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Peter Sloterdijk y la metafrica de la navegacin

Pablo Gutirrez Echegoyen * I. El instrumental de la imagen del mundo Peter Sloterdijk en su obra En el mismo barco; ensayo sobre la hiperpoltica presenta una teora de lo que l llama los tres estadios histricos del gnero humano. Paleopoltica, poltica clsica e hiperpoltica son presentados en un fresco histrico universal de formatos hegelianos, vale decir, como un gran relato que intenta dar cuenta de la unidad de la evolucin nato-cultural de la especie humana. Sloterdijk muestra grandes perodos de tiempo en narraciones sintticas para plantear de un modo meridianamente claro el acontecimiento antropolgico fundamental, a saber, el de la antropognesis, que no es otro que el milagro de la creacin del hombre por el hombre. Es esencial para la comprensin de este ensayo que se siga la lnea narrativa propuesta por Sloterdijk, que consiste, en principio, en no comenzar el relato histrico presuponiendo al hombre, sino comenzarlo aguardando el momento histrico de su nacimiento en el seno de las primitivas hordas. El hombre, tal y como se conoce hoy, es una criatura tarda surgida en el estadio histrico de la poltica clsica en la era de los grandes imperios; por ello: resulta esencial a la paleopoltica que no presuponga al hombre, sino que lo genere[1]. Pues el propsito de Sloterdijk es poner de manifiesto ante la conciencia contempornea la cadena de innumerables generaciones que han elaborado el potencial gentico y cultural de aquello que actualmente se denomina hombre. La filosofa de Sloterdijk intenta dar cuenta del hombre como fracaso biolgico, presentando, en apariencia paradojalmente, una historia natural de la especie, esto es, no otra cosa que la historia natural de un fracaso natural. La antropologa filosfica de Sloterdijk se constituye en un relato evolutivo del hombre como deriva biotecnolgica. A partir de este gran relato sloterdijkiano se puede extraer, a grandes rasgos, el devenir histrico de las anteropotcnicas y sus productos humanos. Lo paradojal de este propsito radica en que la historia natural de la especie y la historia social de la domesticacin humana parecen alinearse en un mismo relato coherente. Esto hace pensar que, para Sloterdijk, el ltimo de los dualismos, la distincin entre naturaleza y cultura ha de ser eliminado. El hombre como animalitas fracasada es, fundamentalmente, lo indeterminado que transforma el medio en su mundo, y desde el cual adquiere una determinacin relativa. En este sentido, lo que hay de natural en el hombre no pasa de ser una inadaptacin y una vulnerabilidad, pero que paradojalmente si se quiere, le proporciona un momento de primigenia apertura por la que se desencadena la revolucin antropognica, esto es, su devenir un producto tcnico, una unidad de naturaleza y cultura indistinta; unidad en la que se hace patente el predominio del factor histrico-cultural. Pues segn Sloterdijk ya en la remota vida de las hordas comienza para los hombres una historia natural de lo que no es natural[2]. La horda puede ser entendida como la

revolucionaria incubacin de la antinaturalidad dentro de la propia naturaleza. Segn esto, la poltica de las primitivas hordas consiste en constituirse en incubadoras de cra donde se prueba suerte con los ms sorprendentes experimentos biolgicos sobre la forma humana.[3] Las hordas proporcionaron, a partir de una relacin ritual de cuerpos en movimiento, un lugar no slo al hombre de la cultura superior en la era de los imperios -que hoy, al parecer, toca a su fin-, sino tambin un lugar prospectivo a aquella criatura reciente de la era industrial llamada individuo. Sloterdijk concibe a las hordas como una suerte de islas flotantes o esferas animadas rodeadas por un invisible cerco de distanciamiento, que mantiene alejada de los cuerpos humanos la opresin de la vieja naturaleza. Con la proteccin de la horda, el homo sapiens puede convertirse en un ser que, de cara al exterior, evita el conflicto y, hacia el interior, alcanza el lujo.[4] Para Sloterdijk las hordas estn sujetas desde el interior por un efecto invernadero emocional, que amalgama a los miembros de la horda, a travs del ritmo, la msica, los rituales, el espritu de rivalidad, los beneficios de la vigilancia y el lenguaje, en una especie de institucin psicosocial total. En razn de todo esto, se puede concebir a la horda como la incubadora de cra de la que ha surgido el homo sapiens[5], vale decir, como una primera empresa antropognica o, dicho de otra manera, como una primitiva burbuja zoolgica, previa al imperio, la polis, la civitas, el campo y el feudo, todas stas, figuras tardas de la era de los grandes imperios y los campos labrados. Para Sloterdijk en las hordas, y slo en las hordas, pudo el homo sapiens convertirse en el marginado biolgico que hoy ms que nunca parece que es.[6] En ellas adviene el fenmeno del espacio interior de la comunidad como un primigenio estar atento a s mismo de la horda como totalidad en contraposicin a la naturaleza hostil. En este sentido, el proyecto de la paleopoltica viene a ser la obra de una comunidad humana de repetirse en las siguientes generaciones, tan slo por el amor a la vida animada.[7] El espritu de la filosofa de Sloterdijk est notablemente expresado en el epgrafe de En el mismo barco, lema que ms parece una tesis y que podra anteceder a varias de sus obras ms polmicas, a saber, la frase qunica de Dieter Claessens: cultura non fecit saltus, (la cultura no hizo saltos), transposicin irnica del clebre dictum latino tan caro a Leibniz, natura non facit saltus (la naturaleza no hace saltos). Para Sloterdijk, la naturaleza s da saltos porque la cultura no los da. Pero sto slo es posible saberlo en una mirada retrospectiva como la que presenta en ste ensayo. Actualmente la naturaleza puede dar un salto merced a la eugenesia. El desarrollo de las biotecnologas confirma que la ciencia est preparada para un acontecimiento de esa magnitud. Sin embargo, una cuestin tan delicada como la de la posibilidad de una eugenesia liberal ha de ser debatida en un mbito ticopoltico y antropolgico. La cultura no hizo saltos ms parece una bofetada que una sosegada tesis acadmica, un dictum contemporneo, demasiado contemporneo propio del catlogo de un saber qunico que todava no se ha escrito porque todava no se ha dicho todo lo que es necesario decir al respecto. La antropologa filosfica aporta una reflexin tanto ms cruda sobre estos temas que una visin tica que muchas veces degenera en una cuestin meramente normativa. No obstante, el imaginario de una utopa biotecnolgica nutre las fantasas ms delirantes sobre el futuro de la naturaleza humana. Seguramente en no mucho tiempo surgir toda una iconografa de estos sueos demasiado lcidos acerca de

la forma humana. El factum constatable, sin embargo, es slo que ste es el nuevo instrumental de la imagen del mundo, una suerte de novum organon de la sociedad contempornea. Con todo, la mencin de la tcnica icnogrfica permite remontarse a los tiempos de los vastos reinos en los tiempos imperiales de la poltica clsica. El instrumento ms poderoso en la era de los grandes imperios, en cuanto a la produccin del hombre por el hombre, es la grafa en sus distintas expresiones. Ortografa, caligrafa, cartografa e iconografa entre otras, constituyen los elementos primordiales para la transformacin a gran escala de grupos humanos relativamente dispersos, bandas nmades de cazadores-recolectores, en sistemas comunitarios de sedentarios animales polticos. Segn esto, la poltica clsica tiene originalmente el mismo propsito que la paleopoltica, a saber, el de repetir el arte de la produccin y preservacin de hombres, pero en proporciones mayores. Su objetivo es formar un conjunto a gran escala de hombres cohesionados en torno a una esfera de cosas comunes.[8] En este mbito, Platn expresa del modo ms certero en su obra Poltico (Politikn), el secreto empeo de las culturas superiores, esto es: la cuestin de cmo se podra educar al homo sapiens, un animal familiar y de horda, para que sea zoon politikn. Esta es la cuestin que se plantean los poseedores de las tcnicas grficas de todo orden, los disputadores de la Academia y del Liceo, los sabios de las cortes imperiales, los atletas de Estado entrenados en el arte del saber mandar. Para ellos grafein representa un instrumento civilizador de un potencial inimaginable. Esta tuvo que haber sido la ntima motivacin que impulso a Aristteles a investigar acerca de las constituciones helenas. La constitucin de Atenas es un trabajo de orientacin histrica, prctica y positiva que deba servir a los miembros del Liceo como documento sistemtico de las constituciones de hecho para, sobre esta base, hacer ciencia poltica y elaborar leyes[9]. El propsito es el de hacer del hombre un polites a partir de una politeia. Para Sloterdijk, el inolvidable axioma de la zoologa platnico-aristotlica est encaminado a hacer surgir por principio al ser humano que vive en pequeas hordas a partir del Estado, como si los seres humanos fueran poco ms o menos que engendros de un nico seno poltico, que produce reyes y artesanos en la misma camada.[10] Segn Sloterdijk, para Platn la poltica comienza con el traslado de la madre biolgica a una madre metafrica, que rene a los ciudadanos bajo el vnculo social del seno imaginario de la comunidad. El propio Estado es, por decirlo as, el seno ms grande, l teje la imaginaria y psicoacstica envoltura que se extiende sobre toda la polis, como el espritu comn de la ciudad. La bola mgica y psicoacstica de la vieja y pequea horda tiene que ser reproducida ahora en forma de esfera terrenal, de cosmos.[11] Para Sloterdijk la verdad acerca de la forma del mundo a la que pusieron techo Platn y Aristteles es, ni ms ni menos, que tambin la ciudad y el imperio son figuras de la era agraria.[12] Platn defini la tarea del poltico como el arte del pastoreo de gregarios bpedos implumes sin cuernos (y con uas planas), en un impulso que lleg hasta el imaginario filosfico de Heidegger. Los motivos agrario-ontolgicos se encuentran presentes en la definicin fundamental de la esencia del poder en la era de la poltica clsica.[13] Quien domina a voluntad las imgenes agrarias, y funda mitos en torno a ellas,

domina la poltica clsica en los tiempos en que la agricultura era el principal sustento y actividad de los asentamientos humanos en pueblos, ciudades e imperios. Platn y Heidegger pueden ser considerados como el alfa y la omega del imaginario poltico de occidente, y su particular perspectiva antropognica. Esta cuestin reclama ser entendida desde la contemporaneidad, para, en una mirada retrospectiva sobre el pasado, lograr captar la medida temporal de milenios en la que ha tenido lugar la criatura hombre. Esto puede arrojar algunas luces sobre el debate actual acerca de la eugenesia y la toma de conciencia sobre la posibilidad de la aplicacin de toda ciencia al perfeccionamiento de la especie humana. Para ello se esbozarn algunas ideas en torno al pensamiento filoagrario de Heidegger, como punto de inflexin entre poltica clsica e hiperpoltica, con el fin de dar cuenta sucintamente del camino que va desde las hordas paleopolticas cerradas y compactas a las hordas hiperpolticas abiertas y disgregadas, aquello que en la triloga de las Esferas, con recurso a una bella metafrica, es el trnsito de burbujas, globos y espumas.

II. El pensamiento filoagrario de Heidegger. La afirmacin de Sloterdijk segn la cual Heidegger es el ltimo cerebro de la era agraria sienta la tesis directriz del presente artculo. Para Sloterdijk, Heidegger es el ltimo metafsico de la vieja Europa, porque su pensamiento permanece totalmente vinculado al paradigma de un mundo en crecimiento tal y como es experimentado por un campesino. La concepcin de un mundo en crecimiento comporta las ideas de productividad y progreso. Pero de qu producto y progreso se trata?Elproducto en cuestin es aqu, ante todo, el hombre mismo, y el progreso, su cometido de guardar el Ser y corresponderle como su pastor. Lo que hay en juego en todo esto, es la expresin de un problema antiqusimo, a saber, el de la cra y domesticacin del hombre por el hombre; un problema en el que han estado involucrados, por referirse slo al gremio, todos los filsofos, y que podra denominarse como la disputa por la antropognesis, esto es, la lucha encarnizada por obtener un derecho procreador y tutorial sobre el hombre, una gigantomakhia peri tou ntropou[14] . Es en razn del intento heideggereano de dilatar el imaginario de la era agraria del mundo que se puede barruntar el porqu de la aversin de Heidegger hacia la democracia, el capitalismo, el socialismo, el humanismo, la tcnica y el industrialismo de la era hoy en curso, era que al fin se ha hecho cuestin de la crisis de la paternidad y del principio genealgico de la especie o de la criatura hombre. Heidegger, haciendo gala de la aguda perspicacia del reaccionario, advierte la sociedad de la democracia liberal y capitalista como el fin de la comunidad en torno a la tierra. En este sentido la afirmacin de Sloterdijk segn la cual Heidegger es el ltimo cerebro de la era agraria, trae consigo la concepcin de la poltica clsica de acuerdo a la cual los hombres eran obras de hombres gestados en el seno de la comunidad, a la vez que unidos a la tierra por un cordn umbilical llamado tradicin. En este proceso histrico de conservacin del hombre por el hombre, la metafrica agraria conceba a cada nueva generacin de hombres como el producto del orden y rotacin inmemorial de siembras y cosechas.

En Heidegger no parecen haber motivos (o inspiraciones) extraagrarios. El hombre como pastor del ser impone todo un imaginario buclico que actualmente es inviable. Hoy ya no hay escenarios para el pastoreo. El hombre del individualismo occidental contemporneo ya no comulga con concepciones gregarias, es siempre antes que un pastor de lo que sea, el programador de su propia existencia. Tiende con constancia a constituirse invariablemente en un ser nuevo y ltimo, vale decir, en un ejemplar nico en su especie o en una criatura autopoitica; siempre y cuando no pertenezca a las multitudinarias masas desafiliadas y despreciadas por el tercio ms rico del planeta. A partir de este fenmeno contemporneo, se hace imposible toda tradicin que no sea la del legado de la tcnica, por lo cual las vas de heredacin se tornan unilaterales. Mediante la tcnica las generaciones en proceso de gestacin tienden a elevar sus niveles de lujo y confort. La tcnica sera el nico elemento de traspaso que ha perdurado con una continuidad ascendente desde el surgimiento de las culturas superiores, hace cuatro o cinco mil aos, hasta hoy. Sin embargo, en opinin de Sloterdijk, la labor humana de mayor relevancia, y no slo por su factura tcnica, se forj en el perodo ms antiguo y nebuloso de la especie, especficamente, en la milenaria vida de las hordas, momento en el que se hace posible por primera vez la generacin de hombres por parte de hombres, a saber, la antropognesis. A este gesto grupal y psicosocial de la horda, Sloterdijk lo califica como paleopoltica, esto es, el milagro de la repeticin del hombre por el hombre.[15] La antropognesis sera, entonces, el legado ms antiguo de toda tradicin humana, y quizs tambin la funcin primordial a la que estuvo, alguna vez, ordenado el legado completo de la tcnica. Con todo, entonces, la gestacin del hombre en sentido heideggereano se realizara en ptimas condiciones cuando ste es un fruto del campo de labranza de la comunidad. El producto de la comunidad es la comunidad misma, su propia supervivencia, no el individuo. El uso y conocimiento de los ciclos agrarios, de la tierra y el cielo por parte de un campesino, comunican la figura de la comunidad agraria como especie de esfera que tiende, segn sus deseos de prosperidad, a aumentar su dimetro, vale decir, a expresar mayores niveles de cohesin social. Segn esto, la rotatividad de la supervivencia campesina expresada en los ciclos agrarios, ya desde los primeros asentamientos de ex tribus nmades, proporciona la imaginaria fuerza fsica (generadora y motriz a la vez) para vincular cohesionadamente grandes grupos de un modo progresivo hasta formar un conjunto a gran escala llamado pueblo, nacin, Estado, sociedad, comunidad. Claramente en esto se muestra la supervivencia de ciertos elementos del espritu de las primitivas hordas, sobretodo en su carcter de esfera mvil vinculante en funcin de determinada cosa-pblica, cuestin que, dicho sea de paso, expresa una suerte de consenso primigenio, un primer sentido comn que consistira en incubar seres humanos o aquello prximo vulnerable. As, pues, desde la perspectiva de la domesticacin humana, el peligroso estado fuera de la horda, la naturaleza cruel y salvaje ante la cual la horda actuaba como esfera morfoinmunolgica en la generacin de un espacio intimo comunitario con recurso a msica y lenguaje ritual, se convierte paulatinamente en un dentro desde la era agraria, pero un dentro mediatizado, esto es, hominizado por un dominio calculado, a travs de la construccin primero espontnea, pero despus planificada de habitculos para el

asentamiento definitivo y la expansin a partir de un centro. Por contraste a esta concepcin de la cra de hombres agraria, Heidegger vera la zona de gestacin contempornea de hombres por parte de hombres ms como un invernadero que como un campo, un huerto o un jardn. En un invernadero aumenta por fuerza la manipulacin y la artificialidad, ya no hay los ciclos de la naturaleza a los que se ajusta el campesino. En cambio, se generan artificialmente siguiendo esta metafrica condiciones de produccin de hombres. El hombre ya no es un fruto de la condicin natural, dada, de la tierra. La gestacin de hombres ya no es un trabajo de consuno entre la comunidad y la naturaleza, por el cual el hombre era un derivado de ambas. En este mismo sentido, en el comienzo de las culturas superiores, el hombre se separa de la vieja naturaleza gestora de las primitivas hordas para introducir un segundo elemento gestor propio de la era agraria: el hombre mismo, que idealmente se complementa al trabajo de la naturaleza, pero que comienza a ganar dominio en los centros urbanos de los imperios antiguos, donde se forma a una minora selecta en el arte del saber mandar, y que culmina en una secesin respecto de la vieja naturaleza, que da lugar a la actual secesin de los hombres respecto de los hombres, por lo cual la condicin actual del hombre deviene en la del exilio de la tierra y la de la extraeza de sus semejantes: hoy el hombre se ha retirado de sus tradicionales sistemas productores. Una mentalidad agraria est asentada en el paradigma segn el cual el mundo est en crecimiento tal y como lo experimenta un campesino.[16] La hermenutica misma es una ciencia de la gestacin. El clebre crculo hermenutico no es otra cosa que la expresin ontolgica de los ciclos agrarios conocidos por el campesino. Una ejemplificacin simple de los ciclos de crecimiento de la tierra puede ser la siguiente: se comienza por un perodo de siembra, despus se aguarda la lluvia temprana y la tarda, a esto le sigue la espera del producto de la tierra, si la tierra de suyo lleva fruto, se termina en el tiempo de la siega y el acopio de recursos para los das duros de la prxima siembra, a la vez que como resguardo ante una posible esterilidad de la tierra, todo en la inminencia de iniciar un prximo ciclo. Hay en todo esto la expresin de una suerte de inmanencia de la naturaleza. El ciclo agrario, recin expuesto, se relaciona con sus mismos productos de un modo sistmico. La hermenutica es un valorar a las cosas a partir de los valores que ellas mismas destilan, esto es a lo que comnmente se llama crculo hermenutico, pero que un campesino podra llamar, sin forzar el concepto, ciclo agrario. Parece haber un paralelo entre el contexto incubador y cclico de la tierra con el contexto cultural y circular que comporta, por ejemplo, la interpretacin de una obra de arte. En este sentido, la hermenutica no hace ms que adherirse al contexto cultural inmanente que los mismos objetos de interpretacin constituyen. De este modo, lugares naturales y lugares culturales hallan su cohesin, supervivencia biolgica y supervivencia espiritual tienen un modo de comprensin propio, que asegura a los hombres un refugio ante el nihilismo de la modernidad. Por ello, en base a lo anterior, me atrevo a afirmar que la hermenutica heideggeriana descansa en su mentalidad agraria; lo cual, por otra parte, est en ntima relacin con su circunstancial adherencia al nazismo, cuyo ideal ideolgico de pueblo endogmico no escap a las figuras circulares.

Con ocasin de este ltimo comentario me permito hacer un breve excursus acerca de los totalitarismos polticos que sirve para ejemplificar algunas cosas de lo hasta aqu dicho. Para Sloterdijk, entre el mundo de la poca agraria y el mundo de la era industrial y esto es tpico de las pausas entre pocas- los psicpatas, haciendo el papel de impulsores del Estado, tienen la oportunidad de organizar confusiones colectivas.[17] El nacionalsocialismo alemn y el socialismo sovitico, as como sus derivados a lo ancho del planeta, son claramente compulsiones megalomanacas individuales que derivan en una psicopatologa colectiva, que a su vez conduce a la instauracin de un sistema de locura. Segn Sloterdijk ambos movimientos son errores de formato, grandes experimentos fallidos, falsas proyecciones de lo pequeo en lo grande, en los que se dilatan largamente muchas de las categoras de la era agraria del mundo, que ya no tienen asidero en la realidad actual. Especficamente, usando la terminologa de Sloterdijk en Esferas, se dilatan nociones globales y no espumeantes del mundo, esto es, imgenes cntricas y no policntricas del poder. Segn mi parecer el error de formato de los totalitarismos polticos podra ser caracterizado tambin como una dinmica global concntrica del poder que responde a una vigilancia de tipo panptico que hoy se torna ineficiente en la era del terrorismo y el capitalismo espumeante. La bendicin imperial urbi et orbe se hizo definitivamente inocua desde el fracaso de los modelos de planificacin central nazi y sovitico. Una reflexin ms detenida sobre modelos cntricos y circulares del poder clsico en poltica y religin podr aportar luces acerca de las dinmicas contemporneas del poder poltico: una era en la que, por ejemplo, el centro ocular de vigilancia est en rbita en puntos estratgicos del hiperespacio. Sin embargo, la circularidad de la hermenutica heideggereana no es una al modo del de las metafsicas clsicas, que tenan el crculo por la figura del viaje del alma, un alma en posesin del boleto de ida y vuelta con el timbre de la causa final. El dinamismo circular de la salvacin ontoteolgica tradicional es una muestra de negacin del mundo tal y como lo conocemos para obtener mediante este nihilismo del aqu y el ahora mundanos una nueva y perpetua morada sobrenatural. Heidegger ms bien invita a ver y, principalmente, a or circunspectivamente el mundo de las cosas mismas, a atender auditivamente anuestro trato cotidiano con los entes, en un sentido eminentemente existencial. Para Sloterdijk, Heidegger llama a tener en cuenta lo ms inmediato, pues proyecta el arte de la banalidad hasta las alturas del concepto explcito. En mi opinin, el alegato de la introduccin de Ser y Tiempo por retrotraer la pregunta por el sentido del Ser, es una defensa en contra de la trivializacin de lo trivial. Por el contrario, Heidegger presenta una conceptualizacin ontolgica de la vida cotidiana. En Crtica de la razn cnica, dice Sloterdijk: la ontologa existencial que trata del Man y del Dasein intenta algo que a la filosofa primera no se le haba ocurrido ni en sueos: el hacer de la trivialidad un objeto de alta teora[18] [] Slo as ella piensa ms all del bien y del mal y ms ac de la metafsica. Slo sobre esta delgada lnea puede moverse[19] Esto es lo que se podra llamar segn m parecer ontologa circunspectiva de la trivialidad: el intento de Heidegger por hacer del hombre un ser ex-cntrico y ex-ttico, volcado sobre el mundo. En una de sus articulaciones, la sugerente invitacin a ser un fenomenlogo del habla y de la escucha. No obstante, la filosofa de la existencia heideggeriana deviene desde la unidad acstica del in der Welt Sein hasta la triplicidad acstica sloterdijkiana del in der Sphren Sein. Las esferas son una suerte de cajas de resonancia que actualmentetienden hacia una

multiplicidad de la que da cuenta la imagen de la espuma, esto es, cajas de resonancia que no tienden hacia un temple y retemple heideggereano, sino que devienen en un proceso de destemple acstico, una suerte de fuga atmosfrica que Sloterdijk gusta en llamar hiperpoltica para expresar el espritu social de los tiempos: el paroxismo de la complejidad. Por ello no Welt, sino espuma, no poltica, sino hiperpoltica: nuevas metforas para comprender el devenir en los tiempos de la poltica global.

[1]Peter Sloterdijk. En el mismo barco. Ensayo sobre la hiperpoltica. Ediciones Siruela, Madrid, 1994, p, 24. [2]Ibid, p, 28. [3]Ibid, p, 28. [4]Ibid, p 26. [5]Dieter Claessens. Das Konkrete und das Abstrakte. Soziologische Skizzen zur Anthropologie. Frankfurt am Main, 1985, p 145. (Citado por Sloterdijk) [6]Peter Sloterdijk. En el mismo barco. Ensayo sobre la hiperpoltica. Ediciones Siruela, Madrid, 1994, p 28-29. [7]Ibid, p 31-36. [8]Ibid, p 38. [9]Hctor Garca Cataldo, La constitucin de Atenas: una lectura desde Aristteles en Philosophica 28. Revista del Instituto de Filosofa de la PUCV. [10]Ibid, p 45. [11]Ibid, p 46. [12]Ibid, p 50. [13]Ibid, p 50. [14]Parfrasis de la clebre sentencia de Platn segn la cual la filosofa ha sido una lucha de gigantes en torno a la ousa. (Sofista...) [15]Ibid, p 25. [16]Peter Sloterdijk. En el mismo barco. Ensayo sobre la hiperpoltica. Ediciones Siruela, Madrid, 1994, p 50.

[17]Peter Sloterdijk. En el mismo barco. Ensayo sobre la hiperpoltica. Ediciones Siruela, Madrid, 1994, p 90. [18] Peter Sloterdijk. Crtica de la razn cnica. Editorial Taurus, Madrid 1989, p 261. [19]Ibid, p 262. [*] Trabajo ledo en el marco del Seminario de postgrado Peter Sloterdijk; de la Crtica de la Razn Cnica a las Normas para el parque humano, dictado por el profesor Dr. Adolfo Vsquez Rocca en el semestre de otoo 2006 - en el Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. http://www.observacionesfilosoficas.net/seminariosloterdijk.html [*] Asistente de edicin de la Revista Philosophica, publicacin Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Ayudante de ctedra del profesor Dr. Renato Ochoa Disselkoen en las ctedras de Anlisis de Textos Filosficos y Filosofa de la Naturaleza. Ayudante de investigacin del Prof. Dr. Adolfo Vsquez Rocca. Profesor del Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrs Bello UNAB y de Postgrado en Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso.

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