Peter Sloterdijk y Nietzsche; De las antropotecnias al discurso del posthumanismo y el advenimiento del super-hombre

Adolfo Vsquez Rocca [*] En lo que concierne a las aptitudes de Adolf Hitler, el diagnstico es claro.Mientras cumpli sus labores como Fhrer, no actu en absoluto como la ensalzada contrafigura de una masa guiada por l mismo, sino como su delegado y catalizador.En todo momento adopt el mandato imperativo de la vulgaridad.No alcanz el poder gracias a algn tipo de aptitudes excepcionales, sino merced a su inequvoca grosera y a su manifiesta trivialidad.Si algo haba de especial en l, resida tan solo en el hecho de que pareca haber inventado su vulgaridad en todo su ser, como si fuera el primero en reconocer en esa misma vulgaridad una meta que poda ser perseguida hasta sus ltimas consecuencias.La autoconciencia de Hitler de ser la encarnacin de un destino se adecuaba en este sentido a su papel de instrumento histrico.En l, el narcisismo vulgar fue capaz de entrar en escena.Para muchos, en l, y a travs suyo, el sueo de una gran eclosin, libre de esfuerzos, poda cobrar visos de realidad.Dado que l estaba en condiciones de anular las ilusas infamias de los grupos ms diferentes, pudo actuar desde diferentes lugares como una suerte de imn.Slo como mdium polivulgar fue capaz de crear el denominador comn de sus partculas afines a su adhesin.El hermano Hitler tendi su mano a todos los que queran consumar su destino por su cuenta.Quien estaba dispuesto a eliminar toda percepcin de la realidad para as poder fantasear mejor acerca de un salvador incluso acerca de ese redentor culturalanunciado por los georgianos-, poda esta mscara comprometerse con todo lo que quisiera.Sin embargo, aun cuando las masas no fueran capaces de reconocer por s misma que tenan ante s a una marioneta perversa, un nio mimado, coprfilo e impotente de tendencias suicidas explcitas, fueron los rasgos histricos, megalmano-populistas e histrinicos de su carcter los que se evidenciaron desde el comienzo de manera ms notoria e inmediata.De ah que todava hoy digan ms de su figura los documentos grficos que las miles de biografas al uso.Entonces se le ve siempre posando para las ilusiones de la masa: pero all donde cae la pose, slo queda el hueco del colrico mdium falto de carcter.Hitler, el recolector de ilusiones y el poltico hipntico, no era en absoluto un hombre de excesivo talento, como tampoco era en ningn aspecto una personalidad creativa.Para que tuviera xito, slo bastaba que fuera capaz de ser un receptor -catalizador- popular. Reflexionando sobre la adhesin que recibi Hitler en el marco de la sociedad de masas no pretendemos indagar si hubo o no una amplia mayora que sigui la poltica antisemita de Hitler, sino considerar como lleg al poder, esto es por la va democrtica; que tuvo seguidores fanatizados y seguidores que slo fueron parte semi-inconsciente de la mquina genocida, esto es en su carcter de masa; que as como tuvo adeptos tuvo tambin adversarios, quienes a pesar que trataron, no lograron destronar rpidamente esa poltica por no contar con aquella hegemona masiva con la que s contaba el rgimen.

Una figura histrica que haya provocado tanto dao debe ser estudiada en profundidad. Aunque hay una marea de libros y monografas en torno a Hitler muy pocos son los que han analizado la zona oscura, las races del mal. La historiografa oficial utiliza la tcnica del avestruz. Aquello que escapa a su comprensin lo rechaza como imposible. Aunque tal rechazo implique aceptar que al final la Guerra Mundial se debi a la mala suerte de que llegase un loco al poder de Alemania. Esta actitud es un insulto a la inteligencia. Quin fue realmente Hitler? Cmo explicar que uno de los pueblos ms cultos de la poca se dejara embaucar por un loco? Cmo pudo un tipo con un bigotillo ridculo pasar de vagabundo a intentar, y casi conseguir, la conquista del mundo? Qu eran esos smbolos extraos de que se rodeaba? Adolfo Vsquez Rocca PH. D. -1En la filosofa de Sloterdijk se puede encontrar una multiplicidad de escenificaciones en las que intervienen los actores por excelencia de la historia: el hombre, la divinidad, los animales, las fuerzas de la naturaleza, los artefactos tecnolgicos; todo en escenarios tan dispares como hordas, polis, burbujas, globos, espumas, cosmos; en estados de cosas tan dismiles como el sueo, la vigilia, la subjetividad, el estado narctico, el lquido amnitico, el jardn del Edn, etc.Ante esto se pueden distinguir dos grandes lneas narrativas que en su filosofa se articulan para dar cuenta de la caducidad del humanismo la ltima gran filosofa de la historia y del advenimiento de una nueva era posthumanista, desestructurando los supuestos fundamentales del humanismo, a saber: la estricta distincin entre naturaleza y cultura; y la dicotoma sujeto y objeto, diversificando los planteamientos y unidades de sentido histrico. Para esto, Sloterdijk realiza una suerte de historia natural de la especie junto a una historia espiritual de la criatura, relatos que se fundamentan en la tesis nietzscheana segn la cual el hombre es un efecto de programaciones y adiestramientos. As, ciencia zoolgica y ciencia pneumtica se constituyen en la historia de los procesos antropotcnicos capaz de introducir en la escena de la teora aquello con lo que el hombre convive y ha convivido cotidianamente, a saber: signos, seales, smbolos, mquinas, herramientas, animales, plantas, virus, bacterias, textos, obras de arte, museos, prtesis, intervenciones quirrgicas, frmacos; a esto se debe sumar la irrupcin de los artefactos tecnolgicos en la determinacin de la vida humana. La historia de esta cohabitacin con elementos cuyo estatuto ontolgico no ha sido suficientemente aclarado es el desafo de la misma filosofa de Sloterdijk. Bajo esta perspectiva, el mismo estatuto ontolgico del hombre no est claro; en este sentido, Sloterdijk entiende al hombre como una deriva biotecnolgica asubjetiva que vive hoy un momento decisivo en trminos de poltica de la especie. Describir histricamente en qu ha consistido esta convivencia recin advertida con inquilinos desconocidos que han habitado por siglos en nuestras propias casas, es por lo pronto, la primera tarea del pensamiento posthumanista sloterdijkiano: una especie de sabidura cotidiana de lo indistinto e incierto, una cosmologa ecolgica de la complejidad. Esta complejidad consiste en la constatacin de una contaminacin recproca entre hombres y artefactos, mediante la cual los caracteres de unos se transfieren a los del otro por contagio. La invencin de la inteligencia artificial y el descubrimiento del genoma humano

constituyen el mayoracontecimiento cognitivo desde el establecimiento parmendeo de los primeros principios del pensamiento y la pregunta socrtica por el qu de algo. En este sentido, el artefacto inteligente y el hombre programado son, en uno de sus aspectos fundamentales, dos bombas de tiempo ubicadas a la base de las certezas metafsicas de la humanidad. Segn Sloterdijk la prueba de que la metafsica clsica, basada en la combinacin de una ontologa monovalente (el Ser es, el No-Ser no es) y una lgica bivalente (lo que es verdadero no es falso, lo que es falso no es verdadero, tertium non datur) lleva a la incapacidad absoluta para describir en trminos ontolgicamente adecuados fenmenos culturales. El basto conjunto de estos fenmenos se puede explicar sucintamente a partir de frmulas aparentemente paradojales, pero que no constituyen una contradiccin si nos situamos en la conquista del tertium datur. As, entonces: las mquinas funcionan con logos: sistematizando autorrecursivamente; los hombres con mecanismos programados biolgica y culturalmente: vinculando linealmente. De este modo, hay espritu en la materia y materia en el espritu. Si se acepta lo anterior, no slo mquinas y artefactos, sino tambin seres humanos requieren para ser concebidos lo que Sloterdijk llama una ontologa que sea al menos bivalente, as como una lgica trivalente, es decir un instrumental cognitivo capaz de articular que hay negaciones afirmadas y afirmaciones negadas realmente-existentes, que hay nadas que son entes y entes que son nada. Este instrumento cognitivo permitira dar cuenta del hombre en el actual escenario de una creciente complejidad. Sincrona, inmediatez y enlaces en sus mltiples versiones, dan lugar a un nuevo modo de ser en el tiempo y de habitar en el espacio, que exige, para ser tematizado, una conceptualizacin a la altura de su complejidad. En este sentido, se hace necesario desarrollar un pensamiento ecolgico que supere el dualismo entre lo natural y lo artificial propio de la concepcin humanista del mundo, ciega ante la unidad casi indistinta de un nico entorno natural y tecnolgico. As, pues, una ecologa filosfica vendra a constituir, en grandes escalas, una nueva cosmologa, que consistira en estudiar las relaciones de las diversas entidades en el escenario del cosmos a partir de criterios polivalentes. De este modo, si se remontara la creciente complejidad del mundo actual, el cosmos pasara a ser el mbito para la conformacin de una multiplicidad de nuevos espacios habitables, que fundaran ante todo una nueva poltica de la cohabitabilidad entre entidades separadas antes por la supuesta pureza o impureza de su naturaleza: entre hombres y mquinas. Sin embargo, costar remontar niveles tan altos de complejidad. El mundo como hbitat de la especie humana se presenta hoy bajo la forma de una hiperesfera conectada en red. La misma necesidad de anteponer la palabra hiper a una serie de conceptos revela que stos son tiempos exacerbados, a saber: la edad del paroxismo de la complejidad. Ante este estado de cosas ni siquiera el hiper da basto para describir en una medida adecuada la actual forma del mundo. Con todo, se requiere una hiperpoltica a la altura de un mundo hipercomplejo ante la presencia de hurfanas multitudes de individuos sin un horizonte de cosas en comn ms que el xito personal.

Para Sloterdijk, el gran relato sobre lo que quisiera denominar aqu, a modo de ttulo del texto primario de la poca, Hombres yuxtapuestos o la orfandad del gnero humano, se sita en el reconocimiento cmico y dramtico del actual estatuto hbrido del hombre como espcimen biocultural. Habr que dar cuenta de la unidad de la evolucin humana desde sus escenificados orgenes. Para ello, Sloterdijk elabora su ensayo sobre lo que l denomina hiperpoltica, con el fin de mostrar claramente el suceso antropolgico fundamental: la creacin del hombre por parte del hombre. Un relato en el que intervienen Nietzsche y Sloterdijk por un lado y Heidegger -por otro- como dos mentalidades confrontadas en una radical ruptura entre pocas y sensibilidades.

-2El hombre es el animal que se predice, los propios hombres anuncian hombres venideros.Esta frmula hace patente que la autoproduccin de la condicin humana no debe ser entendida de manera solipsista. Por el contrario los hombres tienen noticia de lo que pueden ser mediante una corriente continua de presagios, designaciones y proclamaciones.Los hombres anuncian a otros hombres,hablan de las posibilidades del hombre por venir.Quien corresponde a la invitacin del discurso sobre las ms eminentes posibilidades humanas va a parar al centro del proceso de humanizacin. Al dimensionar la importancia de tales discursos, los individuos experimentan el impulso de, no slo ser oyentes de la palabra, sino convertirse en sus autores.Desde siempre la humanizacin ha sido un suceso en el que predicadores eminentes proponan a sus semejantes modelos de humanidad, historias ejemplares de los antepasados, los hroes, los santos, los artistas.A esa fuerza demirgica de la lengua cabe llamarlapromesa, a la ciencia en la que se profiere le corresponde el nombre deprofeca y el carcter que por ello asume no puede ser otro que el de los discursos escatolgicos. El hombre tiene que ser prometido al hombre antes de someter a prueba, en s mismo, lo que puede ser.El que no ha odo nunca las historias de los dioses, hroes, santos, profetas y artistas es muy difcil que quiera o pueda ser un dios, hroe, santo, profeta o artista.El discurso ha de haberse referido a grandes hombres, en tercera persona, antes de que un individuopueda dar en la ocurrencia de ser l mismo uno de semejantes sujetos. Nos hemos acostumbrado a caracterizar el movimiento de ideas de los tiempos modernos como relevo de la determinacin cristiana del hombre mediante programas de autodeterminacin mundana o humanista.Esto encuentra un apoyo en el hecho de que, a partir del siglo XVIII, la disciplina de la antropologa nace como una nueva forma de antropodicea.En ella comienza el hombre a tomarse a s mismo de manera emprica y a investigar su forma de ser inspirado en su propia revelacin.En eso se expresa, a la vez, un nuevo ethos que no desea otra cosa sino que el hombre se tome a s mismo humanamente a todo trance.Imagen y semejanza de Dios se va convirtiendo, cada vez ms, en una idea molesta del parvulario ideolgico de la especie.De ahora en adelante, el adulto de los tiempos modernos se contenta con querer ser igual que los mejores ejemplares de su propia especie, siempre y cuando stos no vayan a ser imgenes de Dios, sino slo hombres.La antropologa es la ciencia de la condescendencia del hombre para con la mera

humanidad -una condescendencia, por supuesto, segura de s y que, en el fondo, ya sabe como tiene que tomar el hombre al hombre-.As est la antropologa obstinada, de antemano, en ser humana, demasiado humana.Anuncia y promueve una evolucin al final de la cual Nietzsche podr decir que nosotros -los hombres- nos hemos cansados de ser hombres, que estamos hartos del hombre. Lo que Nietzsche tena ante los ojos, en su visin de la poca iniciada de los ltimos hombres, en la aparente decadencia irresistible del hombre desde la antigua elevacin manaca a la mediocridad autosatisfecha, universal, semidepresiva.Los ltimos hombres son aquellos que celebran el abaratamiento del hombre mediante los hombres como su realizacin.Quin podra negar que la poca de los medios de comunicacin ha conducido a un triunfo de la vitalidad atontada, regida por el modelo de indefinicin deportivamusical?El ltimo humano: el transente ante un micrfono.Pese a todo, el proceso de la civilizacin no es una decadencia lineal; una y otra vez, abarca la dinmica de la vida ms que la mera consuncin de fuerzas iniciales manacas hasta la estupefaccin lineal.A cualquier europeo atento le salta a los ojos la lnea descendente que primero marca el paso de Dios a hombre y luego de hombre a mamarracho.Pero tambin hombres modernos pueden tener un ascendente manaco, que se eleva mientras el espritu de la poca decae.Para Nietzsche, el aserto Dios est muerto anuncia el desafo de que los hombres pueden aprender, segn Ecce homo, a producir sus entusiasmos en rgimen de propia administracin.La palabra superhombre es una cifra para el trnsito de la mana a la poca de su reproduccin artificial.

-3Sloterdijk, a propsito de la reproduccin artificial -en su polmica 'Normas para el Parque Humano, una respuesta a la Carta sobre el Humanismo'[1] reclama una revisin genticotcnica de la humanidad.En su planteamiento constata que "las fantasas de seleccin biopoltica han tomado el relevo de las utopas de justicia", de all que Sloterdijk al destacar los medios y posibilidades que ofrece la biotecnologa, sugiera formular un 'cdigo antropotcnico', dejando abierta la posibilidad a una 'antropotecnologa' en la que pueda cambiarse el 'fatalismo del nacimiento' por un 'nacimiento opcional' y una 'seleccin prenatal'.Reviviendo con ello los fantasmas de los totalitarismos del siglo XX, con sus sueos eugensicos y ambiciones de poder y control en la seleccin de seres humanos. Esta nueva ingeniera social busca cimentarse en una antropologa de cuo neo-darwinista, compatible con cualquier racismo revivido, encontrando sus primeros antecedentes en Platn donde los discursos educativos sobre la comunidad humana parecen apuntar a un parque zoolgico. La polmica ha seguido propagndose en parte por la reconocida agresividad de los trminos ganaderos utilizados por Sloterdijk, que en Alemania suscitan siniestros recuerdos eugensicos, pero en parte tambin por una coincidencia temporal de la que Sloterdijk era seguramente consciente: la era de la informacin parece haberse completado muy recientemente con la era de la biotecnologa, con los alimentos transgnicos, la fecundacin artificial y la elaboracin del mapa del genoma humano, con la clonacin de

animales y quiz, en un futuro prximo, con la repeticin -programada- de seres humanos. Estas indicaciones dejan en claro que con la pregunta-por-el-humanismo se alude a algo ms que a la conjetura buclica de que el acto de leer educa. Aqu se halla en juego una definicin del ser humano de cara a su franqueza biolgica, y a su ambivalencia moral. Pero por sobre todo, esta pregunta sobre cmo podr entonces el ser humano convertirse en un ser humano real o verdadero, ser formulada a partir de ahora de modo ineludible como una pregunta por los medios, por aquello por cuyo intermedio los seres humanos mismos se orientan y forman hacia lo que pueden ser y llegan a ser. Se trata, como se habr advertido, de uno de los alcances de la Meditacin sobre la tcnica, en particular de la sentencia segn la cual El hombre, quiera o no, tiene que hacerse a s mismo, autofabricarse. Para Ortega el hombre es un ser tcnico, esto es, 'contra natura', puesto que mientras el animal trabaja para satisfacer sus necesidades, el hombre lo hace en cambio para adquirir una sobrenaturaleza, poniendo a su disposicin aquello que, biolgicamente hablando, le es por completo superfluo. La tcnica es, en s antropgena, pero no deja por ello de ser un lujo a su alcance, es decir al alcance del hombre que ella misma ha engendrado. Y adems un lujo exclusivo del hombre, ya que es la tcnica el criterio de demarcacin respecto a la animalidad de la que el hombre zoolgicamente proviene. Como lo seala Ortega las necesidades humanas son objetivamente superfluas y slo se convierten en necesidades para quien necesita el bienestar y para quien vivir es, esencialmente, vivir bien[2]. El fenmeno humanista gana atencin hoy sobre todo porque recuerda aun de modo velado y confuso que en la alta cultura, los seres humanos son cautivados constantemente y al mismo tiempo por dos fuerzas formativas, que llamaremos influjos inhibitorio y desinhibitorio. El convencimiento de que los seres humanos son animales bajo influjo pertenece al credo del humanismo, as como el de que consecuentemente es imprescindible llegar a descubrir el modo correcto de influir sobre ellos. La etiqueta Humanismo recuerda con falsa inocencia la perpetua batalla en torno al hombre, que se ratifica como una lucha entre las tendencias bestializantes y las domesticadoras. En este sentido el fascismo era, para Heidegger, la sntesis del humanismo y del bestialismo, es decir, la coincidencia paradojal de inhibicin y desinhibicin. Frente a tan enormes condenas e inversiones ronda de nuevo la pregunta por el fundamento de la domesticacin y la educacin humana, y si los ontolgicos juegos pastoriles de Heidegger que ya en su tiempo sonaron raros y chocantes parecen hoy algo del todo anacrnico, conservan al menos el mrito, a pesar de su precariedad y su torpe carcter inusitado, de haber articulado la pregunta de la poca: qu puede domesticar an hoy al hombre, si el humanismo naufraga en tanto que escuela domesticadora humana? Qu puede an domesticar al hombre, si hasta el da de hoy sus esfuerzos de automoderacin lo han llevado en gran medida precisamente a su toma del poder sobre todo ente? Qu puede domesticar al hombre si hasta aqu en todos los experimentos de educacin de la especie humana qued poco claro hacia quin o hacia qu educaban los educadores? O no habr que dejar de lado definitivamente la idea de una formulacin competente de la pregunta sobre el cuidado y formacin del hombre en el marco de la mera domesticacin?

El Humanismo como palabra y proyecto tiene siempre un opuesto, la Barbarie. Es fcil de entender que precisamente aquellas pocas que han hecho sus principales experiencias a partir de un potencial de barbarie liberado excesivamente en las relaciones interhumanas, sean asimismo aquellas en las que el llamado al Humanismo suele sonar ms alto y perentorio. Quien hoy se pregunta por el futuro del humanitarismo y de los medios de humanizacin, quiere saber en el fondo si quedan esperanzas de dominar las tendencias actuales que apuntan a la cada en el salvajismo [Verwilderung] del hombre. La sospecha de Nietzsche contra toda cultura humanstica irrumpe para revelar el secreto de la domesticacin de la humanidad. Quiere nombrar por su nombre a los hasta hoy detentadores del monopolio de la crianza el sacerdote y el maestro, que se presentan a s mismos como amigos del hombre, revelar su funcin silenciosa, y desencadenar una lucha, nueva en la historia mundial, entre diversos programas de crianza y de educacin. Este es el conflicto bsico que Nietzsche postula para el futuro: la lucha entre los pequeos criadores y los grandes criadores del hombre se podra tambin decir, entre humanistas y superhumanistas, amigos del hombre, y amigos del superhombre. El emblema del superhombre no representa en las reflexiones de Nietzsche el sueo de una rpida desinhibicin o una evasin en lo bestial, como imaginaron los malos lectores con botas de los aos 30. Tampoco encierra dicha expresin la idea de una regresin del hombre al estado anterior a las pocas del animal domstico o el animal de iglesia. Cuando Nietzsche habla de superhombre, es para referirse a una poca muy por encima del presente. l nos da la medida de procesos milenarios anteriores, en los que, gracias a un ntimo entramado de crianza, domesticacin y educacin, se consum la produccin humana, en un movimiento que por cierto supo hacerse profundamente invisible y que ocult el proyecto de domesticacin que tena como objeto bajo la mscara de la escuela. Por debajo del luminoso horizonte de la escolar domesticacin humana, Nietzsche que ha ledo con similar atencin a Darwin y el apstol Pablo cree descubrir un horizonte ms sombro. Barrunta el espacio en que comenzarn pronto inevitables luchas por los derechos de la crianza humana, y en este espacio se muestra el otro rostro, el rostro velado del claro. Cuando Zaratustra cruza la ciudad en la que todo se ha vuelto pequeo, descubre el resultado de una poltica de buena crianza hasta entonces exitosa e incuestionada: le parece que, con la ayuda de una unin destinada de tica y gentica, los hombres se las han arreglado para criarse en su pequeez. Ellos mismos se han sometido a la domesticacin, y han hecho una eleccin de buena crianza ponindose en camino hacia una sociabilidad de animales domsticos. De este reconocimiento surge la propia crtica zaratustriana del humanismo como rechazo de la falsa inocencia con que se envuelve el buen hombre moderno. No es de hecho nada inocente que los hombres cren a los hombres en el sentido de la inocencia. La sospecha de Nietzsche contra toda cultura humanstica irrumpe para revelar el secreto de la domesticacin de la humanidad. Es la marca caracterstica de la era tcnica y antropotcnica que cada vez ms pasen al lado activo o subjetivo de la seleccin, aun sin tener que ser arrastrados al papel de selector de un modo voluntario. Respecto a esto hay que dejar algo en claro: hay un malestar en el poder de eleccin, y pronto constituir una opcin a favor de la inocencia el hecho de que los hombres se rehsen explcitamente a ejercitar el poder de seleccin que han alcanzado

de modo fctico. Ahora bien,dado que los rechazos o renuncias suelen naufragar por su propia esterilidad, ocurrir con seguridad en el futuro que el juego se encarar activamente y se formular un cdigo de las antropotcnicas. Por su efecto retrospectivo, un cdigo tal cambiara tambin el significado del humanismo clsico, pues con l se publicara y registrara que la 'humanitas' no slo implica la amistad del hombre con el hombre, sino tambin y de modo crecientemente explcito que el ser humano representa el ms alto poder para el ser humano.

[1] SLOTERDIJK, Peter, Normas para el parque humano, Ediciones Siruela, Madrid, 2000. / Conferencia pronunciadaen el Castillo de Elmau, Baviera, en julio de 1999 y publicadaen Die Zeit ese mismo ao. [2] ORTEGA

Y GASSET, Jos, Meditacin de la tcnica, Espasa Calpe, Madrid, 1965, p.

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BIBLIOGRAFA SAFRANSKI, Rdiger Un maestro de Alemania: Martin Heidegger y su tiempo- Tusquets Editores, 2003. SLOTERDIJK, Peter, Normas para el parque humano, Ediciones Siruela, Madrid, 2000. SLOTERDIJK, Peter, El Desprecio de las Masas, Editorial Pre-textos, Valencia, 2002. SLOTERDIJK, Peter, El hombre auto-operable, en revista Sileno, Madrid, 2001. [*] Dr. Adolfo Vsquez Rocca PH. D. Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofa IV, Pensamiento contemporneo y Esttica. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Profesor de Esttica en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrs Bello, Facultad de Arquitectura, UNAB. Crtico de Arte y Director de Revista Observaciones Filosficas http://www.observacionesfilosoficas.net/. Profesor asociado al Grupo Theoria Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado. Editor Asociado de Psikeba, Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales, Buenos Aires, ISSN 1850-339X http://www.psikeba.com.ar Miembro del Consejo Editorial Internacional de la Fundacin tica Mundial de Mxico Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Cuadernos del Seminario' - Revista del Seminario del Espacio ISSN 0718-4247 Vicerrectora de Investigacin y Estudios Avanzados Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Director del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofa y

Culturas en Dilogo, Argentina. ISSN 1669-9092 http://www.konvergencias.net/ Columnista y colaborador permanente en Staff de Revistas y publicaciones espaolas, entre las que se cuentan: A PARTE REI ISSN: 1137-8204 -Revista de la Sociedad de Estudios Filosficos de MadridNMADAS Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas ISSN 1578-6730 Universidad Complutense de Madrid. EIKASIA Revista de Filosofa, ISSN 1885-5679 - Oviedo, Espaa DEBATS Revista de Filosofa y crtica cultural, ISSN 0212-0585, Instituci Alfons el Magnnim, Universidad de Valencia. Peter Sloterdijk y Nietzsche; De las antropotecnias al discurso del posthumanismo y el advenimiento del super-hombre - Adolfo Vsquez Rocca http://www.psikeba.com.ar/articulos/AVRsloterdijk-nietzsche.htm