Arcas, murallas de ciudad y desfundamentacin; hacia una una ontologa del espacio cercado en Sloterdijk

Marcos Espinoza Galaz * Resumen: El presente trabajo aborda el fenmeno del espacio a partir de un enfoque interdisciplinar que parte con la imagen del arcabalsa como morada de construccin y alianza arquitectnica presente en la tradicin judeo cristiana. Luego por medio de la jerga Heideggeriana se considera como se va habitando el espacio a partir de un existir que genera races. De este modo, el habitar el espacio respecto al arca con el modo de sobrevivencia que tiene el hombre occidental. El arca; idea de un espacio esferolgico producto de la desfundamentacin 1.

La necesidad, que tiene el hombre de cobijarse interiormente, es una realidad encarnada desde siempre en su historia situacin que logra trascender el significado de lo metafrico. En este sentido, interesa acentuar el carcter tcnico, dirigido a la bsqueda de la salvacin y su supervivencia, a la luz de quien sustenta su realidad vital en la fe, o sea en un Superior que otorga proteccin y amparo en el seguimiento de una praxis, lo que implica un modo de vida. Esto puede evidenciarse al revisar los diversos escritos bblicos y extrabblicos que se refieren al diluvio y a la participacin del arca en el acontecimiento. El concepto arca del latn arca, caja manifiesta la idea de espacio esferolgicamente ms radical que los seres humanos fueron capaces de concebir en el umbral de la gran cultura, a saber que el mundo interior artificial, impermeabilizado, puede llegar a convertirse para sus habitantes, bajo determinadas circunstancias, en el nico medio ambiente posible. Con ello se introduce en el mundo un proyecto novedoso: la idea de autocobijo y autoencierro de un grupo frente a un mundo externo que ha devenido imposible2.

En los relatos del Gnesis del Antiguo Testamento, correspondientes al diluvio universal, Yahv3 se manifiesta decepcionado ante la maldad del hombre que ha daado la creacin. Ante esta realidad decide exterminar todo lo que habita la tierra; sin embargo, ofrece cobijo y salvacin a Noe, quien destaca por su actitud justa y cabal. De este modo, Dios le ordena con las siguientes palabras:

Hazte un arca de maderas resinosas. Haces el arca de caizo y las calafateas por dentro y por fuera con betn. As es como lo hars: longitud del arca, trescientos codos; su anclura, cincuenta codos; y su altura, treinta codos. Haces al arca una cubierta y a un codo la rematars por encima, pones la puerta del arca a un costado, y haces un primer piso, un segundo y un tercero.4 (Gn. 2, 14).

A la luz del relato, el arca adquiere relevancia al transformarse en la casa autnoma que se desprende del mundoentorno, donde habitaban No y su descendencia antes del diluvio, siendo una construccin arquitectnica que se sustenta en la tcnica del imaginario. En tanto balsa flotante, la construccin se desprende del terreno y de lo que este contiene. Al desprenderse pasa a constituir una realidad absoluta que slo se sustenta en el suelo que es en s. Deduccin plausible al observar la descripcin, pues no presenta un lugar de guarida como un stano.

Ahora, citando a Sloterdijk; llama la atencin que el arca bblica, la nave paradigmtica de la historia de la humanidad y de las catstrofes naturales, careciera, al parecer, de timn, como si las naves qu ha ordenado construir Dios no necesitaran puente de mando, segn eso, el arca de No no sera una nave, sino una balsa sobredimensionada5.

Desarrollada desde este referente, la narracin de la construccin del Arca de No, nos enfrenta ante el primer experimento de desfundamentacin. Sin embargo, se pone en cuestin su insuperabilidad, producto de otros relatos extrabblicos que plantean que al desaparecer el suelo exterior, ste se sustituye por otro suelo encarnado en la interioridad flotante en el mundo interno del gnero humano, realidad que se evidencia en mltiples expresiones mitolgicas presentes en las culturas que han marcado la historia de la humanidad, y que de algn modo han dotado de sentido a la realidad.

Lo anteriormente mencionado puede apreciarse en el mito del origen de la humanidad imperante en los pueblos del golfo Tongking:

Los primeros seres humanos eran seres muy imperfectos. Al correr tenan los talones vueltos hacia delante y estaban, por los dems, mal conformados. No saban utilizar el

fuego, vivan en cuevas, se alimentaban de plantas y carne, y se mezclaban unos con otros sin reglamentacin alguna. Pan- Ku se apiad de su msera situacin y pidi al cielo que los aniquilara. Por mediacin de una golondrina Dios le envo una semilla, que Pan- Ku plant. La planta que surgi de ella produjo el fruto de una calabaza tan grande como una casa. Apenas se introdujo en ella Pan- Ku con su hermana, durante tres das y tres noches se desencaden el diluvio, por el que fueron aniquilados todos los seres humanos, animales y plantas. Las aguas, que estaban calientes, volvieron a descender, y la calabaza se pos sobre el monte KumLun. Ya que no pudieron encontrar ningn ser humano en toda la tierra, superaron sus escrpulos y se casaron. Despus de tres meses la hermana dio a luz una masa de carne sanguinolenta, que PanKu quera partir en 360 trozos. Pero se confundi al hacerlo y fueron slo 359. Por eso el ltimo trozo fue sustituido por una hoja que estaba pegada en la masa de carne. De todo ello surgieron seres humanos, los antepasados de las familias que pueblan la tierra.6

El relato presentado le otorga a la calabaza la funcionalidad absoluta que tiene la casa, destacando por una evidente metamorfosis vegetal que se desencadena al interior del seno materno. Ahora, el arca de No se diferencia de la calabaza del Sur de China, en tanto, implica un tero mecnico artificial y no tiene vinculacin alguna con la maternidad.

Realizada la distincin anterior, hemos abordado el tema del diluvio universal para dejar en evidencia que no es la naturaleza la que necesita protegerse de los seres humanos, sino, que son los ltimos los que se encuentran sentenciados a protegerse de ella, por medio de la colaboracin de la divinidad. Esto da inicio al denominado tiempo tecnolgico, donde el hombre alcanza su madurez ontolgica, al ser quien asume su proteccin e invita a las especies naturales a sobrevivir, lo cual da la bienvenida a una segunda cadena de vida centrada en la reconstruccin del habitad devastado.

Tras la destruccin de la naturaleza la seguridad natural queda comprometida por la palabra de Dios mediante un acuerdo jurdicoreligioso con el hombre, descartando a futuro una catstrofe de igual envergadura. Esto podemos verlo en la siguiente cita:

Dijo Dios a No y a sus hijos: He aqu que yo establezco mi alianza con vosotros, y con vuestra futura descendencia, y con toda alma viviente que os acompaa: las aves, los ganados y todas las alimaas que hay con vosotros, con todo lo que ha salido del arca, todos los animales de la tierra. Establezco mi alianza con vosotros, y no volver nunca ms a ser aniquilada toda carne por las aguas del diluvio, ni habr ms diluvio para destruir la tierra []

Esta es la seal de la alianza que para las generaciones perpetuas pongo entre yo y vosotros y toda alma viviente que os acompaa: Pongo mi arco en las nubes, y servir de seal de alianza entre yo y vosotros y toda alma viviente, toda carne y no habr ms aguas diluviales para exterminar toda carne. Pues en cuanto est el arco en las nubes, yo lo ver para recordar la alianza perpetua entre Dios y toda alma viviente que existe sobre la tierra7 .

Este pasaje bblico puede entenderse como la prdida del derecho a la residencia que Dios le haba otorgado al hombre en la creacin primitiva. Se ha perdido sin retorno y toda fundamentacin de ahora en adelante ser a partir de la alianza entre Dios y la humanidad. La alianza permite reconocer una naturaleza que es promesa condicionada a una actitud tica del hombre a Dios, descartndose la visin primitiva de un mundo autnomo. De este modo, la naturaleza queda contenida dentro de una categora humano divina, donde la exclusin del diluvio origina el monotesmo, que descarta todo vnculo con otra divinidad.

La alianza de Dios con No revela la razn formal de porqu el arca perdura en la historia despus de la salida al culminar la inundacin. Fsicamente el arca como instrumento puede haber quedado en el abandono, pero como principio teolgico vive en el judasmo acompaando al pueblo elegido en las diversas vicisitudes que le afectan a travs del transcurso de su historia.

La arca balsa en tanto instrumento fsico puede haber quedado abandonado al descender No y su descendencia, pero como principio de inmunidad, fruto de la alianza teolgica, el arca nunca abandon al judasmo. La salida de la balsa de salvacin implicaba la autodestruccin del pueblo de Israel, en tanto implica el abandono del pacto de alianza con Dios.

As la balsa contina viajando al mando de los elegidos de Dios; como Abrahn con quien ratifica su pacto mediante el rito de la circuncisin; con Moiss a quien le acompaa en la experiencia de liberacin del pueblo que est reprimido por Egipto. Dichos viajes son posibles en la conciencia que tiene Israel de ser el pueblo predilecto.

Ms tarde con la crisis juda el arca se reconstruye, atribuyndole su pertenencia a Cristo, expresada en la Iglesia Catlica primitiva, la que se identifica en la comunin y la cruz.

Todas estas versiones ponen en evidencia el xito de la casa absoluta y del relato bblico como argumento y marco contextual que ha debido hacer frente a marcados momentos de adversidad: En la medida en que se consigna contar la historia del mundo como informe sobre un viaje singular catico y, sin embargo, continuado del arca, sta se puede presentar como historia de salvacin e historia de perdicin de un pueblo singular, tanto expuesto al peligro como protegido8.

2) El anlisis existencial de la especialidad en el habitar ser en el mundo

Sloterdijk en el Excurso 4 de Esferas I. Burbujas, aborda el concepto de habitar abocndose a la visin heideggeriana. Ser y Tiempo, obra polmica por plantear la destruccin de la ontologa clsica, conlleva ocultamente un revolucionario tratado en torno al problema de ser y espacio; sin embargo, pocos traductores de Heidegger logran evidenciar dicha realidad.

Primeramente har referencia al tema del espacio. Se dilucida que las concepciones tradicionales de espacio tanto de la fsica como de la metafsica deben olvidarse, previo a dar momento a la analtica existencial del ser en o estar en, segn se indica en la traduccin de Jorge Eduardo Rivera, as: Qu significa estar en? Tendemos, por lo pronto, a completar la expresin aadiendo: estar enel mundo, y nos inclinamos a comprender este estar en, como un estar dentro de. Con este trmino se nombra el modo de ser de un ente que est en otro a la manera como el agua est en el vaso y el traje en el armario, ambos estn de la misma manera en el espacio ocupando un lugar. Esta relacin de ser puede ampliarse, por ejemplo: el banco est en el aula, el aula en la Universidad, la Universidad en la ciudad, y as sucesivamente hasta: el banco en el espacio universal. Estos cuyo estar los unos en los otros puede determinarse as, tienen todos el mismo modo de ser del estar ah, como cosas que se encuentran dentro del mundo.9

El nfasis fenomenolgico que pone en la casa como receptculo desplaza la plurinelariedad de la metafsica y fsica imperante, debido que el ser humano no sera

comprendido como ser vivo dentro del mundo entorno donde est situado, tampoco racional en lo elevadote la cpula del cielo, ni un ser que se manifiesta atento al interior del creador. As se desmoronan las ciencias, al no realizar el acto de pensar. De este modo, la reiterada expresin el mundo tiene su mundo entorno, ontolgicamente no expresa significado hasta que se aclara la indeterminacin del tener.

Circunscribindose a la expresin verbal innam10, Heidegger aclara al inicio de su trabajo su profundo deseo de desarrollar un anlisis existencial de la especialidad, lo que denomina ser- en- el - mundo, es decir en un mundo dentro, donde los partcipes, o habitantes disfrutan de su apertura descubriendo y asumiendo acuerdos. En tanto que ser ah es una accin concreta de habitar, le corresponde especialidad:

Hablar de habitar o vivir en el mundo no significa simplemente asignar al existente vida familiar y casera en lo gigantesco; pues precisamente el poder estar en casa en el mundo es lo problemtico, y a partir de ello como de algo dado significara el retroceso a la fsica de receptculos que se trata de superar aqu; fallo primordial del pensar, dicho sea de paso que se comete en todas las doctrinas de la inmanencia en el seno materno y en todas las imgenes holsticas del mundo y que se presenta consolidado como semipensamiento dcil11.

Considerando lo anterior, habitar no sera lo complejo del existir, sino, el situarse en un lugar que cobije y abrigue las necesidades internas de cada individuo. As, la casa, morada del ser se asemeja metafricamente a una esfera de inquietud en el que el habitante se moviliza fuera de su tero de origen.

Teniendo en cuenta lo anterior, la vivienda como lugar fsico de residencia junto a lo idlico que connota la imagen del hogar posibilitan al hombre desplegar su yo o identidad particular en tanto corresponde a un sitio particular donde se arraiga, dicha situacin se evidencia en la siguiente cita de Bachelard:

Todo espacio realmente habitado contiene la esencia del concepto de hogar, porque all se unen la memoria y la imaginacin, para intensificarse mutuamente. En el terreno de los valores forman una comunidad de memoria e imagen, de tal modo que la casa no slo se experimenta a diario, al hilvanar una narracin o al contar nuestra propia historia, sino que, a travs de los sueos, los lugares que habitamos impregnan y conservan los tesoros del pasado. As pues la casa representa una de las principales formas de integracin de los

pensamientos, los recuerdos y los sueos de la humanidad. Sin ella, el hombre sera un ser disperso12.

En esta cita evidenciamos como la casa y el cuerpo se constituyen en un depsito de memoria. Todo, tanto los recuerdos que se encuentran emergentes en nuestra memoria, as como aquellos que no estn presentes, se encuentran almacenados e integrados mutuamente. A travs de la casa podemos hacer una introspectiva de nuestras vidas.

3) Desalejamiento y direccin

La direccin de la especialidad del ser ah de Heidegger segn Sloterdijk pone en el tapete 2 caracteres positivos; desalejamiento y direccin. Desalejar expresa un acercamiento en tanto en dicha accin desaparece la lejana de algo. Desalejar es, inmediata y regularmente, acercamiento circunspectito, traer a la cercana, como son el procurarse algo, tenerlo a mano(.). El Dasein tiene una tendencia esencial a la cercana13, en tanto desde all regresa a su aqu. Ahora el Dasein, en su condicin de ser- en posee carcter de direccin. Todo acercamiento ha tomado previamente una direccin hacia una zona dentro de la cual lo desalejado se acerca para volverse determinable de su hogar propio14. Es importante aclarar, que el espaciar posibilita la libertad a la especialidad. De este modo el espacio est en el mundo en la medida que la condicin de estar en el mundo va generando espacio.

Lo anterior plantea el paso del anlisis existencial del dnde al anlisis del quin manteniendo cada palabra en su sentido originario. As empezamos a hablar de esferas. Pero el habitar en esferas no puede explicitarse pormenorizadamente mientras el ser ah sea comprendido sobre todo desde un supuesto impulso esencial a la soledad15.

En consecuencia, esta analtica impone poner entre parntesis los estados de nimo vinculados a la soledad, para componer estructuras internas de acompaamiento y complemento. A la luz de este planteamiento el primer Heidegger se manifiesta existencialistamente, pero luego, al abandonar la visin del hombre como existencial solitario, marcado por su debilidad de desamparo, histrico heroico, que tiene constantemente en su conciencia la muerte, empieza a potenciar un ideal de salvacin en la intuidad y la praxis de la solidaridad. Apuesta tenazmente por su provincia anrquica y

organiza visitas por la casa del ser, el lenguaje, guiado por secretarios del ser completamente mgicos, provistos de pesadas llaves, dispuestos siempre a advertencias significativas16. Hacia un dialogo interdisciplinar entre el arca como imagen de la alianza y la idea de habitar del espacio presente en Heidegger en Construir, Habitar, Pensar.

Con el acontecimiento del arca presente en el relato bblico Gn. 2, 14, el hombre asume el rol de constructor de su propia morada a fin de hacer frente a la desgracia acuosa. Al interior del arca el hombre alcanza la paz y la libertad configurando su habitar en la medida que se encuentra con su intimidad.

El habitar involucra la totalidad de nuestra permanencia en la tierra; siendo el cono del arca el modo de representar la sobrevivencia de los individuos que estn entablando un pacto con un Dios que ofrece proteccin. Realidad que se evidencia en el hombre israelita primitivo inserto en la idea del arca balsa que le acompaa a travs del tiempo, siendo el modo de entender su historia.

Sin embargo refiriendo a Heidegger, debemos aclarar que no toda construccin es una morada, por ejemplo: una estacin de ferrocarriles corresponde a lo que es una construccin; adems se encuentra dentro de la regin donde se lleva a cabo nuestro habitar, pero no responde a las caractersticas de seguridad y refugio de una vivienda. La casa es un escenario para representar nuestra vida17, la morada que posibilita la intimidad, en tanto, provoca el reencuentro consigo mismo

Para aclarar an ms lo anterior, en el sentido de abrigo, construir, no es de modo alguno sentido de produccin. El construir particular del modo de habitar, es decir, estar en la tierra, para la experiencia cotidiana del ser humano es desde siempre, como lo dice tan bellamente la lengua, lo habitual. De ah que se retire detrs de las mltiples maneras en las que se lleva a cabo el habitar; detrs de las actividades del cuidar y edificar a saber: el habitar cae en el olvido18, lo que retraduce en un desconocimiento del habitar como constitutivo del ser del hombre.

No obstante, si consideramos la visin de la cuaternidad, el construir se responsabiliza de la medicin transversal de los espacios, lo cual acenta una preocupacin respecto a la disposicin del lugar, otorgndole significado. Lo anterior, nos deja frente a un construir que tras de s evidencia un pensar que conlleva una actividad de produccin que concluye en el trmino de la construccin proyectada desde anterioridad. Esta realidad implica el respeto del lugar, la tierra y el mundo en el cual se encuentra dispuesta la construccin. La esencia del construir es el dejar habitar. [] Solo si somos capaces de habitar podemos construir19. As se torna incuestionable la vinculacin del habitar, construir, pensar. El ltimo al igual que el acto de construir provocan la creacin de un mundo, abriendo al ser a un espacio habitable, donde en el habitar el espacio adquiere significado y el pensar instala al ser.

Considerando la visin de la nueva alianza, Cristo abre las puertas del arca, al invitar a toda la humanidad a ser parte de la salvacin ingresando a la construccin arquitectnica inmaterial de la Iglesia, enfrentando el desarraigo al reconocer como propia la morada de Dios. Por consiguiente, el habitar en el contexto judeo cristiana se encuentra en estrecha relacin con la divinidad.

Heidegger busca los fundamentos de un existir que hecha races, situacin que se evidencia en su Conferencia Construir, Habitar, Pensar, y en la forma como Sloterdijk acenta su mirada en la vivienda. Esta ltima considerada el lugar donde el hombre despliega su Yo, el que se encuentra habitualmente inhibido por la deficiencia. En este caso el icono de la nueva alianza encarnado en Cristo le restituye al acogerlo en su arca.

Finalmente, se debe tener en consideracin que habitar el espacio no es algo espontneo, pues al ser una invitacin libre que ofrece Cristo al abrir el receptculo implica un construir constante a pesar de estar el hombre ya inserto en el arca. Por lo tanto, la residencia junto al arca se da en la medida que el hombre tiene conciencia salvfica.

Bibliografa

- BIBLIA DE JERUSALN. Editorial Descle De Brouwer. S. A, Bilbao. 1992. - HEIDEGGER, MARTIN, Ser y Tiempo. Editorial Universitaria. Chile. 1998. - SLOTERDIJK, PETER. Esferas I- Burbujas. Ediciones Siruela. Espaa. 2003.

- SLOTERDIJK, PETER, Esferas II. Globos. Ediciones Siruela. Espaa. 2003.

VSQUEZ, ADOLFO. La Arquitectura de la memoria. Espacio e Identidad. A Parte Rei. Revista de Filosofa. 37. 2007. Este Artculo fue desarrollado para el Seminario de Postgrado Peter Sloterdijk - W. Benjamn; Filosofa, Esttica y Arquitectura, dictado por el Dr. Adolfo Vsquez Rocca, en el Semestre de otoo de 2008, en el Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. <http://www.observacionesfilosoficas.net/seminariosloterdijkbenjamin.htm>

NOTAS 1. Este Artculo fue desarrollado para el Seminario de Postgrado Peter Sloterdijk - W. Benjamn; Filosofa, Esttica y Arquitectura, dictado por el Dr. Adolfo Vsquez Rocca, en el Semestre de otoo de 2008, en el Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. < http://www.observacionesfilosoficas.net/seminariosloterdijkbenjamin.htm> 2. SLOTERDIJK, PETER, Esferas II. Globos. Ediciones Siruela. Espaa. 2003. p. 219. 3. Nombre con el que la cultura judeo cristiana designa a Dios, quien segn el relato de xodo 3,14, se define como Yo soy el que soy, quien desde siempre aclara que con ese nombre ser invocado de generacin en generacin (Ex. 3, 15). 4. BIBLIA DE JERUSALN. Editorial Descle De Brouwer. S. A, Bilbao. 1992. p. 29. 5. Ibd., p. 220. 6. SLOTERDIJK citando el mito del surgimiento del mundo en Esferas II. Burbujas. pp. 220 221. 7. Continuamos citando relatos bblicos de la Biblia de Jerusaln. P. 33. 8. SLOTERDIJK, PETER, Esferas II. Globos. Ediciones Siruela. Espaa. 2003. p. 225. 9. HEIDEGGER, MARTIN, Ser y Tiempo. Editorial Universitaria. Chile, 1998. p. 80. 10. Expresin verbal del alemn antiguo. 11. SLOTERDIJK, PETER. Esferas I- Burbujas. Ediciones Siruela. Espaa. 2003. p. 306. 12. Bachelard, citado por A. Vasquz Rocca en La Arquitectura de la memoria. Espacio e Identidad. A Parte Rei. Revista de Filosofa. 37. 2007, pp. 3 y 4.

13. Cfr. P. 131. 14. Cfr. P. 136. 15. SLOTERDIJK, PETER. Esferas I- Burbujas. Biblioteca de Ensayo Siruela, 2003. p. 311. 16. Ibid, 312.

17. Vsquez Rocca, Adolfo. La Arquitectura de la memoria. Espacio e Identidad. A Parte Rei. Revista de Filosofa. 37. 2007, p.5. 18. http://www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/heidegger/heidegger_construirhabitarpensa r.htm HEIDEGGER, MARTIN. Conferencia Construir, Habitar, Pensar. Pronunciada en 1951 y publicada 3 aos mas tarde. 19. Ibd. Construir, Habitar, Pensar.