23 de agosto de 2009 FORMAO UIRFA, DESAFIOS DA VIDA CONSAGRADA (VC) HOJE Desenvolvemos apenas o primeiro apartado deste esquema

de trabalho: trs perspectivas sobre a situao da VC hoje em e desde a nossa realidade missionria. Objectivo: a tomada de conscincia desde a realidade dos bloqueios, as insuficincias e os desafios que dizem respeito VC hoje. Partimos da meditao da dracma perdida como smbolo da recriao da VC a que somos convocados pelo Esprito Santo, e por tanto como inspirao: a dracma perdida importante para a mulher, embora o no seja para os outros, ao mesmo tempo uma inspirao, um sentido, uma razo de ser e viver. O que est perdido torna-se fonte de inspirao, de procura... A reflexo exige uma continuidade: desde a luz dos documentos da Igreja, em especial os documentos sobre a VC e as Lineamenta1 para o snodo dos Bispos de frica Austral, por uma parte, e desde algumas perspectivas teolgicas do momento, por outra. Trata-se, em sntese, de re-encontrar ou re-descobrir essa dracma perdida que a VC em frica, para abrir a circularidade criativa a todas as formas de VC e celebrar assim a festa. Apenas o encontro da dracma pode dar-nos os caminhos a seguir, num mundo que precisa mais do que nunca o testemunho de cada discpulo. I.-Meditar A. Potente Lc 15,8-10: Parbola de la dracma perdida. A VC como Inspirao Primero hay que contextualizarla. Esta dentro del captulo de las tres parbolas llamadas de la misericordia. Misericordia entendida como sintona profunda con la situacin de alguien. La misericordia no es un sentimiento artificial, es una sintona del alma, de los corazones (segn culturas)... es sintonizar desde dentro.

Lineamenta 59: Da mesma maneira, as pessoas consagradas so chamadas a trabalhar pelo advento da reconciliao, da justia e da paz em frica, vivendo profundamente o seu carisma e os conselhos evanglicos no seio das prprias comunidades e no mundo. Com efeito, testemunhando uma vida de servio, de aceitao da diversidade, de perdo e reconciliao, que sero no mundo sinal e instrumento do Reino que h-de vir. Pela simplicidade do seu estilo de vida casta, sinal visvel da sua doao total a Cristo e sua Igreja, pelo esprito evanglico de desapego e honestidade no uso dos bens deste mundo, e de obedincia ao seu superior, daro testemunho das maravilhas que Deus realiza na frgil humanidade das pessoas que Ele chama a segui-lO de uma maneira toda especial. O empenho em favor da reconciliao, da justia e da paz intrnseco sua vocao. As pessoas consagradas, com efeito, deveriam ser de certa forma a memria viva da convico de todo o cristo de no ter uma morada estvel, definitiva sobre a terra ( Heb 13, 14) ou, melhor ainda, de no pertencer a nenhuma tribo, raa e povo sobre a terra e, por conseguinte, de ser apenas um cidado procura da realizao definitiva do Reino de Deus, cuja vinda incessantemente invocam.

En el centro de esta parbola estn las mujeres, primero una que pierde la dracma y despus abre el crculo a todas en la fiesta. Circulo que se forma a partir de la experiencia de estar mejor... Las mujeres no iban a cazar como los varones. Defendan el lugar con la circularidad, con la narracin. Aspectos a rescatar para nosotras: Comienza con el protagonismo de una mujer. Para nosotras en este momento de la historia es importante estar PRESENTES. Este texto nos ayuda a tomar conciencia de que estamos todava VIVAS y estamos PRESENTES, estamos de pie. Es un texto que evoca nuestras identidades. ESTAMOS VIVAS, PRESENTES Y TENEMOS ALGO (10 dracmas). Cmo retomar contacto con nosotras mismas? Para que la vida contine hay que morir vivas y no muertas ni momias embalsamadas. La vida eterna no se juega en la muerte sino en la vida. Es una toma de conciencia de nuestra responsabilidad. Yo estoy viva con heridas y sin heridas, con arrugas o sin ellas..., estoy viva sin hacerlo depender de mi contexto. La mujer tiene 10 dracmas y pierde una. Objetivamente tiene muy poco valor pero ella se pone a buscarlo porque para ella es importante. hacer un anlisis histrico de nuestra vida, quienes somos con nuestras 10 dracmas. Tomar conciencia con mi edad, cultura, historia personal, con sombras y luces, con amigos y sin ellos... estamos vivas con eso, estamos vivas con esas 10 dracmas. Exprimir, evocar esa imagen bella de las antiguas contadoras de cuentos. Cantarle al alma y sacar de nuestra interioridad todo lo que se puede volver canto... Qu cantamos con cantos extranjeros? Saquen de su propio pozo, cntense a ustedes mismas para redespertar algo de lo que llevan dentro. Hay lgicas y paradojas en este versculo 8. Primera paradoja que se vive desde una perspectiva ms mstica: Tenia 10 dracmas... y solo tiene 9. Es la paradoja de Abraham que le dicen cuenta las estrellas... y no puede. Llevemos las dos experiencias. Es importante tomar conciencia que tengo 9, esta es una experiencia que nos sobrecoge. Es el desafo mstico - poltico: los pueblos que cuentan mucho, tienen mucho y otros no tienen para contar. Dejar espacio a los dos aspectos: Conocer las dracmas, contarlas. No podemos saber, no podemos contar las estrellas. Es una oracin suspendida y esta es la vida. Nuestras comunidades deberan estar ms abiertas a esta economa de vida que esta mas all de lo que conocemos con certeza... 2

Continuamos con la parbola. Leer su simbologa con calma es sumamente elocuente. El texto de la dracma nos habla de una moneda griega que tena poco valor. As, hablar de una sola seria insignificante. La dracma segn la lgica del momento no era valiosa pero segn revela la actitud de la mujer, si es importante para ella. Y como es importante para ella, tambin es importante para Jess, El quiere atraer la atencin de los discpulos. Para nosotras es una invitacin a recuperar algo importante. Quiz no se trate de recuperarlo sino de descubrirlo. En la vida hay espacio para la novedad. Es importante lo desconocido, la osada de tomar la iniciativa de lo desconocido. Hay cosas que hay que redescubrir y hay aspectos que hay que descubrir: lo indito, lo novedoso. Lo indito es importante en el mbito de la fe, es por la osada de la fe que los pueblos se levantan. Nos falta la osada de la fe. En la biodiversidad csmica, la vida se hace ah. Una persona morir viva porque contina descubriendo algo. La invitacin que se nos hace desde la parbola es a la recuperacin. Y termina en fiesta. Redescubrir tiene sabor a TICO, ESTTICO Y LDICO. No es simplemente bueno sino bello y tiene sabor a ldico (la percepcin del gozo). La tica hay que ensancharla y ah est lo ldico y lo esttico. Desarrollar un solo sabor, es convertirse en un monstruo. Quedarse solo en lo tico es el farisesmo. Quedarse solo en lo esttico es el egocentrismo. Solo es armnico cuando se dan los tres aspectos. Todo es bello si corresponde a su identidad. Lo esttico tiene relacin con la verdad y con la identidad. Lo ldico es el aspecto de la circulacin de la vida, del gozo. Lo ldico es muy comunitario porque nadie puede jugar solo, entra el aspecto de compartir con otros. La fiesta es una participacin. Todo tiene que circular en esta realidad de vida: circular los bienes, los pensamientos, las relaciones... Las mujeres no solo hemos cultivado la tica en general, hemos marcado los detalles, hemos dado nombre y dar nombre es salir de las dimensiones universalistas. El feminismo ha pasado de la tica de la justicia, como concepto universal que no ha tenido en cuenta la vida cotidiana, a la tica del cuidado. En una tica de la justicia no se le da lugar a lo ldico. El paso a la tica del cuidado es un intento de pasar de los conceptos universales abstractos (justicia) a lo cotidiano, a lo real. Y esto es igual en las culturas indgenas, ellos no tienen conceptos universales abstractos. Tenemos que entrar en el cuidado de los detalles de la vida. En el cuidado esta lo bueno, lo bello y lo ldico. La tica del cuidado engloba las tres dimensiones: tico, esttico y ldico. Volviendo a la parbola, la mujer perdi su dracma y nos invita con su actitud a volver a tomar contacto con lo que es importante para nosotras, aunque para otros no lo sea. Otro aspecto significativo de este texto, son los verbos:

 Se ha PERDIDO: Se pierde en la casa, no en la calle. Pensar cuanto tiempo pasamos en el mbito ms familiar. Es un dato importante para nosotras que buscamos tanto fuera. Se ENCIENDE la lampara: Es buscar algo que te permita ver. Es una actitud de una persona no autosuficiente. Se BARRE la casa: barrer quiere decir que hay algo que no sirve, que no deja ver lo dems, que impide ver lo que existe. Y lo hace para que pueda sobresalir. Se BUSCA": es el verbo ms bello de la vida, es el verbo de la fidelidad. A la mujer le sirve para vivir, le es necesario, por ello se pone a buscar. Se ENCUENTRA: es un verbo mstico y relacionado con el sentido del tacto: algo que encuentro se puede relacionar conmigo fsicamente, lo puedo tocar. Por todo esto, esta mujer es la imagen de la sabidura porque ella inspira este tipo de gestos. Y despus de encontrarla celebra una fiesta. Esta mujer tiene derecho a poder hacer circular. El aspecto ldico es la autentica tesis de la circularidad. Lo ldico da gusto porque es sumamente compartido. Toda la vida son crculos relacionales, el desafo es mantener abiertos los crculos, intercomunicados entre ellos. Esto hay que cuidarlo. Y cuando una descubre su nombre, su centro gravitacional, lo que la hace vivir... descubre que todo tiene nombre, centro gravitacional. Si lo descubrimos nos relacionamos en hondura con los dems: todo tiene hondura y alma. Entrar por esta parbola evoca la vida, lo importante es relacionarnos con la vida. Los textos se nos quedan mudos si no los relacionamos con la vida. A la Palabra de Dios le pasa lo mismo que a la naturaleza, a los contextos histricos,... No tenemos paciencia para dejar que la vida hable. Escuchar la vida es una tarea ardua y metdica. Tenemos que descubrir cules son los hbitos que podran favorecernos para vivir esa tarea metdica. Necesitamos aprender hbitos que nos ayuden a vivir. En la tradicin cristiana son la oracin, la soledad, el silencio y la paciencia. Estos hbitos nos evocan la lentitud: es una respiracin lenta de la vida, son palabras que caen como gotitas, son pasos lentos. Son hbitos de equilibrio. Es como en el ballet clsico, todo termina y comienza a partir de un equilibrio. Nada se presenta en la vida como pedazos, sino en crculos. Somos invitadas a vivir una vida armnica y los espacios favorecen o no. Los que favorecen son los espacios cotidianos. No se necesita vivir en un monasterio para sentir que vivimos orantes, pacientes, con soledad y silencio. Sentimos la fuerza de la inspiracin (la Vida Consagrada) pero tambin el deseo de seguir... Tenemos que tomar conciencia de lo que significa que sean inspiraciones y adems se dan por el camino: pone el nfasis en la fuerza interior, es la dracma que da calidez a nuestra vida. Las inspiraciones son algo dinmico... son del Espritu, que est dentro de la historia y nos acompaa, por tanto, no sabemos de dnde viene ni a donde va. Por el camino encontramos al Espritu: sabidura, gozos, dolores... cuando se retoma algo, hay que ser ms exigentes, no podemos dejar pasar el tiempo. No hay ningn grupo humano que viva ms encuentros que nosotras. Es un lujo los encuentros que vivimos en la vida religiosa. Vivimos muchos encuentros sin gozarlos. 4

La vida religiosa se ha acostumbrado a un tipo de pasividad porque vivi en una jerarquizacin en la que solo esperaban a alguien que tuviera inspiraciones, y no debemos acostumbrarnos a esperar sino que debemos ir desarrollando. Hay motivaciones epidrmicas, negativas... que bloquean en una misma o en las otras las inspiraciones. El primer paso es volver a ser exigente con la dracma de inspiracin que tenemos dentro y continuar en ese camino. Hoy es un tiempo de grandes inspiraciones. Es importante tomar conciencia, con exigencia, de la necesidad de retomar las inspiraciones: Ver otras posibles inspiraciones Dar nombre nosotras Dar calidez a las que se nos han enfriado Y hacerlo con honestidad, no tener miedo a la transparencia... es la verdadera virtud. La vida de perfeccin nos bloque. Lo importante es la autenticidad, la capacidad de estar, de no adelantarnos. Reconocernos mutuamente, el empoderamiento. Somos hijas de un esquema que nos ha marcado, porque aun sin querer nos ha jerarquizado la autoridad. Y no es as. Tenemos que intercambiar el poder de la inspiracin. La inspiracin llega de cualquier parte, aunque haya algunas que no pueda entender. Las relaciones no cambian porque no nos intercambiamos el poder de la inspiracin. La inspiracin te la da un nio, un cordero, la vecina, nuestra compaera, un cientfico... Hay inspiraciones que necesitan ser cuidadas, contempladas y esperar que luego se hagan claras para m; apoyarlas aunque yo no las entienda. Tenemos una responsabilidad ante el sueo de madurez y armona. ____________________________________________________________________ II.- Desafios da Vida Consagrada hoje. Elementos para a formao A. Constataes in loco: desde a experincia de dez anos em Malanje, desde o contacto pessoal com a VC, atrevo-me a fazer este esquema situacional com a inteno de provocar a vossa reflexo como mulheres consagradas. Espero ser apenas um instrumento do Esprito Santo que, embora agindo suavemente e com vagar, por vezes, provoca abalos e firmes rupturas, arrombando as nossas convices e purificando as nossas vidas. No h pretenses de crtica para lesar ou de afirmaes absolutas nestas palavras, sou consciente da perspectiva muito subjectiva desde a que estou a falar e vou precisar ser matizado ou at corrigido, mas sim creio manifestar o que intuitivamente me revela a experincia destes anos. Peo desculpas antecipadas se for mal interpretado ou no lograr exprimir o que verdadeiramente quero, espero de vocs a liberdade de pedir os esclarecimentos oportunos. a. Em perspectiva de bloqueios ou barreiras i. Necessitamos ser sinceros com as situaes: distncias missionrias. Evidente que o choque cultural supe sempre um desafio, especialmente hoje quando vivemos uma interculturalidade provocadora. As situaes 5

de diferena so patentes e desafiantes. Uma tentao apresenta-se muito cotidianamente: a tentao da fuso, da unidade sem diversidades; vem da Idade Mdia, cosmoviso monoltica espiritual. A Europa secularizada vive hoje as conseqncias: a rejeio Unidade provoca desintegrao, pontos de referncia absolutizados incapazes de se reconhecerem e de inter-comunicao. Porem principio teolgico a criao do e para o diferente: Deus criou distinguindo, separando, estabelecendo diversidade2. O valor teolgico no reside na procura de Unidade, mas na aceitao da diversidade. Pode-se dizer que a unidade conseqncia, por graa, desta aceitao. As culturas achadas superiores assim como as instituies das actuais sociedades desenvolvidas e at muitas das cosmovises religiosas fundaram sua sobrevivncia neste princpio da Unidade sustentado pelo poder. Hoje a desagregao ps-moderna est a minar tais estruturas que necessariamente precisam de re-fundar a sua consistncia no mais na Unidade, mas na Comunho3. O principio da Unidade provoca identidades que so afirmadas unilateralmente. No h mais espao para a subjectividade, precisamente nesta nossa idade contempornea que se inaugurou com a afirmao das subjectividades. Culturas e sociedades autoafirmam-se e defendem-se desde os mitos favoritos da Unidade4: a raa, a etnia, a condio social, a religio, as ideologias polticas, e at dimenses antropolgicas que deviam ficar fora de toda interpretao so manipuladas para os efeitos: o desporto por exemplo. Se descermos ao nvel da experincia da VC ser fcil fazermos certas analogias. Uma espcie de tolerncia indiferente caracteriza o encontro comum na VC. difcil transparecer sinergia alguma na relao comunitria, fora das identidades auto-afirmadas pela raa, a etnia, a mesma espiritualidade que se torna muitas vezes ideolgica. A isto me refiro ao falar de distncias missionrias. No pretendo julgar a conscincia religiosa de nenhuma pessoa, mas apenas constatar factos que nos ajudem a ver Tambm no se trata de fazer desta anlise uma procura de culpados, mas apenas de assumir desde a meditao a prpria responsabilidade. No meu entender a VC em frica, pelo menos

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Cfr Gn 1 Insistamos que no o principio de Unidade o que a Teologia Crist pretendeu estabelecer como modelo antropologico mas sim o principio de koinonia ou Comunho; o primeiro responde uma hermeneutica das sociedades e civilizaoes pags, o segundo provem do Misterio Trinitario revelado. No h nunca fuso das tres pessoas na Trindade. 4 A este respeito interessa sublinhar esta idia: trata-se de mitos, isto , construoes do imaginario humano que pretendem servir a um duplo objectivo: a tirania do poder e do destino.

entre ns, carece de uma identidade prpria, uma dracma perdida. Mas isto no em absoluto culpa de algum5, simplesmente um desafio. ii. Falsas imagens do Evangelho A isto ligado acho importante desarticularmos as falsas imagens do Evangelho que recebemos. Escutemos apenas a mesma advertncia evanglica a este respeito: Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como ovelhas mas, interiormente, so lobos devoradores (Mt 7,15). Uma das perguntas fundamentais que oportuno fazermos: qual o Evangelho que recebemos? Importa no sermos tambm aqui simplistas. Muitos so os aspectos positivos das misses evangelizadoras. Provocando certa crtica, porm, salientamos alguns dos aspectos negativos que dizem respeito VC. A maneira de ser e estar no mundo da VC depende da imagem do Evangelho recebido. Elitismo vocacional. Esquecemos que a consagrao pertence humanidade toda pelo facto de ser criada. De modo especfico aos baptizados. Sem entrar em difceis consideraes teolgicas apontamos aqui um modo de ser e estar mais devedor do contexto social e cultural do que do prprio Evangelho. A elite vocacional considera-se parte da casta sacerdotal, da hierarquia, em maior ou menor grau, entendida esta como dispensa de poder. Modelos j ultrapassados e provindos de pocas em que o religioso e o poltico se fusionavam. A tentao de pretender a verdade para si cotidiana. Eis a superioridade que muitas vezes manifestamos sobre as pessoas. Ritualismo. A f evanglica fica reduzida a um conjunto de ritos. Se considerarmos a forte dimenso mgico-ritual das religies tradicionais africanas entenderemos que se tenha feito do Evangelho uma forma mais ou menos desenvolvida de ritualismo. Perguntas que deveriam ser freqentes entre ns: qual realmente o impacto da palavra de Deus em nossa vida? Sentimo-la como uma palavra Viva? Acho importante uma profunda crtica neste sentido. Efectivismo missionrio. No h lugar para a fecundidade. Projectamos e realizamos os nossos projectos sem viver, sem experimentar a alegria da presena do Reino. O que fazemos no enche a nossa vida, deixando-nos um vazio interior no vivemos gravitando ao redor do tesouro escondido, da dracma perdida,

E se uma culpabilidade patente s pode ser a de quem trouxe o Cristianismo a estas terras, longe de ser Evangelho de Comunho. Uma das insuficiencias mais importantes a de uma autntica evangelizao.

mas

apenas

situamos

nossa

vida

como

se

fossemos

funcionrios. A comunho perde-se na engrenagem da mquina que pretendemos fazer funcionar a toda custa. Deixamos de viver para apenas fazer. iii. Preconceitos culturais: as dinmicas do poder e da morte (o difcil servio). Dois preconceitos para os quais no chegou ainda a intensidade evanglica: a dinmica do poder e a morte. O primeiro entre vs ser o ltimo torna-se difcil apregoar um caminho de abaixamento desde acima: torna-se difcil a compreenso do primeiro mistrio cristo, a encarnao. A VC no testemunho do Reino pela sua humilhao obediente, mas pela sua liberdade. Neste sentido se exprimem as Lineamenta do Snodo para frica. A verdadeira liberdade consiste em gravitar ao redor do Amor manifestado em Jesus Cristo, em escolher ser manifestao humilde e pobre deste amor para o mundo. A vida Eterna joga-se na vida e no na morte. Para dar vida a VC tem de estar viva, morrer viva. S pode morrer quem est vivo e escolhe a doao sem condies. Entre ns a experincia da morte j mais uma escolha, mas um destino, uma profunda amarra que continua a afogar qualquer possvel criatividade do humano. Jesus triunfou da morte ao escolh-la por amor. Evangelizar a morte exige uma profunda crtica do nosso posicionamento frente a ela. A espiritualidade da perfeio ensina-nos a morrer, mas no a viver. Em cristo s possvel dar vida se morrermos vivos. b. Em perspectiva de insuficincias: i. O vazio do nosso e os emprstimos (quem nos diz o que somos?) Uma memria lesada, uma histria de desprezo no fcil sarar feridas assim to profundas. Por vezes vale a pena fazer a pergunta: quais as manifestaes culturais que a descolonizao e tantos anos de guerra fratricida deixaram? Onde ficaram os valores das genunas tradies? sobre estes valores e estas manifestaes que se pode construir a casa se queremos que ela no afunde na primeira tormenta. Tal vez a presena destes valores permanea oculta. tarefa fundamental desenterrar, acredito, tantos tesouros desde os quais o Evangelho possa renascer como experincia de vida. Vivemos a VC de emprstimos. Certamente no h cultura que sobreviva sem a interaco e a troca com as outras. Mas o que preciso reconhecer o vazio do nosso e a necessidade de o re-encontrar. Os valores s 8

morrem quando morrem as pessoas. Permanecem dentro das pessoas: o olhar interior poder ressuscit-los. ii. Aquilo que me faz viver: reorientar a procura... O evangelho uma oferta de vida: descobrimento daquilo que me faz viver. A procura religiosa torna-se numa fuga provocada por medo. No h a Evangelho. Pois o amor afugenta o medo Reorientar a procura significa perceber que tal vez no haja nada onde estou a procurar. Detectar as miragens duma sociedade que vende barato o falso. Nada que se pode pagar com dinheiro valioso. Sem o centro de gravitao que nos d a vida deambulamos perdidos, apenas consumidos pelos esforos da eficcia e a efectividade. Re-colocar a VC neste sentido imprescindvel: vida mstica ou nenhuma vida. No se trata de vida de orao, simplesmente, mas de dependncia, de saber estar em vida, sem projectos, descobrindo a profundeza de tudo e todos, em tudo e todos. iii. Orao, solido, silncio, pacincia. Os hbitos que nos ajudam a viver. Questionam as nossas formas vazias ou pelo menos superficiais. A VC precisa descobrir uma espiritualidade pessoal, interior, enraizada na resposta livre ao chamamento pessoal. Uma espiritualidade cheia de vida e de tudo o que acontece na vida, capaz de reconhecer em tudo a profundeza do Esprito. um desafio para a VC no tanto o cumprimento fiel quanto a autenticidade. c. Em perspectiva de desafios: i. Construir a vida: recolocar em dinmica de ser pessoa Depois de toda uma historia de destruio da vida, testemunho da VC construir. Um duplo desafio relativamente ao humano: a destruio do medo (cultural) e a destruio da guerra (social). O desafio do humano, da subjectividade, pois apenas quem se descobre pessoa poder ser livre, consciente e criativo. Construir o humano nossa primeira tarefa: encher as talhas todas de gua, Jesus converter a gua em vinho. ii. Re-evangelizar a vida Uma nova evangelizao. Descobrir novos caminhos e formas de comunicar a vida evanglica; precisamos que o Evangelho seja verdadeiramente uma fonte de vida e de sentido. Responder s inquietaes do homem de hoje, inseridos na vida, na cultura, na histria Evangelizar desde a base, reconhecer que a nossa condio uma e nica, condio daqueles que esto em baixo, humildes e pobres, reconhecer que todos estamos em baixo aos olhos de Deus, que ningum pode ocupar o lugar de Deus, o nico que desde acima se fez igual a ns, o nico que sendo Senhor assumiu a condio de servo. 9

iii. Inventar a entrega e o servio (a VC) Inventar, criar a VC em frica significa descobrir o seu lugar no seio da Igreja, Famlia de Deus. Testemunho de liberdade e de entrega incondicional. A VC precisa reinventar a sua presena evangelizadora em frica. Exige um grande esforo interior de criatividade, de reencontro com aquilo que mais prprio, reconhecimento dos valores tradicionais, assim como uma leitura teolgica nova. Ser preciso permanecer abertos novidade do Esprito que quer libertar frica. para esta tarefa libertadora que a VC existe. B. Luzes da Teologia da Vida Consagrada: a. Magistrio: lineamenta para o snodo dos Bispos b. Algumas perspectivas teolgicas C. A vida Consagrada inserida na Igreja, famlia de Deus em frica a. Caminhos a trilhar b. Inventar a VC em frica

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