a t khen ha-gadl entre 59 et 61 (Schrer, II, 272). Hbreu ischmael ben Phiabi = bouche de mon pre. Le mme nom Ismal ben Phiabi est port par le grand prtre en 15-16, install par Valerius Gratus, 15-26 (Antiquits XVIII). Mais Hrode Agrippa II ne doit jamais oublier qu'il est soumis aux caprices de son matre, l'Empereur de Rome. Dans les annes 60-62, Hrode Agrippa II entre en conflit avec les khanim du Temple de

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Jrusalem, propos d'une construction. Les khanim vont se plaindre Nron et celui-ci, sur l'intervention d'une de ses femmes, Poppe, qui avait des sympathies pour le monothisme hbreu, donne raison aux khanim contre Hrode Agrippa II : Antiquits XX, 189: Vers le mme temps, le roi Agrippa [Agrippa II] leva un btiment d'une grandeur remarquable dans le palais de Jrusalem, prs de la galerie couverte... Le roi... regardait l-haut, de son lit de table, ce qui se faisait dans l'enceinte sacre du Temple. Les principaux de Jrusalem, lorsqu'ils s'en sont aperus, ont t trs irrits... C'est pourquoi ils ont construit un mur lev au-dessus de la salle de runion qui, dans l'enceinte infrieure du Temple, tait tourne vers l'Occident. Non seulement cette construction interceptait la vue de la salle manger du roi, mais aussi celle du portique occidental extrieur au Temple, d'o les Romains le surveillaient, lors des ftes. Cela irrita le roi Agrippa et surtout le procurateur Festus, qui ordonna la dmolition du mur. Mais les Judens ont demand la permission d'envoyer ce sujet des dlgus auprs de Nron... Festus leur a accord cette demande et ils ont dlgu Nron dix des premiers personnages, avec le grand pontife Ismal, et Helkias, le gardien du trsor. Nron les a couts et non content de leur pardonner leurs actes, il leur accorda encore la permission de laisser debout leur construction, pour faire plaisir sa femme Poppe qui l'avait implor en leur faveur, car elle tait pieuse. Elle ordonna aux dix de s'en aller, mais elle retint auprs d'elle comme otages Helkias et Ismal. Lorsque le roi Agrippa le sut, il donna le grand pontificat Joseph, fils du grand prtre Simon et surnomm Kabi [61-62]. Tout comme ses anctres de la dynastie des Hrodes, Hrode Agrippa II fait sa cour l'empereur rgnant, en l'occurrence Nron, en changeant le nom des villes et en leur donnant le nom de l'empereur au pouvoir : Antiquits XX, 205 : Vers ce moment-l le roi Agrippa

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[Agrippa II] a agrandi la ville de Csare dite de Philippe et il l'a nomme Nronias en l'honneur de Nron... Le roi a donn aussi la succession du grand pontificat Ieschoua fils de Gamaliel [63-65], aprs l'avoir retir Ieschoua fils de Damnaios [62-63]... Hrode Agrippa II prend la libert de modifier certaines normes concernant les vtements des Lvites, ce que Joseph ha-khen notre historien n'approuve pas : Antiquits XX, 216 : Ceux des Lvites c'est une tribu qui chantaient les hymnes, demandrent au roi [Agrippa II] de runir le sanhdrin et de leur permettre de porter comme les khanim une tunique de lin... Avec le consentement des gens convoqus au sanhdrin, le roi accorda aux chanteurs d'abandonner leur vtement ancien et de porter un vtement de lin... Or tout cela allait contre la Torah de nos pres... En l'anne 64 de notre re, le Temple de Jrusalem, dont la construction avait t dcide et entreprise par Hrode l'Ancien la dixhuitime anne de son rgne, en 20-19 avant notre re, tait enfin achev. Il allait subsister encore six ans. Hrode Agrippa II, larrire-petit-fils d'Hrode l'Ancien, s'occupe des chmeurs : Antiquits XX, 219 : A ce moment, le Temple tait achev. Le peuple voyait donc que les ouvriers, au nombre de plus de dix-huit mille, chmaient et avaient besoin de salaires, parce qu'ils se procuraient jusque-l de quoi vivre en travaillant au sanctuaire... Le peuple engagea donc le roi restaurer le portique oriental. C'tait un portique de l'enceinte extrieure du sanctuaire, donnant sur une profonde valle, avec des murs de quatre cents coudes de long et fait de blocs quadrangulaires de marbre blanc... C'tait l'uvre du roi Salomon qui, le premier, avait construit le Temple... Le roi Agrippa carta cette demande...

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Ayant enlev le grand pontificat Ieschoua fils de Gamaliel [6365], il le donna Matthias fils de Thophile, sous lequel commena la guerre des Judens contre les Romains... En l'anne 67, en pleine guerre des Romains contre les Judens, Hrode Agrippa II invite le commandant en chef de l'arme romaine, Vespasien, venir se reposer et faire la fte Csare de Philippe, qu'Hrode Agrippa II avait appele Nronias pour faire sa cour l'empereur rgnant : Guerre II, 443 : Vespasien est all prendre connaissance du royaume d'Hrode Agrippa. Le roi l'avait invit... Vespasien est parti Csare qui est au bord de la mer, et il est all Csare qui est appele celle de Philippe [encore un Hrode...]... Et l, pendant vingt jours, Vespasien fit reposer son arme, et lui-mme il faisait la fte. Il offrait Dieu des sacrifices pour le remercier de ses succs... Lorsqu'on lui a annonc les dsordres, les insurrections qui se produisaient Tibriade et la rvolte des gens de Tariche [toutes les deux faisaient partie du royaume d'Hrode Agrippa...], il a dcid une expdition contre ces villes, en faveur d'Agrippa pour le remercier de son hospitalit... Il a envoy son fils Titus Csare... Nous connaissons encore Hrode Agrippa II par le livre des Actes ou des Actions des Envoys, notes prises sur le vif et strictement contemporaines des vnements, comme tous les documents collects dans le livre des Actes : Actes 24, 27 : Une dure de deux annes a t remplie et il a reu comme successeur, Flix, Porcius Festus... [Observer l'ordre hbreu de la phrase]. Porcius Festus est procurateur de la Jude entre 60 et 62. Actes 25, 13 : Des jours se sont passs et Agrippa le roi et

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Brnice [sa sur] sont arrivs Csare pour saluer Festus. Lorsqu'ils ont pass nombre de jours l [= Csare], c'est Festus qui au roi a expos les accusations contre Paul. Il a dit : Un homme m'a t laiss par Flix, prisonnier. A son sujet, lorsque je suis venu Jrusalem, ils se sont prsents, les grands prtres et les anciens des Judens. Ils demandaient contre lui une condamnation... Actes 25, 22 : Et alors Agrippa a dit Festus : Je voudrais moi aussi entendre l'homme. Festus a rpondu : Demain tu l'entendras. Et le lendemain, il est venu, Agrippa et Brnice en grande pompe (le verbe en tte, au singulier, plusieurs sujets, construction hbraque), et ils sont entrs dans la salle d'audience avec les commandants de mille [soldats]... Sur ordre de Festus, il a t amen, Paulus. Et il a dit, Festus : Agrippa roi et vous tous, messieurs, qui tes prsents avec nous, vous le voyez cet homme au sujet de qui toute la foule des Judens sont venus me solliciter Jrusalem, et jusqu'ici. Ils criaient : Il ne doit plus vivre plus longtemps. Mais moi j'ai compris que cet homme n'a rien fait qui mrite la mort. Mais lui il en a appel l'Auguste (grec ton sebaston Csar)... Actes 26, 1 : Et alors c'est Agrippa qui a dit Paulus : Il t'incombe de prsenter ton affaire pour ce qui te concerne (le verbe hbreu arak, arak millin, Job 32, 14 ; 37, 19 ; Psaume 40, 6 ; Isae 44, 7 ; etc.)... Et alors, Paulus, il a tendu la main et il a commenc se justifier : Au sujet de toutes les accusations dont je suis accus par les Judens, roi Agrippa, je m'estime heureux d'avoir devant toi aujourd'hui me justifier. Parce que tu es au plus haut point un connaisseur des coutumes des Judens et de leurs controverses... Mon cheminement, depuis ma jeunesse, les chemins que j'ai chemines depuis le commencement au milieu de mon peuple et Jrusalem, ils le connaissent, tous les Judens. Ils me connaissent depuis longtemps et ils savent, s'ils veulent bien en tre tmoins, que c'est selon la plus rigoureuse voie ou cole

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(grec hairesis, peut-tre hbreu nadabah, Lvitique 22, 18 ; 22, 21, libre offrande, offrande spontane et volontaire) de notre culte (grec thrskeia, n'existe pas en grec naturel) que j'ai vcu, en parousch...8 Les perouschim sont donc probablement ceux qui sont capables de faire ce travail d'explication, de prcision et de dtermination. L'aramen perascha signifie : aiguillon pour piquer les bufs. Ce qui explique peut-tre le jeu de mots de : Actes 26, 14 : J'ai entendu une voix qui s'adressait moi en langue hbraque : Schaoul, Schaoul pourquoi est-ce que tu me perscutes? Il est dur pour toi de regimber contre l'aiguillon [contre la parasch], toi qui estparousch... En effet Paul avait du mal se librer de la doctrine et du systme des perouschim. Actes 26, 24 : Pendant qu'il tait en train de se justifier, c'est Festus, avec une grande voix, qui lui a dit : Tu es fou, Paul ! Tes tudes nombreuses t'ont tourn la tte jusqu' la folie... Et Paul a rpondu : Je ne suis pas fou, excellent Festus... Il connat tout cela, le roi, devant la face de qui je parle en toute libert. Car rien de tout cela ne lui est cach, j'en suis persuad. Car ce n'est pas dans un coin que cela a t fait. Est-ce que tu es certain de la vrit, roi Agrippa, dans les [crits des] prophtes ? Je sais que tu es certain de leur vrit. Et alors Agrippa s'est adress Paul : Encore un peu et tu vas me persuader de me faire chrtien... [Selon d'autres manuscrits : d'tre chrtien, grec genesthai...] Le grec christianos que nous avons traduit par chrtien, est form
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Le verbe hbreu parasch, donner une explication, une dtermination prcise, un dcision juridique, Lvitique 24, 12; Nombres 15, 34; Nh-mie 8, 8 : Et ils ont cri [= lu tout haut] dans le rouleau, dans la Torah de Dieu, en expliquant (hbreu mephrasch) et en donnant l'intelligence, et ils [= les gens du peuple] ont compris, ils ont eu l'intelligence, dans la lecture haute voix, [qui leur tait faite]... Esdras 4, 18 : La lettre que vous nous avez envoye, d'une manire distincte, prcise (aramen mepa-rasch), a t lue devant ma face...

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partir du verbe grec chri, oindre avec de l'huile. Il traduit le verbe hbreu maschah. Le christ os, c'est celui qui a reu l'onction royale, sacerdotale et prophtique. Il est bien possible que le mot grec christianos soit en fait une plaisanterie, un terme de moquerie, un sobriquet rencontre des premiers disciples du Rabbi. Actes 11, 26: Ils ont t nomms, tout d'abord Antioche, les frres : christianous (hbreu possible meschihm). Perouschim et tzaddouqim sont probablement aussi des termes de moquerie utiliss par leurs adversaires. Actes 26, 30 : Et il s'est lev le roi, et le gouverneur [romain] et Brnice, et ceux qui avaient sig avec eux... (le verbe en tte, singulier, plusieurs sujets : construction hbraque)... Si, comme le dit Paul Hrode Agrippa II, celui-ci est parfaitement au courant de ce qui s'est pass Jrusalem depuis l'anne 30, alors Joseph ha-khen, notre historien, et l'ami personnel d'Hrode Agrippa II, est lui aussi parfaitement au courant. Dans les ouvrages publis, il est loin de dire tout ce qu'il sait de la nouvelle doctrine qui se dveloppe Jrusalem et dans les communauts judennes de la Diaspora depuis lors. Il existe quelques textes de Joseph qui sont l'objet de controverses parmi les rudits depuis des sicles, parce qu'il est trs difficile de dterminer ce qui est interpol dans ces textes et ce qui est l'uvre de Joseph. Les vangiles de Matthieu, Marc et Luc ne parlent pas d'Hrode Agrippa II, pas plus que de son pre Hrode Agrippa I, pour la bonne raison que les traductions en langue grecque des dossiers de notes prises en hbreu, taient termines et diffuses dans les communauts judennes de langue grecque avant 40. L'vangile de Jean ne parle d'aucun des Hrodes. Nous aurons nous demander pourquoi. L'Apocalypse parle des Hrodes, mais en langage cod et chiffr. Nous n'avons pas mis dans notre liste des descendants d'Hrode l'Ancien, Hrode Philippe appel aussi Philippe tout court, fils d'Hrode

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l'Ancien et de Mariam, la fille du grand prtre Schimen, parce que cet Hrode Philippe n'a pas eu de part dans l'hritage d'Hrode dit le Grand. C'est son demi-frre, Hrode Antipas, qui avait pris sa femme Hrodiade (Matthieu 14, 3 ; Marc 6, 17). Mais il se peut que Iohanam dans l'Apocalypse le compte dans sa propre srie.

4. Les grands prtres du Temple de Jrusalem Dans nos notices prcdentes nous avons indiqu, grce aux textes de Joseph, comment les gouverneurs romains dlgus par l'Empereur, et les rois judens nomms par l'Empereur, font et dfont, nomment et destituent les grands prtres du Temple de Jrusalem. C'tait videmment tout fait anormal, puisque dans l'ancienne tradition hbraque, les grands prtres sont les descendants de Aharn. Ils sont grands prtres par droit de naissance, d'une manire hrditaire, et vie. C'est une ligne gntique, d'o l'importance des gnalogies dans le milieu ethnique hbreu. On nat khen, on ne le devient pas par suite d'une dcision personnelle. C'est l'une des raisons pour lesquelles nous n'avons pas traduit l'hbreu khen par le franais prtre . Il y aurait eu risque de confusion dans la pense de notre lecteur. Nous avons donc laiss en hbreu le mot khen. Cette anomalie a commenc avec Hrode dit le Grand. Les descendants d'Hrode ont us et abus de cette licence, comme nous l'avons observ dans nos notices antrieures. Les grands prtres du Temple de Jrusalem, depuis l'anne 6 de notre re (Schrer, II, 270). Nomm par Quirinus, en l'an 6 de notre re : Hanan (transcription en caractres grecs Ananos ou Hannas), fils de Sethi, 6-15 {Antiquits XVIII; XX; Guerre V ; Luc 3, 2 ; Jean 18, 13 ; Actes 4, 6). Nomms par Valerius Gratus, 15-26 :

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Ismal, fils de Phiabi (= la bouche de mon pre), 15-16 {Antiquits XVIII). lazar, fils de Hanan, 16-17 {Antiquits XVIII). Schimen, fils de Kamithos, 17-18 {Antiquits XVIII). Joseph surnomm Qaapha, 18-36 {Antiquits XVIII ; Matthieu 26, 3 ; Luc 3, 2 ; Jean 11, 49 ; 18, 13. Actes 4, 6). Hanan tait le beau-pre de Joseph Qaapha (Jean 18, 13). Il avait donc pous l'une des surs de Ionatan. Nous n'avons pas russi dchiffrer le sens du surnom de Joseph. Nomms par Vitellius, 35-39 : Ionatan, fils de Hanan, 36-37 {Antiquits XVIII). Theophilos, fils de Hanan, 37 (Antiquits XVIII). Le nom grec Theophilos peut traduire l'hbreu Iedid-iah, le chri de YHWH (2 Samuel 12, 25), le nom de Salomon. Nomms par le roi Hrode Agrippa I, 41-44 : Schimen Kanthras = Kantharos 9, fils de Boethos10, 41 {Antiquits XIX). Mattit-iah (= cadeau de YHWH, transcription en caractres grecs Maththias ou Maththaios), fils de Hanan, et donc frre de Ionatan, {Antiquits XIX). Elioeinai (= vers YHWH mes yeux, transcription en caractres grecs Elionaios), fils de Kanthras {Antiquits XIX). Selon l'ancienne tradition rabbinique il tait fils de Qaph. Nomms par Hrode, roi de Chalcis, 44-48, petit-fils d'Hrode dit le Grand, frre d'Hrode Agrippa I : Joseph, fils de Kami ou Kamidos {Antiquits XX). Hanan-iah, fils de Nedab-iah, transcription en caractres grecs Nedebaios ou Nebedaios, 47-59 {Antiquits XX).
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Le surnom kantharos se rattache au grec kantharis, insecte vnneux utilis en homopathie ; le grec kantharos traduit l'hbreu kapis, Haba-cuc 2, 11 : Car c'est une pierre qui du mur criera, et un kapis qui du bois lui rpondra... 10 Le nom grec Boethos est la traduction d'un nom hbreu qui comporte la racine azar, venir en aide, secourir, Eliezer, Ele-azar, Azar-iah, etc.

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Actes 23, 2 : Le grand prtre Hanan-iah (grec Ana-nias) a donn l'ordre ceux qui taient l de lui donner un coup sur la bouche. Alors Paul lui a dit : Celui qui te frappera, c'est Dieu, muraille recouverte la chaux, (hbreu ba-sid, Deutronome 27, 2). Et alors c'est toi qui es assis pour me juger selon la Torah, et c'est contre la Torah que tu donnes l'ordre de me donner un coup ? Et alors ceux qui taient l lui ont dit : C'est le khen ha-gadl de Dieu que tu insultes ! Et alors il a dit, Paul : Je ne savais pas, frres, que c'est le khen ha-gadl. Car il est crit : Le nasi (grec archn), prince, chef, dans ton peuple, tu ne le maudiras pas (Exode 22, 27). Actes 24, 1 : Et aprs cinq jours, il est descendu, le grand prtre Hanan-iah, avec quelques anciens et un orateur appel Tertullus qui se sont prsents au gouverneur [romain] pour accuser Paul... Nomms par Hrode Agrippa II, 50-100 : Ismal, fils de Phiabi, 59-61 {Antiquits XX). Joseph Kabi, fils du grand prtre Schimen, 61-62 {Antiquits XX). Hanan, fils de Hanan, anne 62, pendant trois mois : Antiquits XX, 97 : Lorsqu'il a appris la mort de Festus, l'Empereur [= Nron] a envoy Albinus en Jude comme procurateur. Le roi [= Hrode Agrippa II] a enlev le suprme pontificat Joseph [Kabi] le grand prtre et il a donn la succession de cette charge au fils de Hanan qui s'appelait lui aussi Hanan. On dit que le vieil Hanan, Hanan l'Ancien, a t trs heureux, car il a eu cinq fils et tous ont eu la chance d'tre les grands prtres de Dieu et lui-mme, Hanan, avait rempli cette charge pendant trs longtemps [entre 6 et 15 de notre re]. Or cela n'est jamais arriv aucun autre de nos grands prtres. Hanan le Jeune... qui a reu le grand pontificat, tait d'un caractre fier... Il suivait la doctrine des benei Tzadq {tzaddouqim, transcription en caractres grecs saddoukaioi, Matthieu 3, 7; 16, 1; etc.). Comme

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Hanan tait tel et qu'il croyait avoir une occasion favorable parce que Festus tait mort et Albinus encore en route, il a runi un sanhdrin (grec sunedrion, transcription en caractres hbreux sanhdrin) et il a fait venir devant lui Iaaqb, le frre de Ieschoua, qui est appel maschiah, et certains autres. Il les a accuss d'avoir transgress la Torah, et il les a fait mettre mort coups de pierres. Mais tous ceux des habitants de la Ville [= Jrusalem] qui taient les plus modrs... ont envoy des messagers au roi [Hrode Agrippa II] pour lui demander de donner des ordres Hanan [le fils de Hanan] pour qu'il n'agisse plus de cette manire. Certains d'entre eux sont mme alls la rencontre d'Albinus qui venait d'Alexandrie et ils lui ont appris que Hanan n'avait pas le droit de convoquer le sanhdrin sans son autorisation lui, Albinus. Albinus a t persuad par leurs paroles et il a crit avec colre une lettre Hanan et l'a menac de tirer vengeance de lui. Alors le roi Hrode Agrippa lui a enlev pour ce motif le grand pontificat qu'il avait exerc trois mois et il a investi Ieschoua le fils de Damnaios... Hanan fils de Hanan tait le frre de Ionatan. C'est donc Hanan ben Hanan qui est le premier responsable de la mort de Iaaqb, mais Ionatan ne l'a pas su (be olam ha-zeh) puisqu'il a t assassin sur ordre de Flix, autour de l'anne 55. Hanan ben Hanan, le frre de Ionatan, au dbut de la grande guerre des Judens contre les Romains, aprs novembre 66, est choisi avec Joseph ben Gorin pour commander dans Jrusalem et surtout pour faire surlever les remparts de la Ville (Guerre II, 563). Plus tard nous apprenons que Hanan, le grand prtre, et parmi les gens de pouvoir ceux qui n'taient pas partisans des Romains, ont entrepris de rparer les remparts et de prparer un grand nombre de machines de guerre (Guerre II, 648). Joseph fait l'loge de Hanan ben Hanan : Guerre IV, 151 : Le plus ancien des grands prtres, Hanan (grec Ananos), homme trs sage. Il aurait peut-tre sauv la Ville s'il

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avait pu chapper aux mains des conjurs... Guerre IV, 160: Les plus illustres parmi les grands prtres, Ieschoua ben Gamaliel et Hanan fils de Hanan... ils poussaient le peuple contre les Jaloux [de la cause de Dieu] (grec zltais ; le grec zlts traduit l'hbreu qanna, Exode 20, 5 ; 34, 14; etc.)... Car ils s'appelaient ainsi... Guerre IV, 162 : Il se tenait debout, Hanan, au milieu de la foule, et il a regard plusieurs fois le Temple. Ses yeux taient remplis de larmes et il a dit : Il eut t bon pour moi de mourir avant de voir la maison de Dieu remplie de sacrilges... Je suis revtu du vtement du grand prtre et je suis appel du nom le plus honor parmi les noms vnrs... Finalement le grand prtre Hanan ben Hanan est mis mort par les Idumeens qui avaient russi, grce aux insurgs, entrer dans Jrusalem. Guerre IV, 315 : Ce sont les grands prtres qu'ils recherchaient... Ds qu'ils ont t pris, aussitt ils ont t tus et ils se sont mis debout sur leurs cadavres. Ils se moquaient de Hanan... et de Ieschoua... Ils sont alls jusqu' ce point d'impit qu'ils ont jet les cadavres sans leur donner de spulture, alors que les Judens prennent un tel soin des spultures, que mme ceux qui ont t pendus une croix par suite s d'une condamnation, avant le coucher du soleil ils les descendent de la croix et ils les mettent au tombeau... Deutronome 21, 22: Et que s'il est sur quelqu'un un crime [qui mrite] un jugement de mort et qu'il a t mis mort, alors tu le pendras sur un arbre. Tu ne laisseras pas passer la nuit, son cadavre, sur l'arbre, mais au contraire, le mettre au tombeau, tu le mettras au tombeau, dans ce jour-l, parce que, maldiction de Dieu, [il est] le pendu, et tu ne souilleras pas la terre que YHWH ton Dieu te donne toi...

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Joseph ajoute Guerre IV, 318 : Je ne me tromperais pas si je disais que ce qui a commenc la prise de la Ville [= Jrusalem], c'est la mort de Hanan ben Hanan. Et c'est partir de ce jour-l qu'il a t renvers, le rempart, et qu'elles ont t perdues, les affaires, pour les Judens, ce jour o, le khen ha-gadl et le chef (grec hge-mn, hbreu possible sar) de leur propre salut, au milieu de la Ville, ils l'ont vu sacrifi. C'tait un homme vnrable et il tait trs juste... Il aimait la libert... Il savait qu'elles taient invincibles, les armes des Romains... Guerre IV, 323 : Mais je pense qu'il l'avait condamne, Dieu, comme souille, la Ville [= Jrusalem]. Il avait dcid sa perte et c'est par le feu qu'il a voulu que soit purifi le Sanctuaire (grec ta hagia, hbreu miqdasch, Lvitique 19, 30 ; 20, 3 ; etc.). Et c'est pourquoi, ceux qui lui taient attachs et qui l'aimaient, il les a abattus. Ceux qui peu de temps auparavant taient revtus du vtement sacr [du grand prtre] et qui prsidaient au culte [du Dieu] de l'Univers, devant qui se prosternaient ceux qui venaient de toute la terre habite et qui inclinaient [leur cur] dans la Ville, ils taient jets nus, pture des chiens et des btes sauvages, ainsi ils taient vus... Joseph nous dit que Hanan ben Hanan tait un homme vnrable et trs juste. Il nous a rapport lui-mme que c'est Hanan ben Hanan qui a dcid la mise mort de Iaaqb, celui qui tait appel le frre du Rabbi. En ce qui concerne la purification de Jrusalem par le feu, Joseph ha-khen pense comme Iohanam de l'Apocalypse, quoique les motifs ne soient pas les mmes. Apocalypse 11, 3 fait allusion deux tmoins, probablement deux grands prtres, qui prophtisent, et qui sont mis mort. Leurs cadavres restent sur la place de Jrusalem pendant trois jours et demi. Et ceux qui

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les ont assassins, ne permettent pas qu'on les mette dans des tombeaux. Mais nous ne savons pas qui Iohanam fait allusion. Nous y reviendrons. Grands prtres nomms par Hrode Agrippa II {suite) : Ieschoua, fils de Damnaios, 62-63 {Antiquits XX, 203). Ieschoua, fils de Gamaliel, 63-65 {Antiquits XX, 213). Mattit-iah ou Mattitiahou (transcription en caractres grecs Mattathias, Matthias, Matthaios) fils de Theophilos, le fils de Hanan l'Ancien ? le frre de Ionatan ? en 65. Antiquits XX, 219 : A ce moment-l, le Temple de Jrusalem tait achev. Hrode Agrippa II a enlev le suprme pontificat Ieschoua, fils de Gamaliel, et il l'a donn Mattit-iah, fils de Thophile, sous lequel a commenc la guerre des Judens contre les Romains... Ensuite Joseph observe que c'est le peuple lui-mme, plus prcisment ceux qui menaient la rvolte, qui ont pris en main l'lection des grands prtres {Guerre IN, 147). Ils ont annul les droits des familles, desquelles par succession les grands prtres taient dsigns, et ils ont nomm grands prtres des gens obscurs et qui n'taient pas issus de familles sacerdotales {Guerre IV, 148). C'est pourquoi la foule s'est souleve contre les meneurs, pousse par le plus ancien des grands prtres, Hanan, (le fils de Hanan), homme trs sage et qui peut-tre aurait sauv la Ville s'il avait pu chapper aux mains des conjurs {Guerre IV, 151). Les insurgs ont entrepris de faire (grec poiein, hbreu asah) les grands prtres, par tirage au sort, alors qu'en ralit c'est de leur naissance que dpend leur succession {Guerre IV, 153). Guerre IV, 155 : Ils ont tir au sort un grand prtre, qui s'appelait Phanni (hbreu Pinehas, Exode 6, 25 ; etc.) fils de Samuel... [6768]. Cinq grandes familles se partageaient l'honneur de donner au

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Temple de Jrusalem des grands prtres. A elles appartiennent ceux que l'on appelle les benei khanim gedlim, ceux que le livre des Actes des Envoys appelle : ceux qui taient issus de famille de grands prtres : Actes 4, 5 : Et il est arriv (grec egeneto, hbreu waiehi) le lendemain (hbreu mi-maharat), ils se sont runis leurs chefs (grec archontes, hbreu sarim) et les anciens (hbreu zeqenim) et les lettrs (grec gramma-teis, hbreu spherim) Jrusalem, et Hanan le grand prtre (hbreu ha-khen ha-gadt) et Qapha, ou Qaapha, et Iohanan [selon nombre de manuscrits], Ionatan [selon d'autres manuscrits], et Alexandros, et tous ceux qui taient issus de la famille du grand prtre... Ce texte du livre des Actes nous reporte aux annes 30 et suivantes. Tous ces textes du livre des Actes des Envoys (hbreu maasei haschelihim) sont videmment traduits littralement et mot mot de l'hbreu. C'est la forme hbraque de la phrase, typique et immdiatement reconnaissable. Et c'est le lexique hbreu-grec traditionnel qui fonctionne sans faute. Joseph dans son Histoire ancienne de la Jude et des Judens, termine en 93 ou 94, souligne bien ce qu'a d'anormale cette valse des grands prtres nomms puis destitus par les gouverneurs romains et par les rois judens : Antiquits XX, 10 : On dit que le premier de tous tre grand pontife de Dieu fut Aharn, frre de Mose, et qu' sa mort lui succdrent immdiatement ses fils, puis que tous leurs descendants sans exception gardrent cet honneur dans leur famille. C'est pourquoi une loi de nos pres exige que personne ne reoive le grand pontificat s'il n'est du sang d'Aharn, et qu'il n'est permis personne d'une autre famille, ft-il roi, d'accder cette dignit. Depuis Aharn qui fut, comme nous l'avons dit, le premier, jusqu' Phineesos [Phannias ou Phanni, Phanassos, fils de Samuel, 67/68] qui reut des mutins le pontificat pendant la guerre, il y eut en tout quatre-vingt-trois grands prtres... On eut

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d'abord le grand pontificat vie, tandis qu'ensuite on remplaa les grands pontifes, mme de leur vivant... Depuis le temps d'Hrode jusqu'au jour o Titus prit et incendia la Ville et le Temple, il y eut en tout vingt-huit grands pontifes et le temps de leurs pontificats fait un total de cent sept ans... Nous observons que l'vangile de Luc, tout fait au dbut, propos de Iohanan le prophte du dsert, parle de Hanan et de Qaapha, les grands prtres (Luc 3, 2). Ensuite il n'en parle plus, il ne les nomme pas lorsqu'il rapporte l'arrestation et le jugement. L'vangile de Matthieu ne nomme pas Hanan, ni l'vangile de Marc. Matthieu nomme Qaapha propos de la runion qui a eu lieu dans la maison du grand prtre, celui qui est surnomm Qaapha (Matthieu 26, 3). Puis Matthieu 26, 57 : Ceux qui avaient arrt Ieschoua l'ont conduit chez Qaapha le grand prtre, l o les sopherim et les anciens taient runis. Luc ne le nomme qu'une seule fois^tout au dbut de l'vangile (3, 2), puis n'en parle plus. L'vangile de Marc ne le nomme pas du tout. Pourquoi ? C'est l'vangile de Jean qui nomme Hanan (Jean 18, 13 et 24) et Qaapha (Jean 11, 49 ; 18, 13 ; etc.). Le livre des Actes, dans un document postrieur de quelques annes, nomme Hanan et Qaapha, et un certain Iohanan ou Ionatan, selon les manuscrits (Actes 4, 6). Le vtement du grand prtre En l'anne 35 de notre re, l'empereur Tibre a envoy Vitellius comme lgat romain dans la province de Syrie. Il est rappel en 39 par Caius Caligula. Son successeur sera Petronius, qui aura s'occuper de l'affaire de la statue de Caius Caligula. En l'anne 36, pour la fte de pesah, Vitellius vint Jrusalem, et il rend au grand sacerdoce juden la libre disposition du vtement du grand prtre, qui tait depuis l'anne 6 de notre re sous la garde des Romains : Antiquits XVIII, 4, 3 : Vitellius, arriv en Jude, monta Jrusalem au moment de la fte nationale appele pesah. Reu

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avec magnificence, il fit remise aux habitants de l'ensemble des impts sur la vente des rcoltes. Il accorda aussi que le vtement du grand prtre et tous ses ornements fussent placs dans le Temple et gards par les prtres comme ils en avaient jadis la prrogative ; pour le moment, c'tait dans la citadelle appele l'Antonia qu'ils taient dposs... Vitellius prit soin que le vtement ft gard conformment nos coutumes nationales et enjoignit au commandant de la garnison de ne pas s'inquiter du lieu o il tait, ni du jour o on s'en servirait. Il a dpouill du haut sacerdoce le grand prtre Joseph surnomm Qaapha [18-36] et il lui a substitu Ionatan le fils du grand prtre Hanan [36-37]. Puis il est retourn Antioche... En somme, le vtement du grand prtre, du khen ha-gadl, a t remis sur ordre de Vitellius, lgat de Syrie, Ionatan fils de Hanan qu'il venait de nommer grand prtre. Un an plus tard, peu de temps aprs la mort de l'empereur Tibre, mort le 16 mars 37, Vitellius est pass de nouveau Jrusalem : Antiquits XVIII, 120 : Aprs avoir fait des prparatifs de guerre contre Artas et s'tre mis la tte de deux lgions..., guid par les rois soumis aux Romains, Vitellius s'est ht vers Ptra et il a occup Ptolmas. Comme il se prparait faire traverser la Jude par son arme, les citoyens les plus importants sont venus le trouver et ils ont essay de le dtourner de passer par leur pays la Jude car il n'tait pas conforme leur tradition de laisser transporter des images. Or il y en avait beaucoup sur les enseignes. Dfrant leur demande, il a chang les rsolutions qu'il avait prises ce sujet. Il a ordonn ses troupes de marcher par la grande plaine. Et lui-mme il est mont avec le ttrarque Hrode [= Hrode Antipas, ttrarque de la Galile et de la Pre depuis 4 avant notre re, la mort de son pre Hrode, jusqu'en 39. Il est l'assassin de Iohanan, l'ascte du dsert] et ses amis Jrusalem, pour sacrifier Dieu pendant la fte des Judens... Il y assista et a t reu avec honneur par la foule des Judens. Il a

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sjourn Jrusalem pendant trois jours et il a destitu de la grande prtrise Ionatan [fils de Hanan] pour la transmettre son frre Theophilos. Le quatrime jour, il a reu une lettre qui lui apprenait la mort de Tibre, et il fit jurer par le peuple fidlit l'empereur Caius. Il rappela aussi l'arme pour faire hiverner chacun dans ses foyers, parce qu'il n'avait plus le pouvoir ncessaire pour faire la guerre comme avant, maintenant que l'Empire tait pass aux mains de Caius... Compte tenu du temps qui tait ncessaire pour qu'une lettre parvienne de Rome en Jude, on peut donc supposer que Vitellius tait Jrusalem pour la fte de pesah quelque temps aprs la mort de l'empereur Tibre. Joseph ne nous dit pas pour quelle raison Vitellius qui avait nomm l'anne prcdente, en 36, Ionatan, fils de Hanan, grand prtre, le destitue en l'anne 37. Nous sommes donc rduits des conjectures et nous interroger. Est-ce que le roi Hrode Antipas lui aurait dit quelque chose contre le grand prtre Ionatan? Ionatan serait-il devenu suspect? Et pour quelle raison? Joseph notre historien le savait sans doute, mais il ne dit rien. Nous allons observer dun peu plus prs ce vtement du grand prtre, ainsi que ses couleurs surtout ses couleurs , parce que nous allons en avoir besoin pour interprter certains textes de lApocalypse, dans lesquels ce sont ces mmes couleurs qui sont indiques, propos de la prostitue. Le lecteur de langue franaise fera attention au fait que la traduction franaise de ces couleurs est tout fait approximative. Ce qui compte, ce n'est pas tellement cette approximation dans notre traduction, c'est le mot hbreu qui est derrire et que nous allons indiquer , et le mot grec qui traduit constamment le mme mot hbreu. Ce sont les mmes mots hbreux et les mmes mots grecs de traduction que nous allons retrouver dans l'Apocalypse. Par la mme occasion nous observerons les couleurs des tentures et des rideaux du Temple de Jrusalem.

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Ce systme de signes ne nous est pas familier, nous les gom de la fin du XXe sicle, mais il tait parfaitement intelligible pour les frres et les surs des communauts judennes des annes 50 et suivantes, et pour les frres et les surs des communauts chrtiennes qui taient issues des communauts judennes. C'tait pour eux un langage transparent. Et tout d'abord les tentures, les draperies et les rideaux du Temple. Le Temple de Jrusalem fut reconstruit par Hrode dit le Grand, partir de la dix-huitime anne de son rgne, c'est--dire en 20-19 avant notre re, et termin sous le rgne de son arrire-petit-fils, Hrode Agrippa II, vers l'anne 64. Il avait t reconstruit conformment au plan du Temple construit par le roi Salomon, mort autour de l'anne 923 avant notre re, et qui a rgn environ quarante ans. La construction du Temple par Salomon a commenc la quatrime anne de son rgne, donc vers 959 avant notre re. Le Temple de Salomon a t termin dans la onzime anne de son rgne. Il mesurait environ 50 X 30 m. Le Temple de Salomon a t dtruit, incendi et pill par les armes du roi de Babylone, Nabuchodonosor, en 586 avant notre re. Pour nous faire une ide de ce qu'a t le Temple reconstruit par Hrode l'Ancien dit le Grand, il faut videmment suivre les travaux de l'archologie qui se poursuivent aujourd'hui mme, mais aussi faire appel la description de ceux qui l'ont connu, Joseph, et les anciens dont les souvenirs sont conservs dans la Mischnah. Il faut lire tout d'abord les textes normatifs conservs dans le livre de l'Exode. C'est d'aprs ces textes normatifs que le Temple d'Hrode a t construit. C'est ce Temple-l qu'ont connu les khanim jusqu' la fin de la guerre entre les Judens et les Romains. C'est dans ce Temple-l qu'a offici Ionatan fils de Hanan, lorsqu'il a t khen gadl, en 36-37. Les couleurs ici indiques ne sont pas l pour faire joli, comme on dit en franais aujourd'hui. Elles ne sont pas l pour dcorer. Elles ont, comme tout ce qui constitue le Temple de Jrusalem, une signification thologique. Elles ont un contenu intelligible. Tout dans le Temple de Jrusalem s'adresse l'intelligence, la pense et a pour raison d'tre la contemplation. Afin de ne pas lasser le lecteur nous donnons les termes techniques

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(hbreux et grecs), la premire fois que nous les rencontrons. Mais il faut savoir que les mmes termes se retrouvent en Exode 26, Exode 28, Exode 39, Ben Sira 45, la lettre d'Ariste Philocrate, la Guerre des Judens contre les Romains, et bien sr l'Apocalypse. Les tentures Exode 26, 1 : Et la demeure (hbreu mischkan, grec skn) tu la feras avec dix tentures de lin fin tordu (hbreu schesch maschezar, grec ek bussou keklsme-ns), et de la pourpre violette (hbreu tekelet, grec huakinthou), et de pourpre rouge (hbreu argaman, grec porphuras11), et de vermillon cramoisi (hbreu tlaat schani12 grec kokkinou13)... Le rideau Exode 26, 31 : Et tu feras le rideau (hbreu parket, grec katapetasma) de pourpre violette, et de pourpre rouge, de vermillon cramoisi, et de lin fin tordu. La draperie, le voile Exode, 26, 36 : Et tu feras une draperie (hbreu masak, grec epispastrori), voile, ou rideau, l'entre de la tente : pourpre violette, et pourpre rouge, et vermillon cramoisi, et lin fin tordu, uvre de brodeur.

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Porphura : coquillage dont l'on tire la pourpre. Tleah : Ver qui dvore les plantes ; schani : rouge cramoisi extrait de la cochenille Coccus ilicis qui se dveloppe sur les feuilles du Quercus coccifera (Linn). 13 Kokkos : graine de la grenade ; cochenille, kerms parasite du chne qui sert teindre ; teinture rouge carlate provenant du kerms...

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Les vtements du grand prtre De mme dans les vtements du grand prtre, du khen ha-gadl, tout a une signification thologique. Tout s'adresse la pense, l'intelligence, y compris les couleurs. En ce qui concerne la traduction en langue franaise des termes techniques, elle est, l encore, approximative et elle n'est pas satisfaisante. Mais ce qui compte, ce sont les termes techniques hbreux qui sont sous le texte grec, et les mots grecs qui traduisent constamment les termes hbreux antrieurs. Le lexique hbreu-grec est constant dans la traduction en langue grecque de la sainte Bibliothque hbraque, dans le Nouveau Testament grec, et en particulier dans l'Apocalypse , et dans l'uvre de Joseph surnomm Flavius. Lorsqu'il s'agit de termes techniques, les traducteurs de Joseph suivent et respectent le lexique hbreu-grec traditionnel. C'est la rgle. Ionatan, fils de Hanan, khen gadl, connaissait bien entendu le sens, la signification thologique de chacune des pices des vtements du khen ha-gadl. Il connaissait aussi toutes les pierres prcieuses qui sont utilises pour garnir certaines pices des vtements du khen gadl. Nous allons retrouver ces mmes pierres dans l'Apocalypse. Toutes ces pierres prcieuses avaient, bien entendu, elles aussi, une signification thologique. Elles n'taient pas l pour dcorer ni pour faire joli. Exode 28, 1 : Et toi, fais approcher vers toi Aharn ton frre et ses fils avec lui, en les tirant du milieu des fils d'Isral, pour qu'il exerce la fonction de khen pour moi : Aharn, Nadab et Abihou, lazar et Itamar fils d'Aharn. Et tu feras des vtements de saintet pour Aharn ton frre, pour la gloire et pour l'honneur. Et toi, tu parleras tous ceux qui sont sages de cur [le cur, organe de l'intelligence chez les Hbreux anciens, traduction grecque dianoia], que j'ai remplis d'un esprit de sagesse, et ils feront les vtements d'Aharn pour le sanctifier, le consacrer, pour qu'il exerce les fonctions de khen pour moi.

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Et voici les vtements qu'ils feront : le pectoral (hbreu hschen, tymologie inconnue ; grec to peris-tthion, ce qui entoure la poitrine ; sththos, la poitrine) ; l'phod (hbreu ephod, grec epmida, ep-mis, le haut de l'paule ; partie d'un vtement de femme sans manches attach sur l'paule) ; le manteau (hbreu mel, le pardessus, hbreu maal; grec ton podr, podrs, qui descend jusqu'aux pieds) ; la tunique de mailles (hbreu ketnet taschebetz, grec chitna kosum-bton) ; le turban (hbreu mitzenephet, grec kidaris) ; et la ceinture (hbreu abeneth, grec znn). Et ils feront des vtements de saintet pour Aharn ton frre et pour ses fils, afin qu'il exerce la fonction de khen pour moi. Et eux, ils prendront l'or, la pourpre violette, et la pourpre rouge, le vermillon cramoisi et le lin fin (hbreu schesch, grec bussori). Et ils feront l'phod d'or (hbreu zahab), de pourpre violette et de pourpre rouge, de vermillon cramoisi et de lin fin tordu, uvre d'un artiste (hbreu hscheb, participe de haschab, calculer, penser, estimer)... Et l'uvre d'art (hbreu heschab, du verbe haschab) [qui est attache ] son phod (grec to huphasma ton ep-midn) qui est sur lui... il sera fait d'or, de pourpre violette, de pourpre rouge, et de vermillon cramoisi, et de lin fin tordu. Et tu prendras les deux pierres d'onyx (hbreu schetei abenei schham, pierre prcieuse rouge : onyx, sar-doine, sardonyx, bryl ? ; grec lithous smaragdou, meraude) et tu graveras sur elles les noms des fils d'Isral, six de leurs noms sur la premire pierre et les six noms qui restent sur la deuxime pierre, selon leurs naissances. uvre du tailleur de pierre, inscription grave de sceau, tu graveras les deux pierres sur (sic !) les noms des fils d'Isral (grec epi tois onomasin)... Et tu placeras les deux pierres sur les paules de l'phod : pierres du souvenir (hbreu zikkarn, grec lithoi mnmosunou) pour les fils d'Isral, et il portera, Aharn, leurs noms la face de YHWH sur ses deux paules pour le souvenir (hbreu le-zikkarn, grec mnmosunon pri autn). Exode 28, 15 : Et tu feras le pectoral du jugement (hbreu

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hschen mischpat, grec logeion ton krisen), uvre d'artiste. Comme ce qui a t fait pour l'phod, tu le feras : en or, en pourpre violette et en pourpre rouge, en vermillon cramoisi et en lin fin tordu, tu le feras. Carr il sera, doubl... Et tu rempliras en lui (hbreu milleta bo), un remplissage de pierre (sic, au singulier, hbreu millouat eben, qui vaut pour un pluriel), quatre ranges de pierre (eben au singulier en hbreu). Une range : un rubis (hbreu dem, pierre prcieuse rouge, racine adam tre rouge, grec sardion, pierre prcieuse rouge et transparente) ; une topaze (hbreu pithedah, pierre prcieuse, grec topazion) ; et une meraude (hbreu bareqet, grec smaragdos) : c'est la range la premire. Et la deuxime range : une malachite (hbreu nphek, pierre prcieuse, grec anthrax, charbon, escarbou-cle) ; un saphir (hbreu saphir, grec sappheiros, lapis-lazuli) ; et un jaspe (hbreu iahalm, grec iaspis). Et la troisime range : une opale (hbreu leschem, grec ligurion, qui rend un son aigu ou sifflant) ; une agate (hbreu scheb, grec achats) ; et une amthyste (hbreu ahelamah, grec amethusthos, pierre prcieuse qui prserve de l'ivresse). Et la quatrime range : une chrysolithe (hbreu tar-schisch, grec chrusolithos = pierre d'or) ; un onyx (hbreu schham, grec brullion, pierre prcieuse d'un vert de mer) ; et un jaspe (hbreu iaschepheh, grec onuchion, petite serre ou petite griffe). Les traductions en franais des noms des pierres prcieuses sont conjecturales et approximatives. Exode 28, 21 : Et les pierres, elles seront sur les noms (sic, hbreu al schemt) des fils d'Isral, douze sur leurs noms (hbreu al schemtam) graves [en] sceau, chaque [pierre prcieuse] sur son nom (hbreu al schma), elles seront, pour les douze tribus... Exode 28, 29 : Et il portera, Aharn, les noms des fils d'Isral sur le pectoral du jugement (hbreu be-hschen ha-mischpat, grec epi tou logeiou tes krises), sur son cur (hbreu al libb, grec epi tou stthous Jean 13, 25 ; 21, 20), lorsqu'il entrera dans le Saint

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(hbreu ha-qdesch, grec eis to hagiori), pour tre un mmorial la face de YHWH (hbreu le-zikkarn li-phenei yhwh, grec mnmosunon), perptuellement (hbreu tamid). Et tu donneras [= tu ajouteras] au pectoral du jugement, les ourim (hbreu haourim, tymologie incertaine, provient peut-tre de or, la lumire) et les toum-mim (hbreu toummim, tymologie incertaine, grec tn dlsin kai tn altheian ; le verbe grec dlo : rendre visible ; dlsis, action de rendre visible ; altheia, vrit). Et ils seront sur le cur de Aharn lorsqu'il entrera devant la face de YHWH et il portera, Aharn, le jugement des fils d'Isral sur son cur, la face de YHWH, perptuellement. Le manteau de Vphod Exode 28, 31 : Et tu feras le manteau de l'phod (hbreu mel haephd, grec hupodutn podr), tout entier en pourpre violette. Et elle sera, la bouche de sa tte, au milieu de lui en son milieu. Une lvre sera sa bouche tout autour, travail de tisserand. Comme la bouche d'une cuirasse [traduction conjecturale] ce sera pour lui. Elle ne pourra pas se dchirer. Et tu feras, sur ses pans, des grenades de pourpre violette, de pourpre rouge et de vermillon cramoisi, sur ses pans tout autour... Le petalon Exode 28, 36 : Et tu feras une [ptale de] fleur d'or pur (hbreu tzitz zahab tahr, grec petalon chrusoun katharon), et tu graveras sur elle, gravures de sceau : consacr YHWH (hbreu Qodesch le-YHWH, grec hagiasma kuriou). Et tu la placeras sur un cordon de pourpre violette (hbreu al petil tekelet, grec epi hua-kinthou keklsmens), et elle sera sur le turban (hbreu mitzenephet, grec mitra). Par-devant la face du turban elle sera. Et elle sera sur le front (hbreu metzah, grec epi tou metpou) de Aharn. Et il

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portera, Aharn, la faute (hbreu awn, grec ta hamar-tmatd) des choses saintes, ou sacres (hbreu ha-qadaschim, grec ton hagin), qu'ils consacreront, les fils d'Isral... Et elle sera sur son front continuellement (hbreu tamid, grec dia pantos)... C'est ce petalon qu'a port Ionatan ben Hanan, khen gadl en 3637. La tunique du grand prtre Exode 28, 39 : Et tu tisseras la tunique (hbreu ket-net, grec chitn) avec du lin fin. Et tu feras le turban (hbreu mitzenephet, grec kidarin) avec du lin fin. Et la ceinture tu la feras, travail de brodeur. Et pour les fils d'Aharn tu feras des tuniques, et tu feras pour eux des ceintures, et des mitres (hbreu migbat, grec kidareis), tu feras pour eux, pour la gloire et pour la splendeur ou l'honneur. Et tu les revtiras, Aharn ton frre et ses fils avec lui, et tu les oindras. Et tu rempliras leurs mains, et tu les consacreras, et ils exerceront pour moi les fonctions de khen. Et fais pour eux des pagnes de lin pour couvrir la chair de la nudit, depuis les reins et jusqu'aux cuisses ils seront. Remplir les mains L'expression que nous venons de lire, Exode 28, 41 : Et tu les oindras (hbreu maschahta, grec chriseis) et tu rempliras leurs mains (hbreu milleta et-iadam, grec kai emplseis autn tas cheiras)... est gnralement traduite en franais par : Tu les investiras ce qui ne signifie peu prs rien. L'expression hbraque signifie sans doute que l'on mettait dans les mains du grand prtre les offrandes qu'il allait luimme offrir. Cette expression hbraque trs ancienne se retrouve plusieurs reprises.

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Exode 29, 9 : Et elle sera eux, elle leur appartiendra, la fonction de khen (hbreu kehounnah, grec hierateia) pour une dcision ou une norme valable pour la dure indfinie dans l'avenir (hbreu le-houqqat lam) et tu rempliras la main de Aharn et la main de ses fils (hbreu milleta, grec kai teleiseis tas cheiras). Lvitique 8, 33 : Jusqu'au jour o ils seront remplis les jours (sic) o elles seront remplies [vos mains], parce que durant sept jours il remplira [= on remplira vos mains] (hbreu imalleh et iedekem, grec hmera telei-ses humn, hepta gar hmeras teleisei tas cheiras humri)... Cette expression est trs frquente dans le Lvitique. Juges 17, 5 : Et il a fait un phod et des teraphim et il a rempli la main de l'un de ses fils et il a t pour lui khen, (hbreu wa-imalle et iad, grec eneplsen, et eplrseri). Juges 17, 12 : Et il a rempli, Mikah, la main du Lvite et il a t pour lui, le garon, le jeune homme, khen... 1 Rois 13, 33 : Et il a fait... des khanim... Il a rempli sa main et il a t khen... On trouve mme l'expression : remplir la main de l'autel des sacrifices, zchiel 43, 26 : Durant sept jours, ils feront l'expiation, la propitiation de l'autel des sacrifices et ils le purifieront et ils rempliront sa main... Le verbe grec teleio traduit le verbe hbreu maie, hiphil mille, remplir, Exode 29, 9 ; 29, 29 ; etc. Et le substantif grec teleisis traduit le substantif hbreu milloum : le fait ou l'acte de remplir la main du grand prtre et l'offrande qui sert remplir la main, Exode 29, 22 : le blier du remplissage [de la main], (hbreu el milloum, grec teleisis). Exode 29, 26 ; 29, 27 ; etc. Lvitique 7, 37 ; 8, 22 ; etc. Nous avons rencontr l'expression technique remplir la main (Luc 13, 32) lorsque le Rabbi envoie dire Hrode Antipas, l'assassin de Iohanan qui plongeait les pnitents dans les eaux du Jourdain : Allez et dites ce chacal : Voici que moi je chasse les esprits mauvais et les gurisons je les accomplis aujourd'hui et demain, et le troisime jour mes mains sont remplies (grec teleiouma) [= je suis consacr khen gadl.

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Nous avons vu (Exode 28, 41) que l'onction du grand prtre, et le remplissage de sa main, la conscration (hbreu le verbe qadasch, piel qiddesch), sont ncessaires pour qu'il puisse exercer la fonction de khen. Le verbe grec teleio est frquemment utilis par l'auteur encore inconnu de la lettre aux Hbreux dans son sens technique (traduction de l'hbreu maie, mille) : Hbreux 2, 10; 5, 9; 7, 11; 7, 28; 9, 9; 10, 1; 10, 14. L'auteur inconnu de la lettre aux Hbreux utilise aussi le terme technique teleisis, le remplissage de la main du khen gadl. I Le chapitre 39 du livre de l'Exode fournit de nouveau la description prcise des vtements du grand prtre, avec les couleurs, avec toutes ses pices, les pierres prcieuses, que nous allons retrouver dans l'Apocalypse, le manteau de l'phod avec ses couleurs, les tuniques du grand prtre, le turban, et la lamelle d'or qui portait le nom propre du Dieu d'Isral, cette lamelle que portait le grand prtre lorsqu'il entrait dans le Saint des Saints, et qu'a porte Ionatan ben Hanan qui a t grand prtre en 36-37. Il en est question aussi dans l'Apocalypse. Exode 39, 1 : Et c'est partir de pourpre violette et de pourpre rouge, et de vermillon cramoisi qu'ils ont fait les vtements... pour faire le service dans le Saint et ils ont fait les vtements de saintet qui taient pour Aharn comme il l'avait command, YHWH, Mscheh... Et ils ont fait l'phod en or, en pourpre violette et en pourpre rouge, et en vermillon cramoisi, et en lin fin tordu... Et ils ont fait les pierres d'onyx... Et ils ont fait le pectoral (grec logeion) travail d'artiste, comme le travail de l'phod ; or, pourpre violette et vermillon cramoisi, lin fin tordu... Et ils l'ont rempli de quatre ranges de pierre (sic, eben au singulier en hbreu) : un rubis ; une topaze ; et une meraude (sorte de jaspe transparent, sanskrit mara-kata) : c'est la range la premire. Et la range seconde : une malachite ; un saphir ; et un brillant (? hbreu iahalm, grec iaspis). Et la range troisime : une opale ; une agate ; et une amthyste. Et la range quatrime : une chrysolithe ;

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un onyx ; et un jaspe. Traductions approximatives et conjecturales comme prcdemment. Exode 39, 14 : Et les pierres, sur les noms des fils d'Isral, elles [taient]. Douze sur leurs noms, graves [comme sur] un sceau (hbreu htam, grec sphragis ; chacune sur son nom pour les douze tribus... Exode 39, 22 : Et il a fait le manteau de l'phod (hbreu mel haephod, grec ton hupodutn hupo tn epmida ; hupoduts : vtement que l'on met sous la cuirasse), uvre de tisserand, tout entier en pourpre violette. Et la bouche du manteau au milieu de lui, comme la bouche de la cuirasse (hbreu tahera, traduction conjecturale). Une lvre sa bouche tout autour : elle ne se dchire pas. Et ils ont fait sur les pans du manteau des grenades de pourpre violette et de pourpre rouge, et de vermillon cramoisi, et de lin fin tordu. Exode 39, 27 : Et ils ont fait les tuniques avec du lin fin, uvre de tisserand, pour Aharn et pour ses fils. Et le turban, de lin fin... Et les ceintures de lin fin tordu, de pourpre violette et de pourpre rouge, et de vermillon cramoisi... Exode 39, 30 : Et ils ont fait la fleur (hbreu tzitz, grec to petalon), [ce qui est] mis part, consacr (hbreu nezer ha-qdesch, grec to petalon to chrusoun aphorisma tou hagiou) en or pur, et ils ont crit dessus, inscription en gravures de sceau : Qodesch le-YHWH, consacr , ou pour, YHWH. Et ils ont donn [= ils ont pos] dessus, sur elle, un cordon de pourpre violette, pour la donner [= pour la poser] sur le turban, par-dessus, au-dessus (hbreu mi-lemaalah, grec anthen), comme il l'avait command, YHWH, Mscheh... Le sepher ben Sira

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Le livre de Ieschoua, ou Schimen ben Ieschoua ben Sira, ou Sirach a t crit en hbreu peut-tre autour de 190-170 avant notre re, selon certains rudits, vers 290-280 avant notre re selon d'autres. Il a t traduit de l'hbreu en grec peut-tre en 132 avant notre re, selon certains rudits, vers 230 avant notre re selon d'autres. Le texte hbreu tait disparu depuis le XIe sicle. En 1896 une partie du livre a t retrouve dans la maison du trsor (geniza, hbreu genazim, aramen ginezaiia, beit ginezaiia) de la synagogue carate du Vieux-Caire. Plus rcemment des fragments ont t dcouverts dans l'une des grottes de Qumran. Il est appel l'Ecclsiastique dans les traductions de langue franaise. Le traducteur crit (peut-tre en 132 avant notre re) dans son prologue : Mon grand-pre Ieschoua, il a mis tout son cur la lecture de la Torah et des prophtes et des autres livres de nos pres... Il a t pouss lui aussi crire quelque chose de ce qui porte l'instruction et la sagesse... Et le traducteur ajoute : Car elles n'ont pas la mme puissance les paroles, si on les considre en elles-mmes, dites en hbreu, et lorsqu'elles sont passes dans une autre langue. Et cela est vrai non seulement de ces paroles-ci, [le sepher ben sira] mais la Torah elle-mme et les prophtes et le reste des livres, ce n'est pas une petite diffrence les paroles telles qu'elles sont dites en elles-mmes [en hbreu et par rapport la traduction grecque]... L'observation du traducteur est parfaitement exacte. Lorsque l'on passe du texte hbreu original la traduction en langue grecque, il y a perte d'information et donc augmentation de l'entropie du systme ; de mme lorsque l'on passe du texte hbreu ou grec la bonne vieille traduction en langue latine. Lorsque l'on passe des traductions en langue

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latine aux traductions en langue franaise, c'est la catastrophe, parce que les traducteurs en langue franaise se sont contents souvent de dcalquer en franais moderne des mots latins qui avaient un autre sens, des mots latins qui souvent taient une simple transcription de mots grecs, qui traduisaient des mots hbreux. En sorte qu' l'arrive, la sortie, l'information est disparue ou compltement brouille. Dans le passage de l'hbreu au grec, les anciens traducteurs ont pris les mots qu'ils trouvaient dans la langue grecque du Ve sicle avant notre re, et ces mots avaient souvent un autre sens qu'en hbreu. Lorsqu'ils n'ont pas trouv dans la langue grecque du Ve sicle avant notre re des mots pour traduire des termes hbreux techniques, ils ont tout simplement transcrit en caractres grecs les mots hbreux intraduisibles ou bien ils ont forg de toute pice des mots grecs qui n'existaient pas en grec naturel. Ben Sira 45, 6 : Et il a lev Aharn... qui appartient la tribu de Lvi... Il l'a revtu tout entier de splendeur ou de gloire... Les pagnes (hbreu mikenasim, grec periskel, Exode 28, 42 ; 39, 28 ; Lvitique 6, 3 ; 16, 4 ; zchiel 44, 18), les tuniques (Exode 28, 4 ; 28, 39 ; 39, 27 ; 40, 14 ; Lvitique 8, 13 ; 10, 5), l'phod (Exode 29, 5)... Ben Sira 45, 10 : Vtements de saintet, or et hyacinthe (hbreu tekelet, grec huakinthos), pourpre bleu ou violet (Exode 25, 4 ; 26, 1 ; 28, 5 ; etc.) et pourpre rouge (Exode 26, 1 ; etc.) Le pectoral du jugement (hbreu hschen mischpat, grec logei krises, Exode 28, 15 ; 28, 30)... Pierres prcieuses sur le pectoral, graves [comme] un sceau... Toute pierre prcieuse pour le mmorial, pour le souvenir (hbreu le-zikkarn, grec eis mnmosunon) selon le nombre des tribus d'Isral. Une couronne d'or par-dessus la tiare (hbreu mitzenephet, turban, Exode 28, 4 ; 28, 37 ; etc., grec epan kidares) et la [ptale de la] fleur [d'or] grave [comme un] sceau Qodesch (hbreu vve^ tzitz pitouhei htam qdesch, grec stephanon chrusoun epan kidares ektupma sphragidos hagiasmatos)... Et il a rempli, Mscheh, sa main... (Exode 28, 41) et il l'a oint dans l'huile de saintet (hbreu wa-imeschalehou be-

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schemen ha-qdesch, grec kai echrisen auton en elai hagi, Exode 28, 41). Comme on le voit, le traducteur suit et respecte strictement pour tous les termes techniques le lexique hbreu-grec traditionnel. La lettre d'Ariste Philocrate La lettre d'Ariste Philocrate a t compose, peut-tre autour de l'anne 200 avant notre re, ou plus tard, vers 150 avant notre re, ou plus tard encore, entre 96 et 63 avant notre re. C'est ce texte qui est l'origine de la pieuse lgende selon laquelle le roi gypte aurait demand au khen gadl du Temple de Jrusalem de lui envoyer la traduction en langue grecque de la sainte Torah. Le khen gadl du Temple de Jrusalem lui envoie 72 traducteurs... D'aprs ce conte, Ariste, fonctionnaire de Ptolme II Philadelphe (285-247 avant notre re), crit son frre Philocrate pour lui raconter son ambassade auprs d'lazar le khen gadl du Temple de Jrusalem. L'auteur de ce conte connat Jrusalem et il la dcrit, ainsi que le Temple. Les soixante-douze Judens expdis par le khen gadl apportent au roi Ptolme un exemplaire de la Torah, crit avec des lettres d'or. Les soixante-douze traducteurs sont installs dans l'le de Pharos, prs d'Alexandrie. En soixante-douze jours, les soixante-douze traducteurs traduisent la sainte Torah de l'hbreu en grec. Bien videmment, comme l'ont remarqu depuis longtemps les critiques, ce conte de nourrice a t invent bien aprs le rgne de Ptolme IL On retrouve dans ce conte des erreurs historiques comparables celles que l'on dcouvre dans le rouleau de Daniel. Personne ne sait s'il a jamais exist dans ce temps-l un khen gadl appel lazar. supposer que le roi gypte ait souhait avoir dans sa bibliothque la traduction en langue grecque de la sainte Torah, est-ce qu'on peut s'imaginer un seul instant que le khen gadl du Temple de Jrusalem va livrer ainsi en traduction grecque la sainte Torah ce go de pharaon ?

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Et si vraiment le roi gypte voulait absolument avoir sa disposition les lgislations des Hbreux, est-ce qu'il fallait lui livrer aussi les histoires d'Abraham, d'Isaac et de Jacob ? L'histoire de Lot et de ses filles ? L'histoire de Juda et de Tamar? L'histoire de Joseph en gypte? L'histoire de la sortie gypte qui n'tait pas flatteuse pour ses anctres les pharaons d'autrefois ? Et si le roi gypte voulait avoir le texte des lgislations des Hbreux en langue grecque, fallait-il lui donner une traduction mot mot du texte hbreu, qui suit le texte hbreu pas pas, et l'ordre de la phrase hbraque, qui commence par le verbe? Et lui dcalquer en caractres grecs les mots hbreux qui n'avaient pas de correspondant en grec et qui n'avaient donc pas de sens pour lui, le pharaon ? Il est bien vident que cette merveilleuse traduction en langue grecque de la sainte Bibliothque hbraque a t faite pour les frres et les surs de la Diaspora de langue grecque, qui pouvaient ainsi suivre la lecture de la sainte Torah grce cette mthode de traduction mot mot. Et les mots hbreux transcrits en caractres grecs ne les drangeaient pas, puisqu'ils en connaissaient le sens, grce ceux qui, dans la communaut, les leur expliquaient. L'auteur inconnu de cette lettre dcrit Jrusalem telle qu'il l'a connue ( 83) : ... la Ville place (grec keimenn) au milieu de toute la Jude, sur une montagne leve. Au sommet tait construite l'enceinte sacre du Temple (grec to hieron). [Il voque] le rideau (grec katapetasma, Exode 26, 31, hbreu parket ; 86), l'autel des sacrifices (grec thusiastrion, mot qui n'existe pas en grec naturel, et qui est propre au lexique hbreu-grec traditionnel, hbreu mizebeah, Exode 27, 1 ; etc. ; 87). Les khanim (grec hiereri), lorsqu'ils font le service (grec leitourgein qui traduit l'hbreu abad ou scharat, Exode 28, 35 ; etc.), sont revtus de tuniques de lin qui tombent jusqu'aux chevilles (Exode 28, 40 : et pour les fils de Aharn tu feras des tuniques ; 87). L'auteur inconnu de la lettre d'Ariste nous dcrit le service du

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Temple (grec leitourgia, hbreu abdah, Exode 38, 21 ; etc. ; 92) : Ils saisissent des deux mains les jambes des jeunes taureaux (grec moschos, hbreu par, pluriel parim, Exode 29, 10), ils cartent les jambes de la bte ; chacune pse plus de deux talents (environ 80 kg). Ils les lancent en l'air des deux mains d'une manire tonnante la hauteur voulue et ils ne manquent pas le coup ( 93). De mme pour les moutons et les chvres. Ils sont lourds et tonnamment gras. Pour le repos, il existe un lieu qui leur est rserv, l o s'assoyent ceux qui se reposent. Tout cela se fait dans le silence total. On dirait qu'il n'y a pas un seul homme dans le lieu [saint] alors qu'en ralit ceux qui font le service (grec leitourgeiri) sont prs de sept cents. Et la foule de ceux qui prsentent les victimes sacrifier est nombreuse ( 95). L'auteur inconnu de la Lettre d'Ariste raconte qu'il a vu le grand prtre lazar lors de son service dans le Temple ( 96) : son vtement, les pierres prcieuses, le manteau, des pierres d'onyx et des pierres sertir pour l'phod et pour le pectoral (hbreu le-ephod we-la-hschen, grec eis tn epmida kai ton podr). La ceinture (grec zn, hbreu abeneth, Exode 28, 4 ; etc.). Sur son cur (grec sthtos, hbreu leb), Exode 28, 29 : Et il portera, Aharn, les noms des fils d'Isral sur le pectoral du jugement (hbreu be-hschen ha-mischpat, grec epi tou logeiou tes krises) sur son cur (hbreu al libb, grec epi tou stethous) lorsqu'il entrera dans le Saint, pour tre un mmorial (hbreu lezikkarn) la face de YHWH... Lettre d'Ariste, 97 : Sur son cur (grec epi tou stethous) il portera ce qu'on appelle le logion, (hbreu hschen ha-mischpat), dans lequel sont fixes douze pierres prcieuses qui portent les noms des chefs des douze tribus d'Isral. 98 : Et sur la tte, le grand prtre, il porte ce qu'on appelle la tiare ou le turban (grec kidaris, hbreu mit-zenephet. Exode 28, 39 : le turban de lin fin, mitze-nephet schesch). Et sur ce turban, sur cette mitre, grav sur un ptale de fleur en or

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(grec epi petal chrus) en caractres saints, en lettres saintes, le nom de Dieu, au milieu des sourcils (Exode 28, 36 : Et tu feras une fleur en or pur et tu graveras sur elle, gravures de sceau : Qodesch le-YHWH, consacr YHWH). De nouveau nous observons que l'auteur inconnu de la Lettre d'Ariste Philocrate suit strictement dans sa traduction des termes techniques le lexique hbreu-grec traditionnel. Il en va de mme, nous l'avons dj remarqu, pour les traducteurs de Joseph surnomm Flavius, la fin du premier sicle de notre re. Joseph Joseph, dans la Guerre des Judens contre les Romains (V, 136) dcrit la ville de Jrusalem telle qu'il l'a connue avant la catastrophe de l't de l'anne 70. Puis il dcrit l'enceinte sacre du Temple (grec to hieron, Guerre V, 184). Ensuite le Temple proprement parler (grec ho naos, Guerre V, 207). Le rideau du Temple (grec katape-tasma, hbreu parket, Exode 26, 31 ; etc., ou hbreu masak, Exode 26, 37 ; etc. Matthieu 27, 51 ; Marc 15, 38 ; Luc 23, 45 ; lettre aux Hbreux 6, 19, etc.) et les couleurs du rideau (Exode 25, 4; etc.; Guerre V, 212, 213). Le Temple tait recouvert de plaques d'or {Guerre V, 222). L'autel des sacrifices (grec bmos, hbreu mizebeah, Exode 34, 13 ; etc. ; Guerre V, 225). A l'autel des sacrifices (grec thusiastrion, n'existe pas en grec naturel, hbreu mizebeah, Gense 8, 20, etc.) et au Temple (grec naos, hbreu heikal, 1 Samuel 1,9; etc.) ils montaient ceux qui, parmi les khanim, taient sans tache, sans dfaut, intgres (grec ammoi, hbreu tamim, Exode 29, 1 ; etc.), envelopps de lin fin (Exode 26, 1 ; etc. ; Guerre V, 229). Puis Joseph passe au grand prtre (grec archiereus, terme rarement utilis dans la traduction grecque de la Bibliothque hbraque, emprunt Platon {Lois, 947 a ; Lvitique 4, 3 : ha-khen ha-maschiah, grec ho archiereus ho kechrismenos, le khen qui a reu l'onction , Josu 22, 13 : Pinehas fils d'lazar ha-khen, fils d'lazar fils d'Aharn le grand

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prtre, archieres). Le mot grec archiereus est frquemment utilis dans le premier livre des Maccabes qui est, nous l'avons dit, videmment traduit de l'hbreu (Matthieu 2, 4 ; 16, 21, etc. ; Marc 8, 31 ; etc. Luc 3, 2 ; 9, 22 ; etc. Jean 7, 32 ; etc. ; Actes 4, 6 ; etc. ; lettre aux Hbreux 2, 17 ; etc. Le grec archiereus traduit, nous l'avons vu, l'expression hbraque ha-khen ha-gadl. Lvitique 21, 10 : Le khen ha-gadl, (grec ho hiereus ho megas), pris d'entre ses frres, que l'on a vers sur sa tte l'huile de l'onction, et on a rempli sa main, pour revtir les vtements... Khen ha-rsch, le khen de la tte, 2 Rois 25, 18 (grec hierea ton proton). Lvitique 4, 3 : ha-khen ha-maschiah, le khen qui a reu l'onction, grec ho archiereus ho kechrismenos. Guerre V, 230 : Le grand-prtre {ho archiereus, hbreu ha-khen ha-gadl, Lvitique 21, 10; Nombres 35, 25 ; etc.) montait avec les khanim, mais non pas toujours, mais seulement lors des septimes jours, aux nouvelles lunes et s'il y avait une fte commande par la tradition des pres. Lorsqu'il faisait le service sacr, il cachait ses cuisses avec un pagne jusqu'aux parties gnitales (Exode 28, 42). Il prenait un vtement de lin l'intrieur, et un manteau (Exode 28, 4) par-dessus, pourpre violette (Exode 28, 5)... La pice d'toffe qui fixait le vtement la poitrine tait constitue de cinq ceintures... or, pourpre rouge (Exode 25, 4 ; 26, 1 ; 28, 5 ; etc. ; vermillon cramoisi (Exode 25, 4 ; 26, 1 ; 28, 5 ; etc.), ajouts au lin fin (Exode 26, 1 ; 25, 4 ; 26, 1 ; 27, 9 ; 28, 5 ; etc.) et pourpre violette (Exode 25, 4 ; 26, 1). [Nous avons dj vu {Guerre V, 212) que] les rideaux du Temple (grec naos) taient tisss avec les mmes couleurs. C'est aussi avec ces mmes couleurs que l'phod (Exode 25, 7 ; 28, 4 ; etc.) tait constitu, cet phod qu'il portait, mais dans l'phod il y avait davantage d'or. La forme de ce vtement tait celle d'une cuirasse que l'on met sur la poitrine (grec thorax)... Ce sont deux petits boucliers d'or qui l'agrafaient. Dans ces petits boucliers, taient enfermes des pierres prcieuses, les plus belles et les plus grandes : des sardoines (grec sardonuches, hbreu dem, pierre prcieuse rouge,

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Exode 28, 17 ; ou schham, Exode 25, 7 ; 28, 9 ; etc.). Sur elles taient gravs les noms de ceux qui ont donn leur nom aux tribus du peuple [hbreu]. Sur l'autre ct ce sont d'autres pierres prcieuses qui taient attaches, douze pierres prcieuses, trois par trois sur quatre ranges : sardoine (grec sar-dion, pierre prcieuse rouge et transparente, hbreu dem ou schham, Exode 28, 17 ; 25, 7, etc.) ; topaze (grec topazos, hbreu pithedah, Exode 28, 17; 39, 10 ; etc. ; pierre prcieuse que l'on trouve en thiopie, Job 28, 19, pierre prcieuse de couleur jaune-vert ; on la trouve aussi sur les les de la mer Rouge) ; meraude (grec smaragdos, sorte de jaspe vert transparent, hbreu schham, Exode 28, 9 ; etc., pierre prcieuse rouge ; escarboucle (grec anthrax, latin carbunculus ; hbreu nphek, Exode 28, 18). Deuxime range des pierres prcieuses : jaspe (grec iaspis, hbreu iahalm, Exode 28, 18; 39, 11 ; zchiel28, 13); saphir (grec sappheiros, lapis-lazuli ou saphir, hbreu saphir, Exode 24, 10; 28, 18; etc.); agate (grec achats, hbreu scheb, Exode 28, 19). Troisime range, amthyste (grec amethustos, hbreu ahelamah, Exode 28, 19) ; rubellite (grec ligurion, hbreu leschem, Exode 28, 19 ; 39, 12) ; onyx (grec onux, ongle ; petite griffe ; hbreu iaschepheh, Exode 28, 20 ; 39, 13 ; zchiel 28, 13) ; bryl (grec brullos, couleur vert de mer ; hbreu schham, Exode 28, 20 ; zchiel 28, 13) ; chrysolithe (grec chrusolithos, pierre d'or, topaze, hbreu tarschisch, Exode 28, 20), quatrime range. Sur chacune de ces pierres prcieuses, de nouveau tait inscrit le nom de l'un de ceux qui ont donn leur nom aux douze tribus d'Isral. La tte du grand prtre, c'est une tiare (grec liara, sorte de turban en forme de cne, coiffure des Perses, hbreu saruah, zchiel 23, 15 ; aramen karbela, Daniel 3, 21) faite de lin fin (Exode 28, 39). Elle tait entoure de pourpre violette (Exode 25, 4 ; 26, 1 ; 28, 5 ; etc.). Autour d'elle tait, tout en or, une autre couronne qui portait graves en relief les Saintes Lettres [YHWH]. Ce sont les quatre consonnes. Ce vtement, le grand prtre ne le portait pas longueur de temps... mais chaque fois qu'il entrait dans le lieu

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interdit aux profanes (grec adutos). Il entrait une fois seulement chaque anne et seul, au jour o c'est la coutume que tous jenent pour Dieu... Lvitique 16, 2 : Et il a parl, YHWH, Mscheh : Parle Aharn ton frre et qu'il n'entre pas en tout temps dans le Saint, l'intrieur du Rideau... Lvitique 16, 29 : Au septime mois [septembre-octobre] au dix du mois, vous humilierez vos mes, et tout travail vous ne le ferez pas... Car dans ce jour-l il sera fait expiation sur vous... kippourim (Lvitique 23, 26 : Im ha-kippourim). Joseph raconte, la fin de son grand livre, la Guerre des Judens contre les Romains, ce qui s'est pass entre le 8 et le 25 septembre de l'anne 70 : Guerre VI, 387 : Pendant ces mmes journes, l'un des khanim... son nom Ieschoua, ... a fait sortir et livr par-dessus le mur du Temple (grec naos) deux candlabres (grec luchnias, hbreu menorah, Exode 25, 31 ; etc.) parmi ceux qui taient poss dans le Temple, des tables, des cratres... Il a livr aussi les rideaux (Exode 26, 31 ; etc.), les vtements des grands prtres avec les pierres, et beaucoup d'autres ustensiles destins au service sacr. Il a t pris lui aussi, le gardien du trsor du Temple (hbreu lischkah, la cellule, la chambre, grec gazophulax, le gardien des lischkt, chambres, cellules, du Temple). Son nom : Phineas. Il a montr [o se trouvaient] les tuniques (Exode 28, 4 ; etc.) et les ceintures des khanim, et beaucoup de pourpre rouge (Exode 25, 4 ; etc.) et de rouge car-late (Exode 25, 4 ; etc.) qui taient dposs l pour les besoins du rideau (grec katapetasma, hbreu parket, Exode 26, 31, etc.).

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III. Mais qui est donc Iohanam de l'Apocalypse ? Il est bien vident que pour tenter de comprendre quelque chose l'Apocalypse, il faut tout d'abord la situer aussi exactement que possible dans son temps, dans son milieu, dans son contexte historique et politique. Il faut se demander ce que Iohanam savait, ce qui tait pour lui du pass ou du prsent. Et ce qu'il ne savait pas, mais qu'il prvoyait ; ce qui tait, pour lui, de l'avenir. Ce qu'il savait tait clair et distinct, mme s'il y fait allusion en langage chiffr, tout comme l'auteur inconnu du livre de Daniel, lorsqu'il raconte ce qu'il sait, ce qui est du pass ou du prsent pour lui, en langage chiffr, parfaitement comprhensible pour ceux qui il s'adressait. Ce qui pour Iohanam est de l'avenir, mme s'il l'aperoit, le devine, ou le prophtise, est plus flou. Il annonce la prise et la destruction de Jrusalem, la destruction du Temple, mais il ne les a pas vues. Il tait mort avant. Joseph a vu la prise, la destruction de Jrusalem, l'incendie du Temple de Jrusalem. Il donne des dtails parce qu'il a vu. C'est une image quasi photographique. Iohanam annonce la prise et la destruction de Jrusalem, dans le langage des anciennes prophties hbraques. Ce n'est pas une image. C'est un jugement. Pour essayer de situer exactement l'Apocalypse dans son temps et dans son milieu ethnique, il faut utiliser la mthode des boutonspression, ou des boutons et de leurs boutonnires. Vous avez un habit de grande taille. Vous avez une multitude de boutons et de pressions qui leur correspondent, ou de boutonnires. Si vous voulez boutonner convenablement votre habit, vous avez intrt enfoncer chaque bouton dans la pression qui lui correspond, en principe. Nous disposons grce Joseph et Philon d'un certain nombre de faits prcis, qui ont t trs importants pour les frres des communauts judennes des annes 40 et suivantes, mme si nous, les gom de la fin du XXe sicle, nous les avions compltement oublis. Il faut nous efforcer de mettre face face les faits bien connus et tablis grce Joseph et Philon, et les allusions ces mmes faits dans l'Apocalypse de Iohanan. Nous choisirons quelques textes de l'Apocalypse, que nous

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traduirons nouveau pour la commodit du lecteur, et en ttonnant nous essaierons de les situer leur place. Nous ne prendrons pas tous les faits connus par Joseph et Philon qui peuvent se boutonner avec l'Apocalypse, ou sur lesquels l'Apocalypse peut se boutonner. Ils sont trs nombreux, par exemple ceux qui concernent l'Euphrate. Nous prendrons des faits massifs, normes. Le plus important de tous est videmment la prise et la destruction de Jrusalem durant l't de l'anne 70. Le lecteur ne sera pas trop effray, je l'espre, par le grec de l'Apocalypse que je traduis aussi littralement que possible. Le texte grec de l'Apocalypse est une traduction de textes hbreux antrieurs. Les fautes de grammaire grecque que l'on remarque dans le texte grec de l'Apocalypse s'expliquent aisment par les constructions hbraques qui sont dessous. Le grec de l'Apocalypse est encore plus mauvais que le grec de l'vangile de Jean, qui contient un bon nombre d'excentricits qui s'expliquent elles aussi par l'hbreu sous-jacent. C'est tout simplement parce que le traducteur du dossier de notes qui ont donn notre vangile de Jean, n'est pas le mme que le traducteur de l'Apocalypse. Le vocabulaire grec de l'Apocalypse est le vocabulaire du lexique hbreu-grec traditionnel. Et donc pour tenter de comprendre le sens des termes utiliss dans l'Apocalypse, il faut constamment remonter du grec l'hbreu sous-jacent. Nous respectons, bien entendu, autant que possible l'ordre de la phrase grecque de l'Apocalypse, qui respecte et suit strictement, comme c'est la coutume dans ce milieu ethnique, en ce temps-l, l'ordre de la phrase hbraque. Nous n'avons pas dessal notre traduction. Nous ne l'avons pas dlave. Il faut de toute faon choisir entre une traduction en bon franais coulant et sans asprit qui oblige sacrifier une bonne partie de l'information contenue dans le texte. Et une traduction qui ne veut rien perdre de la substance du texte, et qui est dure en franais. Notre choix est fait. C'tait le choix des inconnus qui ont traduit toute la Bibliothque hbraque de l'hbreu en grec, partir du Ve sicle avant notre re. Leur grec n'est pas coulant. On peut mme dire qu'il remonte constamment la

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pente et prend le chat rebrousse-poil, puisqu'il suit l'ordre de la phrase hbraque, le verbe en tte. Apocalypse 1,1: Rvlation (grec apokalupsis) de Ieschoua qui a reu l'onction qu'il a donne lui, Dieu, pour montrer ses serviteurs ce qui va (construction hbraque traduite en grec par de) arriver en vitesse (grec en tachei, hbreu bi-meherah, Qhelet 3, 12), et il l'a fait savoir, ou il l'a annonc (grec smainein, hbreu iada la forme hiphil, ou nagad la forme hiphil), il a envoy [un message] par la main de son messager (grec aggelos, hbreu maleak, Gense 16, 7 ; etc.), son serviteur Iohanan, qui a attest [la vrit de] la parole de Dieu (grec marturein, hbreu le verbe oud, la forme hiphil, hed, suivi de l'accusatif)... Deutronome 19, 18 : Et ils feront une enqute, les juges..., et voici le tmoin de mensonge a attest [la vrit du] mensonge... Deutronome 32, 46 : Appliquez vos curs [= vos intelligences] toutes les paroles que moi j'atteste en vous [dont moi j'atteste la vrit en vous, au milieu de vous] (hbreu ascher anki med bakem, grec ous eg diamar-turomai humiri) aujourd'hui... 2 Rois 17, 15 : Et ils ont mpris... les attestations qu'il avait attestes (hbreu dtai ascher hed, grec ta marturia autou hosa diemarturato)... Nhmie 9, 34 : Ils n'ont pas fait attention tes commandements et tes attestations que tu as attestes en eux (hbreu dteika ascher hadta ba-hem, grec ta marturia sou ha diemartur autois)... ... et l'attestation de Ieschoua, celui qui a reu l'onction (grec marturia, hbreu edout, Psaume 19, 8 : l'attestation de YHWH est telle que l'on peut tre certain de sa vrit, hbreu edout yhwh neemanah, grec h mar-turia kurioupiste)... ce qu'il a vu. Heureux celui qui lit tout haut (grec anagignskein, donner lecture, hbreu qara, crier)... Exode 24, 7 : Et il a pris le rouleau de l'Alliance et il a cri (hbreu

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wa-iqera, grec anegn) dans les oreilles du peuple... Deutronome 17, 19 : Et elle [la copie de la Torah] sera avec lui et il criera [= il lira tout haut] en elle (hbreu qara b, grec anagnseta) tous les jours de sa vie... ... et ceux qui coutent les paroles de la prophtie (grec prophteia, hbreu nebouah, 2 Chroniques 15, 8 ; Nhmie 6, 12), et qui gardent ce qui en elle est crit, parce que le temps est proche (grec ho gar kairos eggus). Le mot grec kairos, mesure convenable, juste mesure, moment convenable ou opportun, traduit plusieurs mots hbreux : med, le temps d'un rendez-vous, d'une runion, d'un rassemblement ; temps dtermin, temps d'une fte ; et le temps ; ha-et geschamim, le temps des pluies ; et ereb, le temps du soir ; et b ha-schemesch, le temps o le soleil s'en va ; et qatzir, le temps de la rcolte ; et ha-kel, le temps de manger, etc. Qetz, la fin, Gense 6, 13 : La fin de toute chair est venue devant ma face (hbreu qetz kl-basar, grec kairos pantos anthrpou)... Le grec eggus, prs, proche, traduit rgulirement l'hbreu qarb. Nombres 24, 17 : Je le vois, et ce n'est pas maintenant, je le contemple et ce n'est pas proche, qarb... Psaume 22, 12 : Ne t'loigne pas de moi car l'angoisse est proche... Deutronome 32, 35 : Car il est proche le jour de leur ruine... Isae 13, 6 : Poussez des hurlements car il est proche le jour de YHWH (hbreu qarb, grec eggus)... Isae, 13, 22 : Il est prs de venir son temps (hbreu qarb la-b itth, grec tachu erchetai kai ou chroniei... zchiel 7, 7 : Il vient, le temps (hbreu ha-et). Il est proche, le jour... zchiel 30, 3 : Il est proche, le jour (hbreu qarb, grec eggus)... Jol 1, 15 : Il est proche le jour de YHWH... (hbreu qarb, grec eggus). Apocalypse 1,9: Moi Iohanam, votre frre et votre compagnon (grec sug-koinnos, hbreu probable haber) dans l'oppression, l'angoisse (grec thlipsis, hbreu tzarah, Gense 35, 3 ; 42, 21 ; etc.) et dans le rgne (grec basileia, hbreu malkout, aramen malkouta) et dans l'esprance (grec hupomon, hbreu miqeweh, 1

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Chroniques 29, 15, ou tiqeweh, Psaume 9, 19 ; etc.) en Ieschoua, j'ai t dans nie qui est appele Patmos cause de (grec dia, qui traduit un grand nombre de mots hbreux parmi lesquels baabour) la parole de Dieu et cause de l'attestation (grec marturia, hbreu edout) de Ieschoua. J'ai t dans l'esprit [de Dieu] (hbreu ba-ruah) dans le jour du Seigneur (ehad ba-schabbat), le jour qui suit le schabbat, et j'ai entendu derrire moi une voix grande comme celle du schphar (Exode 19, 16 ; etc.) pour dire : Ce que tu vois, cris-le dans un rouleau (grec biblion, hbreu sepher, Exode 17, 14 ; etc.) et envoie-le aux sept communauts (grec ekklsia, hbreu qehi-lah, Deutronome 33, 4 ; Nhmie 5, 7 ; le substantif qehilah est form partir du verbe qahal, rassembler) phse, et Smyrne, et Pergame, et Thyatire, et Sardes, et Philadelphie, et Laodice. Et je me suis retourn pour voir la voix qui parlait avec moi... (Exode 20, 18: Et tout le peuple, ils voyaient les voix...) La question est de savoir qui est le Iohanan qui dit : Moi Iohanan (ani Iohanan)... Le livre des Actes ou des Actions des Envoys (grec praxeis apostoln, hbreu maasei ha-schelihim) est un recueil ou une collection de documents cousus bout bout, en grande partie traduits de l'hbreu, et qui recouvrent la priode qui va de la rsurrection, autour de l'anne 30, jusqu' la deuxime anne de la captivit de Schaoul-Paulus Rome, autour de l'anne 62. Que ces documents soient en grande partie traduits de l'hbreu, cela est vident partir du verset 6. Le systme de traduction est le mme que pour la traduction des livres de la Bibliothque hbraque. Le texte grec respecte la forme et la structure de la phrase hbraque. Le lexique hbreu-grec utilis pour cette traduction est le lexique hbreu-grec traditionnel. Personne ne sait qui a pris^ les notes au jour le jour, tout comme pour les quatre vangiles. Personne ne sait qui a fait la traduction. Les documents sont contemporains des vnements. Le recueil est offert un

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certain Theophilos, qui traduit l'hbreu Iedid-iah, le nom donn Salomon, 2 Samuel 12, 25. Le mot franais aptre qu'utilisent les traductions en langue franaise est un simple dcalque du vieux franais apostre, qui est un dcalque du latin apostolus, qui est un dcalque du grec apostolos, form partir du verbe grec apostell, envoyer, qui traduit le verbe hbreu scha-lah qui signifie envoyer (Gense 8, 7 ; etc.). Pour comprendre le sens de ce terme, il faut se reporter Matthieu 10, 1 : Et il a appel lui les douze disciples (grec mathtas, hbreu talmidim) et il leur a donn puissance, pouvoir (grec exousia, hbreu schaltan) sur les esprits impurs pour les chasser et gurir toute maladie et toute infirmit. Des douze envoys (grec apostoln, hbreu ha-schelihim), les noms, les voici. Le premier, Schimen, celui qui est appel Keipha, aramen (ou Keiphah hbreu tardif, grec Petros, le Rocher) et Andras son frre, et Iaaqb, celui qui est le [fils] de Zebad-iah et Iohanan son frre... On observe que Iaaqb est nomm en tte. Il est l'an. Matthieu 10, 5 : Ce sont ces douze-l qu'il a envoys (hbreu schalah) Ieschoua, et il leur a command pour dire (hbreu lemr) : Vers, dans la direction de la route des gom (hbreu el derek ha-gom), n'y allez pas, et dans la province (hbreu medinah) des Samaritains, n'y entrez pas. Allez plutt vers le petit troupeau (hbreu ha-tzn) perdu de la maison d'Isral... videmment, ce propos du Rabbi a t tenu trs tt, avant l'expansion du christianisme aux nations paennes, laquelle commence autour de l'anne 36. Et ce ne sont donc pas les communauts hellnopaennes des annes 80 ou 90 qui ont pu produire ce propos, puisque dans les annes 80 et 90, les communauts chrtiennes taient pleines de frres et de surs issus du paganisme.

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Ce propos signifie que, dans un premier temps, le Rabbi demande ceux qu'il envoie en mission de rester l'intrieur du peuple hbreu. La mission vers les paens viendra plus tard, avec Schaoul surnomm haqatan, le Petit (latin paulus) : le signe de Jonas. Marc 3, 14 : Et il est mont dans la montagne et il a appel lui ceux qu'il a voulu, lui, et ils sont venus vers lui. Et il a fait (grec le verbe poiein, hbreu le verbe asah, sens multiple) douze, qu'il a appels aussi envoys (grec apostolous, hbreu ha-schelihim) afin qu'ils soient avec lui et afin qu'il les envoie (hbreu schalah) pour proclamer (grec krussein, hbreu qara, Gense 41, 43 ; Exode 32, 5 ; etc.)... Et il a fait (de nouveau le verbe hbreu asah) les douze, et il a mis un nom sur Schimen, Keipha-Petros le Rocher, et Iaaqb le [fils] de Zebad-iah et Iohanam le frre de Iaaqb... Luc 6, 13 : Il a appel ses disciples et il a choisi parmi eux, douze, qu'il a appels aussi envoys... Luc 9, 2 : Et il les a envoys proclamer le rgne, ou le royaume de Dieu... On peut donc tre disciple du Rabbi sans tre envoy en mission. Ainsi Iohanam le khen du Temple de Jrusalem tait disciple (talmid), tudiant du Rabbi, mais il n'tait pas envoy en mission (apostolos). Il est rest Jrusalem.

Iohanan surnomm Marcus = le Marteau Actes 12, 1 : Et dans ce temps-l, il a jet, Hrode le roi [= Agrippa I, mort Csare en 44], les mains (construction hbraque, le verbe en tte, le sujet suit) pour faire du mal, mettre mal, certains, pris de (hbreu min) la communaut [chrtienne]. Il a fait mettre mort Iaaqb le frre de Iohanam par

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l'pe... On pense gnralement depuis bientt vingt sicles qu'il s'agit de Iaaqb et de Iohanam, les fils de Zebad-iahou ou Zebad-iah (du verbe zebad, faire un cadeau). Matthieu 4, 21 : Et il s'est avanc en partant de l et il a vu deux autres frres, Iaaqb le [fils] de Zebad-iahou et Iohanam, son frre... [Marc 1, 19 ; Luc 5, 10 ; etc.] C'est possible mais ce n'est pas vident ni certain. Car il existait beaucoup de Iaaqb et de Iohanam dans ce temps-l et dans ce milieu ethnique. Actes 12, 3 : Et il a vu que c'tait agrable aux Judens et il a continu, il en a rajout (le verbe hbreu iasaph suivi du lamed et de l'infinitif, Gense 4, 2 ; 18, 29 ; etc.) en donnant l'ordre de faire, en faisant arrter aussi Petros [= Rocher = aramen Keipha, hbreu tardif Keiphah (Dalman, Aramisch-Neuhebrisches, Hand-wrterbuch)]. C'taient les jours des matzt (pains sans levain, grec azumn, Exode 12, 8 ; etc.) [de l'anne 44]. Et il l'a fait arrter et il l'a fait mettre en prison... Il voulait aprs la [fte de] pesah (transcription en caractres grecs pascha, Exode 12, 1 ; etc.) le faire monter au peuple... Les phrases hbraques commencent toujours par et, hbreu we. Le we hbreu est traduit soit par le grec kai, soit par la particule de. Actes 12, 6 : Et lorsqu'il allait le faire venir [pour le prsenter au peuple], Hrode (construction hbraque), au cur de cette nuit, il tait, Pierre, en train de dormir entre deux soldats, attach avec des chanes, et des gardes devant la porte gardaient la prison... Nous sommes donc aprs la fte de pesah de l'anne 44. Pierre se

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sauve de prison. Actes 12, 12 : Et il est venu la maison de Mariam la mre de Iohanam, celui qui est surnomm Markos. L ils taient en bon nombre runis et en train de prier. Et il a frapp la porte du portail (grec tn thuran toupulnos)... Aprs avoir racont comment il s'tait chapp de la prison, Pierre ajoute : Actes 12, 17 : Annoncez Iaaqb et aux frres, tout cela. Et il est sorti et il est all dans un autre lieu (grec eis heteron topon). Pourquoi le compilateur final du livre des Actes ne veut-il pas nous dire quel est ce lieu ? Pourquoi le cacher ? Si le livre des Actes a t termin en l'anne 62, alors que Schaoul-Paulus tait prisonnier Rome, est-ce qu'il y avait un inconvnient, un danger dire quel est ce lieu ? Est-ce que c'est Rome ? Est-ce que Pierre est parti pour Rome aprs la fte de pesah de l'anne 44 ? Est-ce que Pierre est Rome lorsque le rdacteur final du livre des Actes termine son ouvrage? Ou bien alors, est-ce plus simplement que le document, contemporain des vnements, ne voulait pas dire o Pierre s'en est all, aprs son vasion, aprs les ftes de l'anne 44, et que le traducteur a traduit le document tel qu'il tait ? Le grec Markos est une transcription en caractres grecs du latin Marcus qui signifie le marteau. Marcus est la traduction latine de l'hbreu maqqabah ou maqqebet. Est-ce que Iohanam surnomm Marcus est un descendant de l'illustre famille des benei haschmnal (Cf. p. 39) Ou bien est-ce qu'il a t surnomm Maqqabah pour une autre raison ? Iohanam surnomm Markos est le neveu de Barnabas. Colossiens 4, 10 : Il vous salue, Aristarque celui qui est prisonnier de guerre avec moi, et Markos le neveu de Barnabas (construction hbraque, le verbe en tte au singulier, plusieurs sujets)...

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Le grec anepsios traduit l'hbreu ben dd, le fils de l'oncle. L'hbreu dd dsigne le frre du pre, Lvitique 10, 4 : dd aharn, grec huious tou adelphou tou patros Aarn ; Lvitique 20, 20 ; Lvitique 25, 49 : Ou bien son oncle ou bien le fils de son oncle, hbreu dd ben-dd, grec adelphos patros autou huios adelphou patros ; 1 Samuel 10, 14 : L'oncle de Schaoul, hbreu ddschaoul, grec ho oikeios autou... ; 1 Samuel 14, 50 : l'oncle de Schaoul, hbreu dd schaoul, grec oikeios. 2 Rois 24, 17 ; Amos 6, 10 ; 1 Chroniques 27, 32 : Iehonatan, l'oncle de David, hbreu dd, grec ho patradelphos, le frre du pre. Jrmie 32, 7 : Ton oncle, hbreu ddeka, grec huios adelphou patros sou, le fils du frre de ton pre. Jrmie 32, 8 : Le fils de mon oncle, hbreu ben ddi, grec huios adelphou patros mou. Esther 2, 7 : La fille de son oncle, hbreu bat ddo, grec thugatr adelphou patros autou. Le grand Franz Delitzsch (1813-1890), qui a traduit tout le Nouveau Testament du grec en hbreu, et qui est maintenant avec tous les saints, traduit l'expression Markos ho anepsios Barnaba : Marc, le neveu ou le cousin de Barnabas, par : le fils de la sur de Barnabas, ben aht barnaba. Comment le sait-il ? Barnabas s'appelait en ralit Joseph. Actes 4, 36 : Joseph, celui qui a t surnomm Barnabas par les envoys, ce qui signifie en traduction le fils de la prire ou de la supplication, Lvite14, de l'le de Chypre par sa naissance... A lui tait un champ. Il l'a vendu et il a apport l'argent qu'il en a retir (grec to chrma, hbreu keseph ou rekousch)... Le verbe grec para-kale signifie appeler auprs de soi, appeler son secours. 11 traduit le verbe hbreu naham, niphal parfait niham, avoir compassion ou piti ; se consoler ; piel parfait niham, consoler, Isae 40, 1 : Nahamou nahamou ammi... grec parakaleite parakaleite ton laon mou...
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ha-lewi, transcription en caractres grecs leuits, Exode 4, 14 ; etc. = de la tribu de Lewi ; isch lewy, Juges 19, 1, grec anr leuits ; ha-khanim ha-lewiim, grec tous hiereis tous leuitas, Deutronome 17, 9 ; 17, 18 ; 18, 1 : Et il ne sera pas aux khanim ha-lewiim, toute la tribu de Lewi, une part et un hritage avec Isral... C'est YHWH qui sera son hritage... Deutronome 24, 8 : ha-khanim ha-lewiim... Deutronome 27, 9 : Et il a parl, Mscheh et les khanim ha-lewiim tout Isral... Observez la construction : le verbe en tte au singulier, plusieurs sujets.

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zchiel 40, 46 : Et la salle, que sa face [est tourne vers] la route du Nord, [elle est] pour les khanim qui gardent la garde de l'autel des sacrifices. Eux [ce sont] les fils de Tzadq. Ils s'approchent, pris d'entre les fils de Lewi, vers YHWH pour le servir... La transcription en caractres grecs Barnabas peut-elle recouvrir l'aramen bar nebouah, le fils de la prophtie ? Ou bien Barnabas est-il une transcription imparfaite d'un jeu de mots en aramen ou en hbreu qui nous chappe ? Nous ne voyons pas comment le traducteur de ce document a pu traduire bar-naba par fils de la consolation . Selon les probabilits, Joseph surnomm Barnaba tait le frre du pre de Iohanan surnomm Markos. Reste savoir qui tait le pre de Iohanan surnomm Markos, le Marteau. Actes 12, 12 nous dit que Schimen, surnomm Keipha le Rocher par son Rabbi, est venu la maison de Mariam, la mre de Iohanan surnomm Markos, o taient runis un bon nombre de disciples, et qu'ils taient en train de prier. Mariam avait-elle donc une maison pour elle toute seule ? Une grande maison pour permettre de telles runions? Pourquoi le pre n'est-il pas nomm ? Dans ce milieu ethnique, c'est plutt et en gnral le pre qui est nomm. Le pre de Iohanan tait-il mort ? Mariam tait-elle veuve ? Ou bien existait-il des raisons, en 62, lorsque le livre des Actes a t termin, de ne pas nommer le pre de Iohanan surnomm Markos ? Ou bien existait-il des raisons, en 44, lorsque ce document a t not, de ne pas nommer le pre de Iohanan surnomm le Marteau, le mari de Mariam ? Jean 19, 25 : Et elles se tenaient debout auprs de la croix de Ieschoua, sa mre, et la sur de sa mre, Mariam, celle de Klpa ou du Klpa, et Mariam de Magdala. Ieschoua donc il a vu la mre (grec tn mtera) [= sa mre] et le disciple qui se tenait debout auprs (hbreu amad, Gense 18, 8), celui qu'il aimait. Il a dit la mre (grec t mtr) : Femme, voici ton

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fils. Ensuite il a dit au disciple : Voici ta mre. Et partir de cette heure-l, il l'a prise, le disciple, dans sa maison (grec eis ta idia, hbreu el beit, Esther 5, 10 ; 6, 12). Faut-il supposer que Mariam, celle de Klpa, est le nom de la sur de la mre de Ieschoua? Ou bien est-ce que Mariam, celle de Klpa, est une Mariam distincte de la sur de la mre de Ieschoua ? Dans ce cas-l nous ne connatrions pas le nom de la sur de la mre de Ieschoua. La mre de Ieschoua s'appelait Mariam (Matthieu 1, 16 ; etc., Marc 6, 3 ; Luc 1, 27 ; etc.). Le nom propre Klpa est-il la transcription en caractres grecs d'un nom hbreu, Qlopa, introuvable? Ou bien au contraire l'hbreu Qlpa est-il la transcription en caractres hbreux d'un nom grec, Klpa, introuvable lui aussi ? Franz Delitzsch conjecturait en 1876 que Klpas = Kleopas = Kleopatros, qui existe. Le grec klps, gnitif klpos, signifie : voleur ; klpeia : le vol ; klop, le vol, le larcin ; klopeus, voleur ; klopeu, piller. Le mot grec klop, le vol, le larcin, traduit l'hbreu ganab, voler, dans la formule hbraque classique, Gense 40, 15 : Car [pour ce qui est d^ avoir t vol, j'ai t vol et pris du pays des Hbreux et mme ici je n'ai rien fait... Proverbes 9, 17 : Les eaux qui ont t voles sont douces... Ose 4, 1 : coutez la parole de YHWH, fils d'Isral. Car un procs est YHWH avec les habitants du pays, car il n'est pas de vrit (hbreu met, grec altheia) et il n'est pas de compassion, de bienveillance, de bont (hbreu hesed, grec eleos) et il n'est pas de connaissance de Dieu dans le pays. Parjurer, et mentir, et assassiner, et voler (hbreu ganob, grec klop), et prendre la femme d'un autre. Ils font des brches et les sangs (hbreu damim, grec aimata, Jean 1, 3), aux sangs ils touchent... Jrmie 48, 27 : Et est-ce qu'il n'a pas t de quoi rire, pour toi, Isral ? Est-ce que c'est parmi les voleurs il a t trouv ? Le verbe hbreu ganab, voler, signifie aussi tromper, Gense 31, 27.

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Gense 31, 20: Et il a tromp, Iaaqb, le cur [= l'intelligence] de Laban l'Aramen... Gense 31, 26 : Et il a dit, Laban, Iaaqb : Qu'est-ce que tu as fait et pourquoi as-tu tromp mon cur (hbreu le verbe ganab, grec eklopophoresas). Le verbe klopo-phore n'existe pas en grec naturel ; c'est une fabrication des traducteurs de la Bibliothque hbraque. Il existe en hbreu un nom propre form partir du verbe ganab, 1 Rois 11, 20 : Genoubat son fils... Le substantif hbreu ganab, le voleur, est traduit en grec par klepts, Exode 22, 1 ; etc. Est-ce qu'il est possible de supposer que le nom propre crit en caractres grecs Klpa (Jean 19, 25) est en fait la transcription en caractres grecs d'un mot hbreu, qui serait lui-mme la transcription en caractres hbreux d'un mot grec ? Le cas est frquent dans l'hbreu du Ier sicle de notre re : katgor, sundrion, parakltos, etc. Il existe en hbreu du Ier sicle une transcription en caractres hbreux du nom propre grec Kleo-patra. Il existe aussi dans l'hbreu du Ier sicle un verbe qalaph, peler, tre pel, dtacher, tre dtach. Et dans ce cas il faudrait traduire (Jean 19, 25) : Mariam, celle du klpa... Klpa tant soit un surnom plus ou moins dsobligeant rencontre de celui qui est ainsi dsign, soit un terme qui signifie qu'il a perdu sa pelure... Dans les deux cas, un terme cod. Faut-il penser quelqu'un qui aurait jou un rle particulirement odieux lors de la condamnation mort du Rabbi ? Et dont on ne veut pas dire le nom ? Dans ce cas et dans cette hypothse, on pourrait entrevoir pour quelle raison (Actes 12, 12) le nom du mari de Mariam n'est pas indiqu, si c'est bien de la mme Mariam qu'il s'agit, ce qui est loin d'tre sr. Marc 15, 40: Et mme elles taient l aussi, des femmes, et elles regardaient de loin, parmi lesquelles aussi Mariam de Magdala (hbreu migdal, la tour ; migdal-el, Josu 19, 38 ; migdal-gad, Josu 15, 37 ; etc.) et Mariam la mre de Iaaqb ha-qatan, et de Joseph (transcription grecque Istos) et Schelmit (Lvitique 24, 11; 1 Chroniques 3, 19); elles qui, lorsqu'il tait en Galile, elles marchaient derrire lui et le servaient, et d'autres, nombreuses, qui taient montes avec lui Jrusalem...

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Les femmes dont parle Marc 15, 40, c'est--dire Jean surnomm Marcus, se tiennent au loin (grec apo makro-then, hbreu me-rahq). Ce ne sont pas les mmes que celles qui se tiennent auprs de... (grec para, suivi du datif, plusieurs mots hbreux parmi lesquels etzel, ct de, Gense 39, 15 ; 39, 16 ; 39, 18 ; 41, 3 ; etc. ; Lvitique 10, 12 ; etc.) dans le texte de Jean 19, 25. Mariam de Magdala est cependant dans les deux listes. La question de savoir qui est Mariam, la mre de Iohanan surnomm Marcus (Actes 12, 12), reste donc ouverte. Nous savons qu'elle avait une maison Jrusalem et qu'en l'anne 44 un bon nombre de disciples y taient runis pour prier. Son mari n'est pas nomm. tait-elle veuve ? Mais revenons maintenant en arrire, une dure d'environ quatorze ans, aux alentours de l'anne 30. Pendant quarante jours le Rabbi s'est fait voir ses envoys. Il leur recommande de ne pas s'loigner de Jrusalem. Les disciples lui demandent : Est-ce que c'est dans ces temps-ci que tu vas restaurer, rtablir la royaut pour Isral ? Ils n'avaient donc pas bien compris. La raison d'tre du Rabbi, ce n'est pas de restaurer la royaut pour Isral, mais d'achever la Cration. Le Rabbi leur rpond (Actes 1, 7) : Ce n'est pas vous de connatre les temps et les moments que le pre [= Dieu] a dispos dans sa propre puissance... On observe que dans ce texte il n'est pas du tout question de la fin du monde. Actes 1, 12: Et alors ils sont retourns Jrusalem en venant de la montagne qui est appele plantation d'oliviers (grec elainos)... Exode 23, 11 : Ainsi tu feras pour ta vigne et ton oliveraie (hbreu le-zeiteka, grec elaina). zchiel 11, 23 : Et elle s'est leve, la gloire de YHWH, du milieu de la Ville [Jrusalem] et elle s'est tenue sur la montagne qui [est] du ct de l'Orient pour la Ville... Le targum traduit : tour zeita. Zacharie 14, 1 : Voici un jour vient pour YHWH... Et je vais rassembler toutes les nations paennes contre Jrusalem pour la guerre, et

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elle sera prise, la Ville, et elles seront pilles, les maisons, et les femmes seront violes. Et elle sortira, la moiti de la Ville, en dportation (hbreu ba-glah) et le reste du peuple ne sera pas retranch de la Ville. Et il sortira, YHWH, et il fera la guerre contre ces nations paennes... Et ils se tiendront debout, ses pieds, en ce jour-l, sur la montagne des oliviers (hbreu al har ha-zeitim, grec to oros ton elain) qui est en face de Jrusalem, du ct du Levant, et elle se fendra, la montagne des oliviers, par le milieu : [une moiti vers] le Levant et [une moiti vers] la Mer [Mditerrane], une trs grande valle, et elle s'loignera, la moiti de la montagne, vers le Nord, et l'autre moiti vers le Negeb... Actes 1,12 (suite) : ... qui est proche de Jrusalem, [la distance de] la route du territoire limit du schabbat (hbreu derek tehoum schabbat. Tehoum : frontire, territoire)... Et lorsqu'ils sont entrs [ Jrusalem], alors c'est dans la salle du haut qu'ils sont monts (grec to huperon, hbreu aliiah, Juges 3, 20 ; etc. ; 2 Samuel 19, 1 ; etc.) l o ils demeuraient : Petros [= Keipha], et Iohanan [lequel ?], et Iaaqb [lequel ?], et Andras, Philippos et Thma, Bartholomaios [= Bar Talma] et Mattitiahou, Iaaqb [fils] de Eliphal (1 Chroniques 11, 35 ? Eliphelehou, 1 Chroniques 15, 18 ?) et Schimen ha-qanna (grec ho zlts celui qui est dans le front de libration de la Jude) et Iehoudah [le fils] de Iaaqb. Ce sont ceux-ci qui taient attachs fortement (hbreu hazaq, tous ensemble, grec homothumadon, hbreu iahedaw, Exode 19, 8, etc.) la prire, avec les femmes et Mariam la mre de Ieschoua et avec ses frres... Autour de l'anne 30 les compagnons taient donc runis dans une maison Jrusalem, dans la chambre haute, la chambre qui est l'tage suprieur (grec to huperon, hbreu aliiah, Juges 3, 20 ; etc.). Cette maison situe Jrusalem ne serait-elle pas identique la maison dans laquelle le Rabbi a pass sa dernire nuit avant son arrestation, et la chambre haute ne serait-elle pas la pice o le Rabbi et ses compagnons ont ft pesah, cette pice que Marc 14, 15 et Luc 22, 12 appellent

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dans le texte grec anagaion, mot qui n'existe pas en grec naturel, et qui traduit un mot hbreu form partir du verbe hbreu alah, qui signifie monter, et que traduit le verbe grec anagein ? Il est donc vraisemblable que le mot grec form de toute pice anagaion traduit lui aussi, tout comme huperon, l'hbreu aliiah. Ce qui permettrait de comprendre pourquoi (Actes 1,13) celui qui est nomm aussitt aprs Keipha-Petros, c'est Iohanan, avant Iaaqb, qui est probablement le frre du Seigneur. Parce que Iohanan est le matre de maison, comme nous allons le voir. S'il s'agissait de Jacques et Jean, les fils de Zbde, alors Jacques serait nomm le premier, en tte, parce qu'il est l'an. Matthieu 4, 21 ; 10, 2 ; 17, 1. Marc 1, 19 ; 3, 17 ; 5, 37 ; 9, 2 ; 14, 33. Luc 5, 10 ; 6, 14. Exception, Luc 8, 51 : Petron kai Iannn kai Iakbon. Deuxime exception, Luc 9, 28 : Petron kai Iannn kai Iakbon. L'ordre hirarchique habituel, Marc 1, 29 ; 10, 35 ; 10, 41 ; 13, 3. Luc 9, 54. Les deux exceptions signales, Luc 8, 51 et 9, 28 dpendent en fait des manuscrits. Certains manuscrits donnent l'ordre hirarchique : Iakbon kai Iannn, ainsi que la vieille traduction latine : Iacobum et Ioannem. Celui dont on ne veut pas dire le nom Matthieu 26, 17 : Au premier jour de la fte des matzt (hbreu hag ha-matzt, grec ton azumn, Exode 23, 15 ; etc.) ils se sont approchs, les disciples, les compagnons, de Ieschoua, pour dire : O est-ce que tu veux que nous allions prparer pour toi [ce qui est ncessaire pour] manger le pesah (transcription en caractres grecs to pascha) ? Et alors lui, il a dit : Allez dans la Ville [= Jrusalem] chez Untel [que je sais, que vous savez, mais que je ne veux pas dire] (grec pros ton deina,

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hbreu pelni almni, 1 Samuel 21, 3 ; 2 Rois 6, 8 ; Ruth 4, 1) et vous lui direz : "C'est le Rabbi qui le dit : Mon temps, ou ma fin (grec ho kairos) est proche. C'est chez toi que je vais faire pesah avec mes compagnons qui apprennent avec moi..." L'expression : faire pesah, est classique en hbreu, Exode 12, 48 ; Nombres 9, 2 ; etc. ; Deutronome 16, 1 ; etc. Si l'vangile de Matthieu avait t crit, ou plus exactement produit, comme disent certains, au cours des annes 80 ou 90, comme on nous le raconte depuis plusieurs gnrations, bientt deux sicles aprs bien entendu de longues traditions orales, sic , pourquoi donc les rdacteurs inconnus de l'vangile de Matthieu ont-ils dissimul le nom de celui chez qui le Rabbi a voulu, selon sa propre expression, faire le pesah ? Lorsque l'on crit l'histoire de la Rsistance, plusieurs dizaines d'annes aprs la fin de la guerre, on ne dissimule pas les noms ni les adresses des rsistants qui se donnaient des rendez-vous. Par contre, si l'on crit un billet sous l'Occupation, alors on dissimule. L'vangile de Matthieu nous cache le nom de celui chez qui le Rabbi a voulu faire pesah, de mme que l'auteur du quatrime vangile l'vangile que nous appelons quatrime, par habitude, depuis des sicles se cache et ne veut pas dire son nom. Si l'vangile de Jean avait t compos, ou produit, au IIe sicle, comme on nous le rpte depuis Baur, Strauss, Renan, Lietzman, Loisy, etc., jusqu' nos jours, pourquoi le faussaire pour parler comme Renan qui a compos cet vangile no-platonicien, gnostique, etc., ne veut-il pas dire le nom de l'auteur suppos ? Surtout qu'au IIe sicle il tait admis que l'auteur de l'vangile que nous appelons quatrime s'appelait Iohanan. Si un faussaire au IIe sicle veut se faire passer pour Iohanan, pourquoi dissimuler le nom de celui-ci? S'il veut se faire passer pour Jean, pourquoi ne pas le nommer ? Il est bien vident que Jean, le fils de Zbde, n'avait pas une maison Jrusalem ; les fils de Zbde sont nomms constamment dans les vangiles de Matthieu, de Marc, de Luc et mme de Jean (21, 2). Il n'y a aucune raison dans les annes 30 et suivantes de dissimuler les

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noms de Jacques et Jean, les fils de Zbde. Aussi sont-ils nomms constamment. Il n'en va pas de mme pour l'inconnu qui avait une maison Jrusalem et chez qui le Rabbi a voulu faire pesah pour la dernire fois. Il n'est pas nomm par Matthieu, ni par Marc, ni par Luc. Marc 14, 12 : Et au premier jour de la fte des mat-zt, c'est le temps o ils sacrifient le pesah [l'agneau de pesah], ils lui ont dit, ses compagnons qui apprenaient avec lui : O veux-tu que nous allions et que nous prparions [ce qu'il faut] pour que tu puisses manger le pesah ? Et alors il a envoy deux de ses compagnons qui apprenaient avec lui et il leur a dit : Allez dans la ville [= Jrusalem], et viendra votre rencontre un homme qui porte une cruche d'eau. Suivez-le. Et l o il entrera, dites au matre de maison : "C'est le Rabbi qui le dit : O est-elle, ma chambre (grec to kataluma mou, hbreu maln, Exode 4, 24 ; ou lischkah, 1 Samuel 9, 2) o je puisse manger le pesah avec mes compagnons qui apprennent avec moi ?" Et c'est lui-mme qui vous montrera une chambre haute (grec anagaios) qui est au-dessus du sol (n'existe pas en grec naturel, hbreu aliiah, le mme mot que Actes 1, 13, deux traductions diffrentes), grande, avec les lits [pour manger], et prpare. Et c'est l que vous prparerez pour nous. Et ils sont sortis, les compagnons qui apprenaient avec lui, et ils sont entrs dans la Ville et ils ont trouv [tout] comme il leur avait dit et ils ont prpar [la fte d] pesah... L'vangile publi sous l'autorit juridique (grec kata, hbreu al pi) de Iohanan surnomm Markos, ne donne pas non plus le nom de l'inconnu chez qui les disciples sont alls prparer pesah. Pourtant il connaissait ce nom, puisqu'ils ont pass une partie de la nuit chez l'inconnu. Mme remarque que pour Matthieu : si ces textes avaient t crits une cinquantaine d'annes aprs les vnements, il n'y avait pas de raison de dissimuler le nom de l'inconnu chez qui les disciples ont mang pesah. Tandis que si nous sommes en pleine priode de terreur et de perscution, il y a des raisons.

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Non seulement il y avait des raisons cause de l'inconnu, qui est en danger. Mais peut-tre aussi cause des frres et des surs de la premire communaut chrtienne de Jrusalem, dans les annes 30 et suivantes. Car l'inconnu tait peut-tre un personnage redoutable. C'est ce que nous aurons examiner. Le Rabbi avait convenu d'un code avec l'inconnu : l'homme qui vient la rencontre des compagnons et qui porte une cruche d'eau. L'inconnu et le Rabbi se connaissaient. Le Rabbi donne des ordres l'inconnu. Il lui ordonne de prparer une grande pice l'tage pour que lui-mme et ses compagnons puissent manger pesah. Cela est d'autant plus tonnant que, nous allons le voir, l'inconnu avait un autre calendrier que les Galilens et leur Rabbi, et que pour lui, l'inconnu, la fte de pesah, ce n'tait pas ce jeudi soir, mais le lendemain, le vendredi soir. Luc 22, 7 : Et il est venu, le jour des matzt, dans lequel il allait tre sacrifi [l'agneau de] pesah. Et il a envoy Petros [= Keipha] et Iohanan [probablement l'un des fils de Zebad-iah, le frre de Iaaqb] pour dire : Allez et prparez pour nous le pesah afin que nous puissions manger. Et alors eux ils lui ont dit : O veux-tu que nous prparions ? Et lui il leur a dit : Voici lorsque vous entrerez dans la Ville, alors viendra votre rencontre un homme qui porte une cruche d'eau. Suivez-le dans la maison dans laquelle il entrera. Et vous direz au matre de la maison : "Ainsi il te parle le Rabbi : O est-elle la chambre (grec kataluma, hbreu maln ou lischkah) o je vais pouvoir manger le pesah avec mes compagnons qui apprennent avec moi ?" Et c'est lui qui vous montrera une chambre haute (grec anagaios, n'existe pas en grec naturel, hbreu aliiah), grande, couverte de tapis. C'est l que vous ferez les prparatifs. Alors ils sont partis et ils ont trouv [tout] comme il leur avait dit et ils ont prpar \z pesah... L'vangile publi sous l'autorit de Luc = Iar non plus ne donne pas

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le nom de l'inconnu chez qui les compagnons vont prparer la fte de pesah. Mme observation que pour Matthieu et Marc : si vangile de Luc avait t compos, comme on nous le raconte depuis des gnrations, autour de l'anne 80, c'est--dire 50 ans aprs les vnements, pourquoi donc dissimuler le nom de celui chez qui le Rabbi et ses compagnons ont ft la dernire fte de pesah ? Si, par contre, l'vangile de Luc est la traduction littrale et mot mot d'un dossier de notes prises en hbreu, et si cette traduction a t faite aussitt aprs les vnements, dans les annes 30 et suivantes, pour tre expdie ou porte aux frres et aux surs des communauts judennes de la dispersion dans les pays de langue grecque, qui pratiquaient la traduction grecque de la sainte Bibliothque hbraque, dite des LXX, alors on conoit que le traducteur n'ait pas nomm l'inconnu chez qui le Rabbi et ses compagnons ont pass la dernire nuit. Il tait en danger de mort. Et il tait peut-tre un personnage redoutable pour les frres et les surs de la petite communaut chrtienne naissante. L'vangile attribu depuis des sicles Jean [lequel ?] ne rapporte pas cet pisode, videmment, puisque Jean-Iohanan n'tait pas avec les Galilens lorsque le Rabbi leur a ordonn d'aller prparer pesah Jrusalem. Iohanan tait Jrusalem. C'est chez lui que le Rabbi et les compagnons galilens sont venus manger pesah lors de la dernire nuit. Jean 13, 1 : Et avant la fte de pesah (hbreu hag ha-pesah), il a connu, Ieschoua, qu'elle tait venue son heure que (hbreu ascher, grec hina) il passe de ce monde de la dure prsente (hbreu minha-lam hazeh) [pour aller] vers son pre... Et il y a eu un repas... Jean ne dit pas que c'tait un repas de pesah. Il dit au contraire que c'tait avant la fte de pesah. Nous allons voir pourquoi. La question est de savoir si cette maison de Jrusalem dans laquelle les compagnons du Rabbi ont pass la dernire nuit, celle de l'arrestation (Matthieu 26, 17; Marc 14, 12; Luc 22, 7; Jean 13, 1), la maison dans laquelle les disciples se runissent, avec Mariam et les autres femmes (Actes 1, 12),

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et la maison dans laquelle Petros-Keipha est venu lorsqu'il s'est sauv de la prison o l'avait jet Hrode-Agrippa, la maison de Mariam la mre de Iohanan, celui qui est surnomm Markos (Actes 12, 12), la question est de savoir si ce sont trois maisons diffrentes Jrusalem, ou bien si c'est une seule et mme maison, La question est de savoir si le Iohanan du quatrime vangile, le Iohanan surnomm Marcus le Marteau, et le Iohanan de l'Apocalyse, sont un, deux, ou trois. Retour Iohanan surnomm Marcus Souvenons-nous que vers l'anne 41 ou 42, le roi Hrode Agrippa I a enlev le suprme pontificat Schimen Canthras et l'a propos Ionatan fils de Hanan, qui avait dj t grand prtre en 36-37. Or Ionatan fils de Hanan a refus l'offre qui lui tait faite par le roi Hrode Agrippa I. Sur le conseil de Ionatan, le roi Hrode Agrippa donne le haut pontificat Matthias, le frre de Ionatan (Antiquits XIX, 313; cf. p. 165). Nous ne connaissons pas les raisons pour lesquelles Ionatan fils de Hanan a refus de devenir une seconde fois khen ha-gadl. Le premier voyage missionnaire de Paul commence peut-tre au printemps de l'anne 44, aussitt aprs la mort du roi Hrode Agrippa I. Actes 12, 24 : Et c'est la parole de Dieu qui portait fruit et qui devenait nombreuse, qui se multipliait... Traduction littrale de Gense 1, 22 : Et il les a bnis, Dieu, pour dire : Fructifiez, portez fruit (hbreu parah, tre fcond, grec auxanein) et devenez nombreux (hbreu rabah, tre nombreux, devenir nombreux, grec plthun) et remplissez les eaux dans les mers et que l'Oiseau se multiplie sur la terre... Gense 1, 28 : Et il les a bnis, Dieu, et il leur a dit, Dieu: Soyez

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fconds, fructifiez (hbreu perou, grec auxanesth) et devenez nombreux (hbreu rebou, grec plthunesthe) et remplissez la terre... Gense 8, 17 ; 9, 1;9, 7; 17, 6; 17, 20; etc. Les mmes verbes hbreux, les mmes verbes grecs pour les traduire. Le lexique hbreu-grec est constant. Actes 12, 25 : Et quant Barnaba et Schaoul, ils sont retourns Jrusalem, selon nombre de manuscrits, hors de Jrusalem, ils sont partis de Jrusalem (grec ek ou apo) ils sont retourns Antioche, selon nombre d'autres manuscrits (grec eis). tant donn que le choix des manuscrits ne se fait pas au suffrage universel, la question reste ouverte de savoir si Barnaba et Schaoul sont retourns Jrusalem, ou au contraire s'ils ont quitt Jrusalem pour aller Antioche. On observe que Barnaba est en tte, ce qui indique l'antiquit du document. Actes 12, 25 (suite) : Ils ont rempli le service (grec diakonia, hbreu scharai) devant la face de YHWH. 1 Samuel 2, 18, le service des khanim, service de Dieu, Isae 61, 6 ; le service des Lvites et des khanim, Jrmie 33, 21 ; 33, 22 ; le service du grand prtre, Aharn, Exode 28, 35 ; 29, 26 ; 30, 20 ; etc. Exode 28, 43, le service dans le Temple ; Exode 29, 30 ; 35, 19, etc. zchiel 44, 27 ; 43, 4 ; 45, 5, etc. Le verbe grec plro, remplir, traduit le verbe hbreu mal, hiphil mille, remplir. Et ils ont pris avec eux Iohanan, celui qui est surnomm Marcus... II est donc vraisemblable que Barnaba, Schaoul et Iohanan surnomm Marcus ont quitt Jrusalem aprs les ftes de pesah et sont alls Antioche. Ceux qui faisaient le service dans le Temple de Jrusalem, c'taient les khanim et les Lvites.

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Actes 13, 1 : Et ils taient Antioche, dans la communaut (grec ekklsia, hbreu qehilah) [= la communaut chrtienne] qui s'y trouvait, des prophtes (hbreu nebiim) et des hommes qui enseignaient (grec didaskaloi, hbreu le verbe lamed)... Le verbe lamed, kal parfait lamad, apprendre ; piel parfait limmad, enseigner ; limmoud, l'lve, celui qui reoit l'enseignement, Isae 8, 16 ; talmid, celui qui reoit l'enseignement, celui qui apprend, 1 Chroniques 25, 8, grec manthanontn ; hbreu tardif limmoud, apprendre ; talmoud, l'enseignement ; c'est l'hbreu talmid qui a t traduit en grec par mathts et en latin par discipulus, en franais par disciple . Le grec mathts traduit l'hbreu alouph, Jrmie 13, 21. La racine lamed ou lamad l'origine signifie : piquer ; malmad ou malmed ha-baqar, celui qui pique les btes du troupeau de gros btail, Juges 3, 31. De l'ide de piquer le btail pour le faire avancer , on est pass l'ide d'enseigner... Actes 13, 1 (suite): ... et Barnaba [Joseph surnomm], et Schimen surnomm Niger [le noir], et Loukios celui qui est de Cyrne... Loukios est la transcription en caractres grecs du latin Lucius. Le latin Lucius est la traduction de l'hbreu lar, YHWH illumine, Nombres 32, 41, transcription en caractres grecs lar; Deutronome 3, 14; Josu 13, 30; 1 Rois 4, 13 ; 1 Chroniques 2, 22; Juges 10, 3; Esther 2, 5, transcription en caractres grecs Iaros, ou Iaeiros. Marc 5, 22 : Et il est venu, l'un des chefs de la maison de runion, grec archi-sunaggos, hbreu rsch ha-keneset, et son nom c'est Iaros = lar... Luc 8, 41 : Et voici est venu un homme, et son nom c'est Iaros. Et celui-ci il tait le chef d'une maison de runion... Dans Tune de ses lettres (Colossiens 4, 14), on lit : Il vous salue, Loukas ho IATROS, le bien-aim, et Dmas... Le verbe en tte, au singulier, plusieurs sujets : construction hbraque. Schaoul-Paul donne tout d'abord la traduction en latin du nom de lar = Loukas. Puis, comme

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il le fait souvent, il donne la transcription en caractres grecs du nom propre hbreu : lar = IAROS. Un scribe a lu IATROS. D'o la pieuse lgende selon laquelle Luc tait un mdecin, et un paen trs distingu, un fin hellniste, enfin un paen ! Ce n'est vraiment pas de chance. Saint Luc n'est pas un go, un paen. Il n'est pas non plus l'hellniste distingu tant vant. Il suffit de lire l'vangile de Luc partir du verset 5, dans son texte grec, pour voir immdiatement que c'est de l'hbreu tout cru, traduit littralement et mot mot en grec, selon les mthodes traditionnelles. Mais nous concdons volontiers maigre consolation que les premiers versets de l'vangile de Luc pourraient avoir t crits directement en langue grecque. Ce n'est pas sr mais c'est possible. Le clbre prologue de quatre versets de l'vangile de Luc, qui lui a valu sa rputation d'hellniste distingu, ressemble tonnamment aux premires lignes de lHistoire de la guerre des Judens contre les Romains de Joseph surnomm tardivement Flavius. Et rciproquement. Il devait y avoir un modle pour les entres en matire, dans ce milieu et dans ce temps-l. Luc-Iar tait peut-tre bilingue et donc traducteur, comme Iohanan surnomm Markos. Paul, lettre Philmon 23 : Il vous salue (verbe au singulier, plusieurs sujets) Epaphras, prisonnier avec moi dans le Maschiah Ies-choua, Markos, Aristarchos, Dmas, Loukas, mes collaborateurs (grec sunergoi, le terme technique qui dsigne le traducteur, comme chez Joseph surnomm Flavius). D'ailleurs Luc n'est pas l'auteur, au sens moderne, contemporain, de ce terme, de l'vangile qui porte son nom ni du livre des Actes des Envoys. Luc est celui qui est responsable de l'authenticit et de la vrit des documents runis, rassembls et traduits de l'hbreu en grec, dans l'vangile qui porte son nom dans les manuscrits. Il est peut-tre responsable de l'authenticit et de la vrit des documents cousus bout bout et traduits eux aussi, en grande partie, de l'hbreu en grec, et qui constituent le livre des Actes ou des Actions des Envoys. Mais il n'est pas proprement parler l'auteur. Personne ne sait qui a pris les notes qui ont constitu le dossier traduit en grec sous l'autorit et la responsabilit juridique de Iar = Luc. Personne ne sait qui a fait les traductions.

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Actes 13, 1 (suite): ... Menahem [le consolateur], qui avait t lev avec Hrode le ttrarque [= Hrode Antipas, n en 4, mort en + 39], et Schaoul [surnomm ha-qatan, latin paulus, pour le distinguer de Schaoul le Grand, roi d'Isral]. Pendant qu'ils faisaient le service sacr pour le Seigneur, et pendant qu'ils jenaient, il a dit, l'Esprit saint : Mettez part pour moi Barnaba et Schaoul pour l'uvre, le travail, l'action (grec ergon, hbreu probable melaakah, ou abdah) pour laquelle je les ai appels [ou convoqus]. Alors ils ont jen et ils ont pri et ils ont pos les mains sur eux et ils les ont envoys... Actes 13, 4 : Et alors eux ils ont t envoys (hbreu schalah, Gense 24, 54 ; 24, 56 ; 24, 59 ; etc.) par le Saint-Esprit, et ils sont descendus Sleucie, et partir de l ils se sont embarqus et ils ont fait voile vers 111e de Chypre. Et lorsqu'ils sont arrivs Salamine, ils ont annonc la parole de Dieu dans les maisons de runion des Judens. Et il tait avec eux, aussi, Iohanan, comme assistant (grec huprets, rameur, matelot, homme d'quipage, hbreu tardif hazan, Matthieu 5, 25 ; 26, 58 ; Marc 14, 54 ; Luc 1, 2 ; 4, 20 ; Actes 5, 22 ; Jean 7, 32 ; 18, 3 ; etc.) Il est vraisemblable que Iohanan tait l pour les assister, les aider, parce qu'il fallait faire passer en grec le message, l'intrieur de communauts judennes dont la langue quotidienne tait le grec. Iohanan tait probablement bilingue. Actes 13, 6 : Et ils ont travers toute l'le jusqu' Paphos... Actes 13, 9 : Et Schaoul qui s'appelle aussi Paulus, rempli du Saint-Esprit... Le rdacteur de ce document estime utile de nous signaler que Schaoul tait surnomm Paulus, le Petit (hbreu ha-qatan). Signe de l'antiquit du document. Ce n'est pas en 62, ni plus tard, qu'il tait utile de noter que Schaoul est surnomm Paulus.

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Actes 13, 13 : Ils se sont embarqus en partant de Paphos [dans l'le de Chypre], les compagnons de Paul, et ils sont arrivs Perg de la Pamphylie. Et Iohanan s'est spar d'eux et il est retourn Jrusalem. Mais eux ils ont continu traverser le pays en partant de Perg et ils sont parvenus Antioche de Pisidie. Et ils sont entrs dans la maison de runion (grec sunagg, hbreu beit ha-kenesef) au jour du schabbat et ils se sont assis. Et aprs la lecture de la Torah et des prophtes, ils ont envoy, les chefs de la maison de runion, [quelqu'un] vers eux pour dire : Frres, s'il est vous une parole d'exhortation pour le peuple, parlez... Barnaba, Joseph surnomm Barnaba, et Schaoul surnomm Paulus, sont revenus Antioche de Syrie, peut-tre en l'anne 47. Ils y ont pass un certain temps (Actes 14, 28). C'est alors que le livre des Actes situe la grande crise qui va secouer la jeune communaut chrtienne : Actes 15, 1 : Et certains sont descendus de la Jude et ils enseignaient aux frres [aux nouveaux venus du paganisme] : Si vous ne vous faites pas circoncire selon la coutume, l'usage de Mscheh, vous ne pouvez pas tre sauvs. Et alors il y a eu une controverse (hbreu possible rib) et une recherche, une enqute thologique partir des Saintes critures (hbreu possible midrasch) qui n'a pas t petite pour Paul et pour Barnaba [Paul en tte] , contre eux [contre ceux qui soutenaient que les frres issus du paganisme devaient se faire circoncire]. Ils ont dcid qu'ils monteraient, Paul et Barnaba et certains autres pris parmi eux [ceux qui exigeaient la circoncision], pour aller vers les envoys et les anciens Jrusalem, au sujet de cette question qui tait l'objet de recherche. Ceux qui ont t envoys par la communaut [chrtienne d'Antioche] ont travers la Phnicie et la Samarie. Ils ont racont le retour [ Dieu] (grec epistrophn, hbreu possible teschoubah) des gom, des paens et ils ont fait une grande joie tous les frres.

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Lorsqu'ils sont arrivs Jrusalem, ils ont t reus par la communaut [chrtienne] et par les envoys et les anciens. Et ils ont annonc tout ce que Dieu a fait pour eux, par leur main... On observe la mtaphysique de l'action qui s'exprime ici et qui sera constamment formule par Paul : C'est Dieu qui opre en nous le vouloir et l'agir. L'action cratrice de Dieu utilise l'agir cr de l'homme qui coopre librement. Actes 15, 5 : Et alors ils se sont levs certains qui taient issus de l'cole de pense (hbreu airesis) des perouschim et qui ont t certains de la vrit [du maschiah Ieschoua]. Et ils ont dit : Il convient de les faire circoncire [les frres nouveaux venus du paganisme] et de leur recommander de garder la Torah de Mscheh... Les naturalistes connaissent bien ces phnomnes de mtamorphose tudis depuis l'Antiquit. Des systmes biologiques se forment et naissent dans un tat qui n'est pas dfinitif et qui va subir des transformations, des mues. Ces mutations sont souvent brusques. Elles sont la fois morphologiques et physiologiques. L'histoire humaine est de l'histoire naturelle, encore. Elle n'est pas seulement de l'histoire naturelle qui se continue. Mais elle est aussi de l'histoire naturelle ; et dans nombre de cas, pour bien la comprendre, il faut tudier l'histoire naturelle antrieure, c'est--dire les mthodes de la Cration utilises antrieurement l'apparition de l'homme. C'est--dire que le thologien a intrt tudier l'histoire naturelle, puisqu'unique est le Crateur de la nature et de da grce. Dans l'histoire du peuple hbreu, qui n'est pas un peuple prexistant, choisi arbitrairement parmi d'autres peuples prexistants, mais une nouvelle souche, une nouvelle tape dans l'histoire de la Cration, un nouveau phylum, comme disent les zoologistes, un nouveau groupe zoologique, un peuple germinal, des lgislations se sont accumules pendant des sicles, que l'on redcouvre comme des stratifications dans les livres qui les contiennent, l'Exode, le Lvitique, les Nombres, le

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Deutronome. Ces lgislations ont eu une fonction, une raison d'tre. Il arrive un moment o certaines de ces lgislations constituent un obstacle, lorsque les gom entrent dans l'conomie du monothisme hbreu. Jusque-l, jusque vers l'anne 36 , le monothisme hbreu tait concentr l'intrieur d'un peuple, le peuple hbreu. A partir de l'anne 36, aprs la mise mort de Stephanos-la Couronne, le monothisme hbreu passe aux nations paennes : Actes 11, 19: Et ceux qui avaient t disperss cause de la perscution survenue propos de Stephanos, ils sont passs jusqu'en Phnicie, et l'le de Chypre et Antioche. A personne ils n'ont dit la parole, si ce n'est seulement aux Judens. Mais ils taient quelques-uns d'entre eux, des hommes qui venaient de l'le de Chypre et de Cyrne, qui sont venus Antioche, et ils ont parl aussi aux Grecs. Ils ont annonc l'heureuse nouvelle du Seigneur Ieschoua. Et elle tait, la main de YHWH, avec eux. Il a t grand le nombre de ceux qui ont t certains de la vrit [du maschiah Ieschoua] et ils ont fait retour vers le Seigneur. Et elle a t entendue, la parole, dans les oreilles de la communaut qui tait Jrusalem, leur sujet, et ils [= les frres de la communaut de Jrusalem] ont envoy Barnaba jusqu' Antioche. Lorsqu'il est arriv [ Antioche] il a vu la grce de Dieu, et il s'est rjoui... Et il est sorti et il est all Tarse pour aller chercher Schaoul [qui n'est pas encore surnomm Paulus dans ce document plus ancien]. Et il l'a trouv et il l'a amen Antioche... C'est alors qu'ils ont t appels [par moquerie?] pour la premire fois Antioche, les disciples : christianous (hbreu possible meschihim...) Pierre, dans une lettre rpute apocryphe depuis F.C. Baur et l'cole de Tbingen, dit qu'il ne faut pas avoir honte de ce nom qui est peut-tre un sobriquet (cf. p. 189) : 1 Pierre 1, 15 : Que personne d'entre vous ne souffre comme assassin ou voleur ou malfaiteur. Mais si c'est comme christianos, qu'il n'en ait pas honte. Qu'il glorifie Dieu dans ce nom...

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Le monothisme hbreu est donc pass spontanment chez les paens. Cela n'tait apparemment pas prvu par la premire communaut chrtienne, malgr ce qu'avait dit le Rabbi : Matthieu 12, 39 : Une gnration mauvaise et infidle, c'est un signe qu'elle recherche. Et un signe, il ne lui en sera pas donn, si ce n'est le signe de Ionah le prophte... Un commentateur a introduit ici, aprs ce propos du Rabbi, un commentaire qui prouve qu'il crit avant la ralisation du signe de Ionah . Matthieu 16, 4 : Une gnration mauvaise et infidle, c'est un signe qu'elle rclame ou recherche, et un signe, il ne lui en sera pas donn, si ce n'est le signe de Ionah . Pas de commentaire. Luc 11, 29 : Cette gnration prsente est une gnration mauvaise. C'est un signe qu'elle recherche, et un signe ne lui sera pas donn si ce n'est le signe de Ionah ... Suit un commentaire qui prouve que le commentateur crit avant la ralisation du signe de Ionah . Il suffit en effet de lire le livre de Ionah pour voir qu'il s'agit d'un prophte hbreu qui est envoy par YHWH pour porter la parole de Dieu dans la capitale du paganisme, qui tait, dans le conte de Jonas, Ninive, dtruite au mois d'aot de l'anne 612 avant notre re, par les Babyloniens, les Mdes et les Scythes, bien avant la composition de ce conte thologique et prophtique. Lorsque le Rabbi fait allusion au prophte Ionah , la capitale du paganisme, c'est Rome. La parole de Dieu est porte Rome spontanment dans les annes 30, aprs les ftes de cette anne-l. Le problme qui s'imposait la plus ancienne communaut

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chrtienne de Jrusalem tait donc de savoir s'il faut imposer aux frres et aux surs venus du paganisme la totalit des lgislations accumules depuis des sicles l'intrieur du peuple hbreu, ou bien s'il faut lever quelques barrires. C'tait un problme mtaphysique extrmement difficile. Si aujourd'hui vous demandez la chrysalide si elle veut devenir papillon, et si vous faites un sondage d'opinion, comme cela se pratique constamment dans les nations modernes qui se disent elles-mmes civilises, vous avez de bonnes chances d'obtenir une rponse ngative. Et pourtant la chrysalide est programme, par cration, pour devenir papillon. Actes 15, 6 : Et alors ils se sont runis, les envoys et les anciens pour examiner cette affaire (cette parole, hbreu ha-dabar hazeh). Et elle a t abondante la recherche (grec ztsis, hbreu le substantif form partir du verbe darasch, scruter les Saintes critures). Et il s'est lev Petros [= Keipha le Rocher] et il leur a dit : Frres, vous-mmes vous savez bien que depuis les premiers jours, parmi vous, au milieu de vous, il a choisi, Dieu [ou, selon d'autres manuscrits : au milieu de nous il a choisi, Dieu...] par ma bouche, qu'ils entendent, les gom, la parole de l'heureuse annonce et qu'ils parviennent la certitude de la vrit. Et Dieu qui connat les secrets des curs, il a t tmoin en leur faveur, puisqu'il leur a donn l'Esprit saint, tout comme nous. Et il n'a fait aucune diffrence entre nous et eux [les gom], puisque par la certitude de la vrit (grec pistis, hbreu emounah) il a purifi leurs curs. Et alors maintenant (hbreu we-attah) pourquoi est-ce que vous voulez mettre Dieu l'preuve (le verbe hbreu nasah, piel nissah, grec pei-razein) en posant un joug sur le cou des disciples [des nouveaux disciples venus du paganisme], joug que ni nos pres ni nous-mmes n'avons eu la force de porter ? Mais c'est par la grce du Seigneur Ieschoua que nous sommes certains que nous sommes sauvs, de la mme manire qu'eux [les frres venus du paganisme]...

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Actes 15, 12: Et alors ils ont fait silence, toute la foule [de ceux qui taient runis] et ils ont cout Barnaba et Paul [Barnaba en tte] qui ont racont tout ce qu'il avait fait, Dieu, signes et prodiges (grec smeia kai terata, hbreu ha-tt we-ha-mphetim, Exode 7, 3 ; etc.) parmi les gom, par leurs mains... Observer la mtaphysique de l'action : C'est Dieu qui opre par la main de l'homme qui coopre. Actes 15, 13 : Et aprs qu'ils ont fait silence, il a rpondu, Iaaqb, et il a dit (la vieille expression hbraque : wa-iiaan... wa-iimer que l'on retrouve des milliers de fois dans la Bibliothque hbraque)... Le Iaaqb dont il est question ici est le patron de la petite communaut chrtienne de Jrusalem, celui qui est appel ho adelphos tou kuriou, le frre du Seigneur (Paul, lettre aux Galates 1, 19), celui qui a t mis mort en l'anne 62 par ordre de Hanan, fils de Hanan, et donc frre de Ionatan (cf. p. 90). Paul fait peut-tre allusion cette runion de la communaut chrtienne de Jrusalem dans sa lettre adresse aux communauts chrtiennes de la Galatie. Dans cette lettre, Paul crit : Galates 1, 11 : Je vous le fais savoir, frres : l'heureuse annonce qui a t annonce par moi, elle ne vient pas de la bouche de l'homme (grec kata anthr-pon, hbreu al-pi ou le-pi adam). Car moi je ne l'ai pas reue de l'homme (hbreu me-adam), et je ne l'ai pas apprise de l'homme, mais c'est par une rvlation (grec di'apokalupses) de Ieschoua ha-maschiah... Galates 1, 18 : Et puis ensuite, au bout de trois annes, je suis mont Jrusalem pour m'entretenir avec Keipha et je suis rest chez lui quinze jours. Un autre des envoys, je n'en ai pas vu, si ce n'est Iaaqb le frre du Seigneur...

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Galates 2, 1 : Et puis ensuite au bout de quatorze annes de nouveau je suis mont Jrusalem avec Barnaba... J'avais pris avec moi aussi Titus. Et je suis mont sur la bouche de, sur l'ordre de, cause d'une rvlation (grec kata apokalupsin, hbreu possible al-pi). Et je leur ai expos [aux frres de la communaut de Jrusalem] l'heureuse annonce que j'annonce parmi les gom, et en particulier ceux qui passent pour [tre les patrons de la communaut], pour savoir si c'est en vain que je cours et que j'ai couru. Eh bien ! mme Titus qui tait avec moi, et qui tait Grec, il n'a pas t contraint de se faire circoncire... Et de la part de ceux qui passent pour tre quelque chose, ou qui estiment qu'ils sont quelque chose [= les patrons] ce qu'ils taient m'est gal, la face de l'homme, Dieu ne la relve pas (la vieille expression hbraque nasa panim, relever la face du suppliant pour lui accorder une faveur, Gense 32, 21 ; etc. Lvi-tique 19, 15 ; etc.). Et moi ceux qui passent pour [tre les patrons], ils n'ont rien ajout en plus. Mais bien au contraire ils ont vu que Dieu m'a confi l'heureuse annonce du prpuce (grec tes akrobustias, hbreu arelah, Gense 17, 11 ; etc.) tout comme Petros [s'est vu confier l'annonce] de la circoncision (grec tes pritoines, hbreu moulah, Exode 4, 26), car celui qui opre dans Petros pour la mission de la circoncision, il a opr aussi en moi pour [la mission] vers les gom. Et ils ont connu la grce qui m'a t donne moi, Iaaqb et Keipha et Iohanan, ceux qui passent pour, ou qui estiment, tre les colonnes, c'est la main droite qu'ils m'ont donne moi et Barnaba, pour nous confier le dpt (grec koinnias, hbreu tesou-met-iad, Lvitique 5, 21), ce que l'on remet dans la main, afin que nous, [nous allions] vers les gom, et eux vers la circoncision... Iaaqb, c'est celui qui est appel par Paul (Galates 1, 19) le frre du Seigneur. Keipha, c'est Schimen, fils de Iohanan ou de Ionah, selon les

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manuscrits, surnomm Keipha par son Rabbi, ce qui donne en traduction grecque Petros, le Rocher (Jean 1, 42). Paul appelle gnralement ce dernier par son surnom en hbreu ou en aramen (1 Corinthiens 1, 12; 3, 22; 9, 5 ; 15, 5 ; etc.). Quant Iohanan (Galates 2, 9), c'est celui que nous cherchons, l'une des trois colonnes de la plus ancienne communaut chrtienne de Jrusalem. Le deuxime voyage missionnaire de Paul commence peut-tre autour de l'anne 49 ou 50, au printemps probablement. La chronologie est incertaine et approximative. Actes 15, 36 : Et aprs des jours, il a dit, en s'adressant Barnaba, Paulus : Retournons et allons visiter les frres dans chaque ville dans lesquelles nous avons annonc la parole de YHWH [pour savoir] comment ils vont. Et Barnaba, il voulait prendre avec eux aussi Iohanan, celui qui est appel Markos. Mais Paul, il estimait que celui qui s'tait spar d'eux depuis la Pamphylie et qui n'avait pas march avec eux pour le travail, il tait d'avis de ne pas le prendre avec eux, celui-l. Il y a eu une colre (grec paroxusmos, hbreu qetzeph, Deutronome 29, 27) telle qu'ils se sont spars chacun d'avec son compagnon. Et Barnaba il a pris avec lui Markos et il a fait voile vers l'le de Chypre... On connat l'itinraire de Paul et de ses compagnons. Mais on ne sait pas, le livre des Actions des Envoys ne rapporte pas, o sont alls Barnaba et Iohanan surnomm Markos. La question est de savoir si Barnaba et Iohanan surnomm Markos ne sont pas alls en Asie mineure, phse, et si ce ne sont pas eux qui ont annonc la nouvelle aux communauts judennes d'Asie mineure : phse, Smyrne, Pergame, Thyatire, Sardes, Philadelphie et Laodice. La question est de savoir si Iohanan surnomm Markos, et Iohanan de l'Apocalypse, sont deux individus ou un seul individu. Pourquoi donc le livre des Actes ou des Actions des Envoys

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(hbreu maasei ha-schelihim) ne rapporte-t-il pas la suite de l'itinraire de Joseph surnomm Barnaba et de Iohanan surnomm Markos ? Ceux qui ont pris des notes, qui ont t intgres dans le livre des Actes, accompagnaient Paul. Et nous n'avons pas de document concernant le voyage de Joseph surnomm Barnaba et de Iohanan surnomm Marcus ou Markos. A partir de maintenant, le livre des Actes est l'histoire de Paul. Le deuxime voyage de Paul part d'Antioche en Syrie. Paul et ses compagnons traversent la Syrie et la Cilicie. Ils retrouvent les villes de Derb et de Lystre o, dans les annes 44 et suivantes, Paul avait sem la semence et engendr des communauts chrtiennes. C'est Lystre que Paul prend avec lui Timotheos, fils d'une femme judenne et d'un pre grec. Il tait probablement bilingue et va servir de traducteur Paul. Ensuite Paul et ses compagnons ont travers la Phrygie et le pays des Galates. Actes 16, 6 : Ils ont t empchs par le Saint-Esprit de parler la parole en Asie [= Asie mineure : phse, Smyrne, Pergame, Thyatire, Sardes, Philadelphie, Lao-dice], les villes auxquelles Iohanan adresse les lettres qui ouvrent l'Apocalypse. Il est permis de se demander si le motif de cet empchement n'est pas prcisment le fait que Joseph surnomm Barnaba et Iohanan surnomm Marcus taient en ce moment mme en train de semer la nouvelle semence en Asie mineure. Actes 16, 7 : Et alors ils sont alls en Mysie et ils ont tent d'aller en Bithynie, et il n'a pas permis l'esprit de Ieschoua. Et ils ont travers la Mysie et ils sont descendus en Troade... Vers la fin de son second voyage missionnaire, depuis le printemps de l'anne 50 jusqu' l'automne de l'anne 51, Paul sjourne Corinthe. Gallion tait alors proconsul (grec anthhupatos) de l'Achae (Actes 18, 12). Gallion est nomm dans une inscription de Delphes de 51-52. Paul s'embarque pour la Syrie (Actes 18, 18). Il arrive phse, sans doute en

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51 (Actes 18, 19). Il entre dans la maison de runion et il discute avec les Judens. Ils lui demandent de rester plus longtemps, mais il ne l'a pas voulu. Il leur a dit : Il m'incombe de faire (grec poisai, le verbe hbreu asah) la fte qui vient Jrusalem. Mais de nouveau je reviendrai chez vous, si Dieu le veut. Et il est parti d'phse. Et il est descendu Csare, et puis il est mont [ Jrusalem ?] et il a salu la communaut. Et puis il est descendu Antioche. Le troisime voyage de Paul commence sans doute au printemps de l'anne 52. Il sjourne phse entre 52 ou 53 et le printemps, de l'arme 56 (Actes, 19, 1). Il est de retour Jrusalem, peut-tre pour la Pentecte de l'anne 57 (Actes 21, 17). Puis il est arrt (Actes 21, 27). Flix tait alors gouverneur de la Jude, 52-60. Ionatan, le fils de Hanan, a t assassin par ordre de Flix vers l'anne 55 {Guerre II, 256 ; Antiquits XX, 160). Le livre des Actes ne parle pas de cet assassinat. Cela ne le concernait pas, dira-t-on. Ce n'est pas si sr. Iohanan ha-khen ha-gadl Le plus ancien document qui soit notre disposition pour connatre le nom de celui qui se cache dans l'vangile que nous avons l'habitude d'appeler quatrime, c'est une lettre de Polycrate, vque d'phse, adresse Victor, vque de Rome entre 189 et 198 ou 199, lettre cite deux fois par Eusbe, vque de Csare, Histoire de l'glise III, 31 : Et en Asie ce sont des grands stoicheia15 qui sont couchs16... ... Ils se relveront au jour ultrieur de la prsence (grec parousia) du Seigneur, lorsqu'il viendra avec gloire des cieux et qu'il recherchera (grec anaztsei), ou, qu'il fera revivre (le verbe anaLe grec stoicheion : ce qui est en rang, ce qui fait partie d'une ligne ; lment de la syllabe ou du mot ; lment de l'univers, d'une science, de la gomtrie, de la logique, de la grammaire, de la dmonstration.
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Je me demande si, dans ce texte de Polycrate, l'expression ta stoicheia ne signifie pas tout simplement les ossements, les lments du squelette.
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Koima, tendre sur une couche, hbreu schakab.

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za, qui n'existe pas en grec naturel, Luc 15, 24, grec de traduction) tous les saints : Philippos l'un des douze envoys, qui est couch Hirapolis... Et aussi Iohanam, celui qui est tomb sous le cur du Seigneur... Jean 13, 1 : Et avant la fte de pesah... il y a eu un repas... Jean 13, 21 : Il a dit cela, Ieschoua, et il a t effray en son esprit et il a attest que c'tait vrai, et il a dit : Amen amn, je le dis vous : l'un d'entre vous va me livrer. Alors ils se sont regards, chacun son compagnon, ceux qui apprenaient avec lui. Ils se demandaient de qui il voulait parler. Il tait tendu [sur un lit pour manger] l'un de ceux qui apprenaient avec lui, dans le creux 17 de la tunique de Ieschoua. Jean 13, 22 : C'tait celui qu'il aimait, Ieschoua. Il lui a donc fait un signe, celui-l, Schimen Keipha (traduction grecque Petros) pour qu'il recherche, qu'il cherche savoir (grec punthanomai, hbreu darash, Gense 25, 22), qui est celui dont il parle. Et alors il est tomb (grec anapesn, hbreu naphal, ou bien il s'est pench, hbreu kara, Gense 49, 9) celui-ci [le disciple qui ne veut pas donner son nom], comme a (grec outs, hbreu ka-zeh, ou ke-zt, ou ka-zi) [Celui qui dicte le texte, fait le geste : comme a...], sur le cur (grec stthos, hbreu leb, Exode 28, 29, etc.) de Ieschoua. Et il lui a dit : Rabbi, qui est-ce ? Polycrate d'phse, lettre au pape Victor {suite) : Lui qui est n hiereus (hbreu kheri). Il a port le petalon (hbreu tzitz zahab tahr, Exode 28, 36). Il a t tmoin (grec rnartus) et il a enseign (grec didaska-los). Celui-ci phse il est couch.
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Grec kolpos, hbreu heiq ; les compagnons n'taient pas assis sur des chaises, mais tendus sur des tapis ou des coussins, appuys sur le coude gauche, pour pouvoir manger avec la main droite. Celui qui tait tendu pour manger la droite du Rabbi, tait forcment pench be-heiq, grec en t kolp, vers le compagnon qui est sa gauche, en l'occurrence le Rabbi lui-mme.

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On a observ dans le texte, Jean 13, 21 : Et il a attest (le verbe hbreu d, hiphil parfait hed, imparfait wa-iiaad) et il a dit : Amn (le mot hbreu dans la traduction grecque : la racine aman, la certitude), amn : c'est certainement vrai. La mme lettre de Polycrate d'phse adresse au pape Victor de Rome est cite plus compltement par Eusbe de Csare qui rappelle tout d'abord les faits : Histoire de l'glise V, 23 : Une controverse, dans ce temps-l, qui n'a pas t petite, a t souleve. En effet, de toute l'Asie [= Asie mineure], les communauts chrtiennes qui sjournaient [en Asie], parce qu'elles avaient reu cela d'une tradition trs ancienne, estimaient que c'est le quatorzime jour de la lune qu'il faut garder, ou conserver, pour la fte du salut, ou de la dlivrance, de pascha [ pesah], jour dans lequel il est prescrit aux Judens de sacrifier l'agneau, en sorte qu'il faut absolument, dans ce jour-l [= le quatorzime], quel que soit le jour de la semaine, faire cesser les jenes... Voil donc quelle tait la coutume depuis les origines dans les communauts chrtiennes d'Asie mineure : phse, Smyrne, Pergame... Mais dans les communauts chrtiennes du reste de la terre habite, il n'en tait pas ainsi : Histoire de l'glise, V, 23 {suite) : Mais ce n'tait pas la coutume de faire ainsi dans les communauts chrtiennes dans tout le reste de la terre habite. A partir d'une tradition (grec paradosis) qui remontait aux envoys (grec apostolo), elles tenaient ferme l'usage qui est en vigueur jusqu' prsent [le moment o crit Eusbe de Csare]. Elles estimaient que ce n'est pas un autre jour que celui de la releve d'entre les morts de notre Seigneur qu'il faut faire cesser les jenes. Et alors il y a eu des runions (grec sunodo) et des assembles de ceux qui sont chargs de veiller sur les

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communauts (grec episkopn) au sujet de cette affaire. Et tous, d'un commun accord, par des lettres ils ont fix une loi, un dcret de la communaut chrtienne destin tous, partout o ils habitaient : Ce n'est pas dans un autre jour que le jour du Seigneur (grec tes kuriaks hmera) que sera accompli le secret (grec mustrion) de la releve d'entre les morts du Seigneur, et c'est dans ce jour-l seulement que nous garderons l'observance de la cessation des jenes de la fte et pesah (transcription grecque pascha)... L'expression grecque tes kuriaks hmera, que nous lisons dans notre dition d'Eusbe, est bizarre du point de vue grammatical. Peut-tre est-ce une faute des diteurs ou des manuscrits. L'expression correcte en t kuriak hmera se lit dans l'Apocalypse 1, 10. L'expression kuriakon deipnon, le repas du Seigneur, se lit dans la premire lettre de Paul aux Corinthiens 11, 20. Il est permis de se demander si l'expression grecque kuriak hmera, le jour du Seigneur, ne drive pas de l'antique expression hbraque : le jour de YHWH, traduction grecque hmera kuriou, Isae 2, 12 ; 13, 9 ; Amos 5, 18 : Abdias 15 ; Jol 1, 15 ; zchiel 13, 5 ; etc. Le biologiste, plus prcisment le gnticien, a immdiatement reconnu et compris ce qui s'est pass. Ceux qui ont apport la semence en Asie mineure, phse, Smyrne, Pergame, etc., ont apport avec la semence, un calendrier en ce qui concerne la fte de pesah, le calendrier des communauts judennes. Ceux qui ont apport la semence Rome, dans les annes 30 et suivantes, ont apport un autre calendrier. Nous allons retrouver plus loin cette affaire du calendrier (cf. p. 265). L'vangile de Jean a un calendrier, en ce qui concerne la fte de pesah ; les vangiles de Matthieu, Marc et Luc ont un autre calendrier. Eusbe de Csare poursuit son rcit : Histoire de l'glise V, 24 : Mais ceux qui taient chargs de veiller sur (grec episkopos) les communauts qui sont en Asie

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[mineure], estimaient qu'il fallait garder la coutume qui tout d'abord leur avait t transmise (grec paradothen). C'est Polycrate [vque d'phse] qui dirigeait. C'est lui-mme qui a expos dans sa lettre adresse Victor et la communaut [chrtienne] des Romains, la tradition (grec par adosis) qui tait venue jusqu' lui. Lettre de Polycrate d'phse : Nous, donc, sans aucune fraude, nous tenons le jour [qui nous a t transmis par la tradition]. Nous n'ajoutons rien et nous ne retranchons rien. Car c'est en Asie [mineure] que des grands stoicheia sont couchs. Ils se relveront au jour de la prsence (grec parousia) du Seigneur, jour dans lequel il viendra dans la gloire des cieux et il relvera (grec anastse) tous les saints (ou il redonnera la vie, anaztsei) : Philippos, qui fait partie des douze envoys (grec apostoln), qui est couch Hirapolis... Et puis aussi Iohanan, celui qui est tomb sur le cur du Seigneur. Il est n hiereus (hbreu khen). Il a port le petalon. Il a t tmoin (grec martus) et il a enseign (grec didaskalos). Et puis aussi Polycarpe Smyrne. Il tait charg de veiller sur la communaut {episkopos), et tmoin (grec martus)... Tous ceux-l ont gard le jour du quatorzime de pesah (transcription grecque pascha) conformment l'heureuse annonce (grec euaggelion)... Et moi aussi, le plus petit de tous, Polycrate, je fais selon la tradition de ceux de ma famille. J'ai succd certains d'entre eux. En effet, sept de mes parents ont t vques (episkopoi). Moi je suis le huitime. Et toujours mes parents ont maintenu le jour o le peuple s'abstenait de levain... Les sept vques dont parle Polycrate nous font remonter jusqu'aux origines de l'glise d'phse. De quel vangile Polycrate parle-t-il ? Probablement de l'vangile de Jean, comme nous allons le voir plus loin. La lettre de Polycrate, vque d'phse, adresse au pape Victor de Rome a d'autant plus de poids, du point de vue historique o nous nous plaons ici, qu'elle a t approuve par un grand nombre d'vques

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d'Asie mineure, comme l'crit Polycrate. Histoire de l'glise V, 24, 8 : Et je pourrais faire mention des vques qui sont prsents avec moi, que vous [= le pape de Rome et ses collgues] avez jug bon de faire convoquer par moi et je les ai convoqus. Leurs noms, si je les crivais, sont trs nombreux... Ils ont approuv la lettre... Dans les communauts chrtiennes d'Asie mineure, donc, les frres et les surs suivaient le calendrier des communauts judennes. Ils ftaient pesah le quatorzime jour de la lune. On mettait fin aux jenes lorsque les Judens sacrifiaient l'agneau de pesah, quel que soit le jour de la semaine. Tandis que les communauts chrtiennes qui dpendaient de la communaut chrtienne de Rome, fonde par les envoys (grec apostolo), suivaient un autre calendrier. Les frres et les surs des communauts chrtiennes de Rome et de toutes les autres, terminaient les jenes seulement le jour de la rsurrection du Seigneur, c'est--dire le dimanche. Un biologiste, un gnticien observera que ce phnomne, cette crise au IIe sicle, a des causes anciennes : le message gntique initial. Celui ou ceux qui ont fond la communaut chrtienne d'phse suivaient un calendrier, celui des communauts judennes. Ceux qui ont fond la communaut chrtienne de Rome ont apport un autre calendrier. De part et d'autre, les traditions (grec parado-seis) taient diffrentes depuis les origines. Ce sont deux lignes gntiques diffrentes. L'expression, que l'on lit dans la lettre de Polycrate adresse Victor : Nous n'ajoutons rien, et nous n'enlevons rien , tait une proposition normative trs ancienne dans la tradition hbraque. Deutronome 4, 2 : Vous n'ajouterez pas la parole que moi je vous commande, et vous n'enlverez pas [quelque chose] de cette parole... Deutronome 13, 1 : Toute la parole que moi je vous commande, c'est elle que vous garderez pour la faire. Tu n'ajouteras pas [quelque chose] sur elle. Et tu n'enlveras pas [quelque chose] d'elle...

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C'est prcisment la norme rappele la fin de l'Apocalypse 22, 18 : J'atteste, moi tout homme qui coute les paroles de la prophtie de ce rouleau : Si quelqu'un ajoute [quelque chose] sur elle, alors il ajoutera, Dieu, sur lui, les coups, les calamits qui sont crites dans ce rouleau. Et si quelqu'un enlve [quelque chose] des paroles du rouleau de cette prophtie, alors il enlvera, Dieu, sa part de l'arbre de la vie et de la Ville sainte [la nouvelle Jrusalem], qui sont crits dans ce rouleau... C'est la norme de Schaoul-Paulus, qui a fait ses premires tudes de thologie aux pieds de Gamaliel (Actes 22, 3). 1 Corinthiens 11, 23 : Car moi j'ai reu (grec para-lamban, hbreu tardif et aramen qabal18 ; Daniel 2, 6 ; 6, 1 ; 7, 18), venant du Seigneur, ce que aussi je vous ai transmis (grec para-didmi, remettre de la main la main, hbreu tardif masar)... 1 Corinthiens 11,2: Comme je vous ai transmis (hbreu masar) l'information que vous avez reue (grec paradosis, hbreu qabbalah), vous la retenez ferme... 1 Corinthiens 15, 1 : Je vous fais connatre, frres, l'heureuse annonce que je vous ai annonce, et que vous avez reue (hbreu qabal)... Car je vous ai transmis (hbreu masar) tout d'abord, ce que j'avais moi-mme reu (hbreu qabal)... Dans sa lettre, Polycrate d'phse ne dit pas que Ioha-nan tait envoy (apostolos) en mission. Il dit qu'il tait khen, qu'il a port le petalon, c'est--dire la lamelle d'or sur laquelle tait crit : Consacr YHWH , qu'il a t tmoin (grec martus) des vnements, et qu'il a enseign (grec didaskalos). Peut-tre le grec martus, tmoin, dans cette lettre, signifie-t-il aussi
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Qabal, recevoir l'information venant de... Masar, transmettre l'information que l'on a reue. On doit transmettre l'information que l'on a reue ; ne pas en ajouter, ne rien enlever. La qabbalah, c'est l'information que l'on a reue (traduction grecque paradosis) : Matthieu 15, 2 ; 15, 3 ; Marc 7, 8 ; 7, 9 ; 7, 13.

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que Iohanan est mort de mort violente. La lettre de Polycrate, vque d'phse, adresse Victor, vque de Rome, conserve par Eusbe, est non seulement le document le plus ancien que nous possdons pour connatre le nom de celui qui ne veut pas dire son nom dans l'vangile, mais c'est de plus un document d'une autorit invincible. Personne n'avait envie de plaisanter, ni Polycrate ni Victor, dans cette controverse qui a t trs violente. Le texte solennel de Polycrate adress Victor est tomb sur la tache aveugle. Durant des sicles, rares, trs rares ont t ceux qui l'ont lu, et plus rares encore, parmi ceux qui l'ont lu, ceux qui y ont prt attention. Il tait entendu que l'auteur du quatrime vangile s'appelait Jean. Comme on connaissait un Jean, frre de Jacques et fils de Zbde, par les vangiles de Matthieu, de Marc et de Luc, on a pens que c'tait le mme, et cela jusqu'au XXe sicle. Tel diteur, traducteur et commentateur de l'Histoire de l'glise d'Eusbe de Csare, lorsqu'il tombe sur ce texte, se demande quelle ide saugrenue a travers l'esprit de Polycrate. Et on avance des explications symboliques. Comment concevoir que Jean, le frre de Jacques et le fils de Zbde, ait t khen et, bien plus, grand prtre ? Polycrate d'phse ne dit pas que Jean le Galilen, le frre de Jacques, le fils de Zbde, a t prtre et grand prtre. Il dit que Iohanam, celui qui est tomb sur le cur du Seigneur lors de la dernire nuit, tait khen de naissance et qu'il a port l'insigne du suprme sacerdoce, le petalon. On tait parti de l'ide fixe que l'auteur du quatrime vangile, c'est Jean le Galilen, le fils de Zbde. Puisque la lettre de Polycrate d'phse adresse Victor l'vque de Rome, n'entre pas dans ce systme, on supprime la lettre de Polycrate d'phse ! On fait comme si elle n'existait pas. On l'annule. On ne le voit pas. Frquent dans l'histoire des sciences. Lorsqu'un fait nouveau n'entre pas dans le systme que l'on enseigne depuis des gnrations, alors on supprime le fait, on l'cart, on le repousse. On ne le voit pas. Les exgtes catholiques ont enseign jusqu'au milieu du XXe sicle que Jean le Galilen, le fils de Zbde, est l'auteur du quatrime vangile, compos vers la fin du sicle, l'ge de 96 ou 98 ans. Les

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exgtes protestants, depuis le dbut du XIXe sicle, ont renonc attribuer la paternit du quatrime vangile Jean, le fils de Zbde, parce qu'ils rejetaient l'vangile de Jean jusqu'au milieu, et mme vers la fin du IIe sicle. vangile gnostique, platonicien, noplatonicien, etc. Les exgtes catholiques, partir du milieu du XXe sicle, ont suivi respectueusement, comme il convient, les exgtes protestants, et ils nous ont expliqu que le quatrime vangile s'tait form petit petit, par couches successives, peu prs comme un millefeuille, et termin au dbut du IIe sicle. Deux savants protestants, en cette fin du XXe sicle, J.A.T. Robinson et Oscar Cullmann, ont reconnu que cette histoire que l'on enseignait depuis deux sicles ne tient pas debout. Ils concluent que l'vangile de Jean est le plus ancien. Oscar Cullmann date maintenant l'vangile de Jean autour de l'anne 50. Le texte de Polycrate d'phse illumine nombre d'indices qui se trouvaient dans l'ombre du quatrime vangile. C'est une lampe dans la catacombe qui nous permet de dchiffrer des inscriptions jusque-l non lucides. Jean 1, 35 : Et le lendemain, de nouveau, il s'est tenu debout Iohanan [l'ascte qui plonge les pnitents dans les eaux du Jourdain] et parmi ses disciples, deux. Et il a regard Ieschoua qui marchait et il a dit : Le voici l'agneau de Dieu. Et ils ont entendu, ses deux disciples, ce qu'il disait. Et ils sont alls aprs Ieschoua. Et alors il s'est retourn, Ieschoua, et il les a regards, eux qui le suivaient, et il leur a dit : Qu'est-ce que vous cherchez ? Et eux ils lui ont dit : Rabbi, ce qui veut dire en traduction "Matre" , o est-ce que tu demeures ? Et il leur a dit : Venez et vous verrez. Et alors ils sont venus et ils ont vu o il demeure, et auprs de lui ils sont demeurs ce jour-l. L'heure, c'tait comme la dixime19.
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L'heure, c'tait comme la dixime... Le grec hra, toute division du temps, priode de temps, anne, saison, traduit l'hbreu et, Gense 18, 14 ; 29, 7 ; Exode 9, 18, etc. ; l'aramen schaah, schaatah, Daniel 3, 6 ; 4, 16, etc. ; l'hbreu tardif schaah, Pirqei Abt IV, 22, etc.

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C'tait Andras20, le frre de Schimen Petros, l'un des deux qui avaient entendu [les paroles] venues de Iohanan et qui l'avaient suivi [= qui avaient suivi Ieschoua]. Et il a trouv, celui-ci [= Andras] tout d'abord, en premier, son propre frre, Schimen, et il lui a dit : Nous avons trouv le maschiah, ce qui signifie en traduction : christos, celui qui a reu l'onction (participe passif du verbe chri, oindre avec de l'huile). Et il [= Andras] l'a conduit vers Ieschoua. Et il a lev les yeux sur lui, Ieschoua, et il a dit : Toi tu es Schimen le fils de Iohanan [ou de Ionah, selon les manuscrits]. Toi tu seras appel Keipha (en aramen, ou Keiphah en hbreu), ce qui se traduit [en grec] Petros. Auprs de Iohanan qui plongeait les pnitents dans les eaux du Jourdain Beit-anat ou Beit-ant, de l'autre ct du Jourdain (hbreu me-eber la-iarden), il y avait deux disciples (Jean 1, 28). L'un des deux est nomm, Andras le frre de Schimen. L'autre n'est pas nomm. C'est celui qui se cache dans tout l'vangile, celui que nous cherchons. D'aprs ce document, l'inconnu, celui qui ne veut pas se nommer, ou qui ne veut pas tre nomm dans cette traduction grecque destine aux frres et aux surs de la Diaspora de langue grecque, c'est--dire Iohanan le khen, et Andras sont les tout premiers disciples de Ieschoua, avant les Galilens. Iohanan le khen, le Juden, et Andras le Galilen. Ainsi donc Iohanan le khen de Jrusalem a t le disciple de Iohanan l'ascte du Jourdain, avant l'anne 29, tout comme plus tard, Joseph le khen, n Jrusalem en 37, a t le disciple d'un ascte appel Beni-iahou (transcription en caractres grecs Bannous : Joseph, Autobiographie II, 11), ascte qui lui aussi vivait dans le dsert, s'habillait avec ce que produisaient les arbres, et mangeait ce que produisait la terre, vivait de cueillette, et se baignait jour et nuit dans l'eau froide.
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Le nom propre Andras est une traduction en grec d'un nom propre hbreu. Anr, en grec, signifie : celui qui engendre, le mle. Andreia, la virilit. Andreios, viril. Andras pourrait donc tre la traduction en grec d'un nom hbreu form partir de zakar, le mle, Gense 1, 27 : Mle et femelle il les a crs [eux, c'est--dire ha-adam, collectif en hbreu], hbreu zakar, grec arsen.

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Iohanan rapporte ce qui s'tait pass Qanah de la Galile (Jean 2, 1). Matthieu, Marc et Luc ne le rapportent pas, vraisemblablement parce qu'ils n'y taient pas. Les dossiers de notes traduites de l'hbreu en grec ne comportaient pas ce qui s'est pass Qanah de la Galile. Rappelons ici, en passant, que l'histoire qu'on nous raconte depuis au moins deux sicles, l'histoire des traditions orales qui auraient t dposes par crit la fin du Ier sicle, pour les trois vangiles synoptiques, et au IIe sicle, pour l'vangile de Jean , cette histoire est impossible pour des raisons physiques. Supposez quatre traditions orales A, B, C, D, qui se dveloppent partir de l'anne 30, et qui se gonflent en produisant des histoires impossibles de miracles puisque le miracle est suppos a priori impossible ; si vous mettez ces quatre traditions orales par crit 50 ans, 60 ans, 70 ans plus tard, etc., vous n'obtiendrez pas quatre textes grecs comme ceux dont nous disposons par des centaines de manuscrits. Si vous avez au dpart quatre traditions orales, vous aurez l'arrive quatre histoires qui pourront comporter des ressemblances, qui comporteront certainement de grandes diffrences. Mais ce qui est sr, c'est que vous n'obtiendrez pas l'arrive des textes qui se prsentent physiquement comme des notes, des notes empiles les unes la suite des autres, et des notes qui, dans nombre de cas, peuvent se superposer les unes sur les autres, exactement ou quelques dtails prs, dtails qui s'expliquent aisment parce que les traducteurs ont utilis les synonymes qui taient offerts par le lexique hbreu-grec traditionnel. L'autre histoire, qu'on nous raconte aussi depuis plus de deux sicles, l'histoire selon laquelle l'vangile de Jean aurait t compos au IIe sicle par un faussaire qui aurait eu sous les yeux les trois vangiles synoptiques supposs antrieurs, cette histoire-l est impossible, elle aussi, parce que si un inconnu, ou plusieurs inconnus, avaient fabriqu un vangile au IIe sicle, en ayant sous les yeux les trois vangiles synoptiques supposs antrieurs, ils n'auraient pas eu l'ide de modifier le calendrier, non seulement le calendrier des annes du Rabbi qui va de la Galile la Jude et de la Jude la Galile, mais plus prcisment encore le calendrier de la fte de pesah.

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L'argument que l'on entend encore avancer parfois en fin du XXe sicle, argument selon lequel Jean du quatrime vangile ne peut pas tre un Juden, vu la manire dont il parle des judens, cet argument est nul et non avenu. L'vangile de Jean parle des Judens (grec ioudaioi, hbreu ha-iehoudim) exactement comme on le faisait avant lui, bien avant lui, et depuis longtemps (2 Rois 16, 6 ; 25, 25 : Jrmie 32, 12 ; 34, 9 ; 38, 19 ; 40, 11 ; 43, 9 ; Nhmie 1, 2 ; 3, 33 ; 4, 6 ; Esther 2, 5 ; 3, 4 ; 5, 13, etc.), et comme le fera aprs lui, des centaines de fois, Joseph hakhen, l'historien, qui tait bien Juden. Les Judens sont les habitants de la Jude, tout comme les Armniens sont les habitants de l'Armnie, les Australiens les habitants de l'Australie, les Italiens les habitants de l'Italie, etc. Le peuple hbreu est un ensemble, et dans cet ensemble on distingue douze sousensembles, les douze tribus d'Isral. L'une de ces tribus, c'est celle de Iehoudah (Gense 29, 35 ; 49, 8, etc.). On peut donc tre Hbreu sans tre Juden. La traduction habituelle du grec ioudaios et ioudaioi dans les traductions en langue franaise de l'vangile de Jean et des uvres de Joseph surnomm Flavius est non seulement un erreur scientifique, philologique, mais aussi une indlicatesse et une faute de got, de tact. Cette erreur initiale a donn matire des romans de fort mauvais got. On a mme vu un philosophe allemand clbre, Johann Gottlieb Fichte, professer solennellement {Die Anweisung zum seligen Leben, Sechste Vorlesung) que l'vangile de Jean est le seul qui contienne le christianisme authentique, parce que lui au moins contrairement l'aptre Paul et son parti, qui sont rests halbe Juden, et qui enseignent l'erreur fondamentale du judasme et du paganisme, den Grundirrtum, savoir la doctrine de la Cration, der absolute Grundirrtum aller falschen Metaphysik , Jean lui au moins rejette cette doctrine de la Cration, im Anfange... schuf Gott nicht. Jean enseigne la Wissenschaftslehre de Fichte ! L'affaire du calendrier

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Matthieu 26, 1 : Et il est arriv (grec kai egeneto, hbreu wa-iehi; des milliers de fois dans la Biblithque hbraque) lorsqu'il a eu achev, Ieschoua, toutes ces paroles (hbreu ke-kallt ieschoua ledabber et kl ha-debarim ha-elleh), alors il a dit ceux qui apprenaient avec lui, ses compagnons (hbreu talmidim) : Vous savez qu'aprs deux jours ce sera \& pesah... (transcription constante en caractres grecs depuis des sicles, topascha)... Matthieu 26, 17 : Et le premier jour de la fte des matzt, ils se sont approchs les compagnons de Ieschoua et ils ont dit : O veux-tu que nous prparions pour toi [ce qui est ncessaire] pour manger le pesah ? Et alors lui il a dit : Allez dans la Ville [= Jrusalem] chez Untel (grec pros ton deina, hbreu el-pelni almni), et vous lui direz : C'est le Rabbi qui l'a dit : "Mon temps est proche [ou "Ma fin est proche"]. C'est chez toi que je vais faire le pesah avec mes compagnons qui apprennent avec moi..." L'expression hbraque pelni almni est bien connue (1 Samuel 21, 3 ; 2 Rois 6, 8 ; Ruth 4, 1, etc.). Elle signifie : Untel que je sais, que vous savez, que nous savons, mais que je ne veux pas dire. Donc, lorsque ce texte a t traduit de l'hbreu en grec, il ne fallait pas dire le nom de celui chez qui le Rabbi a voulu faire la dernire fte de pesah. L'expression isch pelni sera utilise plus tard dans les textes rabbiniques pour dsigner le Rabbi juden lui-mme (Johann Maier, Jsus von Nazareth in der talmudis-chen Uberlieferung, 49, 101 ; etc.). Marc 14, 12 : Et le premier jour de la fte des matzt, lorsqu'ils sacrifiaient le pesah, ils lui ont dit, ceux qui apprenaient avec lui : O veux-tu que nous allions pour prparer [ce qu'il] faut pour que tu puisses manger le pesah ? Et il envoie deux de ses compagnons qui apprenaient avec lui et il leur dit : Allez dans la Ville [= Jrusalem], et il va venir votre rencontre, un homme qui porte une cruche d'eau. Suivez-le. Et l o il entrera, vous direz au matre de la maison (hbreu baal ha-bat) : "C'est le Rabbi qui l'a dit : O est-elle ma chambre (grec kataluma ; n'existe pas en grec

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naturel, hbreu maln ou lisch-kah), l o le pesah avec mes compagnons je vais manger ?" Et alors lui c'est vous qu'il va montrer une chambre haute (grec anagaion ; n'existe pas en grec naturel, grec de traduction, hbreu aliiah), grande, recouverte de tapis et de coussins toute prte. Et c'est l que vous prparerez pour nous... Lorsque l'vangile de Marc a t traduit de l'hbreu en grec, il ne fallait pas dire chez qui le Rabbi a voulu faire pesah pour la dernire fois. Le Rabbi avait convenu d'un code avec l'inconnu : un homme qui porte une cruche d'eau et qui vient la rencontre des deux Galilens. Le Rabbi a autorit sur l'inconnu. Il lui donne des ordres. Il dit : ma chambre . L'inconnu doit tre assez fortun pour avoir une maison, une chambre haute, des gens pour faire le service. Luc 22, 1 : Et elle tait proche, la fte des matzt, celle qui est appele pesah... Luc 22, 7 : Et il est venu, le jour de la fte des matzt, le jour dans lequel il convient qu'il soit sacrifi, le pesah [= l'agneau de pesah]. Et il a envoy Petros et Iohanan et il a dit : Allez et prparez pour nous le pesah afin que nous puissions manger. Et alors eux, ils lui ont dit : O est-ce que tu veux que nous allions prparer ? Et alors lui il leur a dit : Voici que lorsque vous entrerez dans la Ville [= Jrusalem], alors il viendra votre rencontre, un homme qui porte une cruche d'eau. Suivez-le dans la maison dans laquelle il entrera. Et vous direz au matre de la maison : "Ainsi il a parl en s'adressant toi, le Rabbi : O est-elle la chambre, l o le pesah, avec mes compagnons, je vais manger?" Et alors lui, vous, il va montrer une chambre haute, grande, recouverte de tapis et de coussins. C'est l que vous prparerez... Ce cher Luc, ce paen si distingu, ce fin lettr, cet hellniste incomparable, mdecin de surcrot, crit en judo-grec !

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Le Rabbi envoie Schimen surnomm Keipha, et Ioha-nan, qui cette fois est probablement le fils de Zbde le Galilen. Il est donc vraisemblable que le matre de la maison chez qui ils vont n'est pas Jean, fils de Zbde le Galilen. Lorsque le dossier de notes qui a donn l'vangile de Luc est traduit de l'hbreu en grec, il ne fallait pas donner le nom de celui chez qui le Rabbi veut faire pesah pour la dernire fois avec ses compagnons. Pour les vangiles de Matthieu, Marc et Luc, la dernire nuit du Rabbi, c'est la nuit de pesah. L'vangile de Jean ne rapporte pas cette expdition des disciples Jrusalem pour prparer dans une maison la fte de pesah, pour une raison simple : C'est que Jean = Iohanan est le matre de la maison chez qui le Rabbi est venu passer la dernire nuit avant l'arrestation, et fter pesah. r Si l'vangile de Jean avait t crit par Jean, fils de Zbde, l'ge honorable de 96 ou 98 ans, il aurait racont cette expdition des deux disciples Jrusalem puisque, d'aprs Luc 22, 8, il tait l'un des deux. Jean 13, 1 : Et avant la fte et pesah, il a connu, Ies-choua, qu'elle tait venue, son heure [ou qu'il tait venu, son temps] de passer de la dure de ce monde-ci, ou du monde de la dure prsente (hbreu min ha-lam ha-zeh) pour aller vers son pre... Et il y a eu un repas (grec deipnon)... Pour Iohanan, le dernier repas de la dernire nuit n'est pas un repas de pesah. Il se situe avant la fte de pesah. Iohanan rapporte ce que Matthieu, Marc et Luc ne rapportent pas, le lavement des pieds, et un long enseignement. Mais il ne rapporte pas les paroles que le Rabbi a prononces sur l'une des matzt et sur l'une des coupes de la fte de pesah. Matthieu 26, 26 : zeh hou besari ; Matthieu 26, 28 : zeh hou dami. Marc 14, 22 ; 14, 24 ; Luc 22, 19 ; 22, 20 ; Schaoul-Paulus, 1 Corinthiens 11, 23. Pourquoi Iohanan ne rapporte-t-il pas, dans le petit livret traduit en

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langue grecque et destin aux frres et aux surs de la Diaspora de langue grecque, les paroles du Rabbi prononces sur l'une des matzt et sur l'une des coupes? Plusieurs hypothses sont possibles. Peut-tre Iohanan a-t-il estim, juste titre, que ces paroles traduites de l'hbreu en grec pouvaient tre mal comprises, comprises de travers, ce qui en effet a t le cas dans la suite des sicles jusqu'aujourd'hui, et prter des interprtations saugrenues. L'vangile de Jean rapporte qu'il est, lui, le Rabbi, le pain de la vie : 6, 35 ; 6, 48 ; 6, 51 ; 6, 53 ; 6, 54 ; 6, 55 ; 6, 56. Ces paroles rapportes par l'vangile de Jean permettent d'entendre les paroles prononces sur l'une des matzt et sur l'une des coupes (Matthieu 26, 26 ; 26, 28). Or Matthieu, Marc et Luc ne rapportent pas les paroles rapportes par Jean 6, 35, etc., et Jean ne rapporte pas les paroles rapportes par Matthieu, Marc, Luc et Paul. Jean rapporte aussi (6, 60), qu'ils ont t nombreux parmi ses disciples, ceux qui ont entendu ces paroles et qui ont dit : Elle est dure, cette parole. Qui peut l'entendre ? Jean ajoute (6, 66) : Et partir de ce moment-l, ils ont t nombreux, parmi ses disciples, ceux qui sont partis en arrire et qui n'ont plus march avec lui. Il tait crit dans la Sainte Torah, Lvitique 17, 10 : Et tout homme (hbreu we-isch isch) issu de la maison d'Isral et de [l'ensemble des] trangers qui sjournent au milieu de vous, qui mangera tout sang (hbreu kl dam), alors je donnerai ma face contre l'me (hbreu nephesch) qui a mang le sang, et je la retrancherai du milieu de son peuple... Parce que l'me de la chair [elle est] dans le sang, elle... C'est pourquoi j'ai dit aux fils d'Isral: Toute me parmi vous, elle ne mangera pas de sang, et l'tranger qui sjourne au milieu de vous, il ne mangera pas de sang... Et tout homme (hbreu we-isch isch) d'entre les fils d'Isral et d'entre [l'ensemble des] trangers qui sjournent au milieu de vous, qui a chass un gibier de chasse, bte sauvage ou

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oiseau qui se mange, alors il versera son sang et il le recouvrira de poussire. Parce que l'me de toute chair [c'est] son sang ; dans son me [il est] lui et [c'est pourquoi] j'ai dit aux fils d'Isral : Le sang de toute chair vous ne mangerez pas, parce que l'me de toute chair [c'est] son sang. Tout homme qui le mangera sera retranch... On comprend donc que les paroles du Rabbi taient dures entendre. En langage moderne elles signifient : L'information cratrice nouvelle que Dieu unique incr communique la vieille humanit pour la crer nouvelle, c'est lui, le Rabbi, qui est donc le pain absolument ncessaire pour entrer dans l'conomie de la nouvelle cration. Il faut donc assimiler l'information cratrice nouvelle qu'il est. C'est d'ailleurs ce que le Rabbi explique. Jean 6, 63 : C'est l'esprit qui donne la vie... Les paroles que moi j'ai dites vous, elle sont esprit et elles sont vie... C'est l'information cratrice, qui est de l'ordre de la pense, de l'esprit, qui communique la vie, qui donne la vie. Jean 1, 9 : Il tait la lumire vritable... Tous ceux qui l'ont reu, il leur a donn le pouvoir, la puissance, d'tre fils de Dieu, ceux qui sont certains de la vrit dans son nom, eux qui, non pas des sangs (grec aima-tn, hbreu damim) ni de la volont de chair (sans l'article, hbreu basar), ni de la volont d'homme (sans article), mais de Dieu ont t engendrs... Tant qu'on s'est imagin, tant qu'on a enseign au sminaire de Tbingen, puis dans les scolasticats et les sminaires catholiques, que l'vangile de Jean a t compos, d'un seul coup ou par couches successives, comme un millefeuille, par un inconnu ou plusieurs inconnus, au IIe sicle de notre re, on a expliqu savamment que le chapitre 6 de l'vangile de Jean tait une fiction qui interprtait d'une manire rtroactive ou rtrospective, la pratique des communauts

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chrtiennes des Ier et IIe sicles. En ralit, c'est tout juste le contraire. C'est l'vangile de Jean, chapitre 6, qui donne la clef, le sens des paroles prononces par le Rabbi lors de la dernire nuit (Matthieu 26, 26 ; 26, 28, etc.), et que l'vangile de Jean ne rapporte pas. S'il ne les rapporte pas, c'est qu'il a estim plus prudent de ne pas laisser dans cette traduction grecque destine aux frres et aux surs des communauts judennes de la Diaspora de langue grecque, des paroles qui pourraient tre mal comprises, mal interprtes. Il savait par exprience que ces paroles pouvaient tre comprises de travers. Les paens, bientt, vont parler d'anthropophagie. Il y a probablement une coupure entre Jean 13, 1 et Jean 13, 2. Quelque chose n'a pas t traduit. Quelque chose n'a pas t mis dans la traduction grecque destine circuler^ Si l'vangile de Jean avait t compos aprs les Synoptiques, supposs connus de lui, la fin du Ier sicle ou au IIe sicle de notre re, pourquoi l'auteur inconnu n'a-t-il pas reproduit les paroles prononces par le Rabbi sur l'une des matzt et l'une des coupes de la fte de pesah (Matthieu 26, 26 ; Marc 14, 22 ; Luc 22, 19 ; premire lettre de Paul aux Corinthiens 11, 24) ? Lorsque Paul crit sa premire lettre aux Corinthiens, aprs l'anne 51, il ne garde pas secrtes les paroles du Rabbi. 1 Corinthiens 11, 23: Moi j'ai reu (grec para-lamban, hbreu qabal), venant du Seigneur, ce que aussi je vous ai transmis (grec para-didmi, hbreu probable masar, hbreu tardif : transmettre l'information), savoir que le Seigneur Ieschoua, dans la nuit o il a t livr (de nouveau le verbe grec para-didmi, de nouveau le verbe hbreu masar), il a pris du pain, et il a dit la bndiction, et il a bris, et il a dit... L'vangile de Jean est trs antrieur la premire lettre de Paul aux Corinthiens. Paul ne garde pas secrtes les paroles du Rabbi parce qu'il en a expliqu la signification aux frres et aux surs de la petite communaut de Corinthe. Jean, vingt ans plus tt, les garde secrtes. Il les

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expliquera oralement aux frres et aux surs des communauts. Jean 18, 28 : Et ils ont donc conduit Ieschoua de chez Qaapha la rsidence du gouverneur romain (latin praetorium, transcrit ici en caractres grecs). C'tait le matin. Et eux-mmes, ils ne sont pas entrs dans le prtoire afin de ne pas se rendre impurs mais de pouvoir manger le pesah. Et alors il est sorti, Pilatus, dehors, vers eux et il a dit... Pour les Judens qui ne veulent pas se souiller en pntrant dans la rsidence du gouverneur romain, afin de pouvoir manger le pesah , le pesah se mange donc le vendredi soir, dans la nuit. Alors que les Galilens ont mang pesah dans la nuit du jeudi au vendredi. Il y a longtemps que les rudits ont observ qu'il existait un calendrier des benei Tzadq (2 Samuel 8, 17 ; 15, 25, etc.) ou Tzaddouqim, que les Franais appellent gnralement Sadducens, ce qui n'claire rien , calendrier diffrent de celui des perouschim. Plus prcisment, les fils de Boethos suivaient un calendrier pour les ftes de pesah et de schebout, la fte des semaines, des sept semaines (Exode 32, 22; Deutronome 16, 10, etc.), diffrent du calendrier du perouschim. Le nom propre Boethos est une traduction d'un nom propre hbreu construit avec la racine azar, venir en aide ; ezer, l'aide, le secours. Le grec boethos traduit l'hbreu ezer, Gense 2, 18 ; 2, 20 ; Exode 18, 4 ; etc. Les noms propres hbreux construits avec cette racine azar ou ezer sont nombreux : li-zer, l-azar, Azar-iah, etc. Jean 19, 13 : Et alors Pilatus, il a entendu ces paroles, et il a fait sortir dehors Ieschoua, et il s'est assis sur le sige du tribunal au lieu appel lithostrton, bti en pierres (hbreu ritzephah, 2 Chroniques 7, 3 ; Esther 1,6)... Et c'tait la prparation du pesah (grec paraskeu toupas-cha, hbreu ereb pesah : le soir qui prcde la fte de pesah)... Jean 19, 31 : Et alors les Judens, puisque c'tait [le jour de la]

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prparation (grec paraskeu] afin qu'ils ne restent pas sur la croix, les corps, pendant le schabbat, car il tait grand le jour de ce schabbat, ils ont demand Pilatus qu'ils [= les soldats] leur brisent les jambes... Point de dpart de cette affaire du calendrier. Lvitique 23, 4 : Voici les rendez-vous (hbreu med, pluriel madim, grec heort) de YHWH, convocations sacres ou saintes, convoques par un crieur (hbreu le verbe qara, crier), que vous les convoquerez (le verbe hbreu qara, crier), dans leurs temps convenus. Dans le mois [qui est] le premier, dans le quatorzime 0our] du mois, entre les deux soirs, [c'est] pesah (transcription en caractres grecs pascha) pour YHWH. Et dans le quinzime jour de ce mois, fte des matzt (grec heort ton azumn) pour YHWH. Sept jours [durant], ce sont des matzt que vous mangerez ! Au premier jour, une convocation sainte ou sacre sera pour vous. Tout travail d'esclave, vous ne ferez pas [= vous ne ferez aucun travail...]... Lvitique 23, 10 : Lorsque vous entrerez dans le pays que moi je vous donne et que vous moissonnerez la moisson, alors (hbreu we, grec kai !) vous apporterez une gerbe (hbreu mer, grec dragma), prmices de votre moisson, au khen. Et il [le khen] balancera la gerbe la face de YHWH pour que vous soyez agrs. C'est le lendemain du schabbat qu'il balancera, le khen (hbreu mi-maharat ha-schabbat, traduction grecque : t epaurion tes prts = le lendemain du premier [jour]...). Le texte grec n'est donc pas conforme au texte hbreu, qui est identique au texte samaritain. Lvitique 23, 12 : Et vous ferez (observer l'emploi du verbe hbreu asah, faire), au jour o vous balancerez la gerbe, un agneau parfait, fils de son anne (hbreu ben schenat ; observer

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l'emploi de ben, fils, en hbreu), pour sacrifice entirement consum par le feu (hbreu lah, grec holokautma ; n'existe pas en grec naturel) pour YHWH... Lvitique 23, 15 : Et vous compterez pour vous, partir du lendemain du schabbat (hbreu mi-maharat ha-schabbat) partir du jour o vous avez apport la gerbe du balancement, sept schabbats. Parfaits ils seront... (Traduction grecque : apo tes epaurion ton sabbatn)... Jusque (hbreu ad; partir de, hbreu min) le lendemain du schabbat le septime (hbreu ad mi-maharat ha-schabbat haschebiii), vous compterez cinquante jours, et vous prsenterez une offrande nouvelle YHWH... (traduction grecque : hes tes epaurion tes eschats hebdomados) jusqu'au lendemain de la dernire semaine... Voil donc les textes sur l'interprtation desquels les perouschim, et les tzaddouqim, du clan de Boethos, n'taient pas d'accord. Schimen, fils de Boethos, ou, selon d'autres documents, Boethos lui-mme, a t grand prtre entre 24 et 5 avant notre re. Famille venant d'Alexandrie. mil Schrer, Geschichte des Jdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, II, p. 483. Strack-Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Tal-mud und Midrasch, II, p. 598 ; II, p. 812 ; Exkurs, der Todestag Jesu. Les vangiles de Matthieu, Marc et Luc, d'une part, l'vangile de Jean d'autre part, sont d'accord sur le fait que le dernier repas du Rabbi avec ses compagnons a eu lieu un jeudi, et la crucifixion le vendredi. Mais pour Matthieu, Marc et Luc, ce jeudi tait un 14 nisan, et ce vendredi un 15 nisan. Tandis que pour l'vangile de Jean, le jeudi tait un 13 nisan et le vendredi un 14 nisan.

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Le groupe de ceux qui taient appels fils de Boethos ont eu six grands prtres depuis l'anne 24 avant notre re (Schrer, II, 270) : Schimen, fils de Boethos, ou Boethos lui-mme, entre 24 avant notre re et 5 avant notre re. Joasar, fils de Boethos, 4 avant notre re. lazar, fils de Boethos, 4 de notre re. Schimen Kanthras, fils de Boethos, 41 de notre re, etc. Selon le calendrier propre ce clan, la gerbe (hbreu mer, Lvitique 23, 10) doit tre prsente au khen au premier jour aprs le schabbat qui tombe pendant la fte des matzt, par consquent un dimanche. Donc le cinquantime jour, la fte des semaines (hbreu hag schabout, Exode 34, 22 ; Deutronome 16, 10 ; etc.) tombait rgulirement aussi un dimanche. Par contre les perouschim pensaient que l'offrande de la gerbe doit avoir lieu dans le jour qui suit le premier jour de la fte des matzt, donc le 16 nisan. En sorte que la Pentecte (grec pentkostos, le cinquantime jour) tombe le mme jour de la semaine que le jour o est tomb le 16 nisan. Les partisans du clan de Boethos comprenaient le mot hbreu schabbat (Lvitique 23, 11) dans son sens habituel (= le samedi). Tandis que les perouschim comprenaient, par ce terme, le premier jour de repos de la fte des matzt (= le 15 nisan). Le lendemain du schabbat (hbreu mi-maharat ha-schabbat, Lvitique 23, 11) tait donc, pour le clan de Boethos, un dimanche. Tandis que pour les perouschim, c'tait le 16 nisan. Cette anne-l, donc, l'anne de la mort du Rabbi, il y avait deux calendriers pour la fte de pesah, celui des perouschim et celui du clan des fils de Boethos. Le peuple a suivi le calendrier des perouschim. C'est celui de Matthieu, Marc et Luc. Iohanan suit l'autre calendrier. Pour lui, le vendredi tait le 14 nisan. Pour lui, le jour de la mort du Rabbi tait prparation et pesah (Jean 19, 14). Il suit le calendrier des tzaddouqim. Joseph {Antiquits III, 250) suit le calendrier des perouschim : Le deuxime jour de la fte des matzt, c'est--dire le seizime jour [du mois]... Il est bien vident que si le Jean du quatrime vangile avait t

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Jean le Galilen, le fils de Zbde, on ne voit pas pourquoi il aurait ainsi modifi le calendrier de ses compagnons galilens, celui qui se trouve appliqu par Matthieu, Marc et Luc. Mais si Iohanan du quatrime vangile est khen, comme nous le dit Polycrate, vque d'phse, on comprend qu'il ait suivi le calendrier de son clan et de sa caste. Iohanan le khen a pris part avec le Rabbi et les compagnons au dernier repas qui, pour les Galilens, tait un repas de pesah. Mais pour lui, Iohanam, dans son systme, dans son calendrier liturgique, ce n'tait pas un repas de pesah. C'est pourquoi, sans doute, il crit (Jean 13, 1) : Avant la fte de pesah... Et il y a eu un repas... Cela s'est pass dans sa propre maison. Nous nous souvenons de ce qu'crivait Eusbe de Csare (cf. p. 255) : Histoire de l'glise V, 23, 1 : Une controverse, dans ce temps-l, qui n'a pas t petite, s'est leve. Parce que les communauts chrtiennes de l'Asie [mineure] tout entire, suivant une tradition (grec paradosis) trs ancienne, pensaient qu'il fallait garder, ou conserver, le quatorzime jour de la lune pour la fte de pesah (ici la transcription grecque habituelle pas-cha), du salut, jour o il tait prescrit aux Judens de sacrifier l'agneau, (grec to probatori), en sorte qu'il fallait, ce jour-l, quel que soit le jour de la semaine, faire cesser les jenes. Mais ce n'tait pas la coutume de faire ainsi dans les communauts chrtiennes (grec ekklsiais) du reste de la terre habite. Partant d'une tradition qui remontait aux envoys (grec ex aposto-liks paradoses), elles conservaient et elles observent jusqu' maintenant, l'usage selon lequel il ne convient pas de cesser les jenes un autre jour que le jour de la releve d'entre les morts (grec anastasis) de notre Sauveur... Eusbe ajoute : V, 23, 2 : Il y a eu des runions (grec sunodo) et des assembles de ceux qui taient chargs de veiller sur les communauts (grec episkopn) ce sujet. Et tous, par une dcision unique, par des

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lettres, ils ont fix la doctrine de la communaut chrtienne, pour tous les lieux : Ce n'est pas dans un autre jour que le jour du Seigneur, que le secret intelligible (grec mustriori) de la releve d'entre les morts du Seigneur sera accompli. Et c'est dans ce jour-l seulement que nous observons la cessation des jenes qui concernent la fte de pesah (grec pascha). Ceux qui taient chargs de veiller sur les communauts chrtiennes d'Asie mineure, phse, Smyrne, Pergame, Thyatire, Sardes, etc. estimaient qu'ils devaient garder la coutume qui leur avait t transmise autrefois et tout d'abord. C'est Polycrate, vque d'phse, qui tait leur tte. C'est lui-mme dans sa lettre adresse au pape Victor et la communaut chrtienne des Romains, qui expose la tradition venue jusqu' lui. Histoire de l'glise V, 24, 2 : Nous nous en tenons scrupuleusement au jour [prescrit par notre tradition]. Nous n'ajoutons rien, et nous n'enlevons rien... [Apocalypse 22, 18]. Dans sa lettre adresse au pape Victor de Rome, Polycrate d'phse cite, la suite de Philippe, l'un des douze envoys, qui est couch Hirapolis ; la suite de Iohanan, celui qui est tomb sur le cur du Seigneur, qui est n khen et qui a port le petalon, tmoin et docteur (grec didaskalos) couch phse, il cite Polycarpe Smyrne, vque et tmoin ; Thraseas, vque et tmoin, qui est couch Smyrne ; Sagaris, vque et tmoin, couch Laodice ; Papirius et Meliton, qui est couch Sardes. Et il ajoute : Tous ceux-l ont gard le jour du quatorzime [jour du mois] de pesah (grec pascha) selon, ou conformment l'vangile (grec kata to euaggelion)... De quel vangile s'agit-il? Ne serait-ce pas l'vangile de Jean ? Polycrate ajoute :

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Et moi aussi, le plus petit de tous, Polycrate, conformment la tradition de mes parents... Sept parmi mes parents ont t vques, et moi je suis le huitime. Et toujours mes parents ont tenu au jour o le peuple [= la communaut judenne] enlve le levain... Exode 12, 15 : Sept jours [durant] ce sont des matzt que vous mangerez. Ds le premier jour vous ferez disparatre le levain (hbreu ser, grec zum) de vos maisons, parce que tout homme qui mangera du pain ferment, alors (hbreu we) elle sera retranche, cette me-l, d'Isral depuis le premier jour jusqu'au jour septime... Eusbe cite ensuite une lettre de saint Irne de Lyon adresse au pape Victor : Histoire de l'glise V, 24, 16 : Le bienheureux Poly-carpe [ne pas confondre avec Polycrate] est venu faire un sjour Rome, alors que Aniktos tait vque de Rome. Au sujet d'affaires d'importance mineure, ils se sont bientt mis d'accord. Et au sujet de cette affaire capitale, ils ne se sont pas fchs. Parce que Aniktos n'a pas pu persuader Polycarpe de ne pas garder ce que, avec Iohanan, le disciple de notre Seigneur, et avec le reste des envoys (grec apostoln) avec qui il avait vcu, il avait toujours observ. Et Polycarpe n'a pas russi persuader Aniktos de garder [la tradition des communauts d'Asie mineure]. Il disait [Aniktos] qu'il devait tenir la coutume des Anciens qui l'avaient prcd... On voit que dans ce document Iohanan n'est pas mis dans le groupe des envoys (grec apostolo). Il est disciple du Rabbi. Il a une haute autorit. Mais il n'est pas envoy en mission, comme l'ont t les douze. Les autres envoys sont mis dans une autre catgorie. Il est donc permis de se demander si cette affaire, cette controverse violente qui a secou les communauts chrtiennes au IIe sicle, n'est pas en relation, si elle n'est pas la suite logique de la diffrence qui existe entre les calendriers de Matthieu, Marc et Luc, d'une part, et le calendrier

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de l'vangile de Jean, d'autre part. Il est permis de se demander si ce n'est pas Iohanan qui le premier a port l'information cratrice nouvelle en Asie mineure, alors que Schaoul-Paul partait pour son second voyage missionnaire, autour de l'anne 49. Ce qui expliquerait que Schaoul-Paul fait des grands dtours pour ne pas aller marcher dans les plates-bandes de Iohanan. Ce qui expliquerait aussi l'autorit avec laquelle Iohanan crit aux sept communauts chrtiennes d'Asie mineure, autour de l'anne 52. Il est mme permis de se demander si Schaoul-Paul n'est pas venu sjourner phse, seulement aprs la mort de Iohanam, assassin en 54 ou 55. La chronologie de cette priode est trs incertaine. La communaut chrtienne de Rome a pris naissance dans les annes 30 et suivantes. Personne ne sait qui le premier a port l'information cratrice nouvelle. Il est vraisemblable que les frres qui cette anne-l avaient t Jrusalem pour les ftes de pesah, sont revenus Rome en portant avec eux, comme les abeilles portent du pollen sous leurs pattes, l'information nouvelle, ce qui s'tait pass Jrusalem cette anne-l. Il est possible qu'ils aient adopt pour la communaut chrtienne de Rome, issue de la communaut judenne, le calendrier des vangiles de Matthieu, de Marc et de Luc, c'est--dire le calendrier des perouschim. Ce qui expliquerait la diffrence entre les calendriers d'phse et des autres villes d'Asie mineure, et le calendrier de Rome. Dans les communauts chrtiennes d'Asie mineure, tandis que dans la nuit du 14 au 15 nisan, les frres et les surs des communauts judennes se rjouissaient et ftaient pesah en mangeant l'agneau de pesah, les frres des communauts chrtiennes jenaient pour le peuple hbreu, pour leurs frres judens. On lisait le texte d'Exode 12. C'est seulement trois heures du matin que les frres et les surs de la communaut chrtienne cessaient le jene (Joachim Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu, 116). piphane de Salamine, Panarion LXX 11, 3 : Lorsque eux [= les frres des communauts judennes] se rjouissent, vous [= les frres des communauts chrtiennes], vous jenez et vous vous

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affligez pour eux... Dans les communauts chrtiennes d'Asie mineure, on clbre la fte de pesah en mme temps que les frres et les surs des communauts judennes, mais les frres et les surs des communauts chrtiennes jenent et ne terminent leur jene qu'au chant Hu coq (Jeremias, 204). Le Rabbi lui-mme, lors de la dernire nuit, n'a pas mang de l'agneau de pesah et il n'a pas bu la coupe de vin. Il a jen : Luc 22, 14 : Et lorsqu'il est venu le temps [de manger pesah], il s'est tendu [sur les coussins et les tapis] et les envoys (grec apostoloi) avec lui. Et il leur a dit : Dsirer j'ai dsir (construction hbraque classique) ce pesah le manger avec vous avant que je ne souffre (grec paschein, hbreu possible halah, Amos 6, 6). Car je le dis vous : Je ne mangerai plus pesah jusqu' ce qu'il soit rempli dans le royaume, ou le rgne de Dieu... Luc 22, 18 : Car je le dis vous : Je ne boirai plus partir de maintenant du produit de la vigne (hbreu tebouat ha-kerem, Deutronome 22, 9) jusqu' ce que le royaume, ou le rgne de Dieu soit venu... Marc 14, 25 : Amn (en hbreu dans le texte grec), je le dis vous : Je ne boirai plus du produit de la vigne jusqu' ce jour-l lorsque je le boirai nouveau dans le royaume, o le rgne de Dieu... Le Rabbi avait li un lien sur son me. Nombres 30, 3 : Un homme, que s'il a vou un vu YHWH ou bien s'il a jur un jurement pour lier un lien sur son me (hbreu le-esr issar al-naphesch, grec horistai horism ; le verbe grec horiz signifie limiter, borner, sparer par une frontire), il ne profanera pas sa parole.

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Comme tout ce qui est sorti de sa bouche, il fera... Et une femme, que si elle a vou un vu YHWH et si elle a li un lien... Et il a entendu, son pre, son vu et le lien qu'elle a li sur son me... Le Rabbi le dit d'ailleurs lui-mme, Luc 22, 22 : Parce que le fils de l'homme (hbreu ben ha-adam ou ben adam), sur la bouche du lien qu'il a li sur son me (grec kata to hrismenon, hbreu al pi issar ascher asar al-naphesch) il s'en va, mais ho (transcription en caractres grecs ouai) cet homme par la main de qui il est livr (le verbe grec paradidmi, hbreu possible natan, mais plus probablement hbreu tardif masar, transmettre, livrer ; masar et naphesch, livrer son me, enseigner ; la forme niphal, tre livr [ la police])... Les frres et les surs des communauts chrtiennes d'Asie mineure jenaient tandis que les frres et les surs des communauts judennes mangeaient l'agneau de pesah. Ils faisaient donc comme avait fait le Rabbi pendant la dernire nuit qui a prcd son arrestation (Jrmias, 208). Iohanan ha-khen, chez qui le Rabbi a runi ses compagnons galilens pour la dernire nuit, savait fort bien que le Rabbi cette nuit-l n'a pas mang l'agneau de pesah et qu'il n'a pas bu la coupe de vin. C'est peut-tre cette pratique qu'il a lui-mme transmise aux communauts chrtiennes d'Asie mineure, qu'il a peut-tre fondes luimme. S'il ne rapporte pas les paroles dites par le Rabbi sur l'une des matzt et sur l'une des coupes, c'est peut-tre parce qu'il estimait qu'il tait plus prudent de ne pas mettre par crit, dans un document qui va circuler, la traduction en langue grecque de ses propres documents, savoir ce que nous appelons l'vangile de Jean, ces paroles qui pouvaient tre mal comprises ou utilises d'une manire perverse , ce qui s'est vu en effet dans les sicles suivants (Jeremias, 119). Ce qui est le plus sacr ne doit tre communiqu que de la bouche l'oreille, en chuchotant, et ne doit pas tre livr. C'est le sens du mot grec mustrion dans les livres de la Nouvelle Alliance. Il tait absurde de supposer que Jean, ou un autre, ait pu rdiger son vangile aprs les Synoptiques, avec les Synoptiques sous les yeux,

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puisque prcisment il modifie le calendrier des Synoptiques sur un point d'une importance capitale. La maison du khen ha-gadl Matthieu 26, 56 : Et alors ceux qui apprenaient avec lui, tous, ils l'ont abandonn et ils se sont enfuis. Et ceux qui ont arrt Ieschoua, ils l'ont conduit chez Qaapha le khen ha-gadl, l o les lettrs (hbreu spherim) et les anciens (hbreu ha-zeqenim) taient runis. Et Keipha-Petros, il le suivait de loin jusqu' la cour [de la maison] du khen ha-gadl. Et il est entr l'intrieur... Marc 14, 50 : Et ils l'ont abandonn et ils se sont enfuis, tous. Et un jeune homme marchait derrire lui. Il tait revtu d'une robe de lin (grec sindn, hbreu sadin, Juges 14, 12 ; 14, 13 ; Proverbes 31, 24) sur sa nudit. Et ils l'ont arrt, ils l'ont saisi. Et alors lui il a abandonn le sadin, et tout nu il s'est enfui... Et ils ont conduit Ieschoua chez le grand prtre... Et Petros, de loin il le suivait, jusqu' l'intrieur dans la cour de la maison du grand prtre... Il se pourrait bien qu'il s'agisse ici de Iohanan surnomm Markos, revtu de la tunique de lin des khanim. Il ne veut pas se nommer ou tre nomm dans la traduction grecque de son livret. La question ouverte est toujours de savoir si Iohanan surnomm Markos, et le Iohanan du quatrime vangile, sont deux ou un seul. Jean 18, 12 : C'est la troupe des soldats et le chef de mille et les serviteurs des Judens qui ont arrt Ieschoua, et ils l'ont attach. Et ils l'ont conduit chez Hanan tout d'abord. Car il tait le beaupre (grec pentheros, hbreu hten) de Qaapha, qui tait khen ha-gadl cette anne-l. C'est Qaapha qui a conseill aux Judens : Il est avantageux qu'un seul homme meure pour le peuple...

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Jean 18, 15 : Et il marchait derrire Ieschoua, Schi-men-KeiphaPetros et un autre disciple (hbreu tal-mid aher. Le verbe en tte, au singulier, plusieurs sujets : construction hbraque). Et ce disciple, il tait quelqu'un de connu pour le grand prtre... Le grec gnstos, que nous traduisons par connu , suivi du datif, est la traduction du participe puai du verbe hbreu iada, connatre. 2 Rois 10, 11 : meiouddaaio, grec kai tous gnostous autou ; Psaume 31, 12 : et terreur pour mes familiers, hbreu li-meiouddaa, grec fois gnostois mou ; Psaume 55, 14 : mon compagnon et mon familier [= bien connu de moi], (hbreu meioudda, grec kai gnste mou) ; Psaume 88, 9 : tu as loign mes familiers loin de moi (hbreu meioudda, grec tous gnostous mou); Psaume 88, 19 : Tu as loign loin de moi, ami et compagnon, mes familiers, (hbreu meioudda, grec kai tous gnostous mou). Jean 18, 15 {suite) : Et il est entr avec Ieschoua dans la cour (grec aul, hbreu hatzer, Exode 27, 9 ; etc.) du khen ha-gadl. Et Keipha-Petros, il se tenait debout, la porte, au-dehors. Et alors il est sorti, l'autre disciple, celui qui tait connu du grand prtre, et il a parl la gardienne de la porte (grec thurros, hbreu scheret, form partir de schaar, le portail, ou peqouddah, zchiel 44, 11) et elle a fait entrer Keipha-Petros. Et alors elle a dit Keipha-Petros, la servante gardienne de la porte : Est-ce que toi aussi tu n'es pas l'un des disciples de cet homme ? Et il a dit, lui [= Petros] : Je ne le suis pas (grec ouk eimi, hbreu einenn). Il est bien vident que l'inconnu qui ne veut pas donner son nom, l'autre disciple, celui qui est connu du khen ha-gadl, et qui prend la libert d'entrer dans la cour de la maison du khen ha-gadl, ce n'est pas Jean, le fils de Zbde. Nous avons appris (Matthieu 26, 56 ; Marc 14,50) que les compagnons se sont tous enfuis. Celui qui donne des ordres la servante du khen ha-gadl et qui est obi, ce n'est pas Jean le Galilen, le fils de Zbde. Si Jean le Galilen, le fils de Zbde, avait

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pris le risque d'entrer dans la maison du grand prtre et s'il s'tait permis de donner un ordre la servante du grand prtre, non seulement celle-ci n'aurait pas obi, mais de plus elle l'aurait fait arrter immdiatement. C'est parce qu'il est bien connu du grand prtre rgnant, savoir Joseph surnomm Qapha, transcrit ici, dans les textes que nous lisons, en caractres grecs, Qaapha, que l'inconnu qui ne veut pas dire son nom, prend la libert d'entrer dans la cour de la maison du grand prtre. C'est parce que la servante le connat qu'elle l'coute et lui obit. Le tombeau Jean 19, 40 : Ils ont pris le corps de Ieschoua et ils l'ont serr dans une tunique de lin (hbreu sadin)... Et il tait, dans le lieu o il a t pendu la croix, un jardin (grec kpos, hbreu gan, Deutronome 11, 10, etc.), et dans le jardin, un tombeau tout neuf (grec mnmeion kainon, hbreu qeber hadasch) dans lequel personne encore n'avait t dpos. C'est donc l, cause de la prparation (grec paraskeu, hbreu ereb)des Judens, parce qu'il tait tout prs le tombeau, qu'ils ont dpos Ieschoua... Jean 20, 1 : Le premier jour qui suit le schabbat (hbreu be-ehad ba-schabbat), c'est Mariam de Magdala qui est venue le matin, alors qu'il faisait encore nuit, au tombeau, et elle voit la pierre qui a t enleve du tombeau. Alors elle court et elle vient vers Schimen Petros et vers l'autre disciple, celui qu'il aimait, Ieschoua, et elle leur dit : Ils ont enlev le Seigneur du tombeau, et nous ne savons pas o ils l'ont dpos. Alors il est sorti, Petros et l'autre disciple (le verbe en tte, au singulier, plusieurs sujets, construction hbraque) et ils sont venus au tombeau. Ils couraient tous les deux ensemble. Et l'autre disciple, il courait plus vite et il est pass devant Petros et il est arriv le premier au tombeau. Et il s'est pench pour regarder (grec para-kupt, hbreu probablement le verbe schaqaph, Gense 26, 8 ; Juges 5, 28 ; 1 Chroniques 15, 29) et il voit qu'il se tenait debout (grec keimena, probablement le verbe hbreu iaad, hophal participe pluriel

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mouadim, Jrmie 24, 1) le tissu de lin (grec ta othonia, hbreu sadin, Juges 14, 13). Mais cependant il n'est pas entr. Alors arrive aussi Schimen Petros qui courait derrire lui, et il est entr dans le tombeau. Et il regarde le sadin qui se tenait debout, et le sudarium (transcription en caractres grecs soudarion, latin sudor, la sueur, sudare, suer) qui tait sur sa tte, qui ne se tenait pas avec le sadin, mais part, enroul, dans le lieu unique 21 (grec eis hena topon, hbreu el maqm ehad). Il est vraisemblable que l'expression hbraque maqm ehad est un euphmisme pour dsigner le tombeau. Qhe-let tait peut-tre l'un des livres de prdilection des tzaddouqim. Jean 20, 8 : Et alors il est entr aussi l'autre disciple, celui qui tait arriv le premier au tombeau. Et il a vu et il a t certain que c'tait vrai (grec episteusen, hbreu le verbe aman la forme hiphil, heemin, Gense 15, 6 ; etc.)... Il ne faut surtout pas traduire le verbe grec episteusen par le verbe franais croire , parce que ce verbe, en franais moderne, signifie un assentiment faible, fragile et mou, incertain, une conviction subjective qui n'est pas une certitude objective, une conviction subjective qui est dissocie de la connaissance et de la certitude. Le verbe grec pisteuein traduit le verbe hbreu aman ( la forme hiphil, heemin) qui signifie la certitude objective de l'intelligence dans la vrit (hbreu met). Le grec pistis traduit l'hbreu emounah, la certitude objective de la vrit par l'intelligence. Jean 20, 8 (suite): Parce qu'ils n'avaient pas encore connu
Qhelet = Ecclsiaste 3, 19 : Parce que ce qui arrive aux fils de l'homme, ou ce qui advient des fils de l'homme, et ce qui arrive au btail, ce qui arrive est unique pour eux (hbreu ehad lahem). Comme la mort de celui-ci, ainsi la mort de celui-l, et un souffle unique pour tous, et l'avantage de l'homme, par rapport au btail, il n'y en a pas... Tout s'en va vers le lieu unique (hbreu el maqm ehad, grec eis topon hen). Tout tait issu de la poussire et tout retourne la poussire...
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Qhelet 6, 6 : Est-ce que ce n'est pas vers un lieu unique que tout s'en va ? (hbreu el maqm ehad, grec eis topon hena).

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l'criture selon laquelle (hbreu ascher) il va (construction hbraque traduite par le grec de), lui, des morts se relever (hbreu qm iaqoum)... Pourquoi donc celui qui est appel ici l'autre disciple, celui qu'il aimait, Ieschoua, celui qui a couru plus vite que Keipha-Petros et qui est arriv le premier au tombeau, pourquoi donc n'est-il pas entr dans le tombeau ? Il s'est pench pour voir, il a vu la toile de lin (sadin) qui se tenait debout, et cependant il n'est pas entr. Lvitique 21,1 : Et il a dit, YHWH, Mscheh : Parle aux khanim fils de Aharn et tu leur diras : Pour une me (hbreu nephesch = un mort) il ne se souillera pas, il ne se rendra pas impur, si ce n'est pour sa propre parent qui est proche de lui, pour sa mre et pour son pre et pour son fils et pour sa fille et pour son frre et pour sa sur, celle qui est vierge (hbreu betoulah, grec parthenos)... celle qui n'a pas t un homme, pour elle il se rendra impur... zchiel 44, 15 : Et les khanim les lewiim (les fils de Lvi), fils de Tzadq, qui ont gard la garde de mon sanctuaire... ce sont eux qui s'approcheront de moi pour me servir et ils se tiendront debout ma face pour faire approcher de moi la graisse et le sang... Ce sont eux qui entreront dans mon sanctuaire et ce sont eux qui s'approcheront de ma table pour me servir et ils garderont mes observances [mes gardes]... Et il adviendra, lorsqu'ils entreront dans les portails de la cour intrieure [de l'enceinte sacre du Temple], ce sont des vtements de lin qu'ils revtiront (hbreu bigedeipischtim, grec stolas linas)... zchiel 44, 25 : Et vers un mort humain (hbreu met adarri) ils ne viendront pas pour se souiller... Pourquoi est-ce que Schimen surnomm Keipha le Rocher, qui suivait l'autre disciple, est entr dans le tombeau ? Parce qu'il n'tait pas khen. Cela ne lui tait pas interdit. Pourquoi est-ce que l'autre disciple qui ne veut pas tre nomm finit par entrer dans le tombeau? Parce qu'il a compris qu'il n'y a pas de mort

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dans le tombeau. Il peut donc entrer. Et le tombeau dans lequel ils ont dpos Ies-choua tait un tombeau tout neuf, dans lequel jamais personne encore n'avait t dpos. Qu'est-ce qu'ils ont vu dans le tombeau ? La toile de lin (sadin) dans laquelle le Rabbi avait t enserr, li, attach (grec edsan, du verbe de, hbreu asar, Gense 42, 24 ; Juges 15, 10 ; 15, 12 ; 15, 13 ; 16, 5 ; etc.) Ce sadin se tenait tout seul : Grec keimena, hbreu le verbe iaad, hophal participe pluriel mouadim, Jrmie 24, 1 : Deux corbeilles de figues qui se tenaient devant le Temple de YHWH, hbreu mouadim, grec keimenous. Jean 2, 6 : taient l des vases de pierre, six, en vue de la purification, pour la purification des Judens, disposs (grec keimena)... Certains philologues pensent qu'il faut lire ici medim, participe pluriel du verbe amad, se prsenter, se tenir debout. Le sudarium qui tait sur sa tte n'tait pas dispos avec le sadin, mais il tait enroul part dans le tombeau. Le sadin tait vide. Les deux compagnons ont donc vu quelque chose qui a caus en eux la certitude. Nous l'avons dj not : l'auteur de l'vangile de Jean ne dit pas tout ce qu'il sait. Ce qui est le plus prcieux doit rester secret. Dans cette page, Iohanan n'a pas dit tout ce qu'il a vu, sur quoi il a rflchi, et qui a caus en lui la certitude objective de l'intelligence. L'auteur ajoute (Jean 20, 9) qu'ils n'avaient pas encore connu l'criture les textes prophtiques selon laquelle (hbreu probable ascher) il va se relever d'entre les morts. Ce n'est donc pas l'criture sainte, les textes prophtiques antrieurs, qui ont caus en lui la certitude objective de l'intelligence, mais ce qu'il a vu, et il ne dit pas tout ce qu'il a vu. On sait ou on croit savoir que les tzaddouqim ne partageaient pas les ides, les reprsentations, des perouschim, en ce qui concerne la releve d'entre les morts. Les perouschim se reprsentaient peut-tre la releve

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d'entre les morts comme une restauration de notre existence corporelle actuelle, prsente. Le Rabbi fait la critique de cette reprsentation (Matthieu 22, 30 ; Marc 12, 25 ; Luc 20, 35). Paul la fera aussi, plus tard (1 Corinthiens 15, 35 ; etc.) Iohanan appartenait peut-tre l'cole thologique des tzaddouqim et il a eu besoin d'une preuve exprimentale pour parvenir la certitude de la releve d'entre les morts du Rabbi. Matthieu 3, 7 ; 16, 1 ; 22, 23 ; etc. ; Marc 12, 18 ; Luc, 20, 27 parlent des tzaddouqim. C'tait peut-tre un terme de moquerie utilis par les adversaires. L'vangile de Jean n'utilise pas ce terme. Il ne parle jamais des tzaddouqim. L'expression : l'autre disciple, celui qu'il aimait, Ies-choua , se retrouve plusieurs fois : Jean 13, 23 : Il tait couch, ou plac [sur un lit pour manger, appuy sur le coude gauche] l'un de ses disciples (talmidim), dans le creux du flanc de Ieschoua [qui tait donc tendu et accoud sa gauche], celui qu'il aimait, Ieschoua... Jean 19, 26 : Et il a vu, Ieschoua, la mre (grec tn mtera) et le disciple qui se tenait debout auprs [de la croix], celui qu'il aimait... Jean 20, 3 : Et alors elle a couru et elle est arrive auprs de Schimen-Keipha-Petros et auprs de l'autre disciple, celui qu'il aimait, Ieschoua... Jean 21, 1 : Et aprs cela il s'est fait voir lui-mme de nouveau Ieschoua ceux qui apprenaient avec lui, au bord de la mer de Tibriade. Il s'est fait voir comme ceci : Ils taient ensemble Schimen-Petros et Thma (hbreu tamin, les jumeaux, Gense 25, 24 ; etc.), celui qui est appel [en traduction grecque] Didumos (Double, Jumeau) et Nathanal, celui qui est de Qanah de la Galile et les fils de Zebad-iah [= Jacques l'an et Jean son frre],

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et d'autres d'entre ses disciples : deux... Voici donc que maintenant deux noms sont dissimuls. Ils sont distincts des fils de Zbde. Jean 21, 4 : Et c'tait au matin (hbreu wa-iehi ba-bqer) et il se tenait debout, Ieschoua, au bord de la mer. Mais cependant ils ne savaient pas, les disciples, que c'est Ieschoua... Jean 21, 7 : Et alors il a dit, ce disciple qu'il aimait, Ieschoua, Keipha-Petros : C'est le Seigneur... Jean 21, 20 : Et alors il s'est retourn, Keipha-Petros, et il a vu le disciple qu'il aimait, Ieschoua, qui marchait derrire... Nous souponnons pour notre part, sinon un jeu de mots, du moins une expression code et une allusion parfaitement comprise dans ce milieu ethnique, dans ce groupe des disciples, du genre : Isae 5, 1 : Je vais donc chanter pour mon chri le chant de mon chri pour sa vigne [les traducteurs en langue grecque ont lu : pour ma vigne]. Une vigne tait mon chri, sur une corne fils de l'huile (sic : hbreu be-qeren ben-schamen.,.) Isae 5, 3 : Et maintenant habitant de Jrusalem et homme de Iehoudah, jugez donc entre moi et ma vigne... Isae 5, 7 : Car la vigne de YHWH des armes, [c'est] la maison d'Isral, et l'homme de Iehoudah, c'est le jeune plant qu'il chrit, dans lequel il trouve sa dlectation (hbreu neta schaaschoua, du verbe hbreu schaa, se rjouir, chrir, grec kai anthrpos tou Iouda neophuton gapmenon). Est-ce que les disciples galilens du Rabbi auraient appel Iohanam le Juden, l'homme de Juda, le jeune plant que Dieu chrit? D'autant plus

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que Iohanam le Juden, l'habitant de Jrusalem, tait probablement l'un des deux premiers disciples du Rabbi (Jean 1, 35 : cf. p. 262-263).

Et si je veux qu'il reste... Jean 21, 19: Et il lui a dit [ Schimen-Keipha-Petros] : Marche derrire moi. Et alors il s'est retourn, Keipha-Petros, et il voit le disciple qu'il aimait, Ieschoua, qui marchait derrire, celui qui, aussi, tait tomb lors du repas, sur son cur (grec stthos, hbreu leb) et qui avait dit : Rabbi, qui est-il, celui qui est en train de te livrer ? (grec paradidmi, livrer de la main la main, hbreu naan, donner, Exode 23, 31 ; etc., ou hbreu tardif masar). Et alors celui-ci il l'a vu, Keipha-Petros, et il a dit Ieschoua : Rabbi, celui-ci, quoi ? (hbreu probable we-zeh mah hou). Et il lui a dit, Ieschoua : Si lui je veux qu'il reste jusqu' ce que je vienne, quoi toi ? (grec ti pros se, hbreu mah-leka). Toi, marche derrire-moi. Et alors donc elle est sortie, cette parole, auprs des frres : Ce disciple ne mourra pas. Or il ne lui avait pas dit, Ieschoua : Il ne mourra pas. Mais : Si lui je veux qu'il reste jusqu' ce que je vienne {mah zeh lak), quoi toi ? C'est lui, le disciple, qui atteste la vrit (grec marturein, hbreu hed, participe med) sur ces [paroles] et qui les a crites, et nous savons qu'elle est vrit, son attestation. Ceux qui disent nous ici, dans cette dernire proposition, ce sont des compagnons de Iohanam qui attestent leur tour la vrit de l'attestation de Iohanam, en vertu du principe : Deutronome 19, 15 : Il ne se lvera pas, un tmoin unique, contre

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un homme... Sur la bouche de (hbreu al-pi) deux tmoins ou sur la bouche de trois tmoins, elle se tiendra debout (hbreu le verbe qoum) la parole [= la chose, l'affaire]. L'attestation de la vrit que prsente Iohanam ne suffit donc pas. Il faut au moins deux ou trois tmoins. Et c'est pourquoi des compagnons attestent la vrit de l'attestation de Iohanam. C'est pour le mme motif que trois vangiles, que nous appelons synoptiques, Matthieu, Marc, Luc, rapportent des faits et des vnements souvent identiques : parce qu'un seul tmoin ne suffit pas. Il en faut au moins deux ou trois. Chacun de ces vangiles est publi sur la bouche de (hbreu al-pi) celui qui atteste la vrit du contenu du livret. Jean 21, 25: Et il est encore d'autres choses nombreuses qu'il a faites, Ieschoua... Que signifie l'expression : Si lui je veux qu'il reste... (Jean 21, 22)? L'explication peut tre fort simple. Schimen-Keipha voit le disciple qui ne veut pas tre nomm dans son livret qui suit, aprs la manifestation de Ieschoua aux disciples au bord de la mer de Tibriade. C'tait la troisime manifestation (Jean 21, 14). Schimen demande au Rabbi : Et lui, quoi ? (hbreu we-zeh mah-hou). Le Rabbi rpond : Si lui je veux qu'il reste... L'hypothse la plus simple est : Si je veux qu'il reste l o il est, sa place, dans le Temple de Jrusalem o il est khen... Et donc Iohanam ne s'en va pas avec les Galilens. Il reste Jrusalem. Et c'est peut-tre chez lui que se runissent les disciples (Jean 20, 19 ; 20, 26 ; Actes 1, 23 ; 12,12). Iohanan le khen n'tait pas l'un des douze. Ce n'est pas un Galilen. C'est un Juden. Il n'a pas t envoy en mission, il n'est pas apostolos. Il reste dans le Temple de Jrusalem. Il va tre khen ha-gadl. Depuis longtemps, semble-t-il, les noms hbreux : Ionatan, YHWH a donn, Iehnatan, mme sens,

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Iehohanan, YHWH a accord sa grce, Iohanan, mme sens, taient interchangeables (Nhmie 12, 11 : Et Ioiada a engendr Ionatan, et Ionatan a engendr Iadoua... Nhmie 12, 22 : Ioiada, et Iohanan et Iadoua...). Ionatan et Iohanan sont probablement le mme personnage. De mme, Actes 4, 6 : Et Hanan le grand prtre et Qaapha et Iohanan... Certains manuscrits donnent : Ioanns = Iohanan. D'autres manuscrits, D, Codex Bezae : Ionathas = Ionatan. Le texte de Polycrate d'phse est invincible. Il est donc trs vraisemblable que celui que Polycrate d'phse appelle Iohanan est identique celui que Joseph surnomm Flavius appelle Ionatan. Rappelons brivement ce que nous savons de Ionatan fils de Hanan, par Joseph surnomm Flavius. Il a t nomm khen gadol par Vitellius en 36 la place de Joseph surnomm Qaapha ou Qaph (signification non lucide). Il est dpos en 37 par le mme Vitellius. Sous l'administration de Cumanus (50-52) il prend part une dlgation judenne Rome, c'est le rgne de l'empereur Claude. Il est assassin au dbut du rgne de Nron (54-68), sur l'ordre du procureur Flix, 52-60. Il avait refus l'offre que lui faisait Agrippa I, mort en 44, de devenir nouveau grand prtre. Agrippa avait nomm sa place son frre Matthias. Le judasme ne s'est donc pas divis en deux, horizontalement, comme certains ont voulu nous le faire croire depuis deux sicles : les Galilens analphabtes en bas, devenus disciples du Rabbi ; les grands lettrs judens rests fidles au judasme au-dessus. En ralit le judasme s'est divis en deux, verticalement ; il s'est fendu en deux de haut en bas, comme un arbre frapp par la foudre. C'est d'ailleurs ce que disent certains textes, Actes 6, 7 : Et c'est la parole de Dieu qui portait fruit et qui se multipliait [comme une semence qu'elle est]. Et elle tait nombreuse la foule des khanim qui rpondaient en faveur de la certitude de la vrit (probablement le verbe anah, rpondre en

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faveur de ; Gense 30, 33 ; 1 Samuel 12, 3). On conoit, dans ces conditions, que Iohanan = Ionatan n'ait pas voulu donner son nom dans le rouleau qui va tre diffus partir des annes 30 et suivantes dans les communauts judennes de la Diaspora de langue grecque. Iohanan, ou ses compagnons. Non seulement pour lui-mme mais aussi pour les frres et les surs des communauts judennes de la Diaspora qui vont recevoir ce texte. C'est Iohanan lui-mme qui a pris les notes en hbreu, qui ont t ensuite traduites en grec ; c'est lui qui a crit le texte original (Jean 21, 24). Personne ne sait qui a traduit ces notes de l'hbreu en grec. Peut-tre Iohanan lui-mme qui tait probablement bilingue. C'est dans cette traduction en langue grecque que le nom de Iohanan = Ionatan est constamment remplac par une formule code : l'autre disciple ; le disciple qu'il aimait, Ieschoua. Nous l'avons dit, nous pensons qu'il y a sous cette dernire expression une astuce, comme nos frres judens de ce temps-l aimaient tant en faire, et que nous n'avons pas su dchiffrer. Si Iohanan = Ionatan est bien le fils de Hanan, le grand prtre qui a t, avec quelques autres, responsable de la mort du Rabbi, alors on conoit que ceux qui ont traduit de l'hbreu en grec le dossier de notes et de documents de Iohanan, aient jug plus prudent de ne pas donner son nom dans le texte de la traduction qui va tre diffuse dans les communauts judennes de la Diaspora. Non seulement pour lui-mme, nous sommes en pleine terreur, en pleine rpression sanglante de la petite communaut chrtienne naissante , mais aussi pour les frres et les surs des communauts judennes de la Diaspora. Souvenons-nous de ce qui est arriv lorsque Schaoul surnomm Paulus a cess de perscuter mort la petite communaut chrtienne naissante et qu'il est devenu le disciple de celui qu'il perscutait. Iohanan = Ionatan est aussi le frre de Hanan ben Hanan qui est responsable de la mise mort de Iaaqb en l'anne 62. Il est possible que Theophilos, son autre frre qui a lui aussi t khen gadl, ait eu des

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sympathies pour le christianisme naissant. Actes 7, 58 : Ils ont jet Stephanos hors de la Ville [= Jrusalem] et ils l'ont tu coups de pierres... Et les tmoins [de la mise mort] ont dpos leurs vtements aux pieds d'un jeune homme appel Schaoul... Actes 8, 1 : Et Schaoul, il tait d'accord pour la mise mort de Stephanos. Et il y a eu ce jour-l une perscution grande contre la communaut [chrtienne] qui tait Jrusalem. Tous se sont disperss dans les rgions de la Jude et de la Samarie, sauf les envoys (grec apostoln, hbreu ha-schelihim)... Schaoul ravageait la communaut [chrtienne]. Dans les maisons il entrait. Il arrachait les hommes et les femmes. Il les faisait mettre en prison... Nous sommes probablement autour de l'anne 36, l'anne o Ionatan ben Hanan est nomm khen gadl par Vitellius. Actes 9, 1 : Schaoul, son me tait encore remplie de fureur et de meurtre rencontre des disciples du Seigneur. Il est all voir le grand prtre [probablement Joseph surnomm Qaapha] et lui a demand des lettres pour Damas, pour les maisons de runion [judennes], en sorte que s'il en trouvait quelques-uns de cette voie (grec odos, hbreu derek) [= le christianisme], des hommes et des femmes, c'est enchans qu'il puisse les amener Jrusalem... Aprs avoir vu celui qu'il perscutait, Schaoul est rest avec les disciples qui taient Damas un certain nombre de jours. Actes 9, 20 : Et voici que dans les maisons de runion il proclamait Ieschoua : C'est lui qui est le fils de Dieu (hbreu ki hou ben elohim). Et ils tremblaient de peur tous ceux qui coutaient et ils disaient : N'est-ce pas lui qui ravageait, qui dvastait, qui outrageait Jrusalem ceux qui invoquent ce nom

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[le nom de Ieschoua], et ici mme, Damas, il est venu pour les amener enchans [ceux qui invoquent ce nom] aux grands prtres... Actes 9, 23 : Lorsqu'ils ont t remplis (expression hbraque) un nombre suffisant de jours, ils ont pris la dcision, les Judens, de le tuer... Actes 9, 26 : Lorsqu'il est arriv Jrusalem, Schaoul a essay de se joindre aux disciples. Et tous avaient peur de lui. Ils ne croyaient pas qu'il tait disciple. Barnaba [Joseph surnomm] l'a pris et l'a conduit vers les envoys (grec apostolous, hbreu schelihim) et il leur a racont comment sur la route il a vu le Seigneur et qu'il [le Seigneur] lui a parl... On conoit que Iohanan le khen du Temple de Jrusalem, le fils de Hanan qui fut grand prtre parent de Joseph surnomm Qaapha, puisque Hanan tait le beau-pre (hbreu hten) de Joseph surnomm Qaapha, grand prtre entre 18 et 36 , n'ait pas jug bon de se nommer dans ce livre traduit de l'hbreu en grec et destin aux frres et aux surs des communauts judennes de la Diaspora de langue grecque. Nous sommes probablement dans les annes o Schaoul-Paulus perscute et ravage la petite communaut chrtienne naissante. Dans Jean 21, 2, il est question, la suite de Schimen-Keipha, de Thma appel Didumos, le Jumeau, de Nathanal de Qana en Galile, des fils de Zbde et de deux autres disciples, qui ne sont pas nomms, pour les mmes raisons, probablement. L'un des deux, c'est celui qu'il aimait, Ieschoua (Jean 21, 7). Il est permis de se demander si l'autre n'est pas son frre Thophile, l'un des cinq fils de Hanan. Le grec Theophilos peut traduire l'hbreu Iedid-iah. 2 Samuel 12, 24 : Et il a consol, David, Batscheba [la fille du serment], sa femme et il est all vers elle et il a couch avec elle et elle a enfant un fils et elle a appel son nom Schelmh, et c'est YHWH qui l'a aim. Et il [= YHWH] a envoy dans la main de Natan le prophte

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[un message] et il a appel son nom Iedid-iah [chri de YHWH], cause de YHWH... Il est permis de se demander si Theophilos qui Luc-Iar offre, pour qui Luc-Iar crit son vangile et le livre des Actions des Envoys, n'est pas le frre de Iohanan. Theophilos a t khen ha-gadl entre l'anne 37, aprs Iohanan, et l'anne 41 {Antiquits XVIII, 4, 3). Lorsque donc Iohanan crit, autour des annes 53-54, Apocalypse 1, 9: Moi Iohanan votre frre et votre compagnon dans la perscution et dans le rgne et dans l'esprance en Ieschoua, j'ai t dans l'le qui est appele Patmos, cause de la parole de Dieu et cause de l'attestation de [la vrit] de Ieschoua... il faut peut-tre discerner la nuance suivante : N'ayez pas peur. Je suis khen. J'ai t khen gadl. Je suis le fils de qui vous savez (pelni almni), et le frre de qui vous savez. Mais je suis cependant, comme vous, perscut. Je suis cependant votre frre et votre compagnon dans la perscution, et dans la mme esprance. cause de la parole de Dieu (grec dia, qui traduit un grand nombre de mots hbreux, parmi lesquels ba-abour, ou le-maan), c'est-dire : en vue de communiquer la parole de Dieu, pour communiquer la parole de Dieu, pour attester de la vrit de Ieschoua. Le Talmud de Jrusalem, trait Berakt, nous dit : Il ne faut pas avoir bonne opinion de soi jusqu' la mort, car Iohanan a fini par devenir hrtique, aprs avoir exerc pendant quatre-vingts ans les fonctions de khen gadl. Qui est ce Iohanan qui a t khen gadl pendant quatre-vingts ans ? Est-ce que quelqu'un a jamais t khen gdol si longtemps ?

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IV. La prise et la destruction de Jrusalem Il n'est pas du tout vident ni certain que l'Apocalypse soit une composition ralise d'un seul coup, en une seule fois. C'est mme peu probable. Il est beaucoup plus vraisemblable que l'Apocalypse est un ensemble de visions, d'oracles et d'interprtations de l'histoire contemporaine de Iohanan, cousus bout bout, tout comme c'est le cas pour les anciens prophtes hbreux : Ose, Amos, Isae, Jrmie, zchiel, etc. Un ensemble de textes qui n'ont pas forcment t crits au mme moment. Nous ne savons pas qui a traduit l'Apocalypse de l'hbreu en grec. Ce que nous savons, ce que nous voyons, c'est que celui qui a fait cette traduction n'est pas le mme que celui qui a traduit de l'hbreu en grec peut tre Iohanan lui-mme le dossier qui a donn notre vangile de Jean. Nous ne savons pas si l'Apocalypse a t publie, diffuse, communique du vivant de Iohanan, ou seulement aprs sa mort. Nous ne savons pas qui a mis en ordre, qui a arrang les divers documents runis dans l'Apocalypse. Est-ce Iohanan lui-mme ? Ou des compagnons ? Iohanan annonce, quelque quinze ou vingt ans l'avance, la prise et la destruction de Jrusalem qu'il appelle la prostitue (grec porn, hbreu znah, participe du verbe zanah, se prostituer). Il prcise mme plusieurs reprises que cette destruction de la Ville sainte est proche, imminente (Apocalypse 1, 3 : Car le temps est proche; Apocalypse 22, 10). On voit mal un prophte allemand prophtisant, quarante ans aprs la prise et la destruction de Berlin par les Amricains et les Russes, la chute de la capitale de l'Allemagne. De mme on voit mal un prophte juden prophtiser la chute et la destruction de Jrusalem en 96 et 97, alors que Jrusalem a t prise et dtruite par les armes de Titus durant l't de l'anne 70.

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Ceux qui se disent eux-mmes envoys... Apocalypse 2, 1 : Et au messager de la communaut [chrtienne qui est] phse, cris... Je connais tes actions... et que tu ne peux pas supporter les mchants, les mauvais, et tu as mis l'preuve ceux qui se disent eux-mmes envoys (grec apostolous), et ils ne le sont pas, et tu les as trouvs menteurs... Quels sont ces hommes qui se disent eux-mmes envoys et qui ne le sont pas, et qui sont venus phse ? Rappelons-nous ce qui s'est pass autour de l'anne 50, la grande controverse concernant l'entre des gom dans l'conomie du monothisme hbreu. Actes 15, 1 : Et certains sont descendus venant de la Jude et ils enseignaient les frres : Si vous ne vous faites pas circoncire selon la coutume, l'usage de Mscheh, vous ne pouvez pas tre sauvs. Alors il y a eu une controverse et une discussion qui n'a pas t petite pour Paul et Barnaba contre eux. Alors ils ont dcid qu'ils monteraient, Paul et Barnaba et certains, quelques autres d'entre eux [d'entre les disciples d'Antioche] pour aller vers les envoys et les anciens Jrusalem, propos de cette controverse... Lorsqu'ils sont arrivs Jrusalem, ils ont t reus par la communaut [chrtienne] et les envoys et les anciens. Ils ont annonc tout ce que Dieu avait fait avec eux. Alors ils se sont levs, certains qui taient de l'cole de pense (grec airesis) des perouschim, et qui avaient t certains de la vrit [du maschiah Ies-choua]. Et ils ont dit : Il faut les circoncire et leur commander de garder la Torah de Mscheh... Alors ils se sont runis, les envoys et les anciens, pour voir, pour examiner [ce qu'il en est] de cette parole (hbreu dabar) [ cette affaire]. Il y a eu une grande controverse et il s'est lev Keipha-Petros et il leur a dit : Frres, vous-mmes vous savez bien que depuis les premiers jours au milieu de vous, il a choisi, Dieu, par ma bouche,

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qu'ils entendent, les gom, les paens, la parole de l'heureuse annonce (hbreu et debar ha-besrah) et qu'ils soient certains de la vrit. Et Dieu qui connat les [secrets des] curs, il a attest en leur faveur, il a t tmoin en leur faveur, puisqu'il leur a donn l'Esprit saint tout comme nous. Et il n'a fait aucune diffrence entre nous et eux. Par la certitude de la vrit (grecpistis, hbreu emounah) il a purifi leurs curs... Et maintenant donc, pourquoi est-ce que vous mettez Dieu l'preuve, en posant un joug sur le cou des disciples [issus du paganisme], joug que ni nos pres ni nous-mmes n'avons t capables de porter ? Mais c'est par la grce du Seigneur Ieschoua que nous sommes certains d'tre sauvs, de la mme manire qu'eux [que ceux-ci, les nouveaux disciples issus du paganisme]. Et alors elle a fait silence, toute l'assemble, et ils ont cout Barnaba et Paul qui ont racont tout ce qu'il a fait, Dieu, signes et prodiges, parmi les paens, par leurs mains. Et aprs qu'ils aient fait silence, il a rpondu, Iaaqb, et il a dit (hbreu wa-iiaan iaaqb wa-imer) : Frres, coutez-moi... Le Iaaqb dont il est question ici est probablement, nous l'avons vu, le Iaaqb qui est appel par ailleurs le frre du Seigneur (ho adelphos tou kuriou, Galates 1, 19), celui qui sera mis mort en l'anne 62. Actes 15, 13 : Il a rpondu, Iaaqb, et il a dit : Frres, coutezmoi. C'est Schimen qui a racont comment tout d'abord c'est Dieu qui a visit22 [pour] prendre en le tirant des nations paennes (hbreu mi-bein ha-gom) un peuple pour son nom... C'est le signe de Jonas qui s'accomplit, la prophtie du rouleau de Jonas qui se ralise. Le monothisme hbreu passe aux nations paennes. Actes 15, 15 : Et cela s'accordent les paroles des prophtes, comme il est crit...
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Grec epi-skeptomai, hbreu paqad, la vieille expression hbraque, Gense 50, 24 : C'est Dieu qui va vous visiter... Gense 50, 25 : Visiter, il va vous visiter, Dieu... Exode 3, 16 : Visiter, je vous ai visit... Exode 4, 31 : Et il a t certain que c'est vrai, le peuple, et ils ont entendu qu'il a visit, YHWH, les fils d'Isral... Exode 13, 19 ; etc.

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Actes 15, 19 : Et c'est pourquoi moi je juge qu'il ne faut pas opprimer, resserrer, faire pression sur (grec par-enochle, hbreu tzq, Juges 14, 17, faire le sige d'une ville) ceux qui viennent des nations paennes (hbreu min-ha-gom) et qui se sont tourns vers Dieu, mais qu'il faut leur crire, leur envoyer une lettre, un message, pour qu'ils s'abstiennent des souillures des divinits paennes (grec ton alis-gmatn ton eidlon ; alisgma n'existe pas en grec naturel ; form partir du verbe alisge, qui n'existe pas en grec naturel ; hbreu gaal, souiller, Malachie 1, 7; Daniel 1,8), et du sang, et de la prostitution (grec porneia, hbreu zenounim ; zenout) [= le culte des divinits paennes], 2 Rois 9, 22 ; Ose 2, 4 ; 2, 6 ; 6, 10, etc. Lvitique 17, 7 : Et ils ne sacrifieront plus des sacrifices leurs boucs, que eux ils se prostituaient derrire... Nombres 14, 33 : Et vos fils, ils seront bergers dans le dsert pendant quarante ans et ils porteront vos prostitutions (hbreu zenouteikem, grec tn porneian humri)... Jrmie 3, 2 ; 3, 9, etc.) et de l'touff [= des btes touffes] (grec pniktou, n'existe pas en grec naturel, form partir du verbe pnig, trangler, touffer)... Lvitique 17, 10 : Et un homme quel qu'il soit (hbreu isch isch), issu de la maison d'Isral, et issu [de l'ensemble des] trangers (hbreu min-ha-ger, grec ton proslutn) qui sjourne en tranger au milieu de vous, qui mangera toute sorte de sang, n'importe quel sang (hbreu kldam), alors, (hbreu we, grec kai) je donnerai ma face contre l'me (hbreu nephesch), qui a mang le sang et je la retrancherai du milieu de son peuple. Car l'me de la chair, dans le sang [elle est]... C'est pourquoi j'ai dit aux fils d'Isral : Toute me d'entre vous, elle ne mangera pas du sang, et l'tranger (hbreu ger, grec proselutos) qui sjourne en tranger au milieu de vous, il ne mangera pas du sang... Parce que l'me de toute

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chair [c'est] son sang. Dans son me, lui [il est]. Et j'ai dit aux fils d'Isral : Le sang de toute chair vous ne mangerez pas, parce que l'me de toute chair, [c'est] son sang. Tout homme qui en mangera sera retranch. Iaaqb ajoute : Actes 15, 21 : Car il est Mscheh, depuis les gnrations premires, dans chaque ville, des hommes qui crient, qui lisent tout haut (grec krussein, hbreu qara, Gense 41, 43 ; Exode 32, 5 ; etc.) la Torah de Mscheh, dans les maisons de runion (grec suna-gg, hbreu beit ha-kenesset), lors de chaque schab-bat, lorsqu'il est lu... Le message nouveau venu de Jrusalem tait tout d'abord communiqu aux frres des communauts judennes de la Diaspora, comme on le voit dans les trois voyages de Paul. Ce nouveau message tait reu par une partie de la communaut judenne, qui devenait ainsi le germe d'une nouvelle communaut chrtienne. C'est un phnomne de fcondation. Ensuite ce germe se dveloppe et intgre des gom, des paens. Il est demand ces gom de bien vouloir respecter certaines normes lmentaires qui sont enseignes dans la Torah de Mscheh, pour leur bien. Actes 15, 22: Et alors il a paru bon aux yeux des envoys et aux anciens (grec presbuterois, hbreu ha-zeqenim) avec toute la communaut (grec ekklsia, hbreu ha-qaha) de choisir des hommes pris parmi eux et de les envoyer Antioche avec Paulus et Bar-naba, Iehoudah celui qui est appel Bar-schabba et Silas [ou Silvanus, l'homme de la fort, peut-tre hbreu iarea, 1 Chroniques 9, 42], des hommes qui taient leur tte au milieu de leurs frres. Et ils ont crit par leurs mains une lettre : Les envoys et les anciens et les frres, ceux d'Antioche et de Syrie et de Cilicie, aux frres qui viennent des gom, schalm ! Parce que nous avons appris que certains sont sortis de chez nous, d'entre nous, qu'ils vous ont bouleverss par des paroles et qu'ils ont dmoli vos mes,

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ils vous ont dit qu'il fallait vous faire circoncire et garder la Torah, des gens qui nous n'avions pas donn d'ordre , c'est pourquoi il a paru bon nos yeux, tous d'accord, de vous envoyer des hommes que nous avons choisis avec ceux que nous aimons, Bar-naba et Paulus, des hommes qui ont donn leurs mes pour le nom de notre Seigneur Ieschoua ha-Maschiah. Nous avons donc envoy Iehoudah et Silas [ou Silvanus] ; et eux-mmes par la parole ils vous annonceront les mmes choses. Car il a t bon la face de l'Esprit saint et notre face de ne vous imposer rien de plus, aucune charge, sauf celles-ci qui font partie de celles qui sont ncessaires : vous abstenir des btes sacrifies aux divinits paennes (grec eid-lothutn, n'existe pas en grec naturel) et du sang, et des [btes] touffes, et de la prostitution [= le culte des divinits paennes]. Nous sommes quelque temps avant le dpart de Paul pour son deuxime voyage missionnaire, donc autour, probablement, de l'anne 49 ou 50. Si Apocalypse 2, 2 fait allusion ceux qui se disent envoys, et qui en fait n'avaient pas t envoys par la communaut de Jrusalem (Actes 15, 1 et 15, 24), alors nous devons tre dans une zone de probabilits proche de l'anne 50. La lettre de Paul aux Galates porte sur les mmes questions. Le fond du problme est le suivant. Selon le christianisme, ce qu'on appelle le salut, c'est la nouvelle naissance d'en haut (Jean 3, 3) ; la nouvelle cration (kain kisis, 2 Corinthiens 5, 17 ; Galates 6, 15) ; la cration de l'Homme nouveau (kainos anthrpos, phsiens 2, 15; 4, 24). Dieu seul, unique crateur, peut crer en nous l'Homme nouveau et vritable qu'il envisage avant le commencement de la Cration. La premire cration, la plus ancienne, c'est l'homme ancien {ho palaios anthrpos, Romains 6, 6 ; Ephsiens 4, 22 ; Colossiens 3, 9). Ce vieil homme que Paul appelle aussi sarkikos, hbreu basar, 1 Corinthiens 3, 3 ; ou sarkinos, Romains 7, 14 ; 1 Corinthiens 3, 1 doit consentir une mtamorphose, une transformation {metamorphousthai, Romains 12, 2 ; 1 Corinthiens 3, 18).

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Dieu seul, unique crateur, peut effectuer en nous et avec notre consentement cette mtamorphose. 1 Corinthiens 15, 50 : Voici ce que je dis, frres : chair et sang (grec sarx kai aima, hbreu basar we-dam) [ le vieil homme], l'homme basar, le royaume de Dieu il ne peut pas l'hriter... Voici un secret qu' vous je dis : Tous, nous ne nous coucherons pas [pour mourir], mais tous nous serons changs, transforms. C'est la pense communique en Jean 3, 3 : Amen, amen, je le dis toi : Si quelqu'un ne nat pas d'en haut [ de Dieu], il ne peut pas voir le royaume, ou le rgne de Dieu. Ce n'est pas un problme de morale. Ce n'est pas une question de droit. C'est un problme d'ontologie, plus exactement d'ontogense, pour employer un terme du mtaphysicien franais Maurice Blondel. Nous naissons dans l'tat de l'homme animal (grec psuchikos, hbreu nephesch, 1 Corinthiens 2, 14 ; 15, 44). Nous naissons animal humain, en voie d'humanisation. Et nous sommes invits consentir une transformation, une mtamorphose, qui fera de nous des hommes au sens propre du terme, l'Homme tel que Dieu, unique crateur, l'envisage depuis les origines de la Cration. Contrairement Philon d'Alexandrie, Paul souligne que l'homme animal est premier, il est le plus ancien. L'Homme transform, mtamorphos par l'Esprit saint, c'est celui qui est en rgime de cration. Il vient aprs (epeita to pneumatikon, 1 Corinthiens 15, 46). Le premier homme (grec ho prtos anthrpos, hbreu ha-adam ha-rischn), celui que les palontologistes appellent homo sapiens sapiens, c'est l'animal humain. Ce n'est pas l'Homme spirituel. Paul pense donc exactement le contraire de ce que professe Philon d'Alexandrie et de ce que professeront, la suite de Philon d'Alexandrie et d'Origne d'Alexandrie, les qabbalistes. Dans ces conditions il est vident que la sainte Torah ne peut pas effectuer, procurer, raliser cette cration de l'Homme nouveau qui est

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l'Homme vritable uni Dieu, vis par Dieu depuis les origines. La sainte Torah n'a pas l'efficacit ncessaire pour effectuer en nous et avec nous cette nouvelle cration, cette mtamorphose, qui est absolument ncessaire pour que l'Homme nouveau cr soit capable, ontologiquement, d'entrer dans l'conomie de la nouvelle cration, qui est la Cration dfinitive. Encore une fois, ce n'est pas un problme de morale. Ce n'est pas une question de droit. C'est un problme d'tre. Il existe des conditions ontologiques la ralisation du dessein crateur de Dieu. La cration de l'Homme nouveau est requise pour que l'tre cr appel cette destine surnaturelle soit capable d'y prendre part. Cela n'empche pas qu'il est bon, qu'il est avantageux pour les frres et les surs qui viennent du paganisme et qui entrent dans l'conomie du monothisme hbreu, dans l'conomie de la promesse faite Abraham, de s'abstenir des btes sacrifies aux idoles, du sang, etc. Les prescriptions de la Torah restent bonnes, utiles et saintes. Mais elles ne sont pas suffisantes pour raliser le dessein de Dieu crateur : la cration de l'Homme nouveau qui est l'homme vritable. Ajoutons un lment nouveau, visible et discernable depuis environ trois sicles et que les Pres, grecs, latins ou syriens, les grands thologiens du Moyen Age, ne pouvaient pas voir clairement. Nous avons dcouvert aprs trois sicles environ d'tude critique, que la sainte Bibliothque hbraque est un ensemble de livres, de documents, composs travers les sicles, depuis peut-tre les plus anciens documents crits, contemporains d'Abraham, autour du XXe sicle avant notre re, jusqu'aux plus rcents, par exemple le livre de Daniel, IIe sicle avant notre re. Grce ces travaux, nous avons dcouvert qu'il existe un progrs de la Rvlation. Les nombreuses lgislations que l'on peut lire dans les livres de l'Exode, Lvi-tique, Nombres, Deutronome, sont comme des couches gologiques. Le philologue y dcouvre l'histoire d'un processus. En mme temps que les naturalistes dcouvraient l'histoire des groupes zoologiques, et donc l'histoire de la Cration, les philologues et les historiens dcouvraient l'histoire de la Rvlation qui s'effectuait l'intrieur de cette zone germinale, de cette ligne germinale, qui est le peuple hbreu.

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un moment donn de l'histoire nous sommes autour de l'anne 50 , certaines de ces prescriptions, de ces lgislations, qui avaient eu leur utilit, leur raison d'tre, leur fonction, dans les sicles passs, constituent dsormais un obstacle pour l'entre des gom dans l'conomie du monothisme hbreu. Autour de l'anne 50, Iohanan tait l'une des trois colonnes de la communaut chrtienne de Jrusalem : Galates 2, 9 : Et ils ont connu la grce qui m'a t donne, Iaaqb et Keipha et Iohanan, ceux qui passent pour tre les colonnes... Il est donc vraisemblable que Iohanan fait partie, en l'anne 50, de ces anciens qui dictent la lettre que nous avons lue. Et donc ceux qui se disent eux-mmes envoys et qui ne le sont pas et tu les as trouvs menteurs (Apocalypse 2, 2), ce sont ceux qui viennent exiger des gom qu'ils se soumettent la pratique de la circoncision, et ce ne sont pas Paul et ses compagnons, contrairement ce qu'ont suppos quelques critiques. Paul a sjourn phse au cours des annes 53-56. Est-ce que Iohanan tait encore en vie? Niko-laos Apocalypse 2, 6 : Mais ceci est pour toi, tu hais les actions des Nikolaitn que moi aussi je hais... Nous l'avons dj not en passant : Niko-laos est un jeu de mots traduit de l'hbreu. Il s'agit d'un terme cod, qui peut dsigner soit les collaborateurs, ou tel autre parti qui tait en train de se former.

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Le grec neikos, la discorde, la querelle, traduit l'hbreu madn (Proverbes 10, 12 ; 22, 10 ; 29, 22). Le mot grec laos traduit l'hbreu am, le peuple. Le verbe grec nika signifie vaincre. Il traduit le verbe hbreu netzah, conduire, diriger (Habacuc 3, 19). Le substantif grec nik, la victoire, traduit le substantif hbreu netzah, la gloire (1 Chroniques 29, 11). Le substantif grec nikos, trs rare, traduit lui aussi l'hbreu netzah. 2 Samuel 2, 26 : Est-ce que, hbreu le-netzah, grec eis nikos, elle va dvorer, l'pe ? Esdras 3, 9, hbreu le-netzah, pour diriger. Amos 8, 7 : hbreu la-netzah, grec eis neikos, etc. L'Apocalypse utilise frquemment le verbe grec nika, vaincre, Apocalypse 2, 7 ; 11 ; 2, 17 ; 2, 26 ; etc. Nous pourrions donc avoir un jeu de mots hbreu traduit en grec, avec netzah, diriger, et am, le peuple. Ceux qui se disent eux-mmes judens Apocalypse 2, 9 : Je connais ton angoisse et ta pauvret... et les insultes qui viennent de ceux qui disent : nous sommes judens, et ils ne le sont pas, mais une assemble de l'adversaire (hbreu hasatan, non traduit, transcrit en caractres grecs). N'aie pas peur. Voici qu'il va jeter, l'adversaire (grec ho diabolos, hbreu hasatan) pris parmi vous [des hommes et des femmes] en prison afin que vous soyez mis l'preuve... Sois fidle jusqu' la mort et je te donnerai la couronne de la vie... Nous sommes en pleine perscution de la part de ceux qui se disent eux-mmes judens. Dans les jours d'A ntipas... Apocalypse 2, 13 : Je sais o tu habites, l o [se trouve] le trne de l'adversaire (hbreu ha-satan, non traduit, transcrit en caractres grecs). Et tu te tiens fermement mon nom et tu n'as

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pas reni la certitude de la vrit (grec pistis, hbreu emounah) en moi, mme dans les jours d'Antipas, jours dans lesquels (grec de certains manuscrits hmerais en ais) mon tmoin (hbreu ed), celui dont on peut tre certain (grec ho pistos, hbreu ha-neeman), qui a t mis mort chez vous (grec apo-ktein, hbreu harag, Gense 4, 8, etc.) l o c'est l'adversaire, l'ennemi (hbreu hasatan, non traduit, transcrit en caractre grecs) qui habite. Hrode Antipas, n en 4 avant notre re, mort en exil, en Gaule ou en Espagne, en 39 de notre re, est responsable de la mise mort de Iohanam, l'ascte du dsert qui plongeait les pnitents dans les eaux du Jourdain (Matthieu 14, 4). Nous sommes toujours sous la terreur. Bala-am et Niko-laos Apocalypse 2, 14 : Des gens qui tiennent la doctrine de Balaam... Jeu de mots en hbreu : Bala, dvorer. Am, le peuple. Apocalypse 2, 15 : La doctrine des Nikolaitn... Le mme jeu de mots que Apocalypse 2, 6. La femme Iezabel Apocalypse 2, 20 : Tu as laiss la femme Iezabel qui dit qu'elle est prophtesse et qui enseigne, et qui trompe, qui fait errer mes serviteurs, se prostituer [aux divinits paennes] et manger des btes sacrifies aux divinits paennes. Et je lui ai donn un temps, ou du temps, pour qu'elle revienne et elle ne veut pas revenir de sa prostitution (grec porneia, hbreu zenounim, ou zenout, ou tazenout) [= culte rendu aux divinits paennes, zchiel 16, 15 ; etc.]. Voici que moi je vais la jeter sur une couche (grec klin, hbreu mittah) et ceux qui ont forniqu avec elle, ou qui se sont

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prostitus avec elle, pour une grande angoisse, oppression, un grand resserrement (grec thlipsis, hbreu tzarah, Gense 35, 3 ; etc.) s'ils ne reviennent pas de leurs actions. Et ses fils, je les ferai mourir de mort. Et elles connatront, toutes les communauts [chrtiennes], que moi je suis celui qui sonde les reins et les curs... Il est trs vraisemblable que Iezabel est ici un terme cod pour dsigner Jrusalem, qui perscute mort la petite communaut chrtienne naissante. 1 Rois 16, 31 : Et il [= Achab] a pris femme (hbreu ischah, grec gunaika), Izebel, fille de Et-baal, roi des Sidoniens, et il est all et il s'est mis au service du baal et il s'est prostern devant lui... Achab a rgn sur Isral, Samarie, entre 873 et 853 avant notre re. 1 Rois 18, 4: Et il est arriv, lorsqu'elle a extermin, Izebel, les prophtes de YHWH, alors (hbreu we, grec kai), il a pris, Obed-iahou, cent prophtes et il les a cachs dans une grotte et il les ravitaillait en pain et en eau... 1 Rois 18, 13 : Est-ce qu'il n'a pas t racont mon seigneur [= Eli-iahou] ce que j'ai fait, lorsqu'elle faisait mettre mort, Izebel, les prophtes de YHWH... 2 Rois 9, 7 : Tu frapperas la maison de Achab ton matre et je me vengerai (hbreu naqam, grec ekdikein) des sangs (pluriel en hbreu et dans la traduction grecque) de mes serviteurs les prophtes et des sangs (pluriel) de tous les serviteurs de YHWH... Langage cod Mais pourquoi donc Iohanan de l'Apocalypse crit-il aux communauts chrtiennes dans ce langage cod, chiffr, que nous avons le plus grand mal dchiffrer ? Pour la raison la plus simple qui soit. Iohanan crit en pleine terreur, des communauts qui sont perscutes mort, et le texte qu'il adresse

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est traduit de l'hbreu en grec, et donc comprhensible pour tout le monde. L'adversaire, l'ennemi, le perscuteur (hbreu ha-satan), c'est : 1. L'Empereur de Rome. 2. Les gouverneurs romains des provinces. 3. Les rois judens de la dynastie des Hrodes. 4. Le haut sacerdoce, le collge des grands prtres, nomms et dmis volont par lesgouverneurs romains et par les rois judens collaborateurs, et vendus au pouvoir romain. En somme la raison pour laquelle Iohanan de l'Apocalypse crit un langage cod, chiffr, comprhensible pour les frres et les surs des communauts chrtiennes auxquelles il s'adresse, c'est la mme raison qui oblige Iohanan du quatrime vangile ne pas donner son propre nom dans le texte de sa traduction, et Matthieu (26, 18) ne pas donner le nom de celui chez qui le Rabbi veut faire la fte de pesah (poiein en grec, hbreu asah). Si l'Apocalypse avait t compose la fin du rgne de Domitien, autour de l'anne 96, comme on nous le raconte depuis longtemps, on ne voit pas du tout pourquoi toutes ces chinoiseries. Jrusalem tait dtruite depuis l't de l'anne 70, et donc depuis plus de vingt-cinq ans. Des rois judens de la sinistre dynastie des Hrodes, il ne restait plus qu'Hrode Agrippa II qui est mort vers l'anne 100. Le haut sacerdoce tait extermin ou dispers. Il n'y avait plus de raison de parler ce langage cod et secret. Sardes. Un jeu de mots Apocalypse 3, 1 : Et au messager de la communaut [chrtienne] qui [est] Sardes, cris : Voici ce que dit celui qui appartiennent les sept esprits de Dieu et les sept toiles. Je connais tes actions parce qu' toi est un nom selon lequel toi tu es vivante, et en ralit tu es morte... Jeu de mots sur le nom de Sardes, capitale de la Lydie. Jeu de mots qui fonctionne en hbreu, mais pas en grec, ni, videmment, en franais.

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Le verbe sarad, en hbreu, signifie se sauver, s'chapper, tre rescap. Josu 10, 20 : Et il est arriv que (hbreu wa-iehi, grec kai egeneto : des milliers de fois dans la Bibliothque hbraque), lorsqu'il a eu fini, Iehos-choua, et les fils d'Isral, de les frapper de ce coup trs grand, jusqu' extermination, alors les rescaps se sont chapps (hbreu haseridim sardou)... Sarid, le rescap, pluriel seridim, Jrmie 42, 17 ; 44, 14 ; etc. Observer la construction de Apocalypse 3, 1 comme celle de 2, 1 ; 2, 8 ; 2, 12 ; 2, 18 : Au messager de la communaut qui Sardes... Hbreu qehilah ascher be... Il n'y a pas de verbe tre en hbreu. La traduction grecque est littrale : il n'y a pas non plus le verbe tre. La lettre a donc t adresse en hbreu la communaut chrtienne de Sardes. Il n'y avait pas de sens employer en traduction grecque un jeu de mots qui ne fonctionne pas en grec. Ceux qui disent qu'ils sont judens... Apocalypse 3, 7 : Au messager de la communaut qui [est] Philadelphie, cris... Je connais tes actions. Voici que j'ai donn devant ta face (hbreu hinneh natati lephaneika), une porte ouverte que personne ne peut la refermer, elle [construction hbraque classique]... Voici que je donne, pris ou tir de la maison de runion de l'ennemi ou de l'adversaire (hbreu mi-beit ha-kenesset, hbreu tardif ; aramen beit kenischta, ha-satan, en hbreu dans le texte grec idou did ek tes sunaggs tou satana) parmi ceux qui disent qu'ils sont judens, et ils ne le sont pas, mais ils mentent... Voici que je ferai en sorte que (grec hina, hbreu ascher), eux ils viennent et qu'ils se prosternent devant la face de tes pieds (hbreu ascher iaboou le-hischtahawt li-phenei rageleika) et qu'ils connaissent que moi je t'ai aim...

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Tout cela est bien videmment traduit littralement de l'hbreu. Le grec qui en rsulte est aussi trange que le franais qui rsulte de notre traduction littrale du texte grec. La traduction de l'hbreu ascher par le grec hina est frquente dans l'vangile de Jean. Nous sommes de nouveau dans une priode, raconte en dtail dans le livre des Actes, o il y a conflit violent entre les maisons de runion des Judens et les petites communauts chrtiennes naissantes. Le mot hbreu ha-satan, l'ennemi, l'adversaire, est laiss en hbreu dans la traduction grecque de l'Apocalypse, tout simplement parce que les frres et les surs qui cette traduction tait destine connaissaient le sens de ce mot. Il faut donc faire attention, nous les gom de la fin du XXe sicle, ne pas prendre ce mot hbreu, qui est un nom commun, pour un nom propre. Le Amn Apocalypse 3, 14 : Voici ce qu'il dit, le amn (en hbreu dans le texte grec), le tmoin de la vrit de qui on peut tre certain (grec pistos, hbreu ha-neeman) et vritable (grec althinos, hbreu probable met), le principe, ou la tte (grec arche, hbreu reschit ou rsch) de la cration de Dieu... Iohanan dcline et conjugue le verbe hbreu aman, niphal parfait neeman, tre solide, tre certain, et associe le substantif met, la vrit, qui se rattache la racine hbraque aman. Dans la traduction grecque, videmment, on ne voit pas le lien entre ces termes de mme racine. Il n'y a plus de dlai Apocalypse 10, 5 : Il a lev sa main, la droite (en hbreu, l'adjectif suit le substantif), vers les cieux et il a jur, il a fait serment dans (hbreu le verbe scheba suivi de be, Gense 21, 23 ; Josu 2, 12 ; Lvi-tique 19, 12; etc.) celui qui vit dans les dures ternelles des

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dures ternelles (hbreu lemei ha-lamim), celui qui a cr les cieux et ce qui est dedans, et la terre et ce qui est en elle, et la mer et ce qui est en elle : il n'y a plus de temps (grec chronos, hbreu probable zeman, Nhmie 2, 6; 10, 35; 13, 31 ; Qhelet, 3, 1). Mais dans les jours de la voix du septime messager, lorsqu'il sonnera du schophar, alors (grec kai, hbreu we) il sera accompli, ralis, le secret de Dieu (grec mustrion, hbreu sd). Il n'y a plus de temps, c'est--dire il n'y a plus de dlai. Ce que Iohanan annonce, est imminent. Le Temple de Jrusalem livr aux paens. Jrusalem pitine Apocalypse 11, 1 : Et il m'a t donn un roseau comme un bton pour dire : Lve-toi et mesure le Temple de Dieu et l'autel des sacrifices, et ceux qui se prosternent en lui. Et la cour, ou le parvis, celle qui est l'extrieur... Et il m'a t donn un roseau (grec kalamos, hbreu qaneh, Ezchiel 40, 3 : hbreu qaneh ha-middah, grec kalamos metrou), comme un bton, pour dire (hbreu lemr) : Lve-toi et mesure le Temple (grec naos, hbreu heikat) de Dieu et l'autel des sacrifices (grec thusiastrion, hbreu mizebeah, Gense 8, 20; etc., Exode 17, 15; etc. Lvitique 1, 5 ; etc.) ... et ceux qui se prosternent en lui. Et la cour, ou le parvis (grec aul, espace l'air libre, hbreu hatzer, l'origine camp fortifi, enclos, Gense 25, 16; la grande cour, hbreu hatzer ha-gedolah, 1 Rois 7, 12, grec tn auln tn estatn ; Ezchiel 10, 5 : la cour extrieure, hbreu hetzar ha-hitzonah, grec tes auls tes exteras ; Ezchiel 40, 31 ; la cour intrieure, hbreu hatzer ha-penimi, Ezchiel 40, 19 ; la cour neuve, 2 Chroniques 20, 5 : dans la maison de YHWH en face de la cour neuve, hbreu hatzer ha-hadaschah, grec tes auls tes kains. Jrmie 19, 14 : Et il s'est tenu debout dans la cour ou le parvis de la maison de YHWH, hbreu ba-hatzer beit-yhwh, grec en t aul oikou kuriou ; Jrmie 26, 2 :

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Tiens-toi debout dans le parvis de la maison de YHWH, hbreu bahatzer beit-yhwh, grec en aul oikou kuriou, et tu diras contre toutes les villes de Iehoudah qui viennent pour se prosterner [dans la] maison de YHWH... Ezchiel 8, 7 : Et il m'a amen la porte du parvis, hbreu hatzer, grec aul. La cour intrieure, hatzer ha-penimit, l Rois 6, 36, grec tn auln tn estatn ; 1 Rois 7, 12 : Et la cour grande, hbreu hatzer hagedolah, avait un pourtour de trois ranges de pierres de taille et une range de plaques de cdre, comme pour la cour intrieure de la maison de YHWH, hbreu la-hatzer beit yhwh ha-penimit. Le parvis des khanim, hbreu hatzer ha-kohanim, grec tn auln ton hieren, et la grande cour, hbreu ha-azarah ha-gedolah, grec tn auln tn megaln, 2 Chroniques 4, 9 ; etc.). Et la cour ou le parvis, celle qui est l'extrieur (grec tn exthn)... Certains manuscrits donnent : exthen, extrieure. D'autres manuscrits donnent : esthen, intrieure. Ce n'est pas une erreur de copie ou une faute de copie des copistes. Ce sont deux traductions diffrentes qui se sont maintenues dans deux lignes de manuscrits. Apocalypse 11, 2: ... Et la cour extrieure, ou intrieure, du Temple (grec naos, hbreu heikat) rejette-la dehors et ne la mesure pas, parce qu'elle a t donne aux nations paennes, et la Ville sainte [Jrusalem], ils la pitineront quarante et deux mois... Il n'y avait videmment aucun intrt en 95 ou 96 annoncer que Jrusalem sera pitine par les gom, puisque depuis vingt-cinq ans, depuis l't de l'anne 70, le Temple de Jrusalem a t dtruit, incendi et la Ville sainte ravage ; tout le monde le savait. Si un faussaire, pour parler comme Renan, avait voulu au IIe sicle de notre re fabriquer une fausse prophtie annonant la prise et la destruction de Jrusalem, il n'avait qu' recopier l'ouvrage de Joseph surnomm Flavius, la Guerre des Judens contre les Romains. Il y aurait trouv nombre de dtails et de prcisions. L'ouvrage de Joseph, nous l'avons vu, a t publi autour de l'anne 75. Iohanan annonce que la cour du Temple de Jrusalem a t donne

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aux gom et qu'ils vont pitiner la Ville sainte. Iohanan n'a pas vu la prise et la destruction de Jrusalem, ni la destruction du Temple de Jrusalem par le feu. Ce n'est pas une vue, c'est un jugement. Joseph, lui, a vu la prise et la destruction de Jrusalem, la destruction du Temple de Jrusalem par le feu. Il raconte ce qu'il a vu. Il donne des images. Iohanan n'a pas vu et ce qu'il annonce reste abstrait, schmatique. S'il avait vu, il fournirait lui aussi des images, des reprsentations. Lorsque l'auteur du livre de Daniel parle de ce qu'il a vu, en langage chiffr et cod, il fournit des dtails qui permettent aux historiens de dterminer ce qu'il a vu, et ce qu'il ignorait ; ce qui pour lui tait du pass, et ce qui pour lui tait venir. De mme pour Iohanan. Lorsque la prophtie reste abstraite, elle relve du jugement et non de la reprsentation, de l'avenir et non du pass. Nos images et nos reprsentations sont formes partir du pass et du prsent. Nous ne pouvons pas nous reprsenter l'avenir, et lorsque nous essayons, nous nous trompons tous les coups. Le parfait utilis en Apocalypse 11, 2 : ... parce qu'elle a t donne aux gom... est constant chez les anciens prophtes hbreux. La dcision est prise : elle sera donne aux gom. C'est un parfait qui vaut pour un futur. Et d'ailleurs, ce n'est pas seulement la cour extrieure ou intrieure du Temple de Jrusalem qui a t livre aux gom. C'est tout le Temple de Jrusalem qui a t livr aux armes romaines de Titus durant l't de l'anne 70 et qui a t incendi. Pour distinguer une prophtie authentique, antrieure aux vnements, d'une prophtie fictive, compose aprs les vnements, il existe un critre. Lorsque la prophtie est authentique, lorsqu'elle prcde les vnements, il existe une imperfection. La prophtie ne concide pas exactement avec les vnements. C'est un critre utilis pour les anciens prophtes hbreux, par exemple pour Jrmie. Ce qu'il avait annonc trente ou quarante ans l'avance s'est accompli, mais non pas exactement comme il l'avait prophtis. Ce qui prouve que la prophtie est antrieure aux vnements.

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De mme pour Iohanan. Ce qu'il annonce va se vrifier, mais ce qu'il annonce est incomplet. Les deux tmoins Aprs nous avoir parl du Temple de Jrusalem (grec naos), de l'autel des sacrifices et de ceux qui se prosternent dans le Temple, c'est-dire probablement les kha-nim, Iohanan nous parle de deux tmoins, qui sont probablement deux grands prtres : Apocalypse 11, 3 : Et je donnerai mes deux tmoins et ils prophtiseront mille deux cent soixante jours, revtus de sacs. Ce sont eux les deux oliviers et les deux candlabres (grec luchnia, hbreu menorah, Exode 25, 31 ; etc.) qui devant la face du Seigneur de la Terre se tiennent debout... Zacharie 4, 1 : Et il est revenu, le messager (hbreu ha-maleak, grec ho aggelos) qui parlait en moi et il m'a rveill comme un homme qui se rveille de son sommeil. Et il m'a dit: Qu'est-ce que tu vois? Et j'ai dit : J'ai vu et voici un candlabre (hbreu menorah, grec luchnia), en or tout entier et une lampe huile (hbreu goullah) sur sa tte. Et ses sept lampes (hbreu nert) sur lui [sur la menorah], et sept tubes pour les lampes qui sont sur sa tte. Et deux oliviers auprs du candlabre, l'un droite de la lampe huile et un [autre] sa gauche. Et alors j'ai rpondu et j'ai dit au messager qui parlait en moi pour dire : Que sont ceux-ci, mon Seigneur ? Zacharie 4, 11 : Et j'ai rpondu et je lui ai dit : Que sont ces deux oliviers droite de la menorah et sa gauche ? Et j'ai rpondu une deuxime fois et je lui ai dit : Que sont les deux pis des oliviers qui [sont] la main des deux tuyaux d'or qui dversent, hors d'eux, l'or? Et il m'a dit... : Est-ce que tu ne connais pas ce que sont ceux-ci? Et j'ai dit : Non, mon Seigneur. Et il a dit : Ceux-ci sont les deux fils de l'huile frache (hbreu itzhar) qui se tiennent debout auprs du Seigneur

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de toute la terre.. Le prophte Zacharie (hbreu zekar-iah = il s'est souvenu, YHWH) tait issu d'une famille de khanim, tout comme Jrmie et Ezchiel. Ses oracles sont dats de l'anne 520 avant notre re. Les fils de l'huile frache sont des khanim qui ont reu l'onction. Exode 29, 4 : Aaron et ses fils tu les feras approcher de l'entre de la tente du rendez-vous... Tu prendras l'huile de l'onction et tu verseras sur sa tte et tu l'oindras (le verbe hbreu maschah, le verbe grec chri, qui a donn christos = celui qui a reu l'onction). Apocalypse 11, 7 : Et lorsqu'ils auront achev leur attestation, alors c'est la bte, la vivante, qui monte de la mer qui fera avec eux la guerre et elle les vaincra et elle les tuera. Et leur cadavre, sur la place de la Ville, la grande, qui est appele en un sens spirituel Sodome et Egypte, l o aussi leur Seigneur a t pendu la croix. Et ils verront [des hommes pris parmi l'ensemble ; construction hbraque] des peuples et des tribus, et des langues et des nations, leur cadavre trois jours et demi ; et leurs cadavres, ils ne permettront pas qu'on les mette dans le tombeau... ... alors c'est la bte (grec thrion, hbreu haiiah), la vivante (fminin de l'adjectif ha, vivant), qui monte de la mer (grec abussos, sans fond, hbreu tehm, Gense 1, 2 ; 7, 11 ; 8, 2 ; Deutronome 8, 2, etc.), qui fera avec eux la guerre (= Daniel 7, 21) et elle les vaincra (grec nika, peut-tre hbreu natzah, Habacuc 3, 19) et elle les tuera. Et leur cadavre (grec ptma, hbreu mapelet, Juges 14, 8, sur la place, grec plateia, hbreu rehb. Gense 19, 2, etc.) de la ville, la grande (= Jonas 1,2: Lve-toi, va Nineweh, la ville, la grande, hbreu ha-r ha-gedlah, et crie contre elle... Jonas 3, 2 : Lve-toi, va Nineweh, la ville, la grande et crie-lui la crie que moi je suis en train de te dire... Et Nineweh tait une ville grande pour Dieu... Jonas 4, 11 : Et moi je n'pargnerais pas, je n'aurais pas compassion de Nineweh la ville, la grande...)

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... qui est appele en un sens spirituel Sodome et Egypte (Isae 1, 10 ; 1, 8 : Et elle est reste, la fille de Tzin, comme une lutte dans une vigne... Si ce n'tait que YHWH des armes a laiss subsister pour nous un groupe de rescaps, hbreu sarid, pour un peu c'est comme Sodome que nous serions et Gomorrhe nous serions semblables. coutez la parole de YHWH, juges, magistrats de Sodome ! Prtez l'oreille la Torah de notre Dieu, peuple de Gomorrhe !) ... l o aussi leur Seigneur a t pendu la croix (il s'agit videmment de Jrusalem, qui est donc appele, en langage cod ou chiffr, Sodome et Egypte). Iohanan annonce donc, semble-t-il, l'assassinat de deux grands prtres de sa connaissance. Leurs cadavres ne seront pas mis au tombeau. Une prophtie portant sur un individu singulier n'tait pas nouvelle dans l'histoire du prophtisme hbreu. Jrmie 20, 1 : Et il a entendu, Paschhour... le khen, et lui il tait surveillant-chef dans la maison de YHWH [ le Temple de Jrusalem], Jrmie qui prophtisait ces paroles-l. Et il a frapp, Paschhour, Jrmie le prophte, et il l'a donn aux ceps [= blocs de bois percs de trous dans lesquels on fixait les pieds des prisonniers] qui [sont] dans la porte de Benjamin, la haute, qui [est] dans la maison de YHWH. Et il est arriv le lendemain, et il a fait sortir, Paschhour, Jrmie, il l'a fait sortir des ceps. Alors il lui a dit, Jrmie : Ce n'est pas Paschhour qu'il a appel, YHWH, ton nom, mais bien : Magor mi-sabib (Terreur de toutes parts). Car ainsi il a parl, YHWH : Voici que moi je te donne la terreur, pour toi et pour tous ceux qui t'aiment, et ils tomberont par 'pe de leurs ennemis et ce sont tes yeux qui verront. Et tout Iehoudah je donnerai dans la main du roi de Babel, et il les dportera Babel et il frappera avec l'pe. Et j'ai donn (parfait hbreu qui vaut pour un futur = j'ai dcid de donner) toute la richesse de cette Ville [= Jrusalem]... Et tous les trsors des rois de Iehoudah je donnerai (futur hbreu) dans la main de leurs

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ennemis... Et toi, Paschhour et tous ceux qui habitent ta maison, vous irez en captivit. Et c'est Babel que tu iras et c'est l que tu mourras et c'est l que tu seras mis au tombeau, toi et tous ceux qui t'aiment, que tu as prophtis eux dans le mensonge... Jrmie 28, 1 : Et il est arriv (hbreu wa iehi, grec kai egeneto) dans cette anne-l, au commencement du rgne de Tzideqi-iah [vers 597 avant notre re], roi de Iehoudah, en l'an quatre, au cinquime mois, il m'a parl Hanan-iah (transcription en caractres grecs Ananias)... le prophte [= prophte de cour, le prophte de l'tat]... dans la maison de YHWH [= dans l'enceinte du Temple] aux yeux des khanim et de tout le peuple pour dire : Ainsi a parl YHWH des armes, Dieu d'Isral, pour dire : J'ai bris le joug du roi de Babel ! Encore deux annes de jours, moi je ferai revenir vers ce lieu [ le Temple de Jrusalem] tous les ustensiles de la maison de YHWH, qu'il a pris, Nabuchodonosor, roi de Babel, de ce lieu et qu'il a emports Babel... Et toute la dportation de Iehoudah qui sont venus Babel, moi je vais les faire revenir vers ce lieu [= Jrusalem], oracle de YHWH, parce que je vais briser le joug du roi de Babel... Et alors il a parl, Jrmie le prophte, en s'adressant Hanan-iah le prophte [= le prophte de cour, le prophte de l'tat] aux yeux des khanim et aux yeux de tout le peuple qui se tenaient debout dans la maison de YHWH. Et il a dit, Jrmie le prophte : Amen ! Qu'ainsi il fasse YHWH ! Qu'il mette debout, qu'il fasse se tenir debout, YHWH, tes paroles que tu as prophtises, pour faire revenir les ustensiles de la maison de YHWH et toute la dportation, depuis Babel, vers ce lieu-ci ! Et Jrmie donne alors le critre qui permet de distinguer la prophtie authentique, celle qui est communique par le prophte de YHWH, de la prophtie de mensonge, celle du prophte de l'tat. Ce critre, c'est l'exprience objective, l'exprience historique, le critre de la vrit dans toutes les sciences exprimentales.

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Jrmie 28, 7 : Seulement coute bien cette parole que moi je parle dans tes oreilles et dans les oreilles de tout le peuple. Les prophtes qui ont t avant moi et avant toi, depuis la dure passe (hbreu min-ha-lam, grec apo tou ainos) eh bien ! ils ont prophtis des pays nombreux et de grands royaumes pour la guerre et pour le malheur et pour la peste. Le prophte qui a prophtis pour la paix (hbreu le-schalm, grec eis eirnn) c'est lorsqu'elle vient [= lorsqu'elle se ralise effectivement] la parole du prophte, c'est alors qu'il est connu, reconnu, le prophte qu'il a envoy, YHWH, en vrit (hbreu be-emet)... Voil le critre de la vrit de la prophtie : l'exprience. Jrmie 28, 10 : Et alors il a pris, Hanan-iah le prophte, le joug de dessus le cou de Jrmie le prophte et il l'a bris. Et il a parl, Hanan-iah, aux yeux de tout le peuple pour dire : Ainsi a parl YHWH : C'est ainsi que je vais briser le joug de Nabuchodonosor, roi de Babel, dans encore deux annes de jours, de dessus le cou de toutes les nations ! Et il est parti, il s'en est all, Jrmie, par son chemin. Et elle a t, la parole de YHWH, adresse Jrmie, aprs qu'il a bris, Hanan-iah, le prophte, le joug de dessus le cou de Jrmie le prophte, pour dire : Va, et tu parleras Hanan-iah pour dire : Ainsi a parl YHWH : Ce sont des jougs de bois que tu as briss. Et tu feras leur place des jougs de fer. Car ainsi a parl YHWH des armes, Dieu d'Isral : C'est un joug de fer que j'ai donn sur le cou de toutes les nations pour qu'elles soient esclaves de Nabuchodonosor, roi de Babel, et elles seront ses esclaves... Observer la philosophie de l'histoire de Jrmie. Jrmie 28, 15 : Et il a dit, Jrmie le prophte, en s'adressant Hanan-iah le prophte : Ecoute donc, Hanan-iah. Il ne t'a pas envoy, YHWH, et toi tu as rendu confiant ce peuple par le mensonge. C'est pourquoi ainsi il a parl, YHWH : Voici que moi

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je vais t'envoyer de dessus la face de la terre. Dans l'anne toi [tu seras] mort... Et il est mort, Hanan-iah le prophte, dans cette anne-l, dans le septime mois... On voit l'opposition entre le prophte de cour, le prophte de l'tat, et le prophte de YHWH. Le prophte de cour prophtise ce qui plat aux dominants, ce qu'ils aiment entendre, ce qu'ils souhaitent entendre. Le prophte de YHWH non seulement prophtise contre-courant des probabilits mais aussi contre-courant des intrts de classe, ou de caste, ou de nation. Nous nous souvenons des textes de Joseph dans lesquels celui-ci raconte l'assassinat de plusieurs grands prtres par les insurgs euxmmes pendant la guerre des Romains contre les Judens. Guerre II, 441 : Et le lendemain c'est le grand prtre Hanan-iah (grec Ananias) qui se cachait prs du canal de la cour du roi, qui est fait prisonnier et qui est mis mort par les terroristes avec zchias son frre... [Hanan-iah = Ananias avait t khen gadl de 47 59. Nous sommes en aot-septembre de l'anne 66]. Guerre II, 533 : Et ce moment-l ils ont t nombreux parmi les citoyens bien connus [de Jrusalem] ceux qui ont t persuads par Hanan le fils de Iona-tan [?]. Ils ont appel Cestius comme s'ils allaient lui ouvrir les portes [de Jrusalem]... Alors les insurgs ont appris la trahison et ils ont jet du haut des murailles ceux qui taient du parti de Hanan et ils les ont frapps coups de pierres... [Nous sommes en novembre 66]. Guerre IV, 160 : Les plus connus parmi les grands prtres, Ieschoua fils de Gamaliel [grand prtre en 63-65] et Hanan fils de Hanan [grand prtre en 62 pendant trois mois], ils reprochaient au peuple son indolence dans les assembles et ils le poussaient contre les Jaloux de la cause de Dieu (grec zlts)...

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Guerre IV, 162 : Il se tenait debout, Hanan, au milieu de la foule et plusieurs reprises il a regard le Temple, ses yeux taient remplis de larmes... Guerre IV, 193 : C'est par ces paroles que Hanan a excit la foule contre les Jaloux de la cause de Dieu... [Les Jaloux de la cause de Dieu, que les traductions franaises appellent les Zlotes, vont chercher les Idu-mens, qui arrivent sous les remparts de Jrusalem.] Guerre IV, 238 : Il s'est tenu debout sur la tour, celui qui aprs Hanan tait le plus ancien des grands prtres, Ieschoua... [Les Zlotes ouvrent une porte pour faire entrer les Idumens dans Jrusalem.] Guerre IV, 315 : Ce sont les grands prtres que recherchaient les Idumens... Rapidement ils ont t pris et ils ont t mis mort. Sur leurs cadavres ils se sont mis debout. Ils se sont moqus de Hanan pour sa bienveillance en faveur du peuple, et de Ieschoua pour ses paroles prononces du haut des murailles. Ils en sont venus une telle impit qu'ils les ont jets sans leur donner une spulture (grec ataphous)... Hanan a donc t tu par les Idumens. Hanan tait peut-tre le frre de Ionatan ben Hanan. Nous ne savons pas quels sont les deux grands prtres auxquels pense Iohanan (Apocalypse 11, 7). Est-ce lui-mme, qui va tre assassin en 54 ou 55 ? Ou son frre Hanan qui sera assassin pendant la guerre Jrusalem ? Ou un autre ? Les oracles de Iohanan sont disjoints, distincts les uns des autres, tout comme ceux d'Ose, Amos, Isae, Jrmie, etc. Et nous ne savons pas qui les a mis en ordre, ou classs, avant ou aprs la mort de Iohanan. La femme qui enfante

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Apocalypse 12, 1 : Et c'est un signe grand qui s'est fait voir dans les cieux : une femme revtue du soleil et la lune sous ses pieds et sur sa tte une couronne d'toiles, douze. Et elle est enceinte et elle crie, elle souffre les douleurs de l'enfantement, elle souffre d'enfanter. Et il s'est fait voir un autre signe dans les cieux, et voici qu'un monstre marin, un serpent de mer (grec drakn, hbreu tannin, Exode 7, 9) grand, rouge comme le feu, qui sont sept ttes et dix cornes, et sur ses ttes sept couronnes royales. Et c'est sa queue qui arrache le tiers des toiles des cieux et elle les a jetes sur la terre. Et le monstre marin s'est tenu debout devant la face de la femme qui allait enfanter, afin que, lorsqu'elle aura enfant son enfant, il puisse le dvorer. Et elle a enfant un fils, un mle, qui va faire patre toutes les nations avec un sceptre de fer. Et il a t arrach, son enfant, [et conduit] vers Dieu et vers son trne. Et la femme, elle s'est enfuie dans le dsert, o il est pour elle, l, un lieu prpar par Dieu, afin que l ils (construction hbraque, l'hbreu n'a pas le mot on) la nourrissent mille deux cent soixante jours... La femme qui est enceinte et qui crie dans les douleurs de l'enfantement : Dans l'oracle recopi la fin du rouleau du prophte Isae du VIIIe sicle avant notre re, la femme qui enfante est Sion, Jrusalem, Jrusalem personnifie, comme dans le Chant ses Chants (Schir haschirim), traduction franaise habituelle : Cantique des cantiques. Isae 66, 7 : Avant qu'elle n'ait trembl de souffrance (le verbe hbreu hil, grec le verbe din, dinein, tout comme Apocalypse 12, 2), elle a enfant (hbreu ialadah, grec tekein = Apocalypse 12, 2) avant qu'elle ne soit venue, la souffrance (hbreu hebel, grec ponon ton dinn) pour elle, eh bien (hbreu we) elle a enfant un mle (hbreu zakar, grec arsen)... Ds lors qu'elle a trembl de douleur (le verbe hbreu hil, kal parfait fminin halah, grec dinen), aussitt elle a

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enfant, Tzin, ses fils... Rjouissez-vous (ou rjouie-toi, selon le texte hbreu qu'ont lu les traducteurs en langue grecque) Jrusalem, et exultez en elle, tous ceux qui l'aiment... L'autre signe dans les cieux, le monstre marin qui a sept ttes et dix cornes ; et sur ses ttes sept couronnes royales : Iohanan prend la suite de Daniel. Daniel 7, 3 : Quatre btes normes sont sorties de la mer... Daniel 7, 7 : Une quatrime bte... Et six cornes elle... Daniel 7, 17 : Ces btes normes qui sont quatre, ce sont quatre royaumes qui se lveront de la terre... Daniel 7, 23 : La quatrime bte, c'est un quatrime royaume qui sera sur la terre... Daniel 7, 24 : Et les dix cornes, de ce royaume dix rois se lveront et un autre se lvera aprs eux... Nous avons vu que les quatre btes reprsentent quatre empires : l'empire de Babylone ; l'empire des Mdes ; l'empire perse ; l'empire grec (Alexandre est mort en 323 avant notre re). Les dix cornes sont les rois de la dynastie des Sleucides. Le dernier des rois (Daniel 7, 24) est probablement Antiochus IV piphane qui est roi en 175 avant notre re. L'auteur inconnu du livre de Daniel ne connat pas encore l'empire romain, qui pointe cependant une oreille (Daniel 11, 18 propos du consul Lucius Cornlius Scipion, bataille de Magnsie, 190 avant notre re ; et Daniel 11, 30, les navires des Kittim, probablement les Romains). Iohanan prend la suite de Daniel. Il connat l'empire romain, qui monte de la mer, l'empire qui succde celui d'Alexandre le Grand. Iohanan va conserver bien entendu le systme de signes qui a servi l'auteur inconnu de Daniel. Apocalypse 12, 4 : Et le monstre marin s'est tenu debout devant la femme qui allait enfanter, afin, lorsqu'elle aura enfant son enfant, de le dvorer (grec kataphagein, hbreu bala, Gense 31, 15; 31, 18; 37, 20 ; etc. Avec lequel se font des jeux de mots : bala-am, celui qui dvore le peuple). Et elle a enfant un fils, un mle (grec arsen, hbreu zakar) c'est celui qui va faire patre toutes les

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nations avec un sceptre de fer... Psaume 2, 6 : Et moi j'ai vers [l'huile de la conscration] sur mon roi, sur Tzin la montagne de ma saintet. J'noncerai le dcret de YHWH. Il a dit, en s'adressant moi : Mon fils [tu es] toi ! Moi aujourd'hui je t'ai engendr ! Demande-moi et je donnerai des nations pour ton hritage et ta possession, les confins de la terre ! Tu les feras patre avec un sceptre de fer... Il est possible que celui qui veut dvorer l'enfant qui va natre soit Herode dit le Grand, l'anctre de la sinistre dynastie des Hrodes, mort en 4 avant notre re. Matthieu 2, 1 : Ieschoua est n Beit-Lehem de la Jude dans les jours d'Hrode le roi... Et il a entendu, le roi Herode, et il a t boulevers et tout Jrusalem avec lui... Matthieu 2, 13 : Car il va, Herode, rechercher l'enfant pour le mettre mort, pour le tuer... Matthieu 2, 19 : Lorsqu'il est mort, Herode... Matthieu 2, 22 : Et il a appris que c'est Archlas qui est devenu roi de la Jude la place de (grec anti, hbreu tahat) son pre Herode... Archlas, nous l'avons vu, frre an d'Antipas, se faisait appeler Herode sur les monnaies. Il fait et dpose les grands prtres {Antiquits XVII, 13). Auguste rappelle Archlas Rome et l'expdie Vienne, en Gaule, en 6 de notre re. Le domaine d'Archlas : Jude, Samarie, mis sous l'autorit romaine immdiate, annexe de la province de Syrie. Apocalypse 12, 5 : Et il a t arrach, enlev de force (grec harpazein, peut-tre hbreu taraph, Gense 37, 33 : C'est une bte sauvage mauvaise, hbreu haiiah, grec thrion, qui l'a dvor.

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Arrach, dchir, il a t, Joseph, hbreu le verbe taraph, grec thrion hrpasen ; Psaume 7, 2, etc.) son enfant, son fils, vers Dieu et vers son trne... Allusion probable la Crucifixion, la Rsurrection et l'Ascension. Apocalypse 12, 6 : Et la femme s'est enfuie dans le dsert, l o il est pour elle un lieu prpar par Dieu, afin que l ils la nourrissent... La femme reprsente probablement la communaut chrtienne naissante (hbreu qahal ou qehilah, grec ekklsia). De quel dsert s'agit-il ? Est-ce le dsert de Juda ? La femme qui a enfant un fils qui va faire patre toutes les nations, c'est videmment Mariam. Est-ce que Iohanan pensait que Mariam, au dbut, tait elle toute seule la qehilah, la communaut chrtienne naissante, et qu'il y a identit entre la qehilah et Mariam ? Jean 19, 26 : Ieschoua donc il a vu sa mre et le disciple qui se tenait debout auprs de lui, celui qu'il aimait. Il dit sa mre : Femme, voici ton fils. Ensuite il dit au disciple : Voici ta mre. Et partir de ce moment-l, il l'a prise, le disciple, dans sa maison. Apocalypse 12, 13 : Et lorsqu'il a vu, le monstre marin (grec drakn, hbreu possible ha-tannin), qu'il a t jet sur la terre, il a perscut la femme qui a enfant l'enfant mle (grec ton arsena, hbreu ha-zakar). Et elles ont t donnes la femme les deux ailes de l'aigle, le grand, afin qu'elle s'envole dans le dsert dans son lieu, o elle est nourrie l (construction hbraque traduite littralement en grec) un temps et des temps et la moiti d'un temps (Daniel 7, 25) loin de la face du serpent... Et il s'est mis en fureur, le monstre marin, contre la femme et il est parti pour faire

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la guerre avec le reste de sa semence (grec meta ton loipn tou spermatos auts, hbreu im ieter zareah) qui gardent (hbreu haschmerim) les commandements de Dieu et qui appartient l'attestation de Ieschoua... Il est vraisemblable que nous avons ici allusion la perscution dchane contre l'glise naissante par tout le systme : l'empire romain, les pseudopodes ou tentacules, c'est--dire les gouverneurs romains ; les rois judens ; le haut sacerdoce de Jrusalem. La bte qui monte de la mer Apocalypse 12, 18 : Et je me suis tenu debout sur le bord de la mer... Apocalypse 12, 3 : Et voici un monstre marin grand... qui sept ttes et dix cornes, et sur ses ttes dix couronnes royales... Apocalypse 13, 1 : Et j'ai vu, sortant de la mer, une bte (grec thrion, hbreu haiiah) qui montait. Et elle dix cornes et sept ttes et sur ses cornes, dix couronnes royales (grec diadma, hbreu probable keter, Esther 1, 11 : keter malkout, grec diadma ; 2, 17 ; 6, 8), et sur ses ttes un nom (ou des noms, selon les manuscrits) d'insulte l'encontre de Dieu (grec blasphmia, hbreu probable le substantif giddouph, pluriel giddouphim, Isae 43, 28 ; 51, 7, form partir du verbe gadaph, grec blasphmein, 2 Rois 19, 6 ; 19, 22)... Le systme de signes est donc modifi entre Apocalypse 12, 3 et 13, 1. La bte qui monte de la mer, c'est probablement l'empire romain, qui fait suite aux empires voqus par Daniel. Les dix cornes sont probablement les gouverneurs romains, pseudopodes ou tentacules de l'hydre romaine.

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Les ttes couronnes sont probablement les rois judens de la siniste dynastie des Hrodes. Dans Apocalypse 12, 3, les sept ttes couronnes prcdent les dix cornes. Dans Apocalypse 13, 1, c'est l'inverse, les cornes prcdent les ttes, et ce sont les cornes qui sont couronnes. Les ttes portent un nom lecture probable un nom d'insulte l'encontre de Dieu, c'est--dire probablement le nom d'Hrode, puisque tous les rois descendants d'Hrode dit le Grand portent eux aussi le nom d'Hrode, hbreu Hrds. Entre Apocalypse 12 et Apocalypse 13, la situation historique et politique s'est peut-tre modifie. Ou bien alors Iohanan a modifi sur ce point son schma symbolique. Apocalypse 13, 2 : Et la bte que j'ai vue tait semblable la panthre et ses pieds [taient] comme [les pieds] de l'ours et sa bouche [tait] comme la bouche du lion... Daniel 7, 3 : Et quatre btes normes sont sorties de la mer, diffrentes celle-ci de celle-l. La premire, comme une lionne, et les ailes de l'aigle, elle [l'empire babylonien]. Et voici une bte, une autre, la deuxime, semblable l'ours [l'empire des Mdes]... Aprs cela j'tais en train de regarder et voici une autre comme une panthre et elle les quatre ailes de l'oiseau sur le dos et quatre ttes la bte, et la domination a t donne elle [l'empire perse]. Aprs cela j'tais en train de regarder dans les visions de la nuit et voici une bte, la quatrime, terrible... Et dix cornes elle... [l'empire grec d'Alexandre et des rois grecs qui lui ont succd]. Apocalypse 13, 2 (suite) : Et il lui a donn, le monstre marin (hbreu drakn, hbreu possible ha-tannin) sa force, sa puissance et son trne, et une domination (grec exousia, hbreu memeschalah, ou schallit, ara-men schaltan, Daniel 7, 6, etc.) grande. Et [j'ai vu] l'une de ses ttes comme gorge (le verbe grec sphaz, hbreu schahat, Gense 22, 10 ; 37, 31 ; Exode 12, 6 ; etc. Lvitique 1,5; etc.) jusqu' mourir (grec eis tha-naton, hbreu lamout, Josu 2, 14 ; Juges 5, 18 ; 16, 16 ; 2 Rois 20, 1) et la plaie

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(grec plg, hbreu mak-kah) de sa mort a t gurie. Et elle a t stupfaite (probablement le verbe hbreu schamem) toute la terre, derrire la bte. Et ils se sont prosterns devant le monstre marin parce qu'il a donn la domination la bte, et ils se sont prosterns devant la bte en disant : Qui est semblable la bte et qui peut faire la guerre avec elle ? Et il lui a t donn une bouche qui disait des normi-ts [= Daniel 7, 8, propos d'Antiochus piphane] et des insultes contre Dieu, et il lui a t donn le pouvoir de faire quarante-deux mois... (l'emploi du verbe faire, asah, en hbreu, est polyvalent, comme en franais populaire). Et elle a ouvert sa bouche pour des insultes contre Dieu, pour insulter son nom et contre sa demeure (grec skn, hbreu hel, Exode 18, 7, ou mischkan, Exode 26, 1 ; etc. c'est--dire le Temple de Jrusalem qui tait debout lorsque Iohanan crit) et ceux qui demeurent dans les cieux. Et il lui a t donn de faire la guerre avec les saints et de l'emporter sur eux [= Daniel 7, 21]. Et il lui a t donn domination (grec exousia, hbreu memeschalah ou aramen schaltari) sur toute tribu et peuple et langue et nation. Et ils se prosterneront devant elle tous ceux qui habitent sur la terre, ou dans le pays, ceux dont il n'a pas t crit, son nom (sic. Grec to onoma autou, hbreu schma) dans le livre de la vie de l'agneau qui a t gorg, depuis la fondation du monde... La bte qui monte de la mer, par rapport l'observateur qui crit, probablement en Jude, c'est vraisemblablement l'empire romain, tel que le connat Iohanan lorsqu'il compose ce texte. La bouche de la bte qui est comme la bouche du lion, c'est peut-tre l'empereur de Rome. Souvenons-nous de ce mot de l'esclave d'Herode Agrippa I, lorsqu'il vient lui annoncer la mort espre de l'empereur Tibre, le 15 mars 37, mot rapport par Joseph : Le lion est mort (cf. p. 124). L'une des ttes de la bte qui a t blesse mort, et qui a t gurie, c'est peut-tre une allusion la maladie de Caius Caligula qui avait tant frapp les populations de l'Empire, et sa gurison. A moins que ce ne soit une allusion l'assassinat de Caius Caligula, le 24 janvier 41. Dans

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cette hypothse, la gurison de la plaie mortelle serait le remplacement de l'empereur Caius Caligula assassin, par l'empereur Claude, grce aux bons soins d'Herode Agrippa I, au lendemain de l'assassinat de Caius. La bouche qui profre des normits et des insultes rencontre de Dieu pourrait bien tre Caius Caligula. Et il lui a t donn le pouvoir de faire quarante-deux mois : l'expression hbraque traduite littralement en grec, pourrait se rapporter la dure du rgne de Caius Caligula. D'aprs Joseph (Guerre II, 204), Caius Caligula a rgn trois ans et huit mois. Les historiens nous disent que Caius Caligula a rgn depuis le 16 mars 37 jusqu'au 24 janvier 41, ce qui fait trois ans et dix mois. Il se pourrait que Iohanan compte trois ans et six mois. Quoi qu'il en soit de l'interprtation exacte et prcise de chacun des termes cods ici utiliss par Iohanan le code est probablement celui de Daniel , ce qui semble certain c'est que nous avons affaire ici non pas une prophtie qui porte sur l'avenir, mais un rcit cod, exactement comme dans le livre de Daniel, des vnements rcents qu'ont connus Iohanam et ceux qui il s'adresse. C'est de l'histoire contemporaine crite en langage cod cause des menaces qui psent sur les petites communauts chrtiennes, comme d'ailleurs sur les communauts judennes. La question ouverte est de savoir ce que dsignent exactement les dix cornes et les sept ttes Les empereurs romains? C'est peu vraisemblable, Iohanam ne connaissait pas encore dix empereurs romains, comme Joseph qui crit aprs la guerre, en 73 ou 75. Les gouverneurs romains ? C'est une hypothse. Les ttes peuvent-elles dsigner les rois judens de la sinistre dynastie des Hrodes ? C'est une conjecture. Dans ce cas le nom d'insulte rencontre de Dieu (Apocalypse 13,2) serait prcisment le nom d'Hrode, Hrds en hbreu. Si les ttes de la bte dsignent les empereurs, alors le nom d'insulte rencontre de Dieu serait le nom mme de Csar. La bte qui monte en sortant de la mer peut dsigner et signifier le tout : l'empire romain, les gouverneurs romains, les rois judens qui en sont les pseudopodes.

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Contentons-nous pour l'instant d'observer qu'ici il s'agit du pass et non pas encore de l'avenir. Il est donc inutile d'aller chercher dans l'avenir, dans les sicles venir, ce qui est une description chiffre d'vnements rcents passs par rapport Iohanam. La bte qui monte de la terre ou du pays Apocalypse 13, 11 : Et j'ai vu une autre bte qui montait de la terre, ou du pays, et elle deux cornes comme [les cornes de] l'agneau et elle parlait comme le monstre marin. Et la domination de la premire bte, tout entire, elle la fait devant sa face, et elle fait en sorte que le pays (grec g, hbreu eretz) et ceux qui habitent dans le pays, se prosternent devant la premire bte, celle dont a t gurie la plaie de sa mort... Elle la fait : au prsent de l'indicatif. Iohanan raconte en langage cod ce qui se passe en ce moment mme. Si, comme il est vraisemblable, la premire bte (Apocalypse 13, 1) est bien l'empire romain qui monte de la mer, maintenant (Apocalypse 13, 11) l'autre bte qui monte de la terre ou du pays, et non plus de la mer, est probablement la dynastie judenne des Hrodes, et les deux cornes sont peut-tre le pouvoir politique les rois judens , et le pouvoir du haut sacerdoce, des grands prtres du Temple de Jrusalem. Cette seconde bte reoit sa puissance de l'empire romain. Elle exerce la puissance qui lui est confre par l'empire romain. Les rois judens, depuis Hrode dit le Grand, jusqu'au dernier d'entre eux, Hrode Agrippa II, mort autour de l'anne 100, sont tous des rois collaborateurs, amis des Romains, amis de Csar, comme le portent les inscriptions sur les monnaies des rois judens. De nouveau nous sommes en prsence d'un texte qui ne porte pas sur l'avenir, ce n'est pas un texte prophtique. C'est un texte qui porte sur le prsent, une interprtation thologique de la situation prsente, de la

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situation historique et politique. C'est une condamnation, videmment, de la dynastie des rois judens, qui exercent un pouvoir qui leur vient de Rome. La collaboration des rois judens depuis Hrode dit le Grand jusqu' Hrode Agrippa II n'est pas seulement une collaboration politique, une soumission politique l'empire romain. C'est aussi et tout d'abord, aux yeux de Iohanan, une apostasie par rapport au seul roi vritable, le Crateur unique et incr des cieux et de la terre. C'est non seulement de la philosophie politique. C'est aussi et tout d'abord de la thologie politique, dans la ligne des grands prophtes hbreux du pass, par exemple Samuel. 1 Samuel 8, 4 : Et ils se sont rassembls, tous les anciens d'Isral, et ils sont venus vers Schemouel (transcription en caractres grecs Samoul) Ramah [= Ha-ramatam]. Et ils lui ont dit : Voici que toi tu es devenu vieux... Maintenant tablis pour nous un roi pour nous juger comme toutes les nations paennes. Et elle a t mauvaise, la parole, aux yeux de Schemouel, parce qu'ils ont dit : Donne-nous un roi... Et il a pri, Schemouel, en s'adressant YHWH. Et il a dit, YHWH, en s'adressant Schemouel : coute la voix du peuple pour tout ce qu'ils te diront. Parce que ce n'est pas toi qu'ils rejettent, mais c'est moi qu'ils rejettent, en sorte que je ne sois plus roi sur eux... Le pouvoir de l'tat, depuis cette poque ancienne, tait considr par les plus anciens prophtes hbreux comme une substitution au pouvoir de Dieu, et un obstacle, une apostasie. Le roi Schaoul a t oint par le prophte Samuel vers 1020 avant notre re (1 Samuel 10, 1). 1 Samuel 8, 19 : Et ils ont refus, le peuple, d'couter la voix de Schemouel et ils ont dit : Non ! Mais au contraire c'est un roi qui sera sur nous ! Et nous serons, nous aussi, comme toutes les nations paennes (hbreu ke-kl ha-gom) et il nous jugera, notre roi, et il sortira devant notre face, et il va guerroyer nos guerres...

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L'tat et la guerre... Apocalypse 13, 14 : Et elle trompe, elle gare ceux qui habitent dans le pays... Et elle a dit ceux qui habitent le pays de faire une statue (grec eikn, hbreu tzelem) pour la bte, celle qui la plaie ou le coup de l'pe, et elle a vcu. Et il lui a t donn de donner un esprit la statue de la bte, afin qu'elle parle, la statue de la bte, et qu'elle fasse en sorte que tous ceux qui ne se prosterneront pas devant la statue de la bte, ils soient mis mort... Daniel 3,1 : Et Nabuchodonosor le roi a fait une statue (hbreu tzelem, grec eikn) en or... Au moment o vous entendrez la voix de la corne... vous tomberez [le nez terre] et vous vous prosternerez devant la statue en or qu'il a rige, Nabuchodonosor, le roi. Et celui qui ne tombera pas [ terre] et qui ne se prosternera pas, sur l'heure il sera jet dedans la fournaise de feu qui brle... Daniel 3, 12 : Il est des hommes, des Judens... Ces hommes..., tes dieux, ils ne leur rendent pas un culte, ils ne les servent pas, ils ne les honorent pas, et la statue en or que tu as fait dresser, ils ne se sont pas prosterns devant elle... Cette allusion la statue de la bte ressemble trop l'affaire de la statue que Caius Caligula a voulu tout prix faire lever dans le Temple de Jrusalem, pour que nous n'en tenions pas compte, au moins titre d'hypothse (cf. pp. 125 et 149). Cette affaire de la statue de Caius Caligula avait boulevers toutes les communauts judennes. Et l'allusion, quelques annes plus tard, tait parfaitement claire pour les frres et les surs des communauts judennes. Nous n'oublions pas que les frres et les surs des premires communauts chrtiennes sont issues, dans ces annes-l, des communauts judennes.

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Apocalypse 13, 16 : Et elle fait [en sorte] que 23 tous, les petits et les grands, et les riches et les pauvres, et les [hommes] libres et les esclaves, qu'ils leur donnent (construction hbraque, l'hbreu n'a pas le mot on : qu'on leur donne) une marque, une empreinte, un signe (grec charagma, du verbe charass, faire une entaille, marquer une monnaie) sur leur main droite ou sur leur front. Et en sorte que personne ne puisse acheter ou vendre si ce n'est celui qui est l'empreinte, la marque (grec to charagma) le nom de la bte ou le nombre de son nom. Ici c'est la sagesse. Celui qui est l'intelligence, qu'il calcule le nombre, ou le chiffre, de la bte. Car c'est un nombre d'homme. Et son nombre, ou son chiffre : 666, six cent soixante-six... Et elle fait en sorte que tous... au prsent de l'indicatif. Iohanan dcrit en langage cod une situation prsente et actuelle lorsqu'il crit ce texte. ... la marque, l'inscription, le nom de la bte... (grec to charagma to onoma). Il faut peut-tre lire : la marque ou l'inscription du nom de la bte. En hbreu, le gnitif ne modifie pas le second terme, qui se prsente comme un nominatif. Le traducteur a traduit ha-schem, le nom de la bte, comme si c'tait un nominatif. Cas frquent dans la traduction de l'vangile de Jean et dans la traduction de l'Apocalypse. Le sens nous parat clair. Il est fait allusion aux monnaies des rois judens de la dynastie des Hrodes dont il nous reste un grand nombre d'exemplaires, avec la mention : ami des Romains et ami de Csar . Nous maintenons donc notre conjecture, propose dj dans notre traduction de l'Apocalypse en 1984. Le chiffre de la bte, la deuxime bte, celle qui monte de la terre, ou du pays, et non plus, comme la premire, de la mer , c'est tout simplement le nom d'Hrode, hbreu Hrds, qui s'crit avec trois wauw. Le wauw vaut 6 en hbreu. Cela fait donc 666. C'est en effet un nom d'homme, qui est commun tous les rois de la dynastie des Hrodes.
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Le grec hirta (Apocalypse 13, 16 et 17) traduit probablement l'hbreu ascher, comme dans l'vangile de Jean. Nous avons traduit par : faire en sorte que...

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Ce chiffre devait tre simple et parfaitement intelligible pour les frres et les surs des communauts judennes et chrtiennes qui ce texte est destin. Il tait de mauvaise mthode de rechercher dans les sicles suivants le sens de ce chiffre qui tait parfaitement clair autour des annes 50. Le dernier porter le nom de Hrds, c'est Hrode Agrippa II, mort autour de l'anne 100, le dernier des rois de la Jude. Il est question de la bte, de sa statue et du chiffre de son nom, encore plusieurs fois : Apocalypse 15, 2 : Ceux qui ont vaincu de (grec ek, hbreu min, impossible en grec) la bte et de sa statue (grec eikn, hbreu tzelem) et du chiffre de son nom... Apocalypse 16, 2 : Une plaie, un ulcre (grec elkos, hbreu schehin, Exode 9, 9 ; etc.) mauvais et mchant sur les hommes qui, sur qui, l'inscription de la bte, et qui se prosternent devant sa statue... A ceux qui portent la marque, l'inscription, le nom de la bte sur la main droite et sur le front, Iohanam oppose les frres et les surs de la nouvelle communaut qui portent le nom de l'Agneau et le nom de son pre, c'est--dire de Dieu : Apocalypse 14, 1 : Et j'ai vu et voici l'agneau qui se tient debout sur la montagne de Tzin et avec lui... ceux qui portent son nom et le nom de son pre crits sur leurs fronts... Et ils chantent un chant nouveau (hbreu schir hadasch)... Rappelons ici que ces documents que nous lisons n'ont probablement pas t composs d'un seul coup, la suite les uns des autres, mais que ce sont des documents disjoints qui ont vraisemblablement t runis aprs coup, avant ou aprs la mort de Iohanam. C'est en somme un cahier de textes, comme les quatre vangiles.

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Observons aussi que la taille de ces livres, les quatre vangiles et l'Apocalypse, est limite. C'est probablement la taille d'un texte qui pouvait tenir dans un rouleau puisque, dans ce temps-l, on en tait encore au rouleau. Le codex apparat plus tard. Apocalypse 14, 6 : Et j'ai vu un autre messager... A lui une heureuse annonce pour la dure venir (grec euaggelion ainion, hbreu besrat lam) pour annoncer l'heureuse annonce (grec euaggelisai, hbreu le- basser) ceux qui habitent dans le pays et toute nation et tribu et langue et peuple... Qui peut bien tre celui qui annonce toutes les nations l'heureuse annonce ? Galates 1,8: Mais si nous-mmes ou bien un messager venu des cieux vous annonce l'heureuse annonce autrement que nous ne vous l'avons annonce, que herem (grec anathema, Lvitique 27, 28 ; Deutro-nome 7, 26 ; 13, 18 ; Josu 16, 17 ; etc.) il soit ! Comme je vous l'ai dj dit, et maintenant de nouveau je vous le dis : Si quelqu'un vous annonce l'heureuse annonce autrement que vous l'avez reue, que herem il soit... 1 Corinthiens 15, 1 : Je vous fais connatre, frres, l'heureuse annonce que je vous ai annonce, et que vous avez reue... Car je vous ai transmis (hbreu masar), tout d'abord, ce que j'avais moimme reu (hbreu qabal, piel qbbe)... phsiens 1, 13 : Vous avez entendu la parole de la vrit, l'heureuse annonce de votre salut... La chute de Jrusalem Apocalypse 14, 8 : Et un autre messager, un deuxime, marchait derrire, pour dire : Elle est tombe, elle est tombe, Babel la

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grande, celle qui, du vin de la fureur de ses prostitutions, a abreuv les nations paennes... Isae 21, 9: Elle est tombe, elle est tombe Babel (transcription en caractres grecs Babuln)... Jrmie 51,6: Fuyez du milieu de Babel et sauvez chacun son me et ne prissez pas dans sa faute... Coupe d'or, [elle est] Babel, dans la main de YHWH. Elle solait toute la terre. De son vin elles ont bu, les nations. C'est pourquoi elles sont devenues folles, les nations. Tout d'un coup elle est tombe, Babel, et elle s'est brise... Dans le texte hbreu d'Isae 21, 9 : naphelah naphelah babel... le verbe hbreu naphal est au parfait, qui vaut pour un futur. De mme en Jrmie 51,8: pitem naphelah babel, naphelah est au parfait et vaut pour un futur. Et galement dans la citation de Iohanan. Iohanan applique Jrusalem les antiques prophties que l'on peut lire dans les rouleaux d'Isae et de Jrmie. De fait Babylone n'avait pas t dtruite lorsque Cyrus s'en est empar en 539 avant notre re. Jrmie 25, 26 : Et le roi de Scheschak boira aprs eux... Scheschak = Babel. Vous prenez la premire lettre de l'alphabet hbreu, et vous la remplacez par la dernire. Vous prenez la deuxime lettre de l'alphabet hbreu, et vous la remplacez par l'avant-dernire, etc. De mme Jrmie 51, 41 : Comment a-t-elle t prise, Scheschak [= Babel], et comment a-t-elle t saisie, la gloire de toute la terre? Comment est-elle devenue dvastation, Babel, parmi les nations?... Elles ont t, ses villes, une dvastation, un pays de scheresse et une steppe, un pays o n'habite plus personne, et o ne passe plus un fils d'homme (hbreu ben adarri)...

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... Babylone n'avait pas t dtruite, et il restait donc des prophties sans application, des prophties ouvertes ou vacantes, Iohanan les applique Jrusalem. Apocalypse 14, 9 : Et un autre messager, un troisime, marchait derrire eux, pour dire (grec legn, hbreu lemr) dans une voix grande (hbreu be-ql gadt) : Si quelqu'un se prosterne devant la bte et sa statue (grec eikn, hbreu tzelem) et reoit, ou prend, l'inscription (grec charagm) sur son front ou sur sa main, alors (grec kai, hbreu w) lui aussi il boira du vin de la fureur de Dieu qui a t vers dans la coupe de sa colre... Jrmie 25, 15 : Prends la coupe du vin de cette fureur de ma main et tu la feras boire toutes les nations que moi je t'envoie vers elles... L'hbreu ks ha-ian ha-hamah est traduit en grec to potrion tou oinou tou akratou... Le verbe grec kerannumi, mler, mlanger, traduit le verbe hbreu masak. Si l'on s'en tenait la traduction grecque d'Apocalypse 14, 10, sans rechercher le texte hbreu qui est derrire, on obtiendrait : du vin de la fureur de Dieu mlang non mlang... La vigne Apocalypse 14, 18 : Et un autre messager est sorti de l'autel des sacrifices (grec thusiastrion, hbreu mizebeah, Gense 8, 20 ; etc. ; Exode 17, 15 ; etc. Lvitique 1,5; etc.), celui qui appartient l'autorit sur le feu et il a cri d'une voix grande celui qui appartient la faux aiguise : Envoie ta faux aiguise et vendange les grappes de la vigne de la terre ou du pays... Et il a jet, le messager, sa faux sur la terre, ou sur le pays, et il a vendang la vigne de la terre [ou du pays] et il a jet dans la cuve du pressoir de la colre de Dieu, la grande. Et elle a t foule aux pieds, la cuve du pressoir, hors de la Ville [= Jrusalem], et il est sorti, le

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sang, hors de la cuve du pressoir, jusqu'aux mors des chevaux une distance de mille six cents stades... Jol 4, 11 : Accourez et venez, toutes les nations d'alentour et rassemblez-vous l... Qu'elles se rveillent et qu'elles montent, les nations, la valle de Ieh-schaphat [= YHWH a jug, 1 Rois 15, 24], parce que c'est l que je sigerai pour juger toutes les nations d'alentour. Envoyez une faux (hbreu magal, grec drepanon) parce qu'elle est mre, la moisson. Venez, descendez, parce qu'elle est pleine, la cuve du pressoir (hbreu gat, grec lnos). Des foules, des foules dans la valle de haroutz24. Car il est proche, le jour de YHWH, dans la valle de haroutz... Isae 63, 2 : Pourquoi du rouge ton vtement, et tes habits [sontils] comme [les habits] de celui qui pitine, qui foule dans le pressoir (hbreu gat, grec lnos) ? Au pressoir (hbreupourah), j'ai pitin tout seul, et de mon peuple, [manuscrit de Qumran], pas un homme avec moi. Et je les ai pitines dans ma colre, et j'ai march dessus, je les ai fouls dans ma fureur et leur jus a gicl sur mes vtements et tous mes habits, je les ai tachs. Car un jour de vengeance dans mon cur, et l'anne des rdemptions est venue. Et j'ai regard, et personne pour m'aider (hbreu zer, grec bothos)... J'ai cras des peuples dans ma colre... Et j'ai fait descendre terre leur jus [= leur sang]... Ose, sous le rgne de Jroboam II, entre 780 et 740 avant notre re, royaume du Nord (Isral). Ose 10, 1 : Une vigne luxuriante, Isral... Isae (hbreu iescha-iahou ou iescha-iah = salut par YHWH) entre 740 et 701 avant notre re.
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Le mot hbreu haroutz est sans doute form partir du verbe haratz, creuser, creuser une tombe, faire une incision, graver dans, dcider. Peut-tre jeu de mots avec houtzah, dehors, ce qui expliquerait Apocalypse 14, 20 : en dehors de la Ville = Jrusalem.

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Isae 5, 1 : Je vais donc chanter pour mon chri le chant de mon chri sa vigne (hbreu kerem, grec ampelon). Une vigne tait mon chri, sur une corne fils de l'huile (hbreu be-qeren ben schamen)... Isae 5, 7 : Car la vigne de YHWH des armes, [c'est] la maison d'Isral, et l'homme de Iehoudah, son jeune plant qu'il aime... Jrmie (hbreu irem-iahou), khen, partir de 627-626 avant notre re. Jrmie 2, 21 : Et moi je t'ai plante sreq = Isae 5, 2 : une vigne qui porte des grappes de raisin rouge sang (Isae 16, 8) tout entire semence de vrit (hbreu zera met)... Ezechiel (hbreu iehezeq-el, du verbe hazaq, tre solide, fort, ferme, piel parfait hizzaq, rendre ferme, fort), contemporain de Jrmie ; partir de 597 avant notre re, en Babylonie, lors de la premire dportation. Ezechiel 17, 2 : Fils d'homme (hbreu ben adarri) propose une nigme et compose une analogie (hbreu maschl, grec parabole) l'intention de la maison d'Isral... Le grand aigle, grand par les ailes... il a emport la cime du cdre... Et il a pris de la semence du pays et il l'a donne dans un champ de semence... sur des eaux nombreuses... Et elle a germ et elle est devenue une vigne (hbreu gephen, grec ampelon)... Psaume 80, 9 : Une vigne (hbreu gephen, grec ampe-los) d'Egypte tu as arrache. Tu as chass des nations et tu l'as plante. Tu as dblay devant sa face et elle a enracin ses racines et elle a rempli le pays. Elles ont t recouvertes, les montagnes, par son ombre et ses rameaux [ont recouvert] les cdres de Dieu. Elle envoyait ses branches jusqu' la mer [Mditerrane] et vers le fleuve [Euphrate], ses rejetons. Pourquoi as-tu fait une brche dans ses cltures, en sorte qu'ils la vendangent, tous ceux qui

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passent sur la route?... Ceux qui l'ont brle dans le feu comme une ordure, par la menace de ta face qu'ils prissent... [Psaume postrieur la prise de Jrusalem, 586 avant notre re.] Matthieu 21, 33 : Un homme tait matre de maison (grec oikonomos, hbreu baal bat). Il a plant une vigne et il l'a entoure d'une clture et il a creus en elle une cuve, un pressoir (grec lnos, hbreu gat), et il a construit une tour et il l'a donne des cultivateurs et il est parti en voyage. Lorsqu'il a t proche, le temps des fruits, il a envoy ses serviteurs... (Marc 12, 1 ; Luc 20, 9). Depuis le VIIIe sicle avant notre re au moins, la vigne reprsente chez les prophtes hbreux, le peuple hbreu. La vigne du pays (Apocalypse 14, 18) qui va tre vendange et jete dans la cuve de la fureur de Dieu, c'est videmment la vigne de YHWH (Isae 5, 7), la maison d'Isral. Ce n'est certainement pas Rome. Rome, la capitale du paganisme au Ier sicle de notre re, n'a jamais t appele la vigne par les anciens prophtes hbreux. Et Iohanan ne va pas changer, autour de l'anne 50, le systme de signes, le code constant depuis le VIIIe sicle avant notre re. L'Euphrate Apocalypse 9, 14 : Dlie les quatre messagers qui sont lis sur le fleuve, le grand, l'Euphrate... Apocalypse 16, 12: Sur le fleuve, le grand, l'Euphrate, et elles ont t dessches, ses eaux, afin qu'elle soit prpare la route des rois qui viennent du ct du lever du soleil... Les esprits... qui sortent [et qui viennent] sur les rois de toute la terre habite pour les rassembler pour la guerre du jour, le grand, de Dieu ha-tzebat... Et il les a rassembls sur le lieu qui est appel en hbreu har magedn...

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Har magedn est probablement une expression code qui dsigne Csare. Migdal, la Tour = Csare, la Tour de Straton, migdal scharschn. C'est Hrode dit le Grand qui avait ainsi appel l'antique Tour de Straton pour faire sa cour Csar Auguste. Lorsque Iohanam parle de l'Euphrate, il fait allusion des circonstances historiques, politiques et militaires prcises. Joseph parle souvent de l'Euphrate. Antiquits XVIII, 4 : Tibre crivit Vitellius pour lui ordonner de se concilier l'amiti d'Artabane roi des Parthes... Tibre persuada par le don de grosses sommes le roi des Ibres et celui des Albaniens, d'attaquer sans hsitation Artabane. Mais ils refusrent, tout en livrant le passage aux Alains travers leur territoire et en leur ouvrant les Portes Caspiennes pour les lancer contre Artabane. L'Armnie fut reprise et le pays des Parthes entirement envahi par la guerre. Les chefs parthes furent tus ; tout le pays fut dvast et le fils du roi prit dans ces combats avec plusieurs milliers de soldats. Vitellius se disposait faire prir Artabane en envoyant de l'argent ses parents et ses amis... Aussi s'enfuit-il vers les satrapies du haut pays. Puis, ayant rassembl une grande arme... il vainquit ses ennemis et reprit son royaume. Antiquits XVIII, 5 : A ces nouvelles, Tibre dcida de lier amiti avec Artabane... Artabane et Vitellius vinrent sur l'Euphrate ; ils se rencontrrent au milieu d'un pont jet sur le fleuve ; chacun avait sa garde autour de lui. Quand ils eurent discut le trait, le ttrarque Hrode [Antipas] leur offrit un festin dans une tente luxueuse dresse au milieu du pont... Ensuite Vitellius retourna Antioche et Artabane Babylone... Guerre V, 40 : Titus a rassembl une partie de son arme auprs de lui. Aux autres il a envoy l'ordre de le rejoindre Jrusalem. Et il est sorti de Csare. C'taient les trois lgions [lgions V, X

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et XV] qui auparavant sous les ordres de son pre avaient ravag la Jude, et la douzime qui autrefois sous Cestius avait t battue... A la cinquime lgion il donna l'ordre de le rejoindre par Emmaus, et la dixime de monter par Jricho. Lui-mme Titus, il se mit en route avec les autres lgions, auxquelles s'unirent les contingents des rois et des troupes venant de Syrie... Il avait sous ses ordres deux mille soldats d'lite de l'arme d'Alexandrie et trois mille des garnisons de l'Euphrate... Les rois dont il est question ici sont les rois Agrippa II, Sohmos d'Emse et Antiochus de Commagne. Guerre II, 500 : Cestius a pris d'Antioche la douzime lgion... Il ajouta les troupes allies fournies par les rois, celles d'Antiochus [Antiochus IV piphane, roi de Commagne depuis l'anne 39] : deux mille cavaliers et trois mille fantassins, tous archers ; Agrippa [Agrippa II] le mme nombre de fantassins et un peu moins de deux mille cavaliers ; Sohmos [roi d'Emse depuis 54] suivait avec quatre mille hommes, le tiers, c'taient des cavaliers. Et Cestius s'avana vers Pto-lmas... Nous sommes en 66. Les grlons Apocalypse 16, 17 : Et elle est sortie, une voix grande, hors du Temple (grec naos, hbreu heka) venant du trne [de Dieu] pour dire : C'est fait ! Et il y a eu des clairs et des voix et des tonnerres et un tremblement de terre (grec seismos, hbreu raasch) un grand, tel qu'il n'y en a pas eu depuis le jour o l'homme a t cr sur la terre, un tel tremblement de terre, aussi grand. Et elle a t, la Ville, la grande, [divise] en trois parties, et les villes des gom sont tombes. Et c'est Babel la grande qui a t rappele au souvenir, la mmoire (grec emnsth, du verbe mim-

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nsk, hbreu zakar, niphal wa-tizaker) devant la face de Dieu pour lui donner la coupe du vin de la fureur de sa colre... Et une grande grle, grande comme des talents, est descendue des cieux sur les hommes... Les villes des gom, ce sont les villes de la Galile (hbreu gelil hagom, Isae 8, 23 ; 1 Maccabes 5, 15). L'expression : la Ville, la grande (hbreu ha-r ha-gedlah) est emprunte Jonas 1, 2 ; 3, 2 ; 4, 11. L'une des interprtations du livre de Jonas, c'est la rponse la question : Que se passe-t-il si YHWH annonce par la bouche de son prophte, la destruction d'une ville, et si la ville se repent ? Rponse : Alors Dieu lui aussi se repent du mal qu'il avait dcid de faire la ville. Tout le monde savait bien, lorsque l'inconnu a compos le conte thologique de Jonas, que Ninive ne s'tait pas repentie et qu'elle avait t dtruite. La question se pose maintenant pour Jrusalem : Est-ce que Jrusalem va se repentir temps ? Ou bien est-ce qu'il est trop tard ? En ce qui concerne la grle, nous nous souvenons du texte de Joseph, Guerre V, 269 (cf. p. 45). Titus prparait l'assaut contre Jrusalem. Les armes romaines disposaient de machines pour lancer des traits, et de machines pour lancer des pierres. Les machines de la dixime lgion pouvaient lancer des pierres qui pesaient un talent (grec talantiaoi)... C'est le mme terme talantiaios, du poids d'un talent, environ 36 kg, qui est employ dans Apocalypse 16, 21. La prostitue Apocalypse 17, 1 : Viens je vais te montrer le jugement (grec krima, hbreu mischpat, Exode 23, 6 ; Lvitique 18, 4; etc.) de la prostitue (grec porn, hbreu znah, participe fminin du verbe zanah, Gense 34, 31 ; 38, 15 ; etc.) la grande, celle qui est assise sur des eaux nombreuses, avec qui ils se sont prostitus, les rois de la terre [ou du pays], et ils se sont sols, ceux qui habitent le pays, avec le vin de sa prostitution...

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Ose 1,2: Va, prends pour toi une femme de prostitutions (hbreu eschet zenounim, grec gunaika porneias) et des fils de prostitutions, parce que, pour ce qui est de se prostituer, il s'est prostitu, le pays, en se reculant loin de YHWH... Ose 2, 4 : Querellez votre mre, accusez-la, parce qu'elle n'[est] pas ma femme, et moi je ne [suis] pas son homme, et qu'elle carte ses prostitutions loin de sa face et ses infidlits d'entre ses seins, afin que je ne la dshabille pas toute nue et que je ne la remette comme au jour de sa naissance, et que je la rende comme un dsert, et que je ne fasse d'elle comme un pays aride, et que je ne la fasse mourir dans la soif. Et ses fils, je n'aurai pas piti d'eux, parce que ce sont des fils de prostitutions, eux (hbreu benei zenounim, grec tekna porneias, Jean 8, 41) parce qu'elle s'est prostitue, leur mre..., parce qu'elle disait: J'irai derrire ceux qui m'aiment, ceux qui me donnent mon pain et mon eau, ma laine et mon lin (hbreu pischti, grec ta othonia, Jean 19, 40 ; 20, 5 ; 20, 6 ; 20, 7), mon huile... Et elle, elle ne savait pas que c'est moi qui lui ai donn le bl et le mot et l'huile frache... C'est pourquoi je vais me retourner et je reprendrai mon bl en son temps... J'arracherai ma laine et mon lin [qui servait] couvrir sa nudit... Et maintenant je vais dcouvrir (le verbe hbreu galah, grec apokalups) sa pourriture (hbreu nabeloutah, sa corruption, sa honte, grec akatharsian) aux yeux de ceux qui l'ont aime. Et un homme ne la dlivrera pas de ma main [= et personne ne la dlivrera]... Je vais ravager sa vigne et son figuier... Elle disait : Ils sont moi ! Ils me les ont donns, ceux qui m'ont aime ! Nous avons donc dj ici, au VIIIe sicle avant notre re, chez le prophte Ose, le thme fondamental de l'Apocalypse de Iohanan. Ose 3, 1 : Et il a dit, YHWH, en s'adressant moi : Encore, va, aime une femme qui est aime d'un compagnon et qui est infidle [ son mari], comme l'amour (hbreu ahabat) de YHWH, pour les

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fils d'Isral, et eux ils se tournent vers les dieux trangers... Ose 4, 12 : C'est la prostitution (hbreu zenout, grec porneia)... qui a saisi le cur (hbreu leb, organe de l'intelligence)... Mon peuple, c'est dans son morceau de bois [la baguette de la rabdomancie] qu'il interroge [l'avenir], et c'est sa baguette qui lui annonce [l'avenir]. Car un esprit de prostitutions (hbreu ruah zenounim, grec pneuma porneias) l'a gar, et ils se sont prostitus en s'en allant de dessous (hbreu mi-tahat) leur Dieu... Si tu te prostitues, Isral... Pour ce qui est de se prostituer, ils se prostituent... Ose 9, 1 : Ne te rjouis pas, Isral... Car tu t'es prostitu en t'loignant de ton Dieu... On observe que dans ces textes des anciens prophtes hbreux du VIII sicle avant notre re, la prostitution (grec porneia) a une signification mtaphysique : c'est l'infidlit du peuple hbreu assimil une femme, par rapport son Crateur. Ce qui permet de comprendre le sens du vocabulaire utilis : Actes 15, 20 ; 15, 29.
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Isae, partir de 746 avant notre re : Isae 1, 21 : Comment donc a-t-elle t une prostitue (hbreu leznah, grec porn) la cit, la Ville dans la vrit de laquelle on pouvait tre certain (hbreu neemanah, grec pist Siri)... Observons ici l'emploi du verbe tre hbreu suivi du lamed, qui indique l'intention, la direction, la vise, et donc le devenir. Traduction grecque egeneto. L'hbreu n'a pas de verbe pour signifier le devenir. Il utilise le verbe tre suivi du lamed (Gense 2, 7; etc. Jean 1, 14). Le lamed hbreu est intraduisible en franais. Il faudrait mettre une flche pour signifier la direction ou l'intention. Jrmie 2, 2 : Va et tu crieras dans les oreilles de Jrusalem pour

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dire : Ainsi a parl YHWH : Je me suis souvenu de toi, la grce de ta jeunesse, de l'amour de la kallah, l'pouse que tu tais, de ta marche derrire moi dans le dsert, dans un pays qui n'tait pas ensemenc. Saint [tait] Isral pour YHWH... Jrmie 2, 20 : Sur toute colline leve et sous tout arbre vert tu t'es couche, prostitue (hbreu znah). Et moi je t'avais plante vigne aux raisins rouges (hbreu sreq) tout entire semence de vrit. Et comment t'es-tu change pour moi en [vigne] dgnre, la vigne trangre ? Jrmie 3, 1 : Et toi tu t'es prostitue des bergers nombreux... Jrmie 3, 6 : Et il m'a dit, YHWH, dans les jours de Ischi-iahou [entre 640 et 609 avant notre re], le roi : Est-ce que tu as vu ce qu'elle a fait, l'apostasie (hbreu meschoubah) d'Isral ? Elle est alle, elle, sur toute montagne leve et sous tout arbre verdoyant, et elle s'est prostitue, l... Jrmie 3, 8 : La tratresse Iehoudah, sa sur, et elle est alle et elle s'est prostitue, elle aussi. Et il est arriv, la voix de sa prostitution, elle a profan le pays, et elle a forniqu avec la pierre et avec le bois [= les idoles de pierre et de bois]... Jrmie 13, 25 : Parce que tu m'as oubli et que tu as mis ton esprance dans le mensonge, et alors moi aussi je vais mettre nu, dcouvrir (grec apokalups) les pans de ta robe sur ta face, et elle sera vue, ta honte. Tes infidlits, tes hennissements, la honte de tes prostitutions, sur les hauteurs, aux champs, j'ai vu tes abominations (hbreu schiqqoutzim, grec bdelugmata). Ho toi, Ierouschalam... Le prophte Ezchiel, partir de 597 avant notre re, premire dportation des Judens en Babylonie, reprend le thme dvelopp par

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ses prdcesseurs Ose, Isae, Jrmie. Le peuple hbreu est compar une femme. La relation qui existe entre Dieu et le peuple hbreu est compare la relation qui existe entre l'homme et la femme. Ezchiel 16, 2 : Fils d'homme (hbreu ben adam), fais connatre Jrusalem ses abominations. Et tu diras : Ainsi a parl adna YHWH Jrusalem : Tes sources (hbreu mekourah, grec riza, racine) et tes naissances (hbreu mledet, grec genesis) [sont] du pays du Cananen. Ton pre [c'tait] l'Amorrhen, et ta mre, la Hittite. Et ta naissance : au jour o tu as t enfante, il n'a pas t coup, le cordon de ton nombril, et dans les eaux tu n'as pas t baigne pour la purification, et [pour ce qui est] d'tre sale, tu n'as pas t frotte de sel, et [pour ce qui est d*] tre enveloppe de langes, tu n'as pas t enveloppe de langes. Il n'a pas eu piti de toi, un [seul] il [= aucun il] pour faire pour toi l'une de ces choses par compassion pour toi [jeu de mots en hbreu l houmelahte, tu n'as pas t sale ; le-houmelah, pour avoir compassion]. Et tu as t jete sur la face du champ, dans le dgot de ton me, au jour o tu as t enfante. Et je suis pass auprs de toi [c'est Dieu qui parle] et je t'ai vue en train de patauger dans tes sangs [Jean 1, 13] et je t'ai dit : Dans tes sangs, vis ! [Les traducteurs en langue grecque ont lu et compris : de ton sang [la] vie (grec ek tou aimatos sou z, ou zo sou, ta vie).] Et je t'ai dit : Dans tes sangs, vis ! [Rptition dans le texte hbreu. Non rpt dans la traduction grecque.] Deviens nombreuse, multiplie-toi ! Comme le germe (hbreu tzemach) du champ, je t'ai donn [d'tre]. Tu es devenue nombreuse, tu t'es multiplie, et tu as grandi et tu es entre dans le temps des priodes [des femmes]. Les seins sont devenus fermes, et tes poils ont pouss et toi [tu tais] nudit et mise nu. Et je suis pass au-dessus de toi et je t'ai vue et voici que ton temps [c'tait] le temps des amours et j'ai tendu mon aile au-dessus de toi et j'ai recouvert ta nudit et j'ai jur, j'ai fait un serment pour toi, toi, et je suis entr dans l'alliance (hbreu berit, grec diathk), oracle de adna YHWH, et tu as t moi. Et je te lavais dans les eaux et avec des flots j'ai enlev tes sangs d'au-dessus de toi et je t'ai ointe avec de l'huile...

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[L'onction de la communaut, du peuple hbreu assimil une femme.] Ezchiel 16, 10 : Et je t'habillais avec une toffe aux multiples couleurs... [l'habit du grand prtre]. ... Et je t'ai mis des sandales en peau de dauphin [Exode 25, 5] ; et je t'ai serre dans du lin fin... Hbreu schesch, grec bussos, Exode 25, 4 ; 28, 5 ; 35, 6 ; etc. La robe du grand prtre, Exode 28, 39 ; etc. La tente, la demeure, hbreu misch-kan, Exode 26, 1 ; etc. L'phod du grand prtre, Exode 28, 6 ; etc. Ezchiel 16, 10 (suite): ... Et je t'ai recouverte d'une fine toffe. Et je t'ai orne d'un ornement, et j'ai donn des bracelets sur tes mains et un collier sur ton cou. Et j'ai donn un anneau sur ton nez et des boucles sur tes oreilles et une couronne25 de gloire sur ta tte... Ezchiel 16, 13 : Et tu tes orne avec de lornet de largent Exode 25, 10 : Et ils feront une caisse (hbreu arn, grec kibton) en bois d'acacia... Et tu la recouvriras d'or pur... Tu fondras pour elle quatre anneaux d'or... Tu feras des barres en bois d'acacia et tu les recouvriras d'or... Ezchiel 16, 13 (suite) : ... Et ton vtement tait de lin fin (hbreu schesch, grec bussind) et de fine toffe et de vtements aux couleurs multiples... Exode 28, 39 : la tunique du grand prtre, de lin fin (hbreu schesch) ; le turban du grand prtre, de lin fin (hbreu schesch)... Ezchiel 16, 13 (suite): ... De la fleur de farine (hbreu slet, grec semidalis) et du miel et de l'huile tu as mang...
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Hbreu atarah, grec stephanos : le nom propre Stephanos, Actes 6, 5 ; etc. Le diadme du grand prtre, Ben Sira = Ecclsiastique 45, 12 ; Exode 28, 36 ; 39, 30.

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Exode 29, 1 : Et voici la parole que tu feras pour eux, pour les consacrer, pour qu'ils exercent la fonction de khen : Prends... du pain de matzot, pain sans levain, et des gteaux de matzot, tremps dans l'huile, et des galettes de matzot, ointes avec de l'huile, de la fleur de farine de bl (hbreu slet, grec semidalis)... Exode 29, 40 ; Lvitique 2, 1 ; etc. Nombres 6, 15 ; etc.). Ezchiel 16, 13 (suite) : ... Et tu tais belle, trs belle et tu as accd la royaut. Et il est sorti, en ta faveur, pour toi, un nom dans les nations paennes cause de ta beaut, car elle tait acheve, parfaite, elle, grce aux splendeurs que j'ai dposes sur toi, oracle de adnaYHWH. Ezchiel 16, 15 : Tu t'es prostitue sur ton nom (hbreu al schemek) et tu as dvers tes prostitutions (hbreu tazenouteik, grec tn porneian sou) sur tout passant... Ezchiel 16, 20 : Et tu as pris tes fils et tes filles que tu avais enfants pour moi et tu les as sacrifis aux statues d'hommes, aux statues de mles (hbreu tza-lemei zakar), pour qu'elles les dvorent... Et toutes tes abominations et toutes tes prostitutions, ... je ne me suis pas souvenu des jours de ta jeunesse alors que tu tais nue et dvtue et que tu pataugeais dans tes sangs... Tu as cart tes jambes pour tout passant et tu as multipli tes prostitutions. Et tu t'es prostitue aux fils de l'gypte... Et tu t'es prostitue aux fils d'Assur... Et tu as multipli tes prostitutions au pays de Canaan, la Chalde... Tu as fait tout cela, l'action d'une femme prostitue (hbreu ischah znah, grec erga gunaikos porns)... La femme infidle, la place de son homme, elle prend des trangers. A toutes les prostitues ils donnent un cadeau, mais toi, c'est toi qui as donn tes cadeaux tous ceux qui t'aimaient. C'est toi qui les as pays pour qu'ils viennent toi de tous cts, dans tes prostitutions. Et c'a t chez toi l'inverse des [autres] femmes dans tes prostitutions. On n'a pas couru aprs toi pour la

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prostitution. Alors que tu donnais un cadeau, un cadeau on ne t'en donnait pas. Tu as t l'inverse [des autres prostitues]. C'est pourquoi, prostitue (hbreu znah, grec porn), coute la parole de YHWH. Ainsi il a parl, adna YHWH. Parce qu'il a t vers, son airain [euphmisme] et parce qu'elle a t dcouverte, dvoile (hbreu tiggaleh, grec apo-kaluphthsetai), la honte de ta nudit dans tes prostitutions sur ceux qui t'ont aime et sur toutes les boules [d'excrments] (hbreu gilloulim) de tes abominations et dans les sangs (hbreu demei, grec en tois aimasin, Jean 1, 13) de tes fils que tu leur as donns. C'est la raison pour laquelle me voici, je vais rassembler tous ceux qui t'ont aime, ceux avec qui tu t'es mlange sur eux, et tous ceux que tu as aims, avec en plus tous ceux que tu as has. Et je vais les rassembler sur toi de tous cts et je vais dcouvrir (hbreu le verbe galah, grec apokalups) ta nudit pour eux et ils verront toute ta nudit. Et je te jugerai, jugements des femmes infidles et qui versent du sang et je te donnerai [d'tre] sang, fureur et jalousie... Le mschl, c'est--dire l'analogie, de la prostitue est repris en Ezchiel 23. Ici il s'agit de deux prostitues : Samarie et Jrusalem. Il est vident et certain que Iohanan, autour de l'anne 50 de notre re, ne va pas changer, modifier, le systme de signes qui tait constant dans la longue tradition du prophtisme hbreu, depuis au moins le VIIIe sicle avant notre re, depuis Ose et Isae. Il est donc vident et certain que la prostitue dont il parle (grec porn, Apocalypse 17, 1) c'est Jrusalem, et ce n'est pas Rome. D'ailleurs, au premier sicle de notre re, Rome ne pouvait en aucun cas mriter d'tre appele la prostitue pour une raison simple, c'est qu'elle n'a jamais t l'pouse, la chrie de YHWH, la kallah. Seule Jrusalem a t infidle, parce seule elle a t pouse. Comme nous l'avons not depuis le dbut, il n'est pas impossible que le substantif grec apokalupsis, qui recouvre le substantif hbreu form partir du verbe galah , signifie non seulement la rvlation mais aussi la mise nu de la prostitue, Jrusalem.

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Est-ce parce que le prophte Ezchiel, au VIe sicle avant notre re, a trait Jrusalem, la mre patrie, de putain c'est la traduction exacte , qu'autour de l'anne 50 de notre re, un certain nombre de docteurs ont voulu retirer le rouleau d'Ezchiel du canon des Saintes critures ? Est-ce que l'application qu'a faite Iohanan le khen des prophties d'Ezchiel, autour de l'anne 50 de notre re, a jou un rle dans cette affaire ? Apocalypse 17, 3 : Et il m'a conduit dans un dsert, en esprit, et j'ai vu une femme assise sur une bte d'un rouge carlate (grec kokkinon, hbreu tlea. Exode 25, 4 ; 26, 1 ; etc. ; cf. p. 202 sq.), remplie de noms d'insulte [contre Dieu], qui sont sept ttes et dix cornes. Et la femme tait revtue de pourpre (Exode 25, 4 ; 26, 1 ; etc.) et de rouge carlate. Et elle tait recouverte avec de l'or et de pierre prcieuse (hbreu eben iqarah, 2 Chroniques 3, 6) et des pierres prcieuses (au pluriel, Exode 25, 7 ; 28, 9 ; 28, 12 ; 28, 15 ; etc.). A elle une coupe d'or dans sa main, remplie des abominations (grec bdelugma, n'existe pas en grec naturel, hbreu tebah, pluriel tebot, Gense 43, 32 ; 46, 34 ; Exode 8, 22 ; etc. ; schiqqoutz, pluriel schiqqoutzim, Lvitique 7, 21 ; 11, 10 ; etc., cf. p. 33) et des impurets (grec ta akatharta, hbreu tame, pluriel temem, Lvitique 5, 2, etc.) de ses prostitutions (grec porneia, hbreu tazenout, Ezchiel 16, 15 ; etc.) Exode 25, 10 : Et ils feront un coffre, une caisse (hbreu arn, grec kibtos) en bois d'acacia... Tu la recouvriras d'or pur, de l'intrieur et de l'extrieur tu la recouvriras, et tu feras sur elle une bordure d'or tout autour. Tu fondras pour elle quatre anneaux d'or... Tu feras des barres en bois d'acacia et tu les recouvriras d'or... tu feras le couvercle du coffre (hbreu kappret, grec hilastrion) en or pur... Tu feras les deux keroubim (transcription en caractres grecs cheroubim) en or... Et tu feras une table en bois d'acacia... Et tu la recouvriras d'or pur et tu feras

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pour elle une bordure en or tout autour... Tu feras pour elle quatre anneaux d'or... Tu feras les barres en bois d'acacia et tu les recouvriras d'or... Tu feras aussi ses plats et ses cuelles, ses gobelets et ses tasses... Tu les feras en or pur... Tu feras aussi un candlabre d'or pur (hbreu menrah, grec luchnia) en or pur... 2 Chroniques 3, 1 : Et il a commenc, Schelmh, btir la maison de YHWH... Et le vestibule (hbreu ha-oulam, transcription en caractres grecs ailam) qui tait sur la face [du Temple]... il l'a recouvert de l'intrieur avec de l'or pur... Et la maison, la grande, il l'a revtue de bois de cyprs et il l'a recouvert d'or bon... Il a recouvert la maison de pierre prcieuse (hbreu eben iqarah, au singulier = Apocalypse 17, 4, traduction littrale). Il a recouvert la maison, les poutres... et les portes avec de l'or... Et il a fait la maison du Saint des Saints... et il l'a recouvert avec de l'or bon... six cents talents (hbreu kikkar, pluriel kikkarim)... Et les chambres hautes (hbreu ha-aliit, grec huperon, Actes I, 13 ; etc.) il les a recouvertes d'or. Et il a fait, dans la maison du Saint des Saints, deux keroubim... et il les a recouverts d'or. Et il a fait le rideau (hbreu parket, grec katapetasma) pourpre violette (hbreu tekelet, grec huakinthori) et pourpre rouge (hbreu argaman, grec porphura) cramoisi (hbreu karmil = tlaat schani, grec kokkinos, et byssus, hbreu boutz, grec bussos). Ce texte (Apocalypse 17, 3-4) tait parfaitement intelligible pour ceux et celles qui il s'adressait, autour des annes 50-52. Il contient toutes les indications qui dsignent Jrusalem, le Temple de Jrusalem, le haut sacerdoce, les grands prtres du Temple de Jrusalem. Il suffit au lecteur de regarder les textes que nous avons cits antrieurement, et qui donnent les couleurs des vtements du grand prtre, des rideaux, des tentures, etc. du Temple de Jrusalem (cf. pp. 202 206). Apocalypse 17, 5 : Et sur son front, un nom est grav, secret (grec mustrion, hbreu sd) : Babel la grande, la mre des prostitues et des abominations du pays. Et j'ai vu la femme qui tait sole du sang des saints et du sang des tmoins de Ieschoua... Ce qui est particulirement terrible dans Apocalypse 17, 5 c'est que,

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nous nous en souvenons, sur le front du grand prtre, un nom tait grav, Qodesch le- YHWH. Exode 28, 36 : Et tu feras une fleur en or pur (hbreu tzitz zahab tahr, grec petalon) et tu graveras sur elle, gravures de sceau : Qodesch le-YHWH, consacr YHWH. Et tu la poseras sur un cordon de pourpre violette (hbreu tekelet, grec huakinthos) et elle sera sur le turban, audevant de la face du turban elle sera. Et elle sera sur le front (hbreu metzah, grec metpon) de Aharn, et il portera, Aharn, la faute (hbreu awn, grec ta hamartmata) des choses saintes, ou sacres, qu'ils consacreront, les fils d'Isral ... Et elle sera sur son front (hbreu metzah, grec metpon) perptuellement (hbreu tamid, grec dia pantos) pour qu'ils soient agrables la face de YHWH. Iohanan qui tait probablement khen, qui a peut-tre t khen hagadl, ose dire qu' la place de l'inscription sainte et sacre qui se trouvait sur la lamelle d'or, sur le front du grand prtre, il y a maintenant le nom de Babel, la mre des prostitutions, des prostitues, qui se sole en buvant le sang des saints, c'est--dire des frres et des surs de la petite communaut chrtienne naissante. La prostitue de l'Apocalypse n'est srement pas la ville de Rome, parce que Rome n'a jamais t habille, que je sache, avec les vtements du grand prtre du Temple de Jrusalem, et elle n'a pas non plus port le tzitz ha-zahab sur son front. Les perscutions mort contre les communauts chrtiennes de la part des empereurs romains ont commenc autour de l'anne 64. Les perscutions mort de la part des hautes autorits politiques et sacerdotales de Jrusalem ont commenc, d'aprs ce que nous dit Schaoul lui-mme, qui a t perscuteur, dans les annes 30, avec la mise mort de Stephanos-la Couronne. La datation Apocalypse 17, 7 : Moi je vais te dire le secret (grec mus ter ion,

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hbreu sd) de la femme et de la bte qui la porte, la bte qui sont les sept ttes et les dix cornes... Iohanan de l'Apocalypse procde maintenant comme l'auteur inconnu de Daniel. Daniel 7, 16 : Je me suis approch de l'un d'entre ceux qui se tenaient debout et la certitude (aramen iatziba, hbreu iatzab, grec akribeia) je la lui ai demande au sujet de toutes ces choses, et il m'a parl, et l'explication des paroles il m'a fait connatre (aramen peschar, pischera ; grec, deux traductions : krisis et sugkrisis). Il ne faut pas traduire le grec mustrion par le franais mystre . Pourquoi donc ? Parce qu'en franais, aujourd'hui, un mystre c'est ce quoi l'on ne comprend rien et que l'on ne peut pas comprendre. L'hbreu sd, l'aramen raz, razah, signifie tout au contraire le secret intelligible dont le sens, le contenu intelligible, est communiqu par le prophte. Amos 3, 7 : Car il ne fait pas, adna YHWH, une parole, qu'il n'ait rvl (hbreu galah, grec apokalups) son secret (hbreu sd). Il est vraisemblable a priori que Iohanan va suivre le systme d'explication et le systme de correspondance, le code, dj utilit par Daniel. Daniel 7, 17 : Ces btes normes, qui sont quatre, [ce sont] quatre royaumes, ou empires, qui vont se lever de la terre... Daniel 7, 24 : Et les dix cornes de ce royaume, ou de cet empire, dix rois se lveront et un autre se lvera aprs eux... Ici l'auteur inconnu de Daniel parle de ce qu'il connat, de ce qui est pour lui du pass et du prsent. Rappelons que les dix rois de Daniel 7, 24 sont probablement les dix rois grecs issus de l'empire d'Alexandre le Grand. Le dernier est probablement Antiochus IV piphane. Iohanan de l'Apocalypse va continuer ce schma et l'appliquer ce

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qu'il connat, ce qu'il voit, ce que ses contemporains connaissent et voient de leurs yeux. Ce n'est donc pas encore proprement parler de la prophtie. C'est une lecture, une interprtation thologique du pass rcent et du prsent. Apocalypse 17, 8 : La bte que tu as vue, elle tait et elle n'est pas, et elle va remonter de l'abme (grec a-bussos, sans fond, hbreu tehm, assyrien tiamtu, timat, Gense 1, 2 ; 7, 11 ; 8, 2 ; Deutronome 8, 7 ; 33, 13 ; Psaumes 33, 7 ; 42, 8 ; etc.) et la destruction (grec apleia, hbreu abadn, Apocalypse 9, 11) elle s'en va, et ils seront stupfaits, ceux qui habitent dans le pays, ceux dont il n'est pas crit, le nom, sur le livre de la vie, depuis la cration du monde, lorsqu'ils verront la bte, parce qu'elle tait, et elle n'est plus, et elle sera prsente (grec par estai), elle est revenue (probablement l'hbreu b, kal parfait ba, imparfait iab, Nombres 22, 20 ; 1 Samuel 9, 6 ; 2 Samuel 5, 23 ; 13, 35 ; etc.), ou : elle va revenir... La prostitue, la femme revtue des couleurs de la robe du grand prtre et des couleurs du rideau du Temple, d'or et de pierres prcieuses, c'est Jrusalem. La bte sur laquelle elle est assise, c'est probablement la dynastie judenne des Hrodes. La bte, la dynastie des Hrodes, a t interrompue en 44 par la mort d'Hrode Agrippa I. Aprs la mort d'Agrippa I, l'empereur Claude a envoy comme gouverneur de la Jude Cuspius Fadus. Aprs la mort de son oncle Hrode de Chalcis, Agrippa fils d'Agrippa est install par l'empereur Claude comme roi sur le royaume de Chalcis. Cela se passait en 49. Rappelons-nous. Agrippa II, d'aprs les monnaies et les inscriptions, s'appelait luimme Marcus Julius Agrippa. Il a t, semble-t-il, lev Rome. Aprs la mort de son oncle Hrode de Chalcis, il obtient de l'empereur Claude autour de l'anne 50, l'hritage du royaume de son oncle, avec le droit de nommer les grands prtres. Nous retrouvons Agrippa II Rome en 52. En 53, treizime anne de l'empereur Claude, il obtient un territoire plus important, la ttrarchie de Philippe et la ttrarchie de Lysanias. Aprs la mort de l'empereur Claude, en 54, Nron lui accorde des morceaux de la

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Galile et de la Pre. La capitale de son nouveau royaume, Csare de Philippe, Agrippa II l'appelle Nronias en l'honneur de Nron. Les monnaies que nous avons retrouves portent les noms et des figures de l'empereur rgnant : Nron, puis Vespasien, Titus et Domitien. Comme son pre Agrippa I, il se fait appeler Basileus Megas Philokaisar kai Philoromaios : Roi grand qui aime Csar et qui aime les Romains. Lorsque la guerre entre les Judens et les Romains commence, au printemps de l'anne 66, Agrippa II est Alexandrie, tandis que sa sur Brnice est Jrusalem cause d'un vu. Pendant la guerre, Agrippa II combat aux cts des Romains. C'est vraiment un roi collaborateur. Lorsqu'aprs la mort de Nron, 9 juin 68, Titus va Rome pour prsenter ses hommages l'empereur Galba, Agrippa II l'accompagne. Le 15 janvier 69, assassinat de Galba. Titus retourne voir d'urgence son pre Vespasien. Agrippa II reste Rome. En 75, Agrippa II et sa sur Brnice sont Rome. Aprs la mort de Vespasien, le 23 juin 79, Brnice est de nouveau Rome. De nombreuses monnaies au nom d'Agrippa attestent qu'il a t une sorte de roi jusqu' la fin du rgne de Domitien. Agrippa II est mort sans doute la troisime anne du rgne de Trajan, en 100. La bte qui tait, qui n'est plus et qui va remonter de l'abme, est probablement la dynastie des Hrodes. Nous sommes donc probablement entre la mort d'Hrode Agrippa I, en 44, et l'installation phmre d'Agrippa II autour de l'anne 50. En l'anne 52, nous l'avons vu, Ionatan fils de Hanan est intervenu dans l'affaire des Galilens et des Samaritains. Guerre II, 232 : Entre les Galilens et les Samaritains, il y a eu un conflit. Un Galilen a t assassin dans un village de Samarie, alors qu'une foule de Judens montaient Jrusalem pour la fte. [On observe en passant que Joseph parle des Samaritains, des Galilens et des Judens exactement comme l'vangile de Iohanan.] Les Galilens viennent faire la guerre aux Samaritains. Les notables parmi les Galilens viennent supplier Ventidius Cumanus [45-52] pour qu'il chtie les coupables du crime. Mais

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Cumanus renvoie les suppliants sans rien leur accorder. Lorsque l'affaire de cet assassinat est connue Jrusalem, la foule qui tait Jrusalem abandonne la fte et se prcipite en Samarie. Alors Cumanus prend avec lui une aile de cavalerie pour protger les Samaritains. Quant au reste de la foule qui tait partie pour faire la guerre aux Samaritains, les chefs de Jrusalem ont couru aprs eux, revtus de sacs et la tte recouverte de cendre. Ils ont suppli les hommes de la foule de revenir et de ne pas provoquer la fureur des Romains contre Jrusalem avec ces reprsailles contre la Samarie, d'avoir piti du pays de leurs pres, et du Temple de Jrusalem, de leurs enfants et de leurs femmes, qui taient en danger de prir cause de la mort d'un seul Galilen. Pendant ce temps, les hautes autorits de Samarie se sont rendues Tyr, auprs du gouverneur de la Syrie, Ummidius Quadratus, et ils lui ont demand de faire justice des Judens qui avaient ravag la Samarie. taient prsents aussi, Tyr, auprs d'Ummidius Quadratus, le gouverneur de la Syrie, ceux qui taient les plus connus parmi les Judens et le grand prtre Ionatan le fils de Hanan. Ils ont dit que c'taient les Samaritains qui avaient commenc ces troubles par l'assassinat du Galilen. Et ils ont ajout que la cause de tout ce qui s'en tait suivi, c'tait Cumanus, puisqu'il n'avait pas voulu poursuivre les auteurs du meurtre. Alors Quadratus, le gouverneur de la Syrie, a renvoy dos dos les reprsentants des deux partis, les Samaritains et les Judens. Il est retourn Csare et il a fait crucifier les Judens que Cumanus avait fait prisonniers. Puis il est all Lydda. Il a entendu de nouveau les Samaritains. Il fait venir dix-huit Judens qui avaient pris part l'expdition punitive contre les Samaritains, et il les fait excuter la hache. Il envoie Claude, deux Judens parmi les plus puissants, et les grands prtres Ionatan et Ananias [= Hananiah], et son fils Hanan, et certains autres Judens bien connus. Et semblablement il envoie les plus illustres des Samaritains. Ensuite il ordonne Cumanus et Cleri ou Celer, le chef de mille soldats,

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de prendre le bateau et de faire voile vers Rome, pour rendre des comptes l'empereur Claude au sujet de ce qui s'tait pass. Luimme, Ummidius Quadratus, il est mont Jrusalem. Il a vu que la foule faisait la fte des matzt, sans provoquer de troubles. Alors il est retourn Antioche. A Rome, Claude a entendu Cumanus et les Samaritains. tait prsent aussi Agrippa II fils d'Hrode Agrippa I. Avec passion il a dfendu la cause des Judens, tandis que nombre de personnages puissants soutenaient Cumanus. L'empereur Claude a condamn les Samaritains, il a fait mettre mort les plus importants d'entre eux, et il a fait exiler Cumanus. Quant Celer, il l'a renvoy Jrusalem enchan, avec ordre de le livrer aux outrages des Judens et, quand on l'aura tran travers la ville, de le faire dcapiter... Et aprs ces vnements, Claude a envoy comme procurateur de la Jude, Flix, le frre de Pallas, de la Jude et de la Samarie, de la Galile et de la Pre... Nous sommes donc bien, probablement, en 52. Ionatan fils de Hanan tait donc Rome pour cette affaire, en 52. Il a eu l'occasion, Rome, d'observer la situation politique. Il a pu compter, tout comme le fera son confrre Joseph ha-khen surnomm Flavius, les empereurs romains. Il a rencontr Hrode Agrippa II qui a dfendu si vaillamment la cause des Judens. C'est Ionatan qui a dcid l'empereur Claude remplacer Cumanus par Flix, d'aprs ce que nous dit Joseph {Antiquits XX, 160, cf. p. 76-77). Joseph ne nous dit pas comment Ionatan fils de Hanan est retourn en Jude, o il sera assassin vers 54 ou 55, sur ordre de Flix qu'il avait fait nommer en Jude. Peut-tre Ionatan fils de Hanan est-il revenu en Jude en passant par Patmos et phse, ce qui tait un itinraire possible, selon les saisons. Si Iohanan de l'Apocalypse est identique Ionatan ben Hanan, alors on conoit qu'il connaisse bien, qu'il connaisse avec prcision, la situation historique et politique, les empereurs et les procurateurs romains, les rois judens, et les khanim... de ces annes-l.

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Dans ce cas, l'Apocalypse pourrait avoir t compose entre 52 et 54 ou 55. Ionatan ben Hanan n'a pas connu dix empereurs romains, comme Joseph ha-khen, parce qu'il a t assassin en 54 ou 55, au dbut du rgne de Nron. Il a connu les rois judens, jusqu' Hrode Agrippa II qu'il a rencontr Rome. Il a connu les gouverneurs romains, jusqu' Flix qui l'a fait assassiner. Il a connu les grands prtres de ce temps-l, puisqu'il a t lui-mme grand prtre en 36-37, et qu'il a refus de le redevenir lorsque Agrippa I le lui a propos. Il est issu d'une illustre famille de grands prtres ; son pre Hanan et ses frres l'ont t. Il a donc connu tout le systme, de haut en bas, depuis l'Empereur de Rome d'o provient l'origine du pouvoir, selon la philosophie paenne, jusqu'aux grands prtres du Temple de Jrusalem qui sont nomms et destitus par les gouverneurs romains, qui sont eux-mmes nomms par les empereurs, et par les rois judens qui sont eux aussi nomms, dsigns et destitus par les empereurs de Rome. Iohanan de l'Apocalypse connat tout le systme. Mais il le dcrit en langage chiffr, cod, tout comme l'auteur inconnu du livre de Daniel, sans doute pour les mmes raisons. Pour dire que Jrusalem est une putain, et tout le systme, de haut en bas, une abomination, il valait peuttre mieux, dans ce temps-l et dans ce milieu ethnique, s'exprimer en langage chiffr. L'vangile de Jean, nous l'avons observ, ne parle jamais des Hrodes. Pourquoi ? Est-ce qu'il existait, entre Iohanan et les rois judens de la dynastie des Hrodes, des relations personnelles telles qu'il a prfr ne pas les nommer dans l'vangile? Ou bien est-ce que lors de la traduction en grec du dossier, on a prfr liminer la mention des rois judens ? Apocalypse 17, 9 : Ainsi, ou ici, l'intelligence, celui qui appartient la sagesse... Hbreu probable : le-ascher l hkmah. Traduction littrale du texte grec : de ho nous ho echn sophian. Le grec de, adverbe de manire, peut signifier ainsi, ou tellement, ou adverbe de lieu, ici. Il traduit l'hbreu ba-zeh, ici, Gense 38, 21 : Il n'y avait pas ici (ba-zeh, grec

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entautha) une prostitue (qedeschah, grec porn). Gense 38, 22 : Il n'y avait pas ici, hbreu ba-zeh, grec de, une qedeschah. Observons en passant que l'hbreu qedeschah signifie la prostitue, traduction grecque porn. La racine hbraque qadasch signifie tre saint, sacr. La qedeschah tait donc une prostitue consacre un culte paen. Le mot grec de peut aussi traduire l'hbreu hennah, ici, Gense 15, 16 ; etc. Ph, ici, en cet endroit, Gense 19, 12 ; etc. Kh, ainsi, Gense 22, 5 ; 31, 37 ; 2 Samuel 18, 20 ; 1 Rois 18, 45, etc. Il se pourrait donc que la bonne traduction d'Apocalypse 17, 9 soit : C'est ainsi, ou : c'est comme a... Le mot grec nous, l'intelligence (Platon, Sophocle) traduit gnralement l'hbreu leb, le cur, organe de l'intelligence et non de l'affectivit, Exode 7, 23 ; Josu 14, 7 ; Job 7,17; Isae 10, 7 ; 10, 12 ; 41, 22. Celui qui la sagesse... La construction de la phrase en grec est videmment impossible. Il est vraisemblable qu'en hbreu il y avait : C'est ainsi, ou ici, l'intelligence pour celui qui est la sagesse (l'hbreu n'a pas le verbe avoir, le-ascher l hkmah, Delitzsch. Matthieu 11, 15: Celui qui sont des oreilles pour entendre, qu'il entende. Matthieu 13, 9 ; 13, 43 ; Marc 4, 9 ; 4, 23 ; Luc 8, 8 ; 14, 35 ; Apocalypse 2, 7 ; etc.) Apocalypse 17, 9 (suite): Les sept ttes ce sont sept montagnes, l o la femme est assise sur elles... (hbreu vident ; construction hbraque classique : ascher ha-ischah ischebet aleihem, Delitzsch). La femme revtue de toutes les couleurs des tentures du Temple de Jrusalem et des couleurs des vtements du grand prtre, recouverte d'or et de pierres prcieuses, comme le Temple de Jrusalem, c'est Jrusalem personnifie, la prostitue. Elle domine sur toute la Jude.

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Isae 2, 1 : La parole qu'il a vue, Iescha-iahou, fils d'Amtz, sur Iehoudah et Jrusalem. Et [ce] sera dans l'aprs des jours [= dans l'avenir] fermement tablie, rige, la montagne de la maison de YHWH [= le Temple] sur la tte des montagnes et leve plus haut que les collines. Et elles viendront comme des fleuves vers elle, toutes les nations paennes. Et viendront des peuples nombreux et ils diront : Allons et montons vers la montagne de YHWH, la maison du Dieu de Iaaqb. Et qu'il nous instruise de ses voies et que nous marchions dans ses sentiers. Car de Tzin sortira l'instruction (hbreu trah, grec nomos) et la parole de YHWH de Jrusalem... [= Miche 4,1]. C'est ce Temple de Jrusalem que Iohanan traite de prostitue. Apocalypse 17, 9 (suite) : Et sept rois... En hbreu, dans ce cas-l, on fait l'conomie du verbe tre qui se lit dans la traduction grecque : eisin. Il n'y a donc pas lieu de s'appuyer sur le prsent de l'indicatif du verbe grec. Hbreu possible : we-schibeah melakim hemmah, Delitzsch. On peut donc comprendre : ce [sont] sept rois. Ou bien : Et il y a sept rois. Ou encore : En tout, cela fait sept rois. Apocalypse 17, 10 : Les cinq sont tombs. L'un est (grec ho eis, hbreu ha-ehad), l'autre n'est pas encore venu, et lorsqu'il viendra, c'est peu [de temps] qu'il va rester... Le grec de ne doit pas tre traduit par : il faut, mais par : il va, construction hbraque ; le verbe l'infinitif prcd du lamed : Daniel 2, 28 ; 2, 29 ; 2, 45 ; 2 Samuel 4, 10 ; 2 Rois 4, 13 : Qu'est-ce qu'il y a faire pour toi ? (hbreu : meh la-ast lak, grec : ti depoisai soi). Les rois judens de la dynastie des Hrodes : 1. Hrode l'Ancien, dit le Grand, 37 4 2. Philippe, fils d'Hrode, - 4 + 34

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3. Hrode Antipas, 4 + 39 4. Archelas, frre d'Antipas, ethnarque, appel basileus (Matthieu 2, 22 et Antiquits XVIII, 4, 3) de - 4 + 6. Sur une plainte dpose par une dlgation des aristocraties judenne et samaritaine, auprs d'Auguste, celui-ci rappelle Hrode Archelas Rome et l'expdie Vienne en Gaule en l'anne 6 de notre re. Le domaine d'Archelas est plac sous l'autorit immdiate de Rome, sans intermdiaire, annexe de la province de Syrie. 5. Agrippa I, n en 10 avant notre re, mort en 44, petit-fils d'Hrode, fils d'Aristobule assassin en 7 sur ordre d'Hrode dit le Grand, son propre pre. Il est expdi Rome l'ge de 16 ans, peu avant la mort de son grand-pre. A la mort de l'empereur Tibre (16 mars 37), le nouvel empereur Caligula donne Hrode Agrippa I la ttrarchie de Philippe et celle de Lysanias, avec le titre de roi. En l'anne 40 l'empereur Caligula remet Agrippa I la ttrarchie d'Hrode Antipas. Agrippa I est prsent Rome lorsque l'empereur Caligula est assassin le 24 janvier 41. Claude, le nouvel empereur, lui donne la Jude et la Samarie, en sorte que Agrippa I rgne maintenant sur un royaume aussi grand que celui de son grand-pre, Hrode dit le Grand. Il se fait appeler Basileus Megas Philokaisar Eusbes kai Philoro-maios, Roi grand, qui aime Csar, pieux, et qui aime les Romains . Aprs trois ans de rgne, entre 41 et 44, il meurt en 44 Csare (Actes 12, 19 ; Antiquits XIX, 8, 2). 6. Hrode roi de Chalcis, de 41 48. 7. Hrode Agrippa II. Il est roi, mais n'est pas encore venu Jrusalem, lorsque Iohanan crit cette page. 8. Hrode Philippe, qui est appel aussi Philippe seulement, fils d'Hrode l'Ancien et de Mariam, la fille du grand prtre Schimen. Il n'a pas de part dans l'hritage d'Hrode l'Ancien. Nous ne savons pas si Iohanan le compte dans la liste ou non. Cela semble peu probable puisque de fait il n'a pas rgn. Apocalypse 17, 11 : Et la bte qui tait et qui n'est pas et (grec kai, hbreu we) elle-mme, c'est elle-mme qui est huitime (le grec autos traduit probablement l'hbreu hou), et elle est issue (grec ek,

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hbreu min) des sept, et la destruction (grec apleia, hbreu leabaddn) elle s'en va... On peut aussi comprendre : elle est faite de, elle est constitue par... La bte est probablement la dynastie judenne des Hrodes. Entre la mort d'Agrippa I, en 44, et la venue d'Agrippa II, il y a une pause, ou une syncope. Mais la bte, savoir la royaut judenne des Hrodes, est en fait toujours prsente et agissante, mme en l'absence du roi Agrippa II. Apocalypse 17, 12 : Et les dix cornes que tu as vues, ce sont dix rois qui n'ont pas reu la royaut, jusqu' maintenant, mais la domination (grec exousian, hbreu mimeschal, Daniel 11, 3 ; 11, 5 ; ou memes-chalah ; ou schaltan, Daniel 3, 33 ; etc.), comme des rois, une seule heure ils l'ont reue avec la bte... Le grec basileus qui signifie le roi, le chef, le souverain, traduit plusieurs mots hbreux, melek, le roi, le plus souvent (Gense 14, 1 ; etc.) ; mais aussi nadib, prince, chef (Nombres 21, 18 ; Proverbes 19, 6) ; nasi, prince ; sar, celui qui commande, le chef, etc. Le grec oup traduit la ngation l en hbreu, avec une prcision : Gense 15, 16 : Et la gnration quatrime reviendra ici, car il n'a pas atteint sa plnitude, le crime de l'Amorrhen jusqu' maintenant (hbreu ad hennah, grec hes tou nun). Gense 29, 7 : Voici le jour [est] encore grand, ce n'est pas le temps de rassembler le troupeau (hbreu ngation l, grec oup). Qhelet = Ecclsiaste 4, 3 : Et [c'est] bon plus que pour ces deux-l, pour celui qui jusqu' prsent n'a pas exist (grec oup). Isae 7, 17 : Il fera venir, YHWH, sur toi et sur ton peuple et sur la maison de ton pre des jours qui ne sont pas venus depuis le jour o il s'est cart, Ephram, de Iehoudah... (grec oup). Il est donc possible et mme vraisemblable que les dix cornes dont parle en langage chiffr Iohanan, suivant le systme de Daniel, ce sont les dix gouverneurs romains qu'il a connus.

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Procurateurs romains (Schrer, Geschichte des Jdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, I, 487) : 1. Coponius, 6-9. 2. Marcus Ambibulus 9-12. 3. Annius Rufus, 12-15. 4. Valerius Gratus, 15-26. 5. Pontius Pilatus, 26-36. 6. Marcellus, 36-37. 7. Marullus, 37-41. (aprs la mort d'Agrippa I ; Schrer, I, 565) : 8. Cuspius Fadus, 44-?, envoy par Claude, empereur. 9. Tiberius Alexander, ?-48. 10. Ventidius Cumanus, 48-52. 11. Flix, 52-60. 12. Porcius Festus, 60-62 envoy par Nron. 13. Albinus, 62-64. 14. Gessius Florus, 64-66. Ionatan ben Hanan a bien entendu connu aussi le procurateur Flix (52-60) puisque c'est lui, Ionatan ben Hanan, qui a obtenu de l'empereur Claude qu'il soit expdi en Jude pour remplacer Ventidius Cumanus, en 52, et c'est Flix qui a fait assassiner Ionatan, au dbut du rgne de Nron (cf. p. 78). Nous ne savons pas exactement comment Iohanan de l'Apocalypse faisait son compte des gouverneurs romains, de mme que nous ne savons pas exactement comment il faisait le compte des rois judens. Nous avons observ que les historiens modernes ne sont pas toujours d'accord avec l'historien Joseph lorsque celui-ci fait le compte des annes, des mois et des jours des rgnes des empereurs romains. Ce qui est certain, c'est que dans cette page (Apocalypse 17, 7) Iohanan se situe lui-mme exactement dans l'histoire rcente telle qu'il la connat. Il indique o il est, ce qui est pass et prsent pour lui, et ce qui est venir. Quant nous, nous ttonnons pour le retrouver. Ses renseignements n'taient pas les ntres, et rciproquement. Ceux qui il crivait

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comprenaient. C'est pour eux qu'il indique sa place exacte dans l'histoire contemporaine, le moment o il crit sa prophtie. Lorsqu'on crit une prophtie, il faut dire o on est, quel moment on se situe, pour bien marquer le point partir duquel commence la prophtie. Apocalypse 17, 13 : Et ceux-ci [= les cornes qui sont comme des rois ou presque des rois], il est une intention, une pense, une volont, une dcision unique (grec gnm, hbreu et aramen taam, Esdras 4, 19 ; 4, 21 ; 5, 3 ; 6, 1 ; etc.) [= celle de l'Empereur de Rome]. Et leur puissance, leur arme (grec dunamis, hbreu tzaba, Gense 21, 22 ; etc. ; Exode 6, 26 ; etc.) et leur domination (grec exousia, hbreu mimeschal, ou memeschalah, ou schaltan, aramen), la bte [= la dynastie judenne des Hrodes] ils l'ont donne... Ici, de nouveau, Iohanan procde comme l'auteur inconnu de Daniel. Il propose un rbus, ou, mieux, une nigme, qui tait un jeu d'enfants pour les contemporains qui l'Apocalypse s'adressait. Les armes romaines soutiennent la dynastie judenne des Hrodes, et rciproquement. Apocalypse 17, 14 : Ceux-ci [= les cornes] avec l'agneau 26 ils feront la guerre et, c'est l'agneau qui les vaincra, parce qu'il est le seigneur des seigneurs et le roi des rois, et ceux qui [sont] avec lui appels et lus et qui sont certains dans la vrit,... ou de la vrit desquels on peut tre certain (grec pistoi, hbreu ha-neemanim). Daniel 7, 21 : Et cette corne faisait la guerre avec (hbreu et aramen im, grec meta) les saints et elle l'emportait sur eux... Nous nous souvenons que dans le livre de Daniel, ce qui tait proprement parler prophtique, ce n'tait videmment pas la description
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L'agneau, grec arnion, jeune agneau, traduit l'hbreu kebes, Jrmie 11, 19. Il est utilis constamment par le traducteur de l'Apocalypse, 5, 6 ; etc., 6, 1 ; etc. ; une fois par le traducteur de l'vangile de Jean, 21, 15. Le grec amnos traduit aussi l'hbreu kebes, Exode 12, 5 ; 29, 38 ; etc., Lvi-tique 9, 3 ; etc., Nombres 6, 12 ; etc., Jean 1, 29 ; 1, 36 ; Actes 8, 32 = Isae53, 7; 1 Pierre 1, 19.

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symbolique et chiffre du pass rcent et du prsent. Ce qui tait prophtique c'est l'ide que les empires passent ; ils se succdent les uns aux autres, ils se remplacent les uns les autres. Ils prtendent tre ternels ou durer mille ans, et ils s'effondrent au bout de dix ans ou de soixantedix ans. Ce qui subsiste, ce qui subsistera dans l'histoire humaine, c'est le rgne ou le royaume de Dieu, l'humanit nouvelle et sainte, informe par la pense cratrice de Dieu. Ce n'tait pas vident au IIe sicle avant notre re. C'tait une vision du monde, une vision de l'histoire, une philosophie de la Cration. Lorsque Iohanan crit ces pages qui constituent l'Apocalypse, le rgne de Dieu est inaugur en germe, grce celui qui est le Germe (hbreu tzemah). Ce Germe s'est dvelopp dj. C'est un organisme tout jeune. C'est la petite communaut. Elle est perscute mort par les hautes autorits politiques et par le haut sacerdoce de Jrusalem. Elle est perscute par les gouverneurs romains. Bientt elle sera perscute mort par les empereurs romains. Ce que Iohanan enseigne ici aux frres et aux surs des communauts chrtiennes, c'est que l'agneau sera vainqueur. C'est une prophtie, parce que dans ces annes-l ce n'tait pas vident. Apocalypse 17, 15 : Les eaux que tu as vues, l o la prostitue est assise, ce sont des peuples et des multitudes et des nations et des langues. Et les dix cornes que tu as vues et la bte, ce sont elles qui haront la prostitue, et une dvastation (le verbe hbreu schamem ; schemamah, la dvastation) elles en feront, et nue [elles la mettront], et ses chairs elles mangeront et elles la brleront dans le feu... Expression hbraque classique : saraph ba-esch, Lvitique 6, 23 ; 7, 17 ; etc. Deutronome 9, 21 ; etc., Josu 7, 15 ; Psaume 46, 10 ; Jrmie 19, 5. Jrmie 21, 10 : Parce que je disposerai ma face contre cette Ville [= Jrusalem] pour le malheur et non pour le bonheur, oracle de

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YHWH. Dans la main du roi de Babel elle sera donne et il la brlera dans le feu... Jrmie 34, 20 : Et je les ai donns (hbreu natati, grec ds, futur, je donnerai) dans la main de leurs ennemis et dans la main de ceux qui recherchent leurs mes. Et il sera, leur cadavre, pour nourriture pour l'oiseau des cieux et pour la bte de la terre... Me voici qui donne un ordre, oracle de YHWH, et je vais les faire retourner [les = le roi de Babel et son arme] contre cette Ville-ci [= Jrusalem] et ils feront la guerre contre elle et ils s'en empareront et ils la brleront dans le feu (hbreu wou-seraphouha ba-esch, grec kai katakausin autn enpuri = Apocalypse 17, 16). Et les villes de Iehoudah [= de la Jude] je [leur] donnerai [d'tre] dvastation (hbreu schemamah, grec ermous), en sorte qu'il n'y ait plus d'habitant... En somme Iohanam, autour de l'anne 50 de notre re, dit la mme chose que Jrmie lors du second sige de Jrusalem par l'arme de Nabuchodonosor, 587-586 avant notre re : Jrmie 34, 2 : Voici que moi je donne cette Ville-ci [= Jrusalem] dans la main du roi de Babel et il la brlera dans le feu (hbreu wou-seraphah ba-esch)... Ezchiel 16, 35 : C'est pourquoi, prostitue, coute la parole de YHWH : Parce qu'il a t rpandu ton airain [euphmisme], et parce qu'elle a t dcouverte (hbreu le verbe galah, grec le verbe apokalupt) ta nudit dans tes prostitutions sur tes amants... C'est pourquoi me voici qui rassemble tous tes amants... Je vais les rassembler sur toi des alentours et je vais dcouvrir ta nudit pour eux et ils verront toute ta nudit. Et je te jugerai du jugement des femmes infidles et qui versent du sang, et je te donnerai [d'tre] sang, fureur et jalousie. Et je te donnerai dans leurs mains... Et ils te dpouilleront de tes vtements et ils prendront les objets de ta splendeur [tout ce qui se trouvait dans le Temple de Jrusalem] et

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ils te laisseront nue et dans ta honte... Et ils feront monter sur toi une assemble (hbreu qahal, grec ochlous), et ils te frapperont avec de la pierre (hbreu be-eben, singulier collectif) et ils te perceront avec leurs pes. Et ils brleront tes maisons dans le feu (hbreu we-sare-phou bataik be-esch, grec emprsousin puri)... Iohanan annonce donc, autour des annes 50-52, que finalement la bte (= l'empire romain) et les cornes de la bte (= les gouverneurs romains) vont har la prostitue (= Jrusalem), et qu'ils vont la dvaster et la brler par le feu, malgr la collaboration servile des rois judens de la dynastie des Hrodes. Iohanan dit la mme chose que Jrmie et Ezchiel, plusieurs sicles plus tard. Il applique les prophties de Jrmie et d'Ezchiel au donn prsent. C'est la mme philosophie politique que celle des anciens prophtes hbreux, depuis Amos et Isae. Apocalypse 17, 17 : Car c'est Dieu qui a donn dans leurs curs (vieille expression hbraque, natan be-leb, Nhmie 2, 12 ; 7, 5) de faire son dessein, sa pense, sa volont, sa dcision (grec gnm, hbreu et aramen taam, Esdras 4, 19 ; etc.), et de faire une unique dcision et de donner leur royaut, ou leur rgne, ou leur royaume, la bte [l'empereur romain ou l'empire de Rome] jusqu' ce qu'elles soient accomplies, ralises, excutes (grec le verbe telein, hbreu kalah, Daniel 12, 7 ; Esdras 1, 1 ; 2 Chroniques 36, 22) les paroles de Dieu. Et la femme que tu as vue, c'est elle la Ville, la grande, qui appartient la royaut, ou le rgne, sur les rois du pays. Sortez, mon peuple, du milieu d'elle... Apocalypse 18, 2: Elle est tombe, elle est tombe, Babel la grande... (hbreu : naphelah, naphelah babel... Isae 21, 9). Les savants critiques nous disent que cet oracle recopi dans le

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grand rouleau d'Isae pourrait bien dater du temps de l'exil du peuple juden Babylone, VIe sicle avant notre re, partir de 586 avant notre re, et avant la prise de Babylone par Cyrus, 538 ou 539 avant notre re. Jrmie 51,1: Ainsi a parl YHWH : Me voici qui suscite contre Babel et contre les habitants de Leb Qamai, un souffle, ou un esprit (hbreu ruah) de destruction... Les deux mots Leb Qamai sont une criture sotrique pour dsigner les Kasdim, les Chaldens. Il suffit de prendre la premire lettre de l'alphabet hbreu, et de la remplacer par la dernire ; la deuxime lettre de l'alphabet hbreu, et de la remplacer par l'avant-dernire, et ainsi de suite. Nous avons dj observ ce systme d'criture chiffre dans Jrmie 25, 26 : Et le roi de Scheschak boira aprs eux... Mme procd : il faut lire le roi de Babel (cf. p. 334). Jrmie 51,8: Tout d'un coup elle est tombe, Babel (hbreu naphelah babe). Les critiques ne sont pas d'accord entre eux en ce qui concerne la date de cet oracle et son auteur. Iohanan reprend de nouveau ces oracles que nous lisons aujourd'hui dans le rouleau des oracles du prophte Isae, et dans le rouleau de Jrmie, et il les applique Jrusalem. Nous avons observ dj que ces oracles d'auteurs inconnus et de date incertaine n'avaient pas t accomplis, ou, pour parler comme les anciens Hbreux, remplis. Lorsque Cyrus a pris Babylone, il ne l'a pas dtruite. Ces anciens oracles taient donc vacants, sans emploi dans le pass. Iohanan les applique au prsent et au futur prochain. Babylone, dans ce texte chiffr, ne peut pas dsigner la ville de Rome pour une raison simple. Supposons un instant avec la majorit des critiques que l'Apocalypse ait t compose et diffuse vers la fin du rgne de Domitien, autour de l'anne 96. Les chrtiens de ce temps-l n'taient pas plus sots que ceux d'aujourd'hui. Jean, dans l'Apocalypse,

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annonce depuis le dbut que le temps est proche, que c'est imminent, qu'il n'y aura plus de dlai. Or la ville de Rome n'a pas t dtruite au dbut du IIe sicle ni plus tard. La communaut chrtienne de Rome ne s'est pas enfuie comme un seul homme, ou plutt comme une seule femme, comme le lui commande Apocalypse 18, 4. Par consquent, trs vite les chrtiens de ce temps-l auraient constat que les prophties de l'Apocalypse contre la ville de Rome ne se ralisent pas. C'est donc une fausse prophtie. Si c'est une fausse prophtie, on n'en tient plus compte. On ne recopie pas l'Apocalypse dans les communauts chrtiennes. Et donc nous n'aurions plus cette heure de manuscrit de l'Apocalypse. Nous ne saurions mme pas qu'elle a exist. Lorsque, aux IIe et IIIe sicles, l'Apocalypse a t attaque pour des raisons diverses, personne n'a mis en avant cet argument qui aurait t dcisif : l'Apocalypse annonce la destruction intgrale, subite, totale et imminente de la ville de Rome. Or Rome n'a pas t dtruite. Donc l'Apocalypse est une fausse prophtie ! La ville de Jrusalem a t dtruite totalement aux mois d'aot et septembre de l'anne 70, et quelques annes auparavant la petite communaut chrtienne de Jrusalem s'est enfuie, comme le lui avait command Apocalypse 18,4. Il en rsulte que lorsque Schimen, surnomm Keipha le Rocher par son matre, crit la premire lettre aux frres et aux surs de la Diaspora du Pont, de la Galatie, de la Cappadoce, de l'Asie et de la Bithynie (premire lettre 5, 13): Elle vous salue (grec aspazetai, hbreu schaal leschalm, Exode 18, 7 ; Juges 18, 15) la communaut qui est Babel, et Marcus mon fils (le verbe en tte, au singulier, plusieurs sujets, construction hbraque) , Babel dsigne videmment Jrusalem et non pas Rome, parce que dans le milieu ethnique que constitue la plus ancienne communaut chrtienne, on ne change pas le code. La capitale de la perscution, ce n'est pas encore Rome. C'est Jrusalem. Apocalypse 18, 4: Sortez, mon peuple, hors d'elle, afin que vous ne soyez pas attachs ses crimes (hbreu probable le verbe haber) et que des coups qu'elle va recevoir, vous ne receviez pas...

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Jrmie 50, 8 : Fuyez du milieu de Babel et du pays des Chaldens, sortez, et soyez comme des boucs devant la face du troupeau... Jrmie 51,6: Fuyez du milieu de Babel et sauvez chacun son me. Ne prissez pas dans son crime.. Une coupe d'or, Babel, dans la main de YHWH, elle solait toute la terre. De son vin elles ont bu, les nations paennes ; c'est pourquoi elles sont devenues folles, les nations... Tout d'un coup elle est tombe, Babel, et elle s'est brise... Isae 48, 20 : Sortez de Babel, fuyez loin des Chaldens... Oracle qui prcde peut-tre de peu la prise de Babylone par Cyrus, en 539 avant notre re. Iohanan adresse autour de l'anne 50 de notre re la petite communaut chrtienne qui est Jrusalem, la prophtie, l'oracle du VIe sicle avant notre re adress la communaut judenne dporte Babylone, oracle que l'on peut lire maintenant parmi les prophties d'Isae et de Jrmie. Et le fait est que la petite communaut judenne et chrtienne qui se trouvait alors Jrusalem s'est enfuie. Nous le savons par plusieurs documents. Eusbe de Csare, Histoire de l'glise III, 5, 3 : Le peuple de la communaut [chrtienne] qui se trouvait Jrusalem, par un oracle (grec chrsmos) qui avait t donn ceux qui, dans cette communaut mme, taient considrs, par l'intermdiaire d'une rvlation (grec di'apokalupses) le peuple de la communaut chrtienne qui se trouvait Jrusalem a t pouss, avant la guerre, s'en aller de la Ville et aller habiter une ville de la Pre. Grec peraias ; - peraios, ce qui est situ au-del, hbreu be-eber, Gense 50, 10 : be-eber ha-iarden, de l'autre ct du Jourdain, grec peran tou lordanou ; Deutronome 1 , 1 : be-eber ha-iarden, grec peran

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tou Iordanou, etc. Jean 1, 28 : Cela, c'est Beit-Ananiah que cela a t fait, de l'autre ct du Jourdain (grec peran tou lordanou) l o il tait, Iohanan, en train de plonger les pnitents dans les eaux... Ils appellent cette ville Pella. C'est dans cette ville que ceux qui ont t certains de la vrit dans celui qui a reu l'onction (grec christon), partant de Jrusalem, ont migr en sorte que les hommes saints l'ont compltement abandonne, elle, la Ville royale des Judens et tout le pays de la Jude... piphane de Salamine, n vers 315, mort vers 403, crit dans Adversus haereses, rdig entre 374 et 377 (haer. 30, PG 46, 408) : Aprs la prise de Jrusalem... Tous ceux qui avaient t certains de la vrit dans le Christ, ils habitaient la Pre dans ce temps-l, pour la plupart, dans une ville appele Pella, de la Dcapole dont il est fait mention par crit dans l'vangile [Matthieu 4, 25 ; Marc 5, 20 ; 7, 21], prs de la Batane... piphane de Salamine, De mensuris et ponderibus (171, 15;PG43, 261): Car ils [= les chrtiens] taient revenus de la ville de Pella Jrusalem, et ils enseignaient. Car lorsqu'elle, la Ville [= Jrusalem] allait tre prise par les Romains, ils ont t avertis l'avance par un oracle, par un messager, tous les disciples, de s'en aller de la Ville, parce qu'elle allait tre dtruite de fond en comble. Et alors les disciples ont migr et ils ont habit dans une ville appele Pella, qui fait partie de la Dcapole. Aprs la dvastation ils sont retourns Jrusalem... La petite communaut chrtienne qui tait Rome, la fin du Ier sicle et au dbut du IIe, ne s'est pas enfuie de Rome. videmment, si l'Apocalypse commande la petite communaut judenne et chrtienne de Jrusalem de s'enfuir de Jrusalem avant la

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catastrophe, ce qui est le cas (Apocalypse 18, 4), et si la petite communaut judenne et chrtienne de Jrusalem s'est de fait enfuie de Jrusalem avant le commencement de la guerre, donc avant l'anne 66, c'est que l'Apocalypse n'a pas t crite vers la fin du rgne de Domitien, en 95 ou 96. D'ailleurs, le mme piphane crit {Adversus haereses, 51, 33, PG 41, 949) que Jean = Iohanan a prophtis au temps de Claude empereur (41-54), lorsqu'il a t dans l'le de Patmos. Il a crit une prophtie qu'il a adresse ceux qui taient dans le Christ... {Ibid., PG 41, 909, 12): Aprs son retour de nie de Patmos, qui a eu lieu sous le rgne de Claude Csar... piphane ne dit pas que Iohanam a t dport dans nie de Patmos. Il dit que Iohanam y a t (le verbe grec huparch). Joseph lui aussi, et bien avant piphane, rapporte qu'un bon nombre de Judens se sont enfuis de Jrusalem. Il ne dit pas que ce sont des chrtiens, et cela se comprend. Guerre II, 556 : Et aprs le dsastre subi par Cestius, ils ont t nombreux parmi les Judens les plus en vue, ceux qui se sont enfuis de la Ville [= Jrusalem] comme d'un navire en train de couler (octobre-novembre 66)... Iohanam nous dit que la destruction de la Ville sera brutale, brusque, et que la Ville sera incendie : Apocalypse 18, 8 : C'est dans un jour unique qu'ils viendront les coups [qui vont la frapper], la mort et le deuil et la famine, et c'est dans le feu qu'elle sera brle, parce que puissant [il est] YHWH Dieu des armes qui l'a juge... Dans le texte grec, nous avons kurios, sans l'article, qui est la traduction constante, dans la traduction grecque de la sainte Bibliothque hbraque, du saint ttragramme YHWH, que l'on ne prononait pas : on lisait adna, sans l'article, et donc les traducteurs en langue grecque ont traduit kurios sans article. Plusieurs manuscrits portent kurios ho theos ho pantokratr. Le grec pantokratr traduit constamment l'hbreu ha-

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tzebat : des armes. Ose 12, 6 : YHWH elohei ha-tzebat, grec ho de kurios ho theos ho pantokratr ; Amos 3, 13 : Oracle de adna YHWH, dieu des armes, hbreu neoum adna YHWH elohei ha-tzebat, grec legei kurios ho theos ho pantokratr... Amos 4, 13 ; 5, 14 ; etc. Nous avons donc ici une indication de plus que l'Apocalypse est bien videmment traduite de l'hbreu. Apocalypse 18, 10 : Ho ho la ville la grande (hbreu ha-ir hagedlah, l'adjectif suit le substantif), Babel la ville la puissante, parce que dans une heure unique il est venu ton jugement... La destruction annonce de la Ville sera donc brutale et rapide dans le temps, brusque et quasi instantane. Ce qui n'a pas t le cas pour la ville de Rome jusqu' prsent, ce qui a t le cas de Jrusalem aux mois d'aot et septembre de l'anne 70. Apocalypse 18, 9 : Et ils pleureront et ils feront une lamentation funbre sur elle, les rois du pays, ceux qui avec elle se sont prostitus... lorsqu'ils verront la fume de son incendie. A distance (grec apo makro-then, hbreu me-rahq) ils se tiendront cause de la peur de son tourment, et ils diront : Ho ho la ville la grande, Babel, la ville la puissante, parce qu'en une seule heure il est venu ton jugement. Et les marchands du pays pleureront et ils feront le deuil sur elle, parce que leur cargaison, personne ne l'achtera plus, cargaison d'or et d'argent et d'or fin (grec lithos timios, hbreu paz, Psaumes 19, 11 ; 2, 4) et de perles, et de lin et de pourpre (grec porphura, hbreu argaman), et de soie et de rouge carlate (grec kokkinos, hbreu tleah), et tout bois de senteur, et tout ustensile d'ivoire et tout ustensile fait avec le bois le plus prcieux, avec de l'airain et avec du fer, et avec du marbre ; et de la cannelle et des aromates, et des parfums et de la myrrhe, et de l'encens et du vin, et de l'huile et de la fleur de farine, etc. Tout ce qui est ncessaire pour le culte dans le Temple de Jrusalem...

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Pour ceux qui s'tonneraient de cette numration, souvenons-nous de ce qu'crivait Hrode Agrippa I Caius Caligula, lors de l'affaire de la statue, en l'anne 40, lettre cite par Philon d'Alexandrie. Legatio ad Caium, 281 : Au sujet de la Ville sacre... Cette Ville... est le lieu de ma naissance. Elle est la Ville mre non seulement de la seule Jude mais aussi de la plupart des autres cause des colonies qu'elle a envoyes dans les temps [anciens] dans les pays proches, l'Egypte, la Phnicie, la Syrie et puis l'autre Syrie, celle qui est appele la profonde ; et puis dans les rgions plus lointaines, la Pamphylie, la Cilicie, une grande partie de l'Asie [mineure] jusqu' la Bithynie, et jusqu'aux parties les plus recules du Pont ; et de la mme manire, en Europe, la Thessalie, la Botie, la Macdoine, l'tolie, l'Attique, Argos, Corinthe, la plupart et les meilleures rgions du Ploponnse. Et ce ne sont pas seulement les continents qui sont remplis des colonies judennes, mais aussi parmi les les les plus renommes, l'Eube, Chypre, la Crte. Et je tairai celles qui sont au-del de l'Euphrate... Toutes ces colonies judennes de la Diaspora, ce sont celles que vont visiter Schaoul-Paulus et ses compagnons dans les voyages qu'ils effectuent partir de l'anne 44 sans doute. Les communauts judennes de la Diaspora taient prpares pour recevoir l'information nouvelle qui venait de Jrusalem. Il n'tait pas ncessaire de leur enseigner le monothisme, comme aux paens, puisqu'elles taient monothistes. C'est une information nouvelle qui s'ajoute au monothisme hbreu ancien : un phnomne de fcondation. Apocalypse 18, 16 : Ho ho la Ville la grande, celle qui est revtue de lin fin (Exode 25, 4 ; 26, 1 ; etc.), de pourpre (Exode 25, 4 ; 26, 1 ; etc.), de rouge carlate (Exode 25, 4 ; 26, 1 ; etc.) et recouverte d'or (Exode 25, 10 : Et ils feront une caisse, un coffre en bois d'acacia... Et tu la recouvriras d'or pur...), et de pierre prcieuse (Exode 28, 9 ; etc. ; 35, 27 ; etc. ; Ezchiel 28, 13 ; etc. hbreu eben ieqarah), et de perles (peut-tre hbreu peninim)

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parce que dans une seule heure elle a t dvaste, une telle richesse... On a reconnu le tissu, les couleurs prcises des vtements des grands prtres et du rideau du Temple, l'or et les pierres prcieuses des revtements du Temple et des habits des grands prtres, etc. (cf. p. 202 sq.) Apocalypse 18, 21 : Et il a soulev, un unique messager puissant, une pierre grande comme une meule de moulin et il l'a jete dans la mer en disant : C'est comme a, d'un [seul] coup, qu'elle sera jete, Babel la grande ville, et elle ne sera plus trouve... Jrmie 51, 41 : Comment a-t-elle t prise, Scheschak [= Babel, cf. p. 334] et comment a-t-elle t saisie, la gloire de toute la terre? Comment a-t-elle t une dvastation, Babel, parmi les nations ? Elle est monte, contre Babel, la mer... Elles ont t, ses villes, une dvastation, un pays de scheresse et de steppe, un pays o n'habite pas, en lui, tout homme [= o aucun homme n'habite ; l'hbreu n'a pas notre mot aucun] et o ne passe pas en lui un fils d'homme (hbreu ben adam)... C'est en passant par l'Euphrate que Cyrus est entr dans Babel. Jrmie 51, 44 : Et je vais visiter Bel [Bel-Mardouk, le dieu de Babylone] dans Babel et je ferai sortir ce qu'il a aval de sa bouche... [L'histoire de Jonas aval par le poisson et recrach.] Sortez du milieu d'elle, mon peuple, et sauvez, chacun, son me, loin de l'ardeur de la colre de YHWH... Jrmie 51, 60 : Et il a crit, Jrmie, tout le malheur qui va venir sur Babel dans un rouleau unique (hbreu el sepher ehad), toutes ces paroles crites contre Babel. Et il a dit, Jrmie, Seraiah : Lorsque tu arriveras Babel [en 594 avant notre re], et alors (hbreu we, grec kai) tu verras et tu crieras toutes ces paroles. Et

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tu diras : YHWH, c'est toi qui as dit au sujet de ce lieu, de le supprimer en sorte qu'il n'y ait plus en lui d'habitant, depuis l'homme (hbreu le-me-adam) et jusqu'au btail (hbreu we-ad behemah), car des dvastations (hbreu schemamah, au pluriel) de la dure indfinie (hbreu lam), il sera. Et il arrivera que, lorsque tu auras fini de lire tout haut, en criant, ce rouleau, tu attacheras sur lui une pierre, et tu le jetteras au milieu de l'Euphrate. Et tu diras : C'est comme a qu'elle sera engloutie, Babel, et elle ne se relvera plus, cause du malheur que moi je vais faire venir sur elle... Ces oracles que nous lisons dans le rouleau de Jrmie datent probablement des temps qui prcdent la conqute de Babylone par Cyrus (539 avant notre re). L'auteur inconnu de ces oracles dissimule le nom de Babel en utilisant un systme sotrique, peut-tre parce qu'il habite Babylone, tout comme Iohanan dissimule le nom de Jrusalem parce qu'il crit Jrusalem. En 539 avant notre re, en effet, Babylone, est conquise par Cyrus. Mais comme nous l'avons not, Babylone n'est pas dtruite par Cyrus. Au contraire, Cyrus le Perse rend aux villes de la Babylonie les statues de leurs dieux. Babylone est bien tombe, comme le disent les oracles qui nous ont t conservs dans le rouleau d'Isae 21, 9 et dans le rouleau de Jrmie 51,8, mais non dtruite. Cela prouve, semble-t-il, que ces oracles sont antrieurs la prise de Babylone par Cyrus, car s'ils avaient t postrieurs, comment leurs auteurs auraient-ils pu ignorer que de fait Babylone n'a pas t dtruite par Cyrus ? Mais cela constituait aussi un problme pour les exgtes et pour les thologiens. L'auteur inconnu du livre de Jonas a crit un conte thologique sans doute autour du Ve ou du IVe sicle avant notre re, dans lequel il traite cette question : Qu'est-ce qui arrive si un prophte annonce la destruction d'une ville, et si cette ville se repent ? Rponse : Dieu est libre, si cela lui plat, de changer d'avis. Si la ville criminelle se repent, Dieu aussi se repent du mal qu'il avait dcid de lui faire. La libert humaine et la libert divine sont comme deux compositions musicales qui

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s'accompagnent dsormais l'une l'autre et qui tiennent compte l'une de l'autre, car elles sont relles l'une et l'autre. L'auteur du livre de Jonas savait trs bien, lorsqu'il composait son conte, que Ninive a t prise et dtruite en 612 avant notre re. Ceux qui lisaient son livre le savaient aussi. Tout le monde le savait. Tout le monde savait bien que le roi de Ninive ne s'est pas repenti, qu'il ne s'est pas recouvert d'un sac, qu'il n'a pas entrepris un jene. Et donc le conte de Jonas ne prtend pas tre de l'histoire. C'est un conte thologique qui a une signification thologique. La libert de Dieu reste entire dans tous les cas. Dieu envoie un prophte hbreu dans la capitale du paganisme assyrien. Si Iohanan-Jean, autour de l'anne 50 de notre re, applique Jrusalem la prophtie que nous lisons dans le rouleau d'Isae (21, 9) et dans le rouleau de Jrmie (51, 8), c'est parce qu'il sait trs bien, lui aussi, que de fait Babylone n'a pas t dtruite par Cyrus en 539 avant notre re. Il s'agit donc d'une prophtie qui tait inaccomplie. Elle va trouver son accomplissement dans la destruction de Jrusalem en aotseptembre de l'anne 70 : Jrusalem et non pas Rome. Notons en passant que dans Jrmie 51, 34: Il m'a mang, il m'a englouti, Nabuchodonosor, le roi de Babel... Il m'a englouti, comme un dragon (hbreu tannin, grec drakn), le verbe utilis, l'hbreu bala, engloutir, que l'on retrouve prcisment en Jonas 2, 1, se prtait nombre de jeux de mots. Par exemple balaam, celui qui dvore, qui engloutit le peuple, celui qui bouffe le peuple. Il pouvait tre utilis pour dsigner des ennemis politiques. On le trouve en Apocalypse 2, 14. Apocalypse 19, 2 : Parce qu'il a jug la prostitue, la grande (hbreu ha-znah ha-gedlah, c'est ainsi qu'on place l'adjectif en hbreu), qui a corrompu le pays avec sa prostitution (hbreu le verbe schahat, Gense 6, 11). Et il a veng le sang de ses serviteurs (hbreu naqam suivi de min, 1 Samuel 24, 13 ; ou meet, Nombres 31,2), de ses mains (grec ek, hbreu min). 2 Rois 9, 7 : Tu frapperas la maison d'Achab ton matre, et je vengerai les sangs (au pluriel en hbreu, grec ta aimata, = Jean 1,

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13) de mes serviteurs les prophtes et les sangs de tous les serviteurs de YHWH de la main de Iezabel (hbreu mi-iad, grec ek cheiros). Ce qui confirme notre conjecture (Apocalypse 2, 20 ; cf. p. 307) : la femme Iezabel est un nom de code qui dsigne Jrusalem. Apocalypse 19, 3 : Et sa fume montera pour les dures des dures (hbreu we-aschanah iaaleh le-lemei lamim)... Isae 34, 10 : Jour et nuit elle ne s'teindra pas, pour la dure indfinie (hbreu le-lam) elle montera sa fume... Iohanan annonce donc que Jrusalem sera incendie. Les prophties antrieures Avant l'Apocalypse, autour de l'anne 30, le Rabbi avait annonc la destruction du Temple de Jrusalem. Matthieu 24, 1 : Et il est sorti, Ieschoua, de l'enceinte sacre du Temple (grec hieron) et il marchait, et ils se sont avancs vers lui ses compagnons qui apprenaient avec lui, pour lui montrer les constructions de l'enceinte sacre du Temple. Et alors lui il a rpondu et il a dit (hbreu wa-iiaan wa-iimer), en s'adressant eux : Est-ce que vous voyez tout cela ? Amn (en hbreu dans le texte grec), c'est certainement vrai, je le dis vous : il ne restera pas ici pierre sur pierre qui ne soit pas dtruite... Marc 13, 3 : Et tandis qu'il sortait de l'enceinte sacre du Temple (grec hieron), il lui a dit, l'un de ceux qui apprenaient avec lui : Rabbi, regarde, quelles pierres et quelles constructions ! Et alors c'est Ieschoua qui lui a dit : Tu les vois toutes ces grandes constructions ? Il ne restera pas ici pierre sur pierre qui ne soit

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dtruite... Luc 21, 5 : Et alors que certains disaient, au sujet de l'enceinte sacre du Temple (grec hieron), que c'est avec des pierres belles et avec des offrandes votives (grec anathma, hbreu herem, Lvitique 27, 28 ; Deutronome 7, 26 ; etc.) qu'elle est orne, il a dit : Tout cela que vous voyez, ils viendront des jours o il ne restera pas pierre sur pierre qui ne sera pas dtruite... Luc 21, 20 : Lorsque vous la verrez entoure par des armes (grec stratopedon, hbreu hal, Jrmie 34, 1), Jrusalem, alors connaissez qu'elle est proche, sa dvastation. Alors ceux qui sont en Jude, qu'ils s'enfuient dans les montagnes et ceux qui sont au milieu d'elle [== de Jrusalem], qu'ils s'enfuient (grec ek-chrein, hbreu bar ah, Amos 7, 12), et ceux qui sont dans les campagnes, qu'ils n'entrent pas en elle [= dans Jrusalem]... Luc 21, 24 : Et ils tomberont la bouche de l'pe (hbreu le-phi ereb) et ils seront dports dans toutes les nations, et c'est Jrusalem qui sera pitine par les gom... L'vangile de Jean ne rapporte pas ces paroles du Rabbi ses compagnons, pour une raison simple : c'est qu'il n'y tait pas. Apocalypse 11, 2 : Et la Ville sainte [= Jrusalem], ils la pitineront quarante-deux mois... Prvision et prophtie Il faut distinguer soigneusement deux choses : la prvision et la prophtie. Tous les astrophysiciens du monde aujourd'hui, fin du XXe sicle, prvoient sans l'ombre d'une difficult que notre Soleil, qui transforme son hydrogne en hlium depuis environ cinq milliards d'annes,

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lorsqu'il aura fini de consumer son stock d'hydrogne, finira en catastrophe, dans quelques milliards d'annes. Il restera un rsidu, de la matire dgnre, une naine blanche. Cela s'est dj vu, par exemple la Nbuleuse du Crabe. Tous les astrophysiciens du monde prvoient fort bien et sans difficult que toutes les toiles de notre Galaxie, et toutes les toiles de toutes les galaxies, vont en faire autant. Si vous voyez une charmante petite fille qui joue la marelle, vous pouvez prvoir avec certitude que dans quatre-vingt-dix ans, si personne ne l'a tue d'ici-l, elle sera une vieille dame un peu ratatine, et qu'elle aura vraisemblablement perdu quelques dents. C'est une prvision, ce n'est pas une prophtie. Tout ce qui relve du Second Principe de la Thermodynamique, savoir le Principe de Carnot-Clausius, est aisment prvisible. Par contre, personne ne pouvait prvoir, il y a dix ou quinze milliards d'annes, que la vie, des tres vivants, allaient apparatre sur notre plante Terre, il y a environ trois ou quatre milliards d'annes. Ce n'tait pas prvisible, parce que cela ne pouvait pas se dduire du pass de l'Univers. C'tait quelque chose de tout nouveau, une cration. L'avenir de la Cration n'est prvisible que par le Crateur seul. L'apparition de l'homme n'tait pas prvisible il y a trois ou quatre milliards d'annes, pour la mme raison. Si un prophte allemand, en 1905, avait annonc : Berlin sera dtruit par les Amricains et les Russes dans quarante ans, personne ne l'aurait cout et s'il avait insist, il aurait t mis l'asile des fous. C'tait non seulement inimaginable, mais mme inconcevable. Si un prophte japonais, en cette mme anne 1905, avait annonc : Dans quarante ans, les villes d'Hiroshima et de Nagasaki vont tre dtruites en quelques secondes par une boule de feu, personne ne l'aurait cout. S'il avait insist, on l'aurait mis l'asile des fous. C'tait inimaginable et mme inconcevable. Mme Albert Einstein, en 1905, n'aurait pas pu comprendre le sens de cette prophtie. Chez les anciens prophtes hbreux, Amos, Isae, Jrmie, les prophties sont toujours hautement improbables vues humaines. Elles vont toujours rencontre des probabilits. Elles sont dites une gnration, dans un temps donn, une distance suffisante de la

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ralisation historique, et cette gnration qui la prophtie est adresse pourra voir la ralisation. C'est ce que dit le Rabbi. Matthieu 24, 34 : Amn (en hbreu dans le texte grec), elle ne passera pas, cette gnration jusqu' ce que tout cela soit fait... Une gnration (hbreu dr) chez les Hbreux, c'tait quarante ans. Le prophtisme hbreu porte sur la finalit ultime de la Cration, et donc l'avenir de la Cration, parce que le Crateur connat cette finalit, et il communique son secret son serviteur le prophte. Primum in intentione, ultimum in executione. Il existe aussi des traces de prophtie concernant la ruine de Jrusalem dans les analogies (meschalim) du Rabbi. Matthieu 22, 7 : Et le roi [= Dieu] s'est mis en colre et il a envoy ses armes et il a mis mort ces assassins et leur ville, il l'a brle [par le feu] (grec le mme verbe empiprmi, incendier, brler, qui traduit le verbe hbreu saraph, Nombres 31, 10 ; Deutronome 13, 17 ; Josu 6, 24 ; etc.) Il existe donc, pour parler comme les naturalistes, les zoologistes et les palontologistes, une phylogense du prophtisme hbreu, une phylogense de la prophtie. Iohanan applique Jrusalem, autour de l'anne 50 de notre re, les prophties de Jrmie et d'Ezchiel du VIe sicle avant notre re. Dans le mschl en Matthieu 22, 7 le Rabbi appliquait la mme prophtie Jrusalem, autour de l'anne 30, et donc quarante ans avant la ralisation. Nombre d'exgtes, protestants puis catholiques, ont raisonn de la manire suivante. La prophtie est une chose impossible, proposition vidente par soi. Or Matthieu 22, 7 semble bien annoncer la destruction de Jrusalem par le feu. Donc l'vangile de Matthieu est postrieur la prise de Jrusalem, anne 70 de notre re ! C.Q.F.D.

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Joseph et les prophties Joseph ben Mattitiahou, ha-khen, plusieurs reprises parle des antiques prophties concernant la prise et la destruction de Jrusalem. Lui-mme, Joseph, puisqu'il tait khen, recevait des messages prophtiques. C'est ce qu'il note lors de son arrestation en juillet de l'anne 67 : Guerre III, 351 : Le souvenir est entr en lui des songes qu'il avait eus durant la nuit, songes par lesquels Dieu lui a fait connatre l'avance les malheurs des Judens et ce qui allait arriver aux rois des Romains (grec rmain basileis). Car il tait, au sujet de l'interprtation des songes27, il tait [Joseph] capable de comprendre, d'interprter les paroles dites par Dieu, qui taient enveloppes. Des Livres saints il n'ignorait pas les prophties, car lui-mme il tait khen (grec hier eus) et issu d'une famille de khanim... Lorsqu'il est arrt par les soldats romains, Joseph est conduit Vespasien, alors gnral en chef de l'expdition romaine contre la Jude. Joseph prdit Vespasien qu'il sera empereur : Guerre III, 398 : Vespasien a donn l'ordre de mettre Joseph en prison sous haute surveillance. Il avait l'intention de l'envoyer immdiatement Nron. Lorsqu'il a entendu cela, Joseph a dit qu'il voulait avoir un entretien avec Vespasien seul. Vespasien a fait sortir tout le monde, sauf son fils Titus et deux amis. Alors Joseph lui a dit : Toi Vespasien, tu penses que tu as pris Joseph seulement comme un prisonnier. Mais moi je viens toi comme messager (grec aggelos) de choses plus grandes... C'est Nron que tu m'envoies ? Pourquoi donc ? Ceux qui aprs Nron et jusqu' toi seront les successeurs, ils ne resteront pas. C'est toi qui
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Grec krisis, hbreu pescher dabar, Qhelet 8, 1 ; aramen peschar, pischera, pischerah, Daniel 2, 4, grec sugkrisin ; 2, 5 ; 2, 6 ; etc. ; 2, 9 : pischerah, grec sugkrisin ; 2, 36 : pischerah, grec krisin ; 2, 45 : pischerah, grec krisis. 7, 16 peschar, grec krisin.

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seras Csar, Vespasien, et empereur (grec autokratr), toi et ton fils que voici. Enchane-moi donc ds maintenant d'une manire encore plus sre et garde-moi pour toi. Tu es le matre non seulement de moi, Csar, mais aussi de la terre et de la mer et de tout le genre humain. Quant moi, c'est un chtiment plus grand que la prison que j'en appelle si j'ai chafaud la lgre, et un chtiment venant de Dieu... Joseph ha-khen pense donc la mme chose que son confrre Iohanam ha-khen qui crivait quelque quarante ans plus tt, propos de Qaapha, qui tait alors khen gadl. Jean 11, 45 : Ils ont t nombreux parmi les Judens ceux qui sont venus chez Mariam et qui ont vu ce qu'il a fait. Ils ont t certains de la vrit en lui. Et certains d'entre eux sont partis pour aller voir les perouschim et ils leur ont dit ce qu'il a fait, Ieschoua. Et alors ils ont runi, les grands prtres et les perouschim, un sanhdrin (grec sunedrion) et ils ont dit : Qu'est-ce que nous allons faire ? Parce que cet homme, c'est un grand nombre de signes qu'il fait. Si nous le laissons ainsi [continuer], tous seront certains de la vrit en lui, et alors ils vont venir, les Romains et ils vont dtruire et notre Lieu [saint] (grec topos, hbreu ha-maqm, = le Temple de Jrusalem, la Ville sainte, Deutronome 12, 5) et notre peuple. Et alors c'est l'un d'entre eux, Qaapha, grand prtre cette annel, qui leur a dit : Vous, vous ne savez rien. Vous ne comprenez pas qu'il est avantageux pour vous (grec humin dans certains manuscrits, ou pour nous, grec hmin dans d'autres manuscrits) que (grec hina, hbreu probable ascher) un seul homme meure pour le peuple et que toute la nation ne prisse pas. Cela, ce n'est pas de son propre cur qu'il l'a dit. Mais tant khen gadl cette anne-l, il a prophtis qu'il allait, Ieschoua, mourir pour la nation, ou pour le peuple (grec ethnos, qui traduit l'hbreu go, Gense 10, 5 ; etc., et l'hbreu am, Gense 17, 16 ; etc.). Et non seulement pour la nation, ou le peuple, mais aussi pour que les

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fils de Dieu qui sont disperss, il les runisse en un... Joseph fait allusion une antique parole, un oracle ancien d'hommes inspirs, qui annonait la destruction de Jrusalem et l'incendie du Temple. Mais Joseph ne donne pas ses rfrences. Joseph aurait-il eu connaissance des vangiles et de l'Apocalypse de Iohanam ? Guerre IV, 388 : Il tait en effet une ancienne parole d'hommes inspirs par Dieu : Alors la Ville sera prise et il sera consum par le feu, le Saint des Saints, par la loi de la guerre, si la rvolte s'abat [sur la Ville] et si les mains de ceux de la maison souillaient auparavant le territoire sacr de Dieu, rserv Dieu (grec temenos, hbreu possible heikal, le Temple, Ose 8, 14). En juin de l'anne 70, Titus envoie Joseph pour discuter avec les Judens dans la langue de leurs pres (grec t patri glss). Joseph a donc fait le tour du rempart en faisant attention rester en dehors de la porte des projectiles, des javelots, tout en restant porte de la voix. Il tendait les mains pour supplier les Judens de s'pargner eux-mmes, et d'pargner le peuple, d'pargner la patrie et l'enceinte sacre du Temple (grec hieron). Pendant que Joseph parlait ses compagnons qui se trouvaient sur les remparts de Jrusalem, nombreux taient ceux qui se moquaient de lui ; nombreux ceux qui l'insultaient ; quelques-uns lui envoyaient des pierres {Guerre V, 375). Joseph rappelle alors ses frres judens l'histoire du peuple hbreu, depuis Abraham, et il soutient une thse proprement mtaphysique, qui est en effet celle des anciens prophtes hbreux. Dieu est la Cause premire. Il est tout-puissant. C'est lui qu'il faut s'en remettre, et non pas se confier la force du bras de l'homme ni ses armes. C'est en effet une constante dans l'histoire du peuple hbreu {Guerre V, 376). C'est Dieu qui tait pour nos pres le stratge, parce qu'ils ont laiss de ct la puissance de la main de l'homme et les armes, et ils se sont tourns vers lui {Guerre V, 386). Pour parler d'une manire gnrale et universelle, il n'y a pas de cas o nos pres aient russi par les armes, ni de cas o ils aient subi un revers sans les armes, aprs s'tre tourns vers Dieu {Guerre V, 390).

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Bien entendu Joseph fait appel au prophte Jrmie, lors du sige de Jrusalem par le roi de Babylone {Guerre V, 391). Dmonstration inverse : Lorsqu'Antiochus piphane faisait le sige de Jrusalem, nos pres sont sortis avec des armes. Ils ont t gorgs lors du combat. La Ville fut ravage et pille. Et le lieu saint a t rduit l'tat de dsert trois ans et six mois {Guerre V, 384). Souvenons-nous de ces trois ans et six mois, que l'on retrouve dans le livre de Daniel, le livre des Maccabes et l'Apocalypse. Joseph ajoute : Guerre V, 399 : Ainsi jamais notre peuple les armes n'ont t donnes. Pour notre peuple, faire la guerre a toujours amen aussi la dfaite et la dportation. Il faut en effet, je le pense, que ceux qui ont reu en partage le lieu saint, s'en remettent pour toutes choses Dieu pour ce qui est de faire justice, et qu'ils mprisent la main de l'homme... Il est bien vident que ces thses proprement mtaphysiques et thologiques, inhrentes au monothisme hbreu, ne devaient pas plaire ceux qui dfendaient par les armes les murs de Jrusalem. Du point de vue du systme de rfrence des rsistants judens, Joseph tait videmment un tratre, tout comme Jrmie en son temps. Les thses de Joseph sont proches de celles du christianisme, et en particulier de l'Apocalypse. Il est donc permis de se demander si Joseph, dans le secret de son cur, n'a pas eu quelque sympathie pour la nouvelle doctrine et si, en consquence, les clbres textes de Joseph que l'on suppose interpols, le sont autant qu'on nous le dit. Au mois d'aot de l'anne 70, Titus fait de nouveau venir Joseph. Il savait que, ce jour-l, le sacrifice que l'on appelle perptuel, par la suite du manque d'hommes, n'avait pu tre offert Dieu... Perptuel, grec endelechismos, n'existe pas en grec naturel. Exode 29, 38 : Et c'est ceci que tu feras sur l'autel des sacrifices : Des agneaux fils de l'anne (hbreu benei schanah), deux pour un jour,

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continuellement ou perptuellement (hbreu tamid, grec endelechs, Platon, Rpublique, Time). Le premier agneau, tu le feras au matin, et le second agneau tu le feras entre les deux soirs... Exode 29, 42 : offrande consume par le feu, perptuelle (hbreu lat tamid), pour vos gnrations, entre de la tente du rendez-vous, la face de YHWH (grec thusian endelechismou, n'existe pas en grec naturel). Les traducteurs du texte hbreu de Joseph, sous sa direction, utilisent le lexique hbreu-grec traditionnel pour tout ce qui concerne les termes techniques du Temple et du service du Temple. Guerre VI, 95 : Titus ordonna Joseph d'aller dire Iohanam [l'un des chefs de la rsistance l'intrieur de Jrusalem] de venir combattre hors de Jrusalem pour pargner la Ville et le Temple. Alors Joseph, pour se faire entendre non seulement de Iohanam mais aussi des foules, il proclama ce que le Csar lui avait command de dire en hbreu (grec hbrazn). Il a suppli les Judens d'pargner le pays de leurs pres et d'teindre le feu qui avait dj got au Temple (grec naos)... Joseph ha-khen, tout comme son ancien confrre Iohanam hakhen, considre les anciennes prophties comme susceptibles d'tre appliques ce qui va arriver en l'anne 70 : Guerre VI, 109 : Qui ne connat les textes crits des anciens prophtes et l'oracle qui menace la malheureuse Ville et qui est dj imminent ? C'est alors, ont-ils annonc l'avance, que la Ville sera prise, lorsque quelqu'un commencera assassiner ceux de son propre peuple. De vos propres cadavres, est-ce que la Ville et l'enceinte sacre du Temple (grec hieron) tout entire n'est pas remplie? C'est Dieu par consquent, c'est Dieu lui-mme qui apporte, avec les Romains, la purification (grec katharsin), le feu, et qui dtruit la Ville remplie de telles impurets... Guerre VI, 311 : Les Judens, aprs la destruction de la forteresse

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Antonia, ont fait de l'enceinte sacre du Temple, une figure quatre angles (grec tetragnon, le carr, hbreu raboua, Exode 27, 1 ; 28, 16; etc.), alors qu'ils avaient crit dans leurs paroles prophtiques, qu'elle serait prise, la Ville, et qu'il serait pris, le Temple (grec naos, hbreu heikat), ds lors que l'enceinte sacre sera un carr... Ezchiel 42, 15 : Et il a achev les mesures de la Maison l'intrieur... Ezchiel 42, 20 : Aux quatre vents il l'a mesure : une muraille lui tout autour tout autour [rpt en hbreu]. Longueur : cinq cents, et largeur cinq cents, pour sparer entre ce qui est sacr et le profane... Exode 27, 1 : Et tu feras l'autel des sacrifices (hbreu mizebeah, grec thusiastriori)... Cinq coudes [la] longueur, et cinq coudes [la] largeur. Carr il sera (hbreu raboua, grec tetragnori)... Exode 28, 15 : Tu feras le pectoral du jugement (hbreu hschen mischpat, grec logeion ton krisen)... Carr il sera (hbreu raboua, grec tetragnori)... Exode 30, 2 : Et tu feras l'autel de fumigation d'encens... Une coude sa longueur et une coude sa longueur. Carr il sera... Exode 39, 9 : 39, 8 : Et ils ont fait le pectoral... Carr il tait... Ezchiel 41, 21 : Et le Temple (hbreu heikal, grec kai to hagion kai ho naos ; le grec est diffrent de l'hbreu), carr (hbreu reboua, grec tetra-gn)... Ezchiel 43, 16 : Et le ariel (hbreu non traduit, transcrit en caractres grecs : aril, c'est le nom de l'autel sur lequel on faisait brler les victimes), douze coudes de longueur, sur douze coudes de largeur. Carr... Ezchiel 45, 2 : Sera partir de l pour le saint (hbreu ha-qdesch, grec eis hagiasma), cinq cents sur cinq cents, [en forme de] carr tout autour (hbreu meroubba, grec tetragnon kuklotheri)... Ezchiel 48, 20 : Tout le prlvement, vingt-cinq mille sur vingtcinq mille. [En forme de] carr (hbreu rebiit, grec tetragnori), vous prlverez le prlvement du saint...

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Il existait donc une interprtation sotrique du rouleau du prophte Ezchiel menac autour de l'anne 50 selon laquelle Jrusalem sera prise ds lors que l'enceinte sacre du Temple sera un carr. C'est une interprtation sotrique analogue que Iohanan fait allusion dans l'Apocalypse, mais, semble-t-il, dans un autre sens, puisque pour Iohanan ce carr s'applique la nouvelle Jrusalem : Apocalypse 21, 15 : Et celui qui parlait avec moi, il tait dans sa main une canne mesurer... pour mesurer la Ville [la nouvelle Jrusalem]... Et la Ville, elle est constitue [comme] un carr (grec tetragnos), et sa longueur est gale sa largeur... Rappelons que le Temple de Jrusalem restaur, que le prophte Ezchiel a vu en 572-571 avant notre re alors qu'il tait lui-mme dport depuis vingt-cinq ans, n'a jamais t construit en ralit. C'est un texte qui avait videmment, dans la pense mme du prophte Ezchiel, une signification sotrique, ou, si l'on prfre, une signification tout court. L'enceinte sacre du Temple, un carr, mesurait cinq cents perches, peut-tre 250 mtres de ct (Ezchiel 42, 16). Pour Joseph, la date de la prise de Jrusalem par Titus n'est pas sans signification. C'est la date de la prise de Jrusalem par Nabuchodonosor en 587 avant notre re : Guerre VI, 249 : Titus est retourn la tour Antonia. Il avait dcid, pour le jour suivant, ds l'aurore, avec toute son arme, d'attaquer et d'entourer de toutes parts le Temple (grec naos). Ce Temple, Dieu l'avait condamn au feu depuis longtemps. Il tait revenu, par suite de la fatalit des cycles des temps, le dixime jour du mois de Los, mois macdonien [29 aot 70], ce jour o dj autrefois, par le roi de Babylone, le Temple avait t incendi... Guerre VI, 268 : On admirera l'exactitude du retour des mmes dates : le mme mois, le mme jour, o autrefois par les

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Babyloniens, le Temple avait t incendi... 2 Rois 24, 18 : Il tait fils de [= g de] vingt et un ans, Tzideqiiahou, lorsqu'il est devenu roi, et onze ans il a rgn Jrusalem... Et il a fait ce qui est mauvais aux yeux de YHWH... 2 Rois 25, 1 : Et il est arriv, dans l'anne neuvime de son rgne, dans le dixime mois, le dix du mois, il est venu, Nabuchodonosor roi de Babel, lui et toute son arme, sur Jrusalem. Et il a camp (le verbe hbreu hanah, grec par-emball), sur elle (hbreu al) [ contre elle, auprs d'elle]. Et ils ont construit contre elle un mur tout autour. Et elle est entre, la Ville, en enfermement, tat de sige (hbreu matzor, grec perioch) jusqu' la onzime anne du roi Tzideqi-iahou [588-587 avant notre re]. Au quatrime mois, le neuf du mois, elle a t dure, la famine, dans la Ville, et il n'y avait plus de pain pour le peuple du pays. Alors elle a t ouverte, la Ville, par une brche, et ce sont tous les hommes de guerre, durant la nuit, qui sont sortis par le chemin de la porte, entre les deux murs qui sont sur le jardin du roi. Et les Chaldens taient sur la Ville, tout autour. Et il s'en est all par le chemin de la steppe... 2 Rois 25, 8 : Et dans le cinquime mois, le sept du mois, c'tait l'anne dix-neuf pour le roi Nabuchodonosor [587 avant notre re] il est entr, Nebouzaradan, chef des gardes du corps, serviteur du roi de Babel, dans Jrusalem. Et il a mis le feu, il a brl, il a incendi (hbreu le verbe saraph, grec em-piprmi) la Maison de YHWH et la maison du roi, toutes les maisons de Jrusalem, et toute maison de grand [personnage] il a brl dans le feu (hbreu saraph ba-esch, grec eneprsen, Matthieu 22, 7). Et les murailles de Jrusalem, tout autour, ils les ont dtruites, [les hommes de] l'arme des Chaldens. Et le reste du peuple, ceux qui taient rests dans la Ville, et les dserteurs qui avaient dsert et s'taient rendus au roi de Babel, et le reste de

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la foule, il les a dports (le verbe hbreu galah, mettre nu), Nebouzaradan. Et du petit peuple du pays, il en a laiss, le chef des gardes du corps, pour cultiver les vignes et les terres... On retrouve, la fin du rouleau du prophte Jrmie, peu prs le mme rcit, qui a sans doute t repris du deuxime livre des Rois : Jrmie 52, 1 : Il tait fils de [= g de] vingt et un ans, Tzideqiiahou, lorsqu'il est devenu roi. Et onze ans il a rgn dans Jrusalem... Et il a fait ce qui est mauvais aux yeux de YHWH... Et il s'est rvolt, Tzideqi-iahou contre le roi de Babel. Et alors il est arriv, dans l'anne neuvime de son rgne, dans le dixime mois, le dix du mois, il est venu, Nabuchodonosor, roi de Babel, lui et toute son arme, sur ou contre (hbreu al), Jrusalem. Et ils ont camp sur elle, et ils ont construit un mur tout autour. Et elle est entre, la Ville, dans l'enfermement (hbreu mat-zr), jusqu' la onzime anne du roi Tzideqi-iahou. Au quatrime mois, le neuf du mois, et alors (hbreu we), elle est devenue dure, la famine dans la Ville, et il n'y avait plus de pain pour le peuple du pays. Et elle a t ouverte par une brche, la Ville, et tous les hommes de guerre se sont enfuis et ils sont sortis de la Ville la nuit, par le chemin de la porte entre les deux murailles qui sont au-dessus du jardin du roi, et les Chaldens taient sur la Ville tout autour, et ils s'en sont alls par la route de la steppe... Jrmie 52, 12 : Et lors du cinquime mois, le dix du mois, c'tait l'anne dix-neuf pour le roi Nabuchodonosor, roi de Babel, il est entr, Nebouzaradan, chef des gardes du corps, celui qui se tient devant la face du roi de Babel, dans Jrusalem. Et il a incendi la maison de YHWH et la maison du roi et toutes les maisons de Jrusalem (hbreu le verbe saraph, brler, incendier, grec eneprsen, du verbe em-piprmi, incendier). Et toute la maison de grand [personnage] il a brl dans le feu (hbreu saraph ba-esch,

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grec eneprsen en pur). Et toutes les murailles de Jrusalem tout autour, ils les ont dmolies [les hommes de] toute l'arme des Chaldens. Et ceux qui faisaient partie des pauvres du peuple, et le reste du peuple qui taient rests dans la Ville, et ceux qui avaient dsert, qui s'taient rendus au roi de Babel, et le reste de la foule, il les a envoys en dportation (le verbe hbreu galah, mettre nu, tre dport ; hiphil parfait hegelah, exiler ; grec non traduit) Nebouzaradan... Et parmi ceux qui faisaient partie des pauvres de la terre, il a laiss, Nebouzaradan, chef des gardes du corps, pour cultiver les vignes et la terre... Joseph conclut : Guerre VI, 435 : Elle fut prise ainsi, Jrusalem, la deuxime anne du gouvernement de Vespasien, le huit du mois de Gorpie [26 septembre 70]. Elle avait t prise auparavant cinq fois, et c'est la deuxime fois qu'elle tait dvaste... Celui qui le premier l'a fonde, c'est un prince des Chananens qui dans la langue de nos pres a t appel roi juste (hbreu malki-tzedek melek schalem, Gense 14, 18). Et c'est pourquoi il a exerc la fonction de khen pour Dieu, le premier. Et le sanctuaire (grec hieron), c'est lui le premier qui l'a construit. Gense 14, 18 : Et Malkitsedek roi de Schalem, il a fait sortir du pain et du vin et lui [il tait] khen pour le Dieu Trs-Haut (grec hiereus tou theou tou hupsistou). Il a bni Abram... Guerre VI, 312 : Mais ce qui les avait surtout exalts pour faire la guerre, c'tait un oracle envelopp (grec amphibolos, verbe amphi-ball), qui semblablement se trouve dans les Saintes critures, et selon lequel dans ce temps-ci, de leur pays, un homme, quelqu'un va commander la terre habite... Psaume 2, 6 : Et moi j'ai vers [l'huile sainte sur la tte de] mon

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roi, sur Tzin la montagne dcret de YHWH. Il m'a dit attah). Moi aujourd'hui je donnerai des nations pour confins de la terre...

de ma saintet. Je vais raconter le : Mon fils [tu es] toi (hbreu bni t'ai engendr. Demande-moi et je ton hritage, et en possession les

Daniel 2, 34 : Elle s'est dtache, une pierre (aramen eben, comme en hbreu, grec lithos), qui n'tait pas [mue, lance] par des mains [d'homme] et elle a frapp la Statue (aramen tzelema, hbreu tzelem, grec eikn)... Et la pierre qui a frapp la Statue, elle a t, elle est devenue28 une montagne rocheuse (aramen tour, hbreu tzour, grec oros) et elle a rempli toute la terre... Le verbe tre suivi de la particule le, qui dsigne la direction, l'orientation, la finalit, l'attribution, intraduisible en franais ; traduction grecque : egeneto. Daniel 2, 36 : Voil le songe, le rve (aramen helema, hbreu halm, grec enupnion). Et son explication, son interprtation, nous la dirons la face du roi... Daniel 2, 44 : Et dans les jours de ces rois, il fera se lever, le Dieu des cieux, un royaume, un rgne, une royaut (aramen malkouta, grec basileid) qui dans la dure ternelle venir ne sera pas dtruit. Et ce royaume, cette royaut, ne passera pas un autre peuple. Il rduira en poudre et il anantira tous ces royaumes et lui, il tiendra debout pour la dure ternelle avenir... Daniel 7, 13 : J'ai regard, j'ai vu dans les visions de la nuit et voici avec les nues des cieux, c'est comme un fils d'homme qui vient. Et jusqu' l'ancien des jours il s'est approch, et en face de lui on l'a conduit, on l'a fait approcher. Et lui a t donne la domination, et l'honneur et le rgne, la royaut, et tous les peuples,
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Aramen pescher, pischera, pischerah, grec krisis, sugkrisis, hbreu patar, expliquer, interprter les rves, Gense 40, 8 ; etc. ; pitern, l'explication, l'interprtation du rve, Gense 40, 5 ; etc.

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les nations et les langues lui ont t asservis. Sa domination [est] une domination ternelle qui ne passera pas, et son rgne, son royaume, sa royaut qui ne sera pas dtruit...

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V. La nouvelle Jrusalem L'Apocalypse est divise en deux grandes parties. Dans une premire partie, Iohanam annonce la destruction de la vieille ville de pierres, Jrusalem. Dans une seconde partie, il annonce la venue, la descente de la nouvelle Jrusalem, qui n'est pas construite avec des pierres, mais avec des hommes et des femmes. C'est ce qu'crit aussi Schimen surnomm Keipha dans sa premire lettre que, bien entendu, nos plus savants critiques depuis F.C. Baur considrent comme apocryphe : 1 Pierre 2, 5 : Et vous-mmes, comme des pierres vivantes (hbreu ke-abanim), vous tes construits (hbreu le verbe banah la forme niphal) maison spirituelle (hbreu beit, sanctuaire saint) pour faire approcher des sacrifices spirituels agrs par Dieu... L'auteur de cet apocryphe (!) du IIe sicle de notre re est trs dou. Il sait faire un jeu de mots en hbreu, banim, les pierres, banah, construire, qu'il dissimule soigneusement sous un texte grec, en sorte que mme les savants critiques de l'cole de Tbingen ne l'ont pas aperu ! Ce jeu de mots tait d'ailleurs apparent celui que faisait Iohanam, l'ascte du dsert, peu de temps avant l'anne 30 : Matthieu 3, 9 : Et ne pensez pas pouvoir dire dans vos propres curs : Notre pre, c'est Abraham ! Car je le dis vous: Il peut, Dieu, partir de ces pierres (hbreu min-ha-abanim), faire se lever des fils (hbreu banim), pour Abraham... Encore un Iohanan l'ascte du dsert de Juda qui ne savait pas que, dans ces annes-l, il ne devait pas parler hbreu et surtout ne pas faire des jeux de mots en hbreu, puisque nos plus grands savants depuis F.C. Baur et l'cole de Tbingen professent que l'hbreu tait une langue morte et que tout le monde parlait aramen en Jude ! Les rudits qui s'occupent de Joseph surnomm Flavius n'admettent pas non plus qu'il ait

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tout d'abord crit son uvre dans la langue de ses pres, savoir l'hbreu. Ils tiennent absolument ce que ce soit l'aramen. On a vu l'affaire du fils qui arrive sur les remparts de Jrusalem en 70 (cf. pp. 4546). L'auteur de l'apocryphe du IIe sicle, que nous appelons la premire lettre de Pierre, utilise dans sa lettre dont on nous dit qu'elle a t crite en grec, une expression qui n'existe pas en grec naturel (1 Pierre 1, 17) : aprospolp-ts. Cette expression grecque qui n'a aucun sens en grec, traduisait une vieille expression hbraque que nous avons rencontre plusieurs reprises : nasa panim, relever la face du suppliant prostern, pour lui accorder la faveur demande (Gense 32, 21 ; Lvitique 19, 15 ; Deutronome 10, 17 ; etc.). Dcidment le faussaire de cet apocryphe du IIe sicle est un rudit subtil. Il utilise dans une lettre soi-disant crite en grec une expression grecque qui n'avait aucun sens pour ceux qui elle est suppose s'adresser au IIe sicle, et qui traduit une expression hbraque familire aux frres et aux surs des communauts judennes de la premire moiti du Ier sicle. Matthieu 16, 17 : Et il a rpondu, Ieschoua, et il lui a dit (hbreu wa-iiaan ieschoua wa-iimer) : Tu es heureux, Schimen barionah, parce que ce n'est pas chair et sang (grec sarx kai aima, hbreu basar we-dam, expression hbraque classique chez les rabbins) qui t'a dvoil, rvl (au singulier, grec apeka-lupsen, hbreu le verbe galah) toi, mais mon pre qui dans les cieux (hbreu ki im abi sche-ba-schamam, sans le verbe tre en hbreu ni dans le texte grec). Et alors moi c'est toi que je le dis : Toi tu es Keipha (aramen rocher, Keiphah hbreu) et sur ce rocher (grec petra, rocher, roche, hbreu possible tzour, Exode 17, 6 ; 33, 21 ; Psaume 27, 5 ; etc., ou bien sela, Nombres 20, 8 ; etc.), je construirai (le verbe hbreu banah) ma communaut (hbreu qehilah, grec ekkl-sia), et les portes du schel (hbreu schaarei schel, Isae 38, 10) n'auront pas de force (hbreu possible hazaq) contre elle. Je te donnerai les clefs du royaume ou du rgne de Dieu...

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Le mot grec petros, la pierre, n'est pas utilis dans le lexique hbreugrec traditionnel. Il n'est pas non plus dans le Nouveau Testament grec, sauf pour traduire le surnom de Schimen, l'hbreu keiphah ou l'aramen keipha. C'est le mot grec lithos qui est constamment utilis pour traduire l'hbreu eben (Gense 2, 12 ; 11, 3 ; 28, 11 ; etc.). Il se peut que le masculin ho petros ait t choisi pour traduire le surnom hbreu et aramen keiphah, parce que h petra est au fminin, la roche. L'hypothse la plus simple est que le grec petra traduit l'aramen keipha, masculin, qui traduit lui-mme l'hbreu sela (Nombres 20, 8) ou l'hbreu tardif keiphah, qui est au fminin. Dans cette hypothse on aurait donc traduit keiphah une fois par le masculin petros et une seconde fois par le fminin petra. Si en hbreu nous avions eu ha-eben, la pierre, ce qui n'est pas impossible, nous aurions eu le jeu de mots : sur cette pierre (hbreu al ha-eben ha-zeh), je btirai (hbreu ebeneh). Gense 49, 24 : Le Rocher d'Isral, hbreu eben Isral. Matthieu 7, 24 : Tout homme qui coute mes paroles, celles-ci, et qui les fait, il est comme un homme sage qui a construit sa maison sur le rocher (grec petra)... Schimen Keipha-Petros, donc, dans sa premire lettre, dit aux frres et aux surs de la petite communaut chrtienne (hbreu qehilah, grec ekklsia) qu'ils sont les pierres vivantes de ce nouveau temple, qui est construit (le verbe hbreu banah) sur le rocher. C'est ce qu'crit Schaoul surnomm Paulus dans sa premire lettre aux Corinthiens. 1 Corinthiens 3,16: Est-ce que vous ne savez pas que vous tes le temple (grec naos) de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? Notons en passant que l'auteur de la lettre rpute apocryphe, adresse aux frres et aux surs de la Diaspora du Pont, de la Galatie, de la Cappadoce, de l'Asie et de la Bithynie, crit :

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1 Pierre 1, 13 : C'est pourquoi vous avez ceint les reins de votre pense, ou de votre entendement (grec tas osphuas tes dianoias humri)... Demandez un cartsien franais ce qu'il pense de cette expression, ou, si vous prfrez, un platonicien anglais, ou encore un kantien allemand. Le mot grec osphus signifie la hanche, les reins. Il traduit le mot hbreu matenam, toujours au pluriel. Exode 12, 11 : Et c'est comme a que vous le mangerez [la chair de l'agneau de pesah] : les reins ceinturs (hbreu matenei-kem ; Jrmie 1, 17 ; 13, 1 ; etc. Ezchiel 9, 2 ; 9, 3 ; 9, 11 ; 23, 15 ; 44, 1 ; etc.)... L'affaire se corse, parce que le mot grec dianoia traduit le mot hbreu leb, le cur, qui est chez les anciens Hbreux l'organe de la pense, de l'intelligence (Gense 8, 21 ; 17, 17 ; 24, 45 ; 27, 41 ; 34, 3 ; 45, 26 ; Exode 9, 21 ; 28, 3 ; etc.). L'auteur de l'apocryphe publi sous le nom de Petros a donc crit en hbreu, ou dict en hbreu : Vous avez ceint les reins de votre cur... ! C'est se demander s'il n'crivait pas des frres et des surs des communauts judennes de la Diaspora, pour s'exprimer dans une langue pareille ! L'auteur termine sa lettre : 1 Pierre 5, 13 : Elle vous salue (grec aspazetai, hbreu schaal leschalm, Exode 18, 7; Juges 18, 15) celle qui, Babel, est appele, convoque (grec sug-kalea, hbreu qara, Exode 7, 11 ; Josu 9, 22 ; 10, 24 ; etc.), et Marcus mon fils (le verbe en tte, au singulier, plusieurs sujets, construction hbraque)... Cette lettre a t dicte : 1 Pierre 5, 2 : C'est dans la main de (grec dia, hbreu be-iad) Silvanus le frre dont on peut tre certain (grec pistos, hbreu haneeman) qu' vous j'ai crit...

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Le traducteur de cette lettre se conforme au systme normatif depuis des sicles : traduction mot mot, qui respecte la forme et l'ordre de la phrase hbraque, lexique hbreu-grec traditionnel. Quel est donc ce Marcus dont il est question ici ? Est-ce notre Iohanan surnomm Marcus? Pourquoi Schimen surnomm Keipha l'appelle-t-il mon fils ? Papias, vque de Hirapolis au IIe sicle, cit par Eusbe de Csare, Histoire de l'glise III, 39, 15, transmet une tradition non crite (grec paradosis agraphos) selon laquelle Markos tait le traducteur de Pierre (grec hermneuts Petrou). Papias transmet des traditions (grec paradoseis) qui proviennent de Iohanan ha-zaqen, Iohanan l'Ancien (grec ho presbuteros). Esdras 4, 7 : Et dans les jours d'Artaxerxs, il a crit... Mitredat, Tabel, et le reste de ses compagnons (le verbe hbreu en tte, au singulier, plusieurs sujets) [une lettre, sous-entendu, n'est pas dans le texte hbreu] adress (hbreu al, grec pros) Artaxerxs, roi de Perse, et il a crit, celui qui a crit la lettre, le texte crit en aramen (hbreu aramit, grec suristi) et elle a t traduite (hbreu metourgan, grec herm-neumenn). Le traducteur de l'vangile de Jean, peut-tre Jean lui-mme, utilise le verbe grec hermneuein, lorsqu'il traduit de l'hbreu en grec les noms propres. Nous l'avons dj rappel, en hbreu les noms propres ont un sens, et les surnoms aussi. Il ne suffit donc pas de transmettre le son, compltement dnatur de transcription en transcription, mais il convient de communiquer le sens. Jean 1,38 : Et alors eux ils lui ont dit : Rabbi, ce qui veut dire en traduction (grec methermneuomenori) matre, celui qui enseigne... Jean 1, 41 : Nous avons trouv le Maschiah, ce qui signifie en traduction (methermneuomenori) celui qui a reu l'onction (grec christos).

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Jean 1, 42 : Toi tu t'appelleras Keipha ou Keiphah, ce qui se traduit : Rocher (grec Petros). Jean 9, 7 : Va, lave-toi dans la piscine de Schilah, ce qui se traduit : envoy (grec apestalmenos). Le verbe hbreu schalah signifie envoyer. Nhmie 3, 15 : l'tang de l'envoy, hbreu berekat ha- schelah. Lettre aux Hbreux 7, 1 : Malkitzedeq, roi de Schalem (texte hbreu, Gense 14, 18, transcription en caractres grecs salm), khen pour le dieu Trs-Haut... Tout d'abord cela se traduit, grec hermneuomenos, roi de Justice, et puis ensuite melek schalem, c'est--dire roi de paix. Pourquoi est-ce que l'auteur de la premire lettre de Pierre utilise le langage cod de l'Apocalypse pour dsigner Jrusalem, qu'il appelle Babel, s'il crit au IIe sicle de notre re ? Cette lettre a t crite Jrusalem et non pas Rome. Iohanan surnomm Marcus, c'est probablement lui , tait ce moment-l Jrusalem avec Schimen surnomm Keipha. Nous sommes probablement autour de l'anne 50. Apocalypse 19, 6 : Halelou iah29 [= louez YHWH], parce qu'il rgne YHWH, notre dieu des armes... Psaume 135, 1 : Halelou iah. Louez, exaltez le nom de YHWH, louez-le, serviteurs de YHWH, vous qui vous tenez debout dans la maison de YHWH [= le Temple], dans les parvis de la maison de notre Dieu... Psaumes 104, 35 ; 105, 45 ; 106, 1 ; etc. Comme prcdemment (Apocalypse 18, 6) kurios, sans l'article, est la traduction en grec de l'hbreu adna, sans l'article, qui est la lecture du saint ttragramme YHWH, qu'il est interdit de prononcer. Le grec pantokratr est la traduction constante de l'hbreu tzebat, dans l'expression hbraque YHWH elhei tzebat, YHWH dieu des armes
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Halelou iah : en hbreu, non traduit, dans la traduction grecque de l'Apocalypse, parce que ceux qui s'adressait l'Apocalypse connaissaient le sens de ces mots. Le verbe hbreu halal, piel parfait hillel, signifie : jubiler, se rjouir, adresser des chants de joie, de reconnaissance et de louange Dieu, exalter le nom de Dieu, etc.

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(2 Samuel 5, 10 ; 7, 8 ; 7, 26 ; etc.). Apocalypse 19, 7 : Parce qu'il est venu le mariage de l'agneau, et sa femme s'est prpare, et il lui a t donn qu'elle soit revtue de lin lumineux et pur... Et il m'a dit : cris. Heureux ceux qui au festin du mariage de l'agneau sont appels... Schir ha-schirim A partir de maintenant, nous changeons de registre. Le livre qui va nous guider, ce n'est plus le livre de Daniel, mais Schir ha-schirim, le chant des chants = le chant par excellence, le chant suprme, ultime (latin canticum can-ticorum, franais Cantique des cantiques). Schir ha-schirim est un opra initiatique plusieurs churs, compos peut-tre au Ve sicle avant notre re, et qui a peut-tre t chant sur les murailles de Jrusalem. Cyrus, roi des Perses, est entr Babylone dans la premire anne de son rgne, en octobre de l'anne 539 avant notre re. En 538 avant notre re il publie Ecbatane en Mdie un dit qui autorisait les Judens dports en Babylonie retourner en Jude et reconstruire le Temple de Jrusalem. Une partie des Judens dports est reste en Babylonie. Un convoi de Judens est retourn en Jude. En 520 avant notre re, deuxime anne de Darius Ier, on commence la construction du nouveau Temple de Jrusalem. La construction du Temple est acheve en 515. La reconstruction des murailles de Jrusalem est termine en 445. C'est Nhmie, nomm satrape de la Jude par Artaxerxs, qui fait reconstruire les murailles de Jrusalem. Nhmie 12, 27 : Et lors de l'inauguration (hbreu hanoukkah, grec egkainia, n'existe pas en grec naturel, Jean 10, 22) de la muraille de Jrusalem, ils ont recherch les Lvites de tous les lieux o ils taient, pour les faire venir Jrusalem, pour faire inauguration et joie, et dans des louanges et dans un chant (hbreu schir), des cymbales, des lyres et des harpes... Et ils se sont

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rassembls les fils des chanteurs... et de la rgion circulaire tout autour de Jrusalem... Car des camps ils avaient construits pour eux, les chanteurs, aux alentours de Jrusalem... Et ils se sont purifis, les khanim et les Lvites, et ils ont purifi le peuple et les portes [de Jrusalem] et la muraille. Et j'ai fait monter les princes de Iehoudah au-dessus de la muraille et j'ai institu, tabli, deux churs, grands. Et l'un allait vers la droite, au-dessus de la muraille, vers la porte du fumier... Et le deuxime chur marchait vers la gauche, et moi derrire lui, et la moiti du peuple, audessus de la muraille... Et ils se sont arrts, les deux churs, dans la maison de Dieu [= le Temple reconstruit]... Schir ha-schirim est un livre initiatique, pour ne pas dire sotrique, qui se comprend si l'on prend la peine de retrouver tous les termes qu'il utilise, chez les prophtes hbreux antrieurs : Ose, Isae, Jrmie, Ezchiel, sans oublier les oracles postrieurs recopis la suite de ceux du prophte Isae du VIIIe sicle avant notre re. Le travail a t fait par A. Robert et A. Feuillet, Le Cantique des Cantiques, Paris, 1963. Schir ha-schirim part de l'analogie formule par Ose et Isae depuis le VIIIe sicle avant notre re. Jrusalem personnifie est assimile une femme. La relation qui va de Dieu au peuple hbreu, la nouvelle humanit en rgime de gense et de formation, est assimile la relation qui existe entre l'homme et la femme. Depuis Ose et Isae, les prophtes hbreux considrent que l'infidlit du peuple hbreu la norme cratrice qui le constitue peuple germinal, est comparable une prostitution. Les auteurs inconnus de Schir ha-schirim racontent d'une manire prophtique le retour de Jrusalem celui qui l'aime. Celui qui l'a pouse, comme le disaient Ose, Isae, Jrmie Ezchiel, c'est le hatan, grec numphios ; Isae 61, 10 ; 62, 5), oracles tardifs peut-tre contemporains de Schir haschirim. Celle qui est pouse, la chrie, Jrusalem personnifie, c'est la kallah (grec numph ; Isae 49, 18 ; 61, 10 ; 62, 5). La tente o les jeunes maris passaient leur premire nuit, c'est la houppah (Psaume 19, 6), traduction grecque numphn (Tobie 6, 13 ; 6, 16 ; Matthieu 9, 15 ; Marc 2, 19 ; Luc 5, 34).

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Jrmie 31, 2 : Il a trouv grce dans le dsert, le peuple des rchappes de l'pe... De loin c'est YHWH qui s'est fait voir moi : Et d'un amour ternel je t'ai aime, c'est pourquoi je t'ai prolonge [en] grce (hbreu hesed). Encore je te btirai et tu seras rebtie, vierge d'Isral... Rchappe (hbreu sarid, pluriel seridim), jeu de mots sur la ville de Sardes (Apocalypse 3, 1) que nous avons relev (cf. p. 309). Jeu de mots qui videmment ne fonctionne pas en grec. La vierge d'Isral est compare une ville qui sera rebtie. C'est la nouvelle Jrusalem. Btir (le verbe hbreu banah, futur ebeneh, Matthieu 16, 18). Schir ha-schirim donne la clef, la raison d'tre, la finalit de la Cration. La Cration depuis ses origines a pour but, pour fin, l'union sans confusion et sans mlange de l'homme cr nouveau l'unique Crateur incr. La Cration se termine par l'union. Une mtaphysique de l'union est exactement le contraire d'une mtaphysique de l'Un. Une mtaphysique de l'Un est une mtaphysique selon laquelle la multiplicit des tres que nous constatons dans notre exprience est une illusion, une apparence. La multiplicit apparente des tres procde de l'Un par une sorte de chute. Le salut consiste retourner l'Unit originelle dont nous sommes sortis. Une mtaphysique de l'union est une mtaphysique selon laquelle la multiplicit des tres n'est pas une illusion ni une apparence. La multiplicit des tres ne rsulte pas d'une chute, ni d'une alination de la substance divine. La multiplicit relle des tres rsulte d'un don, le don de l'tre, que l'on appelle la Cration. Ce don s'achve dans l'union qui respecte la distinction des natures et des personnes. Il n'est donc pas question de retourner au sein de l'Un, puisque nous n'y avons jamais t. Le problme mtaphysique pos, c'est celui des conditions de ralisation du dessein crateur : quelles conditions un tre cr peut-il prendre part la vie mme de l'Unique incr, sans mlange, sans confusion, sans sparation? C'est ce que Maurice Blondel a appel le problme capital de la mtaphysique chrtienne.

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Schir ha-schirim est donc un texte de haute porte mtaphysique, thologique et mystique. Il est prs du sommet de la rvlation. Il enseigne d'une manire encore voile le secret des secrets. La finalit ultime de la Cration est videmment connue de celui qui est le Crateur. Il peut communiquer s'il le veut le secret de son dessein crateur. Primum in intentione, ultimum in executione. C'est ce qu'crit Schimen surnomm le Rocher dans sa premire lettre rpute apocryphe depuis l'cole de Tbingen : 1 Pierre 1, 20 : Le Maschiah, celui qui a reu l'onction, il a t connu l'avance, avant la cration du monde, mais il s'est manifest dans l'aprs des jours (hbreu be-aharit ha-iamim). La finalit ultime de la Cration est connue l'avance, avant la cration du monde. L'auteur de cette lettre tait donc scotiste. Cela ne prouve pas qu'il ait vcu au XIVe sicle ou plus tard. Cela prouve que le bienheureux Jean Duns Scot, mort en 1308, a bien compris la pense de Pierre. Ce n'est videmment pas un hasard si l'ide de finalit a t objet d'excration dans la philosophie moderne depuis Spinoza au moins : l'ide d'une causalit premire intelligente, implique la connaissance de la finalit. Or c'est cette causalit premire intelligente qu'il s'agit d'exterminer, aussi bien dans la tradition matrialiste que dans la tradition idaliste. Il a fallu beaucoup de mpris et d'ignorance, nombre d'exgtes depuis Renan, pour s'imaginer que le Cantique des Cantiques est un ramassis de chansons de corps de garde plus ou moins grivoises, qui ont t mises par mgarde dans la Bibliothque sacre des Hbreux. Ds le dbut, Schir ha-schirim donne la clef : Cantique 1,3: Une huile qui a t verse, son nom... Le verbe hbreu maschah, oindre avec de l'huile, s'applique au Temple, Exode 30, 26 ; 40, 9, etc. ; Lvitique 8, 10 ; etc., aux rois, 1 Samuel 16, 3 ; etc., au grand prtre, Exode 29, 7, etc., 40, 13 ; Lvitique 8, 12 ; 16, 32 ; aux khanim, Exode 28, 41 ; 29, 29 ; etc.,

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au prophte, 1 Rois 19, 16. Isae 61, 1 : L'esprit de adna YHWH sur moi, parce qu'il m'a oint (hbreu maschah) YHWH... Jrusalem personnifie, Cantique 1,5: Noire moi [je suis] et belle, filles de Jrusalem... Jrusalem personnifie, qui parle, a t brle lors de la prise de Jrusalem par Nabuchodonosor en 587 avant notre re. Jrusalem, la ville, est compare une femme, Cantique 4, 4 : Comme la tour de David, ton cou... Cantique 8, 10 : Moi [je suis] une muraille, et mes seins [sont] comme des tours... La tte du hatan est couverte d'or la couronne, la lamelle d'or du grand prtre, Exode 28, 36. Cantique 5, 11 : Sa tte [est] d'or... La chrie est belle comme Jrusalem, Cantique 6, 4. Ton cou comme la tour de l'ivoire, Cantique 7, 5. Tes yeux, des lacs dans Heschbn, sur la porte de Batrabbim, la fille des nombreux... Ton nez comme la tour du Liban qui observe la face de Damas. La tte sur toi comme le Carmel, et la chevelure de ta tte comme de la pourpre (Exode 25, 4 ; 26, 1 ; etc.). Il suffit de prendre les propositions, les analogies, les comparaisons, l'envers, pour avoir le sens : la tour d'ivoire, c'est ton cou ; les lacs, ce sont tes yeux ; la tour du Liban, c'est ta narine ; le Carmel, c'est ta tte ; les couleurs du rideau du Temple et du vtement du grand prtre, c'est ta chevelure, etc. Cantique 7, 9 : Et qu'ils soient donc, tes seins, comme les grappes de la vigne... Isae 5, 1 : Que je chante donc pour mon chri le chant de mon chri sa vigne... Une vigne tait mon chri... Parce que la vigne de YHWH des armes [c'est] la maison d'Isral, et l'homme de

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Iehoudah le plant de son amour... Ezchiel 16, 7 : Comme le germe du champ je t'ai donn [d'tre], et tu es devenue nombreuse, et tu as grandi et tu es devenue grande, et tu es entre dans le temps des priodes... Les seins sont devenus durs, tes poils ont pouss et toi [tu tais] nue... Et je suis pass au-dessus de toi et je t'ai vue et voici [c'tait] ton temps, le temps des amours, et j'ai tendu mon aile sur toi et j'ai recouvert ta nudit, et j'ai fait serment pour toi, toi, et je suis entr en alliance avec toi, oracle de adna YHWH, et tu as t moi... Et je t'ai lave dans les eaux et j'ai enlev grandes eaux tes sangs de dessus toi, et j'ai vers de l'huile sur toi... Cantique 6, 3 : Moi [je suis] mon chri et mon chri [est] moi... Cantique 7,11: Moi [je suis] mon chri et sur moi son dsir... Cantique 8, 8 : Une sur [est] nous, petite, et des seins il n'en est pas [encore] elle... Ezchiel 23, 2 : Fils d'homme, deux femmes, filles d'une mme mre, taient. Et elles se sont prostitues en Egypte... Et leurs noms : Ahalah ou hlah (hel, la tente = celle qui a sa propre tente, son propre sanctuaire), la grande, et Ahali-bah ou holi-bah (ma tente = mon Temple est en elle), sa sur. Et elles ont t moi et elles ont enfant des fils et des filles, et leurs noms Schmern [= Samarie] (c'est) hlah, et Jrusalem [c'est] hlibah. Et elle s'est prostitue hlah... aux Assyriens... Elle a vu sa sur, hli-bah, et elle s'est corrompue... Cantique 8, 10 : Moi [je suis] une muraille et mes seins [sont] comme les tours... [= les tours de la Ville, de Jrusalem, sont comme les seins de la femme, Jrusalem personnifie]. ... Ainsi j'ai t ses yeux comme celle qui a trouv la paix (hbreu schalm). [Jeu de mots sur Ierouscha-lam.]

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Une vigne tait Schelmoh dans Baal-Hamn. Il a donn la vigne ses gardiens... Isae 5, 1 : Une vigne tait mon chri... (hbreu iadid, le chri). 2 Samuel 12, 24 : Et il a consol, David, Batscheba sa femme et il est all vers elle et il a couch avec elle, et elle a enfant un fils et il a appel son nom Schelmoh, et c'est YHWH qui l'a aim. Et il a envoy [il = YHWH] dans la main de Natan le prophte, [le message], et il a appel son nom Iedid-iah, chri de YHWH, cause de YHWH... La traduction de Iedid-iah en grec, c'est Theophilos, le nom du frre de Ionatan, fils de Hanan. Luc 1,3: Excellent Theophilos... Actes 1, 1 : La premire parole, nous l'avons faite au sujet de tout, Theophilos, ce qu'il a commenc, Ieschoua, de faire et d'enseigner... Pour comprendre la signification initiatique ou sotrique de Schir ha-schirim, les oracles relativement tardifs qui ont t runis et recopis la fin du rouleau du prophte Isae du VIIIe sicle avant notre re sont particulirement importants. Isae 62, 1 : A cause de Tzin je ne resterai pas muet, et cause de Jrusalem... Elles verront, les nations, ta justice et tous les rois, ta gloire... Et on criera toi un nom nouveau que la bouche de YHWH fixera. Et tu seras une couronne de splendeur dans la main de YHWH et une tiare royale dans la paume de ton Dieu. On ne dira plus toi encore : Abandonne ! Et ton pays on ne dira plus encore : Dvastation (hbreu schemamah). Car toi il sera cri : Mon plaisir en elle ! Et ton pays : pouse ! Car le plaisir de YHWH en toi et ton pays sera pous. Car il pouse, le jeune homme, une vierge... Il se rjouit, celui qui pouse (hbreu hatan,

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grec numphios), sur celle qui est pouse (hbreu kallah, grec numph), il se rjouira sur toi ton Dieu... Sur tes murailles, Jrusalem, j'ai institu des gardiens. Tout le jour et toute la nuit continuellement ils ne restent pas muets. Il font qu'il se souvienne [de toi] YHWH... Isae 65, 17 : Car me voici en train de crer des cieux nouveaux et une terre nouvelle, et on ne se souviendra plus des premires [choses] et elles ne monteront plus au cur [= la pense, l'intelligence]... Car me voici en train de crer Jrusalem, exultation et son peuple, une allgresse. Et j'exulterai dans Jrusalem et je me rjouirai dans mon peuple... Isae 66, 10 : Rjouissez Jrusalem et exultez en elle, tous ceux qui l'aiment... Afin que vous ttiez et que vous soyez rassasis de son sein... Car ainsi il a parl, YHWH : Me voici en train d'tendre vers elle, comme un fleuve, la paix (hbreu schalm), et comme un torrent... la gloire des nations... Isae 66, 22 : Comme les cieux nouveaux et la terre nouvelle que moi je suis en train de faire, ils se tiennent debout devant ma face, oracle de YHWH, ainsi elle subsistera votre semence (hbreu zera, grec sperma), et votre nom... Les oracles qui ont t recueillis et recopis la fin du grand rouleau du prophte Isae sont probablement, peu de chose prs, contemporains de Schir ha-schirim. Ce sont des prophties qui portent sur l'avenir de la Cration : la cration des cieux nouveaux et de la terre nouvelle, la cration de la nouvelle Jrusalem. Ces prophties ont t incorpores dans le Schir ha-schirim. Celui-ci est donc pour une part une prophtie. Apocalypse 19, 7 : Parce qu'il est venu le mariage de l'agneau, et sa femme s'est prpare elle-mme. Et il lui a t donn qu'elle soit revtue de lin lumineux pur...

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Iohanan de l'Apocalypse prend la suite de Schir ha-schirim. Pour ce qui est de la philosophie de l'histoire, la philosophie politique, il prenait la suite du livre de Daniel. En ce qui concerne l'avenir de la Cration, la finalit ultime de la Cration, il prend la suite de Schir ha-schirim. Iohanan, l'ascte du dsert de Juda qui plongeait les pnitents dans les eaux du Jourdain et qui a t dcapit sur ordre d'Hrode Antipas, fils d'Hrode dit le Grand , pense et s'exprime dans le systme de rfrence de Schir ha-schirim. Jean 3, 22 : Et aprs cela il est venu Ieschoua et ceux qui apprenaient avec lui (le verbe en tte, au singulier, plusieurs sujets, construction hbraque) au pays de Iehoudah... Et il y avait aussi Iohanan qui tait en train de plonger [les pnitents] Einn (hatzar einn) prs de Schalem, parce qu'il y avait beaucoup d'eaux, en cet endroit... Car il n'avait pas encore t jet dans la prison, Iohanan. Et alors il y a eu une discussion de certains d'entre les disciples de Iohanan avec des Judens au sujet de la purification (grec katharismos, hbreu kippourim, Exode 29, 36 ; 30, 10, expiation ; ou taharah, Lvitique 14, 32; 15, 13; etc.). Et alors ils sont venus vers Iohanan et ils lui ont dit : Rabbi (en hbreu dans la traduction grecque), celui qui tait avec toi de l'autre ct du Jourdain (hbreu be-eber ha-iarden), celui en faveur de qui tu as attest, voici que lui il plonge [les pnitents dans les eaux] et tous viennent vers lui. Et alors il a rpondu, Iohanan, et il a dit (la formule classique en hbreu: wa-iaan... waimer)... : Il ne peut pas, l'homme, recevoir ou prendre mme une seule chose (hbreu probable dabar), si cela ne lui est pas donn venant des cieux [= de Dieu]. Vous-mmes vous tes tmoins en ma faveur que j'ai dit: Je ne suis pas, moi, celui qui a reu l'onction (hbreu ha-maschiah), mais : J'ai t envoy devant sa face... Malachie 3, 1 : Me voici qui envoie mon messager et il va dblayer une route devant ma face. Et tout d'un coup il entrera dans son Temple, le Seigneur (hbreu ha-adn), que vous, vous

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recherchez et le messager de l'alliance que vous, vous dsirez. Voici qu'il vient, a dit YHWH des armes... Cantique 2, 8 : La voix de mon chri, voici c'est lui qui vient... Les oracles runis sous le nom de Maleaki, mon messager, datent sans doute du Ve sicle avant notre re, aprs la reconstruction du Temple de Jrusalem, 515 avant notre re. Jean 3, 29 : ... Celui qui appartient la kallah (grec numphe), celle qui est pouse, c'est lui le hatan (grec numphios), celui qui pouse. L'ami du hatan, il se tient debout et il entend la voix du hatan. Se rjouir, il se rjouit (construction hbraque) cause de la voix du hatan. Cette joie, la mienne, elle est complte, acheve. Lui il va devenir grand, et moi je vais devenir petit. Iohanan du dsert de Juda applique donc au Rabbi ce que Schir haschirim disait du chri, celui qui pouse la kallah, la nouvelle Jrusalem personnifie. Iohanan, le khen du Temple de Jrusalem, a t le disciple de Iohanan, l'ascte du dsert (Jean 1, 35 ; 1, 40). Iohanan de l'Apocalypse pense et s'exprime dans le mme systme de rfrence, celui de Schir ha-schirim. Le Rabbi lui-mme rpond Iohanan dans ce mme systme de rfrence cod de Schir ha-schirim : Matthieu 9, 14 : Et alors ils se sont avancs vers lui, les disciples de Iohanan, pour dire : Pourquoi donc est-ce que nous et les perouschim nous jenons, nous faisons des jenes nombreux, et tes disciples, ils ne jenent pas ? Alors il leur a dit, Ieschoua : Est-ce qu'ils peuvent, les fils de la tente nuptiale (grec oi huioi tou numphnos, hbreu benei ha-houppah), tre dans le deuil, aussi longtemps qu'avec eux il est, le hatan (grec ho numphios) ? Ils viendront les jours lorsqu'il leur sera arrach, enlev, le hatan, et alors ils jeneront...

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L'expression les fils de la tente nuptiale (hbreu benei houppah) tait videmment inintelligible pour un Grec ou un Romain du Ier sicle de notre re. C'est la traduction littrale, comme d'habitude, en grec d'une expression hbraque bien connue des rabbins. Pour comprendre cette expression hbraque, il faut se souvenir que l'hbreu ben, le fils, est utilis pour signifier une multitude de relations : Fils de cinq cents ans (Gense 5, 32) = g de... Les traducteurs en langue grecque ont souvent supprim le mot fils dans leur traduction. Les fils de la rbellion, Nombres 17, 25. Les fils de la misre, Proverbes 31,5. Les fils de l'injustice, 2 Samuel 7, 10. Fils de la mort (hbreu ben mawet), 1 Samuel 20, 31 ; 26, 16. 2 Samuel 12, 5 : Fils de la mort [il est], l'homme qui a fait cela... Matthieu 23, 15 : Fils de la valle des fils de Hinnom... Il est vident, de nouveau, que cette expression tait strictement inintelligible pour un Grec ou un Romain du Ier sicle de notre re, comme elle l'est pour un Franais d'aujourd'hui. Marc 2, 19 : Est-ce qu'ils peuvent, les fils de la tente nuptiale, tant que le hatan (grec ho numphios) est avec eux, jener ? Aussi longtemps que le hatan est avec eux, ils ne peuvent pas jener... Viendront les jours, lorsqu'il leur sera arrach, le numphios, le hatan... Luc 5, 34 : Est-ce que vous pouvez, les fils de la tente nuptiale, tant que le hatan est avec eux, les faire jener? Ils viendront, les jours, et lorsqu'il leur sera arrach, le hatan, alors ils jeneront, dans ces jours-l... Schaoul surnomm Paulus pense et s'exprime lui aussi dans le mme systme de rfrence de Schir ha-schirim, tout comme Iohanan qu'il connaissait : phsiens 1, 22 : L'glise (hbreu ekklsia, hbreu qahal ou qehillah, la communaut chrtienne, qui est son corps (grec sma, hbreu probable basar)...

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phsiens 5, 25 : Comme le Maschiah, celui qui a reu l'onction, a aim la communaut (grec ekklsia) et il a donn son me pour elle, afin de la sanctifier, il l'a purifie..., afin de la faire se tenir debout pour lui pleine de gloire, la communaut (grec ekklsia), sans une tache, sans une ride... Ainsi ils doivent, les hommes, aimer leurs propres femmes comme leur propre chair. Celui qui aime sa femme, c'est son me qu'il aime. Car personne n'a ha sa propre chair (grec sarx, hbreu basar), mais il la nourrit et il la soigne, tout comme le Maschiah le fait pour la communaut (grec ekklsia). Parce que membres nous sommes de son corps. C'est pourquoi il quittera, ou il abandonnera, l'homme [chacun] son pre et sa mre et il s'attachera dans sa femme et ils seront une chair unique (Gense 2, 24). Ce secret ontologique intelligible (grec mustrion, hbreu sd) est grand. Moi je dis [cela] par rapport au Maschiah et la communaut (grec ekklsia). Ce secret ontologique intelligible qui se transmet de la bouche l'oreille, d'initi initi, c'est celui qui est contenu dans Schir ha-schirim. Le but de la Cration, la finalit ultime de la Cration, c'est une union, sans mlange, sans confusion, sans sparation, de l'humanit nouvelle cre et sainte, l'Unique incr. Apocalypse 19, 7 : Parce qu'il est venu le mariage de l'agneau, et sa femme s'est prpare elle-mme... L'agneau, c'est videmment celui que Iohanan, l'ascte du dsert, dsignait par ce terme : Jean 1, 29 : Et le lendemain, il voit Ieschoua qui vient vers lui et il dit : Voici l'agneau de Dieu.. Jean 1, 35 : Et le lendemain de nouveau il tait debout, Iohanan, et, d'entre ceux qui apprenaient avec lui, deux. Et il a lev les yeux sur Ieschoua qui marchait et il a dit : Voici l'agneau de Dieu..

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Exode 12, 1 : Et il a dit, YHWH, Mscheh et Aharn dans le pays d'Egypte... Ce mois-ci, pour vous [il est] la tte des mois, le premier, lui, pour vous, parmi les mois de l'anne. Parlez toute la communaut d'Isral pour dire : Au dix de ce mois, qu'ils prennent pour eux chacun un agneau (hbreu seh) pour une maison... Un agneau parfait, mle, fils de l'anne [= g d'un an], il sera pour vous... Et il sera pour vous en garde jusqu'au quatorzime jour de ce mois-ci, et ils le sacrifieront, [les hommes de] toute la communaut de l'assemble d'Isral, entre les deux soirs. Et ils prendront du sang... Et ils mangeront la chair dans cette nuit-l... Et c'est comme a que vous le mangerez : les reins ceints, vos sandales vos pieds, et vos btons dans vos mains, et vous le mangerez dans la prcipitation : pesah (transcription en caractres grecs mais non traduit : paschq), lui, pour YHWH... Et je passerai dans le pays d'Egypte dans cette nuit-l... Et il sera, le sang pour vous, signe sur vos maisons, que vous [tes] l et je verrai le sang et je sauterai (hbreu le verbepasah) au-dessus de vous... Pour Iohanan, le khen du Temple de Jrusalem, nous l'avons vu (cf. p. 272), la fte et pesah, cette anne-l, tait le vendredi, le jour o le Rabbi a t clou sur une croix (Jean 18, 28). Tandis que pour Matthieu, Marc et Luc, la fte de pesah tait le jeudi soir, la veille (Matthieu 26, 17 ; Marc 14, 12 ; Luc 22, 7. Cf. p. 266-267). Les calendriers n'taient pas les mmes. Pour Iohanan de l'Apocalypse, l'agneau c'est bien entendu le mme, Apocalypse 5, 6 : l'agneau gorg (Apocalypse 6, 1 ; 12, 11 ; 14, 1 ; 17, 14 ; 19, 7 ; 21, 14 ; 22, 1 ; etc.). Schaoul surnomm Paulus pense de mme : 1 Corinthiens 5, 7 : Notre pesah [= notre agneau de pesah] a t sacrifi, [c'est le] Maschiah... La femme de l'agneau c'est videmment la petite communaut chrtienne, la nouvelle Jrusalem, dont il a dj t question.

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Apocalypse 12, 1 : Une femme habille de soleil, et la lune sous ses pieds, et sur sa tte une couronne de douze toiles. Et elle est enceinte et elle crie... Et elle a enfant un fils, un mle... Et il a t arrach, son fils [et conduit] vers Dieu et vers son trne. Et la femme s'est enfuie dans le dsert, l o il est pour elle un lieu prpar par Dieu... Apocalypse 12, 13 : Et le monstre marin... a perscut la femme qui a enfant le mle. Et furent donnes la femme les deux ailes de l'aigle, le grand, afin qu'elle s'envole dans le dsert, dans son lieu... Il existe donc deux femmes dans l'Apocalypse : la prostitue, la femme Iezabel, Apocalypse 2, 20 ; 1 Rois 16, 31 ; la prostitue assise sur la bte, la femme revtue des couleurs du haut sacerdoce de Jrusalem, ivre du sang des disciples du Rabbi, Apocalypse 17, 1 ; Jrusalem personnifie, Apocalypse 17, 18. Et la nouvelle Jrusalem, qui est la kallah, l'pouse, la chrie, Apocalypse 19, 7. Shir ha-schirim est un livre trs savant. Peut-tre trop savant pour nos rudits des XIXe et XXe sicles. Le rouleau d'Esther Apocalypse 19, 9 : Heureux ceux qui au festin du mariage de l'agneau ont t appels... Esther 1,2: Dans ces jours-l, alors qu'il tait assis, le roi,... sur le trne de sa royaut..., dans la troisime anne de son rgne, il a fait un festin (hbreu mischteh) pour tous ses princes et ses serviteurs... Et lorsqu'ils ont t remplis, ces jours-l, il a fait, le roi, pour tout le peuple... un festin de sept jours... Et aussi Waschtti la reine a fait un banquet de femmes [dans la] maison

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royale qui tait au roi... L'hbreu Waschtti est transcrit en caractres grecs 1. Astin 2. Ouastin. Tous les noms propres hbreux ont un sens. A plus forte raison, tous les surnoms hbreux ont-ils un sens, souvent traduits en grec et mme en latin comme nous l'avons vu plusieurs reprises. A ma connaissance du moins, personne n'a encore dcouvert le sens de ce nom propre de la reine. Cela laisse supposer qu'il s'agit d'un nom qui renferme un secret, comme par exemple Scheschak = Babel (Jrmie 25, 26 ; 51, 41 ; cf. p. 334). Esther 1, 10 : Au septime jour, comme il tait heureux le cur du roi, dans le vin, il a dit... aux sept eunuques qui faisaient le service la face du roi, de faire venir, de faire entrer Waschtti la reine devant la face du roi avec la couronne royale pour faire voir aux peuples et aux princes sa beaut, car belle voir elle [tait]. Et elle a refus, la reine Waschtti, de venir la parole du roi, qui tait [transmise] dans la main des eunuques. Et alors il s'est mis en colre, le roi, grandement, et sa fureur a brl en lui. Et il a dit, le roi, aux sages qui connaissent les temps... : Selon l'ordonnance, la loi, qu'est-ce qu'il y a faire avec la reine Waschtti puisqu'elle n'a pas fait la parole du roi?... Rponse d'un conseiller du roi (Esther 1, 19) : Si cela parat bon au roi, que sorte une parole de royaut de devant sa face et qu'elle soit crite... Qu'elle n'entre plus Waschtti devant la face du roi... et que la royaut, il la donne, le roi, une compagne meilleure qu'elle... Esther 2, 1 : Et aprs ces paroles, comme elle tait retombe, la fureur du roi... il s'est souvenu de Waschtti et de ce qu'elle a fait et de ce qui avait t dcid sur elle. Et ils ont dit, les serviteurs du roi qui le servaient : Que l'on recherche pour le roi des jeunes filles vierges et belles voir. Qu'il tablisse, le roi, des inspecteurs, des visiteurs, dans toutes les provinces de son royaume et que l'on rassemble toute jeune fille vierge, belle voir... Et la jeune fille qui sera bonne aux yeux du roi, elle rgnera

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la place de (hbreu tahat, grec anti, Jean 1, 16) Waschtti. Et elle a t bonne, la parole, aux yeux du roi, et il a fait ainsi... Esther 2, 5 : Un homme juden tait dans Suse et son nom Mardokai (tymologie incertaine, fils de Iar = YHWH illumine, transcription en caractres grecs Iairos = Luc !)..., un homme de [la tribu de] Benjamin, qui avait t dport loin de Jrusalem avec la dportation qui avait t dporte avec Iekniah, roi de Juda, qu'il avait dport, Nabuchodonosor, roi de Babel. Et il tait celui qui lve, qui rend solide (le verbe hbreu aman, kal participe men), Hadassah [c'est] elle Ester, ou : elle [est] Ester, fille de son oncle, car il n'tait pas elle de pre et de mre... L'hbreu hadas signifie le myrte, Isae 41, 19 ; 55, 13 ; Zacharie 1, 8 ; 1, 10 ; etc. Mais il se pourrait qu'il y ait un jeu de mots avec hadaschah, la nouvelle. Jrmie 31, 31 : Voici que des jours viennent, oracle de YHWH, et je conclurai avec la maison d'Isral et la maison de lehoudah une alliance nouvelle (hbreu berit hadaschah). Non pas comme l'alliance que j'ai conclue avec leurs pres... Car voici l'alliance que je conclurai avec la maison d'Isral aprs ces jours-l ; oracle de YHWH : J'ai donn [= je donnerai] mon instruction (hbreu torah) l'intrieur d'eux et sur leur cur je l'inscrirai, et je serai pour eux Dieu, et eux ils seront pour moi un peuple... Cantique 2, 16 : Mon chri [est] moi et moi [je suis] lui... Ester ne se retrouve pas ailleurs dans la Bibliothque hbraque. tymologie inconnue. Certains rudits ont pens au grec aster, l'toile, d'autres Istar, divinit babylonienne. Il est permis de se demander s'il n'y a pas ici un jeu de mots avec l'hbreu seter, ce qui est cach, secret. Seter, Cantique 2, 14 ; Deutronome 13, 7 ; etc. Isae 45, 19 ; 48, 16 ; Jrmie 37, 17 ; 38, 16 ; 40, 15 ; etc. Psaume 139, 15. Le verbe hbreu satar, niphal parfait nistar, imparfait isater, signifie : se cacher, Jrmie 36, 19. Hiphil parfait histir, cacher Isae 29, 15. La forme

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mistatar, participe, 1 Samuel 23, 19; 26, 1, se cacher. Proverbes 25, 2: La gloire de Dieu, [c'est de] cacher, garder secrte (hbreu hasetter) une parole (hbreu dabar). Esther 2, 16 : Et elle a t prise, Ester [pour aller] vers le roi..., vers la maison de sa royaut, dans le dixime mois... dans le septime de son rgne... Et il a aim, le roi, Ester, plus que toutes les femmes, et elle a lev, soulev, port (le verbe hbreu nasa) grce et bienveillance (hbreu hen we-hesed, grec charis kai eleos), sa face, plus que toutes les vierges et il a pos la couronne de la royaut (hbreu keter malkout, grec diadma tes basileias), sur sa tte, et il l'a faite reine la place de Waschtti (hbreu tahat, grec anti. Jean 1, 16: charin anti charitos... Une grce la place d'une grce). Et il a fait, le roi, un grand festin (hbreu mischteh gadl), pour tous ses princes et tous ses serviteurs : le festin d'Esther (hbreu mischteh ester, grec tous gamous)... Les savants exgtes se sont souvent tonns que dans le rouleau d'Esther, qui a pris place dans la sainte Bibliothque hbraque, le nom de Dieu n'est jamais prononc. L'explication est peut-tre trs simple. C'est que dans cette histoire, dans ce mschl, dans ce conte contenu thologique, tout comme Job, Jonas, Ruth, etc., c'est le grand roi, le roi de Perse, qui tient la place de Dieu, qui fait fonction de Dieu. Matthieu 22, 2 : Il est semblable, le royaume ou le rgne des cieux, un roi de chair et sang (hbreu melek basar we-dam), qui a fait un festin (grec gamous, hbreu mischteh, Gense 29, 22 ; Esther 2, 18 ; 9, 22) pour son fils et il a envoy ses serviteurs pour appeler ceux qui taient appels au festin (grec eis tous gamous), et ils n'ont pas voulu venir... Alors le roi s'est mis en colre... Et alors il a dit ses serviteurs : Mon festin est prt, mais ceux qui avaient t appels n'taient pas dignes...

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Matthieu 25, 1 : Et alors il sera semblable, le royaume ou le rgne de Dieu, dix vierges qui ont pris leurs lampes et qui sont sorties la rencontre du hatan (grec numphios = celui qui pouse)... Il a tard le hatan et alors elles se sont endormies... Au milieu de la nuit, un cri : Voici le hatan, sortez sa rencontre... Tandis que les sottes taient parties... il est venu le hatan, et celles qui taient prtes sont entres avec lui dans le festin (grec eis tous gamous)... Le rouleau d'Esther a peut-tre t compos au IIe sicle avant notre re. Les vierges de Matthieu 25, 1 et de Esther 2, 2 sont probablement les nations ; la vierge d'Isral, Amos 5, la 2; Jrmie 18, 13 ; 31, 4; 31, 31 ; la vierge, fille de Tzidn, Isae 23, 12 ; la vierge, fille de Iehoudah, Lamentations 1, 15 ; la vierge, fille de Tzin, Isae 37, le 22 ; la vierge, fille de l'Egypte, Jrmie 46, 11 ; la fille de Babel, Psaume 137, 8 ; etc. Probablement aussi les jeunes filles de Cantique 1,3. Apocalypse 21, 1 : Et j'ai vu des cieux nouveaux et une terre nouvelle. Car les cieux, les premiers, et la terre, la premire, ils taient passs, partis, et la mer n'existe plus... Isae 65, 17 : Car me voici en train de crer des cieux nouveaux et une terre nouvelle. Et on ne se souviendra plus des premires et elles ne monteront plus au cur [= l'esprit, la pense]. Isae 66, 22 : Car comme les cieux nouveaux et la terre nouvelle que moi je suis en train de faire, tiendront debout devant ma face, oracle de YHWH des armes, ainsi elle se tiendra debout votre semence et votre nom... Iohanan de l'Apocalypse prend la suite et la succession de l'inconnu qui a compos les oracles recopis la suite et la fin du rouleau d'Isae, oracles qui datent peut-tre du retour de l'exil Babylone. Apocalypse 21, 2: Et la ville la sainte, Jrusalem nouvelle, et je l'ai

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vue qui descendait des cieux venant de Dieu, prpare comme la fiance, l'pouse (grec numph, hbreu kallah), orne pour son homme... Isae 61, 10 : Le hatan exerce la fonction de khen... et la kallah se dcore avec ses objets... (Ezchiel 16, 11 ; 16, 13). Iohanan prend la suite de Schir ha-schirim, et des oracles dont Schir ha-schirim est constitu. Apocalypse 21, 3 : Et j'ai entendu une voix grande venant des cieux qui disait : Voici la tente ou la demeure de Dieu avec les hommes et il demeurera avec eux... Le grec skn traduit l'hbreu hel, la tente, Gense 4, 20 ; 12, 8 ; 13, 3 ; etc. Ou l'hbreu mischkan, la demeure, du verbe schakan, demeurer, Exode 25, 9 ; 26, 1 ; etc. Iohanan, le khen du Temple de Jrusalem, tout fait au dbut de l'vangile que nous avons l'habitude d'appeler quatrime, emploie le mme verbe hbreu schakan, habiter, demeurer. Exode 25, 8 : Et ils feront pour moi un sanctuaire (hbreu miqdasch) et j'habiterai, ou demeurerai (hbreu le verbe schakari) au milieu d'eux. Nombres 5, 3 : leur camp, que moi j'habite au milieu d'eux... Zacharie 2, 14 : Pousse des cris de joie et rjouis-toi fille de Tzin, car me voici qui viens et je vais demeurer au milieu de toi (le verbe schakari), oracle de YHWH. Et elles s'attacheront, des nations nombreuses, YHWH dans ce jour-l et elles seront pour moi un peuple [on ne peut pas, en franais, traduire le lamed hbreu, qui indique la direction, la finalit, l'appartenance, l'intention], et j'habiterai (le verbe schakari) au milieu de toi et tu sauras que c'est YHWH des armes qui m'a envoy vers toi... Jean 1, 14: Et l'acte de parler de Dieu (grec logos, hbreu probable dabar), chair (grec sarx, hbreu basar [= homme], il a t, grec egeneto, qui traduit constamment le verbe tre hbreu, suivi du lamed qui signifie l'intention la finalit, etc.) Et il a habit (grec skno, dresser une tente, hbreu probable schakari), au milieu de nous...

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Gense 2, 7 : Et il a t, l'homme (hbreu ha-adam plus le lamed intraduisible), me vivante (hbreu le-nephesch haiiah, grec kai egeneto ho anthrpos eis psuchn zsari). Le traducteur inconnu de ce texte a donc traduit le lamed hbreu par le grec eis. Le traducteur de Paul (1 Corinthiens 15, 45) a fait de mme. La pense de Iohanan c'est donc que la nouvelle communaut, c'est-dire ce que nous appelons l'glise, la nouvelle Jrusalem qui est la kallah, la chrie, la femme de l'agneau, c'est elle le nouveau Temple de Dieu. La ville de Jrusalem va tre dtruite, elle va tre remplace par la nouvelle pouse. Il n'y a pas lieu, me semble-t-il, de penser cette affaire en termes de punition ou de chtiment, mais bien plutt en termes d'tapes successives de la Cration. Schaoul surnomm Paulus dit la mme chose dans sa propre langue. Colossiens 3, 9 : Dvtez le vieil homme... et revtez le nouveau... Il n'y a plus de Grec ni de Juden, de circoncision ni de prpuce, de barbare, de Scythe, d'esclave, d'homme libre, mais il est tout en tous, celui qui a reu l'onction... Colossiens 1, 13 : Il nous a transports dans le royaume du fils de son amour, lui qui est la statue (grec eikn, hbreu tzelem) du Dieu invisible, le premier-n de toute la Cration... Et lui, il est la tte du corps, l'glise (grec ekklsia, hbreu qehilah)... Parce qu'en lui il a paru bon [ Dieu] de faire habiter toute la plnitude... Colossiens 2, 9 : Parce qu'en lui habite toute la plnitude de la divinit... Apocalypse 21, 5 : Voici que je fais toutes choses nouvelles... Schaoul-Paulus, probablement compagnon de Iohanan :

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2 Corinthiens 5, 17 : Si quelqu'un est dans celui qui a reu l'onction (grec christos, hbreu ba-maschiah), [alors il est] nouvelle cration. Les premires choses sont passes, voici que tout est devenu nouveau... 2 Corinthiens 4, 16 : Si notre homme extrieur se corrompt et prit, mais notre [homme] intrieur se renouvelle de jour en jour... C'est parce que la cosmologie hbraque qui est la cosmologie chrtienne professe que l'Univers est un systme provisoire, inachev et prissable, c'est cause de cela que l'anthropologie chrtienne peut professer que la cration de l'homme se fait par tapes, que le premier homme cr tait l'homme animal, l'animal homme (1 Corinthiens 15, 45) et que le vieil homme, l'homme animal, doit consentir une mtamorphose afin qu'il devienne l'homme nouveau, qui est l'homme vritable (phsiens 2, 15 ; 4, 24). Apocalypse 21, 9 : Viens, je vais te montrer la kallah (grec numph), la femme de l'agneau. Et il m'a conduit en esprit sur une montagne grande et leve et il m'a montr la ville, la sainte, Jrusalem qui descendait des cieux venant de Dieu. A elle appartient la gloire de Dieu. Sa lumire, sa splendeur, son luminaire (grec phstr, hbreu mar, Gense 1, 14; 1, 16; ou zhar, Daniel 12, 3), c'est comme une pierre trs prcieuse (hbreu ke-eben iqarah med)... A elle est une muraille grande et haute. A elle sont douze portails (grec puln, hbreu schaar), et sur les portails douze messagers et des noms sont inscrits dessus qui sont les noms des douze tribus d'Isral... Comme Schir ha-schirim, la chrie, la bien-aime, celle qui est pouse, c'est la nouvelle Jrusalem personnifie, la communaut de la nouvelle alliance, la nouvelle humanit en gense. Apocalypse 21, 14 : Et la muraille de la ville sont douze

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fondations, et sur ces fondations les noms des douze envoys de l'agneau... Matthieu 10, 1 : Et il a appel ses douze disciples (grec mathtas, hbreu talmidim)... Des douze envoys, les noms sont ceux-ci : Schimen celui qui est appel Rocher, et Andras son frre, etc. Marc 3, 14 : Et il a fait douze... (L'emploi du verbe faire, asah, en hbreu) qu'il a appels envoys (grec apostolous, hbreu haschelihim)... Luc 6, 13 : Il a appel ceux qui apprenaient avec lui et il a choisi parmi eux douze, qu'il a appels envoys (grec apostolous, hbreu schelihim)... L'vangile de Jean ne rapporte pas cette nomination, tout simplement parce que Jean n'y tait pas. Jean-Iohanan est un disciple minent, peut-tre le premier des disciples (Jean 1, 35), mais il ne fait pas partie des douze, et il n'a pas t envoy en mission, apostolos, il est rest dans le Temple de Jrusalem. Le Iohanam de l'Apocalypse connat les noms des douze envoys, mais il semble bien qu'il ne se mette pas lui-mme dans le nombre. L'affaire du Temple Apocalypse 21, 22 : Et un Temple (grec naos, hbreu heikal, 1 Samuel 1, 9 ; 3, 3 ; 2 Samuel 22, 7 ; etc.), je n'ai pas vu en elle [= dans la nouvelle Jrusalem qui descend des deux]. Parce que YHWH, Dieu des armes, est son temple et l'agneau. Et la ville, elle n'a pas besoin du soleil ni de la lune pour l'illuminer, car c'est la gloire de Dieu qui l'illumine, et sa lampe, c'est l'agneau. Et elles marcheront les nations paennes sa lumire... Pour comprendre quelque chose cette affaire du Temple, il faut se

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souvenir de ce qu'est la cosmologie chrtienne. Il existe une cosmologie chrtienne, comme il existe une ontologie chrtienne et une anthropologie chrtienne. La cosmologie chrtienne, comme l'ontologie et l'anthropologie chrtiennes, c'est la cosmologie, l'ontologie et l'anthropologie hbraques. La cosmologie chrtienne, tout comme la cosmologie hbraque qu'elle continue, professe que l'Univers physique existe rellement ; elle n'est donc pas idaliste. Mais elle professe aussi que l'Univers physique n'est pas l'tre absolu, la totalit de l'tre, ou l'tre pris absolument. Elle est donc aussi bien oppose au matrialisme qu' l'idalisme. La cosmologie chrtienne, exactement comme la cosmologie hbraque, pense que l'Univers, qui n'est pas l'tre absolu, a commenc, ce qui tait trs original lorsque cette ide est apparue chez les Hbreux , et qu'il s'use, comme un tapis ou un vtement. Psaume 102, 25 : Avant, la terre, tu l'as fonde, et l'action de tes mains, les cieux. Eux ils priront et toi tu subsistes (le verbe hbreu amad, s'avancer et se tenir debout). Et eux tous comme un habit, ils s'en vont en loques (le verbe hbreu balah), comme un vtement tu les changes et ils sont changs... Nous ne savons pas exactement quelle est la date de la composition de ce psaume 102. Mais nous nous souvenons qu'Aristote, n 384 avant notre re, enseignait que l'Univers physique est un systme divin, incr videmment, sans commencement, sans gnration, sans usure, sans vieillissement, ternel dans le pass, ternel dans l'avenir. Matthieu 24, 35 : Les cieux et la terre passeront mais mes paroles ne passeront pas... L'Univers physique passera mais l'information cratrice communique par le Rabbi ne passera pas, puisqu'elle continuera informer l'humanit nouvelle qui subsistera. La proposition note en Matthieu 24, 35 tait elle aussi trs originale

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autour de l'anne 30 de notre re. Les chrtiens se sont depuis quelques sicles quelque peu dsintresss de la cosmologie. Or la thorie gnrale du rel qui est le christianisme, implique et comporte une cosmologie. Cet Univers-ci, que les astrophysiciens tudient, est un systme historique, volutif, qui s'use et qui prira, un systme caduc, dans lequel tout est en rgime de gense et de corruption, exactement le contraire de ce qu'enseignait Aristote. Et c'est parce que cet Univers-ci, celui qu'tudie la physique cosmique, est prissable et provisoire ; c'est cause de cela que des prophtes inconnus ont pu crire : Isae 65, 17 : Car me voici, je suis en train de crer des cieux nouveaux et une terre nouvelle... Oracle repris par Iohanan (Apocalypse 21, 1). Et c'est parce que nous sommes dans une cration inacheve et provisoire que la Cration se continue et qu'elle se fait par tapes. Toute la spiritualit des Pres du dsert repose sur cette donne cosmologique. Schaoul-Paulus, le disciple, professe videmment la mme chose que son matre, 1 Corinthiens 7, 31 : Car elle passe la figure de ce monde de la dure prsente... Le grec kosmos traduit peut-tre l'hbreu lam, qui est gnralement traduit, dans la traduction grecque de la Bibliothque hbraque, par le grec ain, Gense 3, 22 ; 6, 3 ; 6, 4 ; 13, 15 ; etc. Le traducteur en langue grecque de la lettre aux phsiens 2, 2 utilise les deux mots grecs ain et kosmos pour traduire l'hbreu lam, l'expression hbraque bien connue lam ha-zeh : Vous marchiez sur la bouche de (grec kata, hbreu le-pi ou al-pi) la dure de ce monde prsent [= selon les normes ou les programmations de la dure du monde prsent]. La Cration s'effectue ou se ralise par tapes. Il ne faut donc pas forcment comprendre la destruction du Temple de Jrusalem durant l't de l'anne 70 comme un chtiment ou comme une punition. C'tait,

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nous nous en souvenons, le point de vue de Joseph. En ralit il existe probablement une raison plus profonde. Le Temple de Jrusalem a constitu une tape. Cette tape est maintenant prime, dans la pense de Iohanan, comme dans la pense de Schaoul surnomm Paulus, et dans la pense de l'auteur encore inconnu de la lettre aux Hbreux. Nous entrons dans une nouvelle tape de l'histoire de la Cration. 2 Samuel 7, 1 : Et il est arriv, ou il est advenu (hbreu wa-iehi, littralement il a t, traduction grecque constante kai egeneto) qu'il s'est assis le roi dans la maison, et c'est YHWH qui lui a donn le repos de tous cts, de la part de tous ses ennemis, et alors (hbreu we, grec kai), il a dit, le roi, en s'adressant Natan le prophte : Vois donc ! Moi je suis assis dans une maison de cdres et le coffre (hbreu arn, grec kibtos) de Dieu est assis au milieu de la tente de toile. Et il a dit, Natan, au roi : Tout ce qui [est] dans ton cur [ dans ta pense, dans ton intelligence], va, fais, parce que c'est YHWH qui [est] avec toi. Et il est arriv dans cette nuit-l et elle a t la parole de YHWH adresse Natan pour dire : Va et tu parleras mon serviteur, David. Ainsi a parl YHWH : Est-ce que c'est toi qui vas btir pour moi une maison pour que j'y demeure ? Car je n'ai pas demeur dans une maison depuis le jour o j'ai fait monter les fils d'Isral hors d'Egypte et jusqu' ce jour, et j'tais marchant, allant, dans une tente (hbreu hel), et dans une demeure (hbreu mischkan). Dans tout [ce temps] que j'ai march au milieu de tous les fils d'Isral, est-ce qu'une parole j'ai parle en m'adressant l'un [des chefs de l'une] des tribus d'Isral qui j'ai command de faire patre mon peuple, Isral, en disant : Pourquoi donc est-ce que vous ne btissez pas pour moi une maison de cdres ? Et maintenant ainsi tu parleras mon serviteur, David : Ainsi il a parl, YHWH des armes : c'est moi qui t'ai pris, qui t'ai tir du pturage, de derrire le troupeau de petit btail, pour tre chef (hbreu nagid), prince, roi, sur mon peuple, sur Isral. Et j'tais, je suis, je serai (hbreu eheieh, Exode 3, 12 ; 3, 14) avec toi partout o tu as t et j'ai extermin tous tes ennemis loin de ta face et je ferai pour toi un

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nom grand comme le nom des grands qui [sont] sur la terre. Et je placerai un lieu pour mon peuple, pour Isral et je le planterai et il habitera (hbreu schakan, grec katasknse), sa place (hbreu tahat)... Lorsqu'ils seront remplis, tes jours, et que tu te coucheras avec tes pres, alors (hbreu we, grec kai) je ferai se lever ta semence aprs toi, celle qui sortira de tes entrailles et je rendrai ferme, solide, sa royaut. C'est lui (zera) la semence (au masculin en hbreu) qui btira une maison pour mon nom et je rendrai ferme et solide le trne de sa royaut jusqu' la dure indfinie de l'avenir (hbreu ad lam, grec eis ton aina). Moi je serai pour lui pre (en hbreu le lamed, intraduisible en franais, grec eis paiera), et lui il sera pour moi fils (hbreu le-ben, grec eis huion). Le lamed hbreu signifie ce que les scolastiques des XIIIe et XIVe sicles, la suite de saint Augustin, vont appeler une relation. Il existe une relation qui va de Dieu cet homme issu de David : relation de paternit. Et une relation qui va de cet homme Dieu : relation de filiation. 2 Samuel 7, 15 : Et ma grce, ma bienveillance (hbreu hesed), ne lui sera pas retire. Et solide, ferme, certaine (hbreu neeman), ta maison et ta royaut jusqu' la dure indfinie dans l'avenir (hbreu ad lam) devant ma face... David a t roi vers 1000 jusqu'en 972 avant notre re. Salomon est devenu roi en 972, jusqu'en 932. On observe que le point de vue du roi n'est pas le point de vue du prophte. On pouvait dj discerner ce dsaccord propos de la fondation de la royaut en Isral : 1 Samuel 8, 4 : Et ils se sont rassembls, tous les anciens d'Isral, et ils sont venus vers Schemouel Ramah... Et ils lui ont dit: Voici que toi tu es devenu vieux et tes fils, ils ne marchent pas dans tes voies. Maintenant tablis pour nous un roi pour qu'il nous

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juge comme toutes les nations. Et elle a t mauvaise, la parole, aux yeux de Schemouel, parce qu'ils avaient dit : Donne-nous un roi pour nous juger. Et il a pri, Schemouel, en s'adressant YHWH. Et il a dit, YHWH, Schemouel : coute la voix du peuple pour tout ce qu'ils te diront, parce que ce n'est pas toi qu'ils rejettent, mais c'est moi qu'ils rejettent afin que je ne rgne plus sur eux... Comme toutes les actions qu'ils ont agies depuis le jour o je les ai fait monter d'Egypte et jusqu' ce jour, ils m'ont abandonn et ils se sont faits les esclaves des dieux trangers, ainsi eux ils agissent aussi pour toi... Selon le prophte inconnu qui a compos ce texte, l'institution de la monarchie en Isral tait donc une apostasie. 1 Rois 6, 1 : Et il est arriv que (hbreu wa-iehi, grec kai egenth) en l'anne quatre cent quatre-vingt, aprs la sortie des fils d'Isral hors du pays d'Egypte, dans la quatrime anne, dans le mois de Ziv, c'est le deuxime mois, du rgne de Schelmoh sur Isral, et alors (hbreu we, grec kai) il a commenc btir la maison pour YHWH... Salomon est mort probablement en 923 avant notre re. La quatrime anne du rgne de Salomon tourne autour de l'anne 959 avant notre re. Les travaux ont dur sept ans et cinq mois. 1 Rois 6, 9 : Et il a bti la maison et il l'a acheve et il a recouvert, revtu la maison avec des moulures et des panneaux faits avec des bois de cdre... Et il a bti la galerie contre toute la maison... Et elle tait rattache la maison avec des bois de cdre... 1 Rois 6, 14 : Et il a bti, Schelmoh, la maison et il l'a acheve. Et il a bti les parois de la maison l'intrieur en planches de cdre, depuis le sol de la maison jusqu'aux poutres du plafond ; il recouvrit de bois l'intrieur, et il recouvrit de planches de cyprs le sol de la maison. Et il a bti l'arrire de la maison vingt coudes

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en planches de cdre depuis le plancher jusqu'aux poutres et il a bti pour lui l'intrieur... pour le debir [pour le Saint des Saints]... Texte hbreu incertain. Traduction incertaine. Le mot hbreu debir, non traduit en grec mais seulement transcrit en caractres grecs dabir, signifie sans doute : ce qui est le plus intrieur. Il semble bien que le debir soit identifi au Saint des Saints. Longueur :10 m. Largeur :10 m. Hauteur :10 m. Aucune fentre. 1 Rois 6, 18 : Et le cdre l'intrieur de la maison tait sculpt en forme de coloquintes... Le tout [tait] cdre, il n'y avait pas de pierre visible. Et le debir au milieu de la maison, l'intrieur, il a t prpar, dispos, pour placer l le coffre (hbreu arn, grec kibton) de l'Alliance de YHWH. Et devant la face du debir,... un autel de cdre... Et il a revtu, Schelmoh, la maison, l'intrieur, avec de l'or fin... Et toute la maison il l'a revtue d'or... et tout l'autel qui tait au (hbreu lamed) debir, il l'a recouvert d'or... Cantique 1, 16: C'est la kallah qui parle, la chrie, Jrusalem personnifie, elle s'adresse au hatan, celui qui l'pouse : Voici que tu es beau, mon chri... Les poutres de nos maisons [sont] des cdres... 1 Rois 6, 37 : En l'an quatre [du rgne de Salomon] elle a t fonde, la maison de YHWH... Et en l'an onze... elle a t acheve, la maison... Ils l'ont btie en sept ans... Lorsque le Temple a t achev, alors il a rassembl, Salomon, tous les anciens d'Isral et tous les chefs de tribus, les princes des maisons paternelles des fils d'Isral (1 Rois 8, 1). Puis Salomon a bni toute l'assemble d'Isral (hbreu kl qehal israel, grec pasa ekklsia israel, 1 Rois 8, 14). Un prophte inconnu, peut-tre, a insr la rflexion dans le texte de la prire du roi Salomon, moins que ce ne soit Salomon luimme, ou l'historien qui a compos ce texte :

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1 Rois 8, 27 : Est-ce que vraiment il va habiter, Dieu, sur la terre ? Voici que les cieux, et les cieux des cieux ne peuvent te contenir. Est-ce que cette maison-ci, que j'ai btie [le pourrait] ? Correction mtaphysique du prophte, ou de l'historien inspir, que cette correction mtaphysique soit l'uvre de Salomon lui-mme ou d'un scribe inspir ultrieur, peu importe au thologien. La correction mtaphysique y est et elle y est bien. En 597 avant notre re, Nabuchodonosor (604-562) s'empare de Jrusalem. Le prophte zchiel est dport avec une partie de la population. Onze ans plus tard. 2 Rois 25, 1 : Et il est arriv (hbreu wa-iehi) dans l'anne neuvime de son rgne [le rgne de Tzideqi-iahou, 597-587], le dixime mois, le dix du mois, il est venu, Nabuchodonosor, roi de Babel, lui et toute son arme, sur Jrusalem, et il a camp contre elle, et ils ont construit contre elle une fortification tout autour. Et elle est entre, la ville, en tat de sige jusqu' l'anne onzime [la onzime anne du roi Tzideqi-iahou, 588-587 avant notre re]. 2 Rois 25, 8 : Au cinquime mois, le sept du mois [c'tait l'anne dix-neuf du roi Nabuchodonosor, roi de Babel, 587 avant notre re], il est entr, Nabouza-radan, chef des gardes du corps, serviteur du roi de Babel, dans Jrusalem. Et il a brl la maison de YHWH et la maison du roi et toutes les maisons de Jrusalem et toute maison de grand [personnage] il a brl dans le feu, (hbreu saraph ba-esch, grec enem-prsen Matthieu 22, 7). Et la muraille de Jrusalem, tout autour, ils l'ont dtruite, les hommes de l'arme des Chaldens... Babylone est prise, mais non dtruite, par Cyrus en 539 avant notre re. Un prophte inconnu de nous, et dont les oracles ont t recopis la suite des oracles du prophte Isae du VIIIe sicle avant notre re, annonce ce que va faire Cyrus :

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Isae 44, 24 : Ainsi a parl YHWH, celui qui te rachte [pour te librer], et qui te forme depuis la matrice. C'est moi, YHWH, qui fait tout. J'ai t