LA VIOLENCIA Y LO SAGRADO

PRESENTADO POR: MARIA SOLANYE MOSQUERA PRECIADO

DOCENTE DIEGO HERNAN VARON ROJAS

UNIVERSIDAD DEL VALLE FACULTAD DE CIENCIAS DE LA ADMNISTRACCION MAESTRIA EN ADMNISTRACCION

SAN JUAN DE PASTO, 9 DE FEBRERO DE 2013

RENE GIRARD Nacido en 1923 en Avin (Francia), entre 1943 y 1947 curs estudios en la Escuela Nacional de Archiveros Palegrafos de Pars, especializndose en Historia medieval. En 1947 se traslada a los Estados Unidos, donde permanecer y desarrollar su carrera intelectual y acadmica. Doctor en Historia contempornea por la Universidad de Indiana en 1950, las lecturas literarias (Stendhal, Proust, Flaubert, Dostoievski, Cervantes) le pondrn en la pista de su futura teora mimtica y le conducirn a la escritura de su primer libro, Mentira romntica y verdad novelesca (1961). En 1972 publica La violencia y lo sagrado, obra que supone su entrada en el campo de la antropologa y es primero acogida con el silencio y crticas negativas. Profesor en diversas universidades americanas (Duke, Johns Hopkins, Nueva York), desde 1981 y hasta su jubilacin en 1995 ensear en la Universidad de Stanford. En 1996 recibi el Gran premio de Filosofa de la Academia francesa por el conjunto de su obra y desde 2005 es miembro electo de dicha institucin. Entre sus libros cabe tambin destacar El chivo expiatorio (1982), Shakespeare. Los fuegos de la envidia (1990) y Veo a Satn caer como el relmpago (1999). Tomando como referencia las ideas principales del texto LA VIOLENCIA Y LO SAGRADO se resalta lo siguiente: El sacrificio se presenta de dos maneras opuestas a veces como una cosa muy santa y otras al contario como una especie de crimen que no puede cometerse sin exponerse a unos peligros menos graves. El autor define el sacrificio como un instrumento de prevencin de lucha contra la violencia en este sentido el sacrificio impiden que se desarrollen los grmenes de violencia y ayuda a los hombres a mantener alejada la venganza, este tiene la funcin de apaciguar las violencias intestinas e impedir que estallen los conflictos. En los sistemas tpicamente rituales que nos resultan algo familiares, los del universo judaico y de la antigedad clsica, las vctimas son casi siempre unos animales pero tambin existen otros sistemas rituales que sustituyen con otros seres humanos los seres humanos amenazados por la violencia. Los sacrificadores imploran a la especie entera, considerada como un vasto clan familiar, que no vengue la muerte de su vctima, al describir en el sacrificio un crimen destinado tal vez a ser vengado, el ritual nos indica de amanera indirecta la funcin del rito, el tipo de accin que est llamado a sustituir, y el criterio que preside la eleccin de la vctima. Entre la comunidad y las vctimas rituales no aparece un cierto tipo de relacin social, la que motiva que no se pueda recurrir a

la violencia contra un individuo sin exponerse a las represaras de otros individuos, sus allegados que siente el deber de vengar a su pariente. Sin embargo la venganza se presenta como represara, y toda represara busca nuevas represaras. El crimen que la venganza castiga, casi nunca se concibe as mismo como inicial se presenta ya como venganza de un crimen ms original. La multiplicacin de las represaras pone en juego la propia existencia de la sociedad, este es el motivo de que en todas partes la venganza sea objeto de una prohibicin muy estricta. La imposicin del deber de la venganza se debe a que el crimen horroriza y que hay que impedir que los hombres se maten entre s. Para frenar esta violencia el sistema judicial juega un papel predominante aleja la amenaza de la venganza no la suprime la limita efectivamente a una represara nica, cuyo ejercicio queda confiado a una autoridad soberana y especializada en esa materia. Las decisiones de la autoridad judicial siempre se afirman como la ltima palabra de la venganza. No obstante otras de la formas en que se puede regular esta violencia es a travs de la religin en este sentido lo religioso tiende siempre apaciguar la violencia a impedir su desencadenamiento, los comportamiento religiosos apuntan a la no violencia de manera inmediata en la vida cotidiana. La violencia posee unos extraordinarios efectos mimticos habilidad que ciertos seres vivos poseen para asemejarse a otros organismos con los que no guardan relacin y a su propio entorno para obtener alguna ventaja funcional a veces directos y positivos, otros indirectos y negativos. La sexualidad est relacionada con la violencia porque al ligar la violencia con placer sexual se puede llegar a la anulacin del uno en beneficio del otro, es tpico de estas prcticas que el placer sexual se logre mediante la violencia hasta el punto de que nicamente esta sea lo que condicione la existencia de la relacin sexual.

BIBLIOGRFIA Rene Girard: La Violencia y Lo sagrado, editorial Anagrama Barcelona NETGRAFIA www.alcoberro.info/pdf/girard1.pdf