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El Corn y las mujeres

Lic. Roberto Caldern B. Orgenes del Islam El Islam es la ms nueva de las tres tradiciones monotestas del mundo. Nuestra cultura es conocida como judeo- cristiana, sin embargo podramos aadir islmica ya que el legado del Islam modific y le dio forma a esa identidad occidental. Sobre lo dicho nos explica Roger Garaudy: Hace trece siglos que Occidente ha negado esa tercera herencia arbigo-islmica. (...) El primer renacimiento de Occidente se esboz en la Espaa musulmana, cuatro siglos antes que en Italia (Garaudy 1982: 15,16) Esta negacin de la tercera herencia se aade a una serie de prejuicios sobre el Islam que intentaremos comentar desde la ptica del Corn y no de las culturas musulmanas. Pero permtanme recordar los principios del Islam. La Arabia preislmica estaba habitada por mltiples tribus. Algunas de ellas vivan del saqueo como actividad comercial en zonas inhspitas. Otras moraban en ciudades practicando el comercio y la agricultura. No exista la idea de un estado o una nacionalidad consolidados, al contrario las tribus mantenan guerras entre s. Este perodo es conocido como Yahilia (tiempo de la ignorancia). En el aspecto religioso se reconoca la existencia de un Dios supremo (Allah) pero se le asociaban otros dioses y diosas como Hubal, Manat, al-Lat y al- Uzza entre otros cientos ms. El lugar ms sagrado de los paganos estaba en la ciudad de la Meca pues all se encontraba el templo de la Kaaba cuyo interior guardaba la Piedra Negra. La Meca solo poda subsistir debido a las largas caravanas que la atravesaban desde Asia Central, Mesopotamia hasta el Imperio Bizantino y gracias a la peregrinacin anual de los paganos al santuarios que, segn la tradicin el Profeta Abraham (s.s.p) haba construido. Era una ciudad nada autosuficiente. En esta ciudad polvorienta naci en Profeta Mahoma ( Muhammad s.s.p) en el ao 570 D. C. Sus padres, Abd- Allah y Amina, murieron cuando era muy pequeo. Su abuelo Abd-el Mutalib y ms tarde su to Abu Talib se hicieron cargo del nio. Alos 25 aos se cas con Jadiya, para quien haba trabajado en las caravanas de comercio y quien adems era 15 aos mayor que l. A los 41 aos recibe una revelacin en el monte Hira (611) cuyo transmisor el ngel Gabriel (Yibril) le ordena predicar. Su mensaje llama al estricto monotesmo. Inmediatamente los administradores de la Meca perciben el peligro de aquellas palabras

2 para la actividad comercial que se beneficiaba con las peregrinaciones a los dioses de la Kaaba. El mensaje es tambin una reivindicacin a los pobres, que al principio son sus principales seguidores. Todo esto aviva el odio de la oligarqua mecana. Poco a poco la persecucin se cierne sobre la pequea comunidad musulmana, que tiene que exiliarse para salvar su vida. El Profeta es el ltimo junto con Abu Bakr en huir, es el ao uno de la Hgira (Hiyrah) y el 622 del calendario gregoriano. La ciudad de Yatrib, hoy Medina lo acoge amistosamente aunque en ella se ocultan muchos enemigos. A partir de ese momento el Profeta (s.s.p) se convierte en jefe del primer estado musulmn del mundo. Los lderes de la Meca ven con recelo el constante crecimiento de la influencia del Profeta (s.s.p) y su mensaje. Tras de romper pactos y atacar a las comunidades musulmanas en un intento por destruirlas totalmente, el Profeta (s.s.p) se ve obligado a llevar a cabo varias campaas militares. En algunos aos la Meca se rinde pacficamente (630) ya que poco a poco, miles de personas se unen al Islam. Dentro de algunos aos, la Pennsula queda en poder de las huestes musulmanas, pues las tribus llegan a aceptar el Islam, que las une en una sola nacin. Ese es uno de los milagros de la historia. Las diversas caras del Islam El Islam como todos los sistemas religiosos, polticos y de pensamiento, se ha visto fragmentado por cismas. La fragmentacin es un proceso natural en la extensin de los movimientos religiosos y de otras ndoles. En el ao 657 durante el califato del primer califa ortodoxo, Al ibn- Abu- Talib, explota la primera gran divisin del Islam entre sune, chies y jariyes en la batalla de Siffin. Como el Profeta (s.s.p) no dej sucesin, los diferentes bandos interpretaron de diversas maneras sobre quin ostentara el poder secular y religiosos. Las diferencias entre los diversos grupos han sido ms polticas que religiosas. As nos dice Balta: El dogma es nico. Sus puntos fundamentales unicidad de Dios, paraso, infierno, etc y las prcticas que los acompaan, como los cinco pilares, son respetados por todos, sunitas, chitas, ibades. En este plano la unidad es real y profunda (Balta. 1996: 74) La diferencia entre los dos grades grupos radica en la autoridad. Si para los sunes la autoridad encuentra en las misma Umma (comunidad islmica), en el Corn y los hadices (dichos del Profeta- s.s.p); para los chies la autoridad est en manos de los imanes y de un clero especializado (ulema- ayatullah, mullah, etc) quien considera que

3 dichos imanes deben provenir de la familia del Profeta (s.s.p). Tienen una tradicin ms esotrica que los sunes. Balta nos explica que: Adems, a causa de sus tradiciones preislmicas, no todos los pueblos aplican la sharia con el mismo rigor. Esta es la razn por la cual algunos autores no dudan de hablar de los islams, aun riesgo de disgustar a ms de uno. ( Balta 1996: 75) Dichas tradiciones preislmicas muchas veces contradicen a la sharia y al Corn, de esta manera como dice Balta citando a otro autor cuando la Ley de Dios se opone a la costumbre vital para la sociedad, es siempre la costumbre la que gana la partida... (Balta 1996: 76). Adems de los grupos o sectas, el Islam se fragmenta en cuatro escuelas jurdicas que interpretan la sharia (ley islmica ) de diversas maneras. Estas escuelas son la hanbal, la shaf, malik, hanaf. Por otro lado, se puede enfrentar un Islam popular y otro el propio de los sabio o ulemas versiones que se ven recorridas por corrientes como el Modernismo, el Tradicionalismo, el Reformismo, el Fundamentalismo, etc. Desde ese mosaico de divergencias, debemos buscar cul es la esencia del Islam, cules son valores eternos. La palabra Islam proviene de la raz rabe SLM en la que convergen los significados de paz, sumisin a Dios, saludo, salvacin, reconciliacin, correccin. El Islam es una religin de paz, una senda que lleva al ser humano a la obediencia de un Dios misericordioso y comprensivo. De los 1.300 millones que practican el Islam solo el 10% son rabes. El Islam es un camino ecumnico que no es solo la religin de los rabes, sino que alcanza a pueblos de diversas etnias y lenguas. El Islam no es solo una religin, es un sistema legislativo, social, familiar y espiritual que abarca todos los aspectos de la vida. Partiendo de aqu, se diferencia del Cristianismo en que no existe una diferencia tajante entre los secular y lo religioso porque todo es una unidad. Recordemos las palabras de Jess Dad al Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios (Mateo 22,21) De esas palabras se define que el mundo espiritual est separado de los otros. En el Islam todo es una unidad y el ser humano est entroncado en una sociedad, en una ambiente, y cada acto tiene un significado dentro de su contexto. Garaudy comenta que: El Islam es indivisiblemente una religin y una comunidad. Una fe y un cdigo vital (Garaudy. 1982: 20) El Islam es una forma de vida y al igual que las otras tradiciones espirituales y puede abordarse de dos maneras. Dice el sagrado Corn : Los beduinos han dicho: Creemos, responde: No creis! Decid: Nos islamizamos. La fe no ha entrado en vuestros corazones (Corn 49,14). Existe el camino de la conversin externa y el de la vida interior.

Los misterios del Corn Antes de referirme a los valores del Islam, es importante recalcar que el Corn es un texto en rabe. El libro de Moiss fue promulgado antes que ste como gua y misericordia. Este es un Libro que confirma, en lengua rabe, a los anteriores para advertir a quienes son injustos y albriciar a los benefactores (Corn 46,11). El Corn es intraducible porque es, para muchos musulmanes, la palabra increada de Dios. Desde el punto de vista lingstico, el Libro Sagrado no puede ser realmente traducido ya que desde el nivel fonolgico y grafolgico hasta morfolgico y sintctico, cada letra o unidad de anlisis acarrea una interpretacin que va ms all del nivel superficial de lectura. As, quien lee el Corn en espaol se enfrentan con un sermn montono perdindose de un hermoso lenguaje. El Corn no es solo una lectura es todo un rito en el cual se recita en voz audible con una disposicin espiritual personal, un lugar adecuado y en direccin a la Meca. El Corn es libro sagrado que slo se abre a quienes tienen un corazn puro. As dice el Sagrado Libro: Cuando recitas el Corn, tendemos un velo opaco entre ti y los que no creen en la otra vida, l es quien ha hecho descender sobre ti, Oh Profeta!, el Libro. En l hay aleyas explicitas: ellas constituyen la esencia del Libro. Otras son equvocas. Quienes tienen en sus corazones dudas, siguen lo que es equvoco buscando la discrepancia ansiando su interpretacin. Pero su interpretacin no la conoce sino Dios...(Corn 17,46 y 3,5) Escribe Seyyed Hossein Nasr: La revelacin posee un aspecto exotrico (zhir) y otro esotrico (btin) y el proceso de realizacin consiste en partir de lo exotrico para alcanzar finalmente lo esotrico. Este proceso es llamado tawl o interpretacin hermenutica, que en la shiah y tambin en el sufismo, se aplica al Sagrado Corn con el fin de descubrir su sentido interior ( Nasr. 1985. 172)

El Corn y las culturas islmicas En occidente imperialista se ha creado un discurso de rechazo sobre le Islam, que ha navegado desde los terrores medievales, a travs de la visin romntica del siglo XIX, hasta el discurso peyorativo y propagandstico del imperialismo europeo que no conceba la feroz oposicin de los pueblos musulmanes a su dominio colonialista desde India, Asia Central, Medio Oriente y frica. Este discurso debe ser roto para poder ver

5 la verdadera naturaleza de esos pueblos. Hablaremos ahora sobre los prejuicios sobre el Islam, lo que dice el Corn y lo que practican las culturas. Garaudy comenta que: Una vez ms ser til hacer una doble distincin: primero, la distincin entre las enseanzas cornicas y la prctica en los pases musulmanes; y tambin una comparacin justa entre la prctica real de los pueblos cristianos y los musulmanes ( y no entre la teora de unos y la prctica de otros) (Garaudy 1982: 73) Es muy fcil criticar las prcticas de otros desde mi teora. Debera haber una comparacin entre teora y teora o entre prctica y prctica. Ser que el Cristianismo occidental se apega tanto a su teora que no existe ni mnima diferencia entre los principios bblicos y lo que vive la cultura? Lo cierto es que el Cristianismo occidental ha sido una negacin misma de las teoras de Jess (s.s.p). Los mayores crmenes de la historia han sido cometidos por Occidente cristiano contra pueblos no cristianos. Quin liquid a los aborgenes americanos? Quin esclaviz a los nativos africanos por siglos exilindolos para siempre de su tierra? Quin intent exterminar a pueblos como el gitano y el judo? Quin evapor miles de vidas arrojando la primera bomba atmica sobre el pueblo japons? Y Quin nos est imponiendo un modelo de desarrollo que pone en jaque la continuidad de la vida sobre el planeta? Una cosa es la prctica y otra la teora. Si juzgamos al Islam, hagmoslo desde su teora y desde el potencial de cambio que le ofrezca a las sociedades musulmanas, desde sus valores intrnsecos. La mujer antes del Islam. La situacin de la mujer en la Arabia preislmica se reduca a un estado de inferioridad social y espiritual. La mujer era un ser mantenido y por lo tanto prescindible. No tena derecho a la herencia ni de sus esposo ni de su padre. En tiempos de hambre las bebs eran enterradas en la arena y tener una hija era realmente una desgracia. El Libro condena esta prctica diciendo:... pues cuando se albricia a uno de ellos el nacimiento de una hembra, su rostro se oscurece y se sofoca, se oculta de las gentes a causa de la desgracia que le fue albriciada. Coger a la criatura a pesar del deshonor o la ocultar en el polvo? Cun malo es lo que juzgan ! (Corn 16:60,61) La esposa era una propiedad del marido sin voz ni voto y a quien se podra desechar fcilmente. El Profeta quiso modificar esas concepciones aunque se vio presionado por una cultura patriarcal, no obstante seal el camino para los grandes cambios que aun hoy estn por darse.

6 La cada de la mujer: responsabilidad del varn. El Gnesis enfatiza la responsabilidad de la mujer en la cada y entrada del pecado al mundo. La mujer es la causante por su ignorancia y desobediencia, Adn solo se deja influenciar ingenuamente. Dice el primer libro: Por cuanto obedeciste a la voz de la mujer y comiste del rbol de que te mand diciendo: No comers de l, maldita ser la tierra por tu casa ( Gnesis 3:17) En la versin del Corn se le recrimina a nuestro primer padre su falta de la siguiente manera: Pero el Demonio le tent. Dijo: Adn!. Te guiar al rbol de la eternidad y del seoro que no envejece. Ambos comieron de l: aparecieron sus vergenzas y empezaron a cubrirlas con hojas de rboles del paraso. Adn desobedeci a su Seor y se extravi ( Corn 20.121). La herencia y la mujer El nacimiento del Islam en la antigua Arabia preislmica supuso avances significativos en la condicin de la mujer, avances que las culturas anteriores como hebreos, griegos y romanos no conocieron. El Profeta (s:s:p) se preocup por dejar en claro el derecho de la mujer a la herencia aunque hubiera varones en la familia. Las mujeres tienen una parte de lo que dejan los padres y los parientes sea poco o mucho. Dios ha instituido una parte determinada. (Corn 4: 8) Aunque reconoce que el hombre hereda el doble de la hija (Corn 4:12), es necesario comprender que en la cultura de la poca el mantenimiento total de la familia depende del varn. Las pertenencias y propiedades de la mujer son exclusivos de ella y es ella quien decide cmo administrarlas. La Biblia concede herencia a la mujer, pero solo en caso de que no haya varones en la familia: Y a los hijos de Israel hablars, diciendo: Cuando alguno muriese sin hijos, traspasaris su herencia a sus hijas (Nmeros 27:8). Garaudy comenta que En el Corn, la mujer puede disponer de sus propios bienes, derecho que, en la mayora de las legislaciones occidentales, por ejemplo en Francia, no le fue reconocido hasta el siglo XIX o XX (Garaudy. 1982.73) Poligamia: un asunto de conciencia Recordemos que el Corn no solo es un texto religioso es un cdigo legal. Muchas veces el Libro acepta conductas en el aspecto social o legal, pero recomienda lo contrario en el aspecto moral y espiritual. Uno de esos casos es lo referente a la poligamia. Dice el Libro: Si temis no ser equitativos con los hurfanos, entonces casaos con las mujeres que os gusten: dos, tres o cuatro. Pero, si temis no obrar con

7 justicia, entonces con una sola o con vuestras esclavas (Corn 4:3) Por otro lado, el Libro deja claro que No podris ser equitativos con vuestras mujeres, aun si lo deseis. No seis, pues, tan parciales que dejis a una de ellas como en suspenso. As ponis paz. (Corn 4:129) Quin podr estar seguro, si dice amar a ms de una persona, que ama con la misma cantidad, que da el mismo tiempo, que ofrece la misma cantidad de bienes a sus amadas? Quin puede estar seguro de sus equidad en todas las facetas de una relacin marital?. Sin embargo, el Profeta se cas ms de cuatro veces, aunque reconoci que esa era una excepcin. Es importante recordar que el Profeta perdi a casi todos sus hijos y no le qued ni un solo hijo varn. Para los rabes esto era toda una desdicha y muy probablemente pens que sus esposas compensaran esa prdida, sin embargo Dios le dijo: No te es lcito tomar, de hoy en adelante, ms mujeres legtimas, ni que las sustituyas por otras esposas, aunque su hermosura te deslumbre exceptese lo que posee tu diestra Dios observa perfectamente toda cosa (Corn 33: 52) . La mujer que no desee compartir su esposo tiene el derecho de pedir en el contrato matrimonial una clusula que impida al marido tomar una segunda esposa (Cfr. Bentounes 2001. 183). Adems la mujer tiene derecho al divorcio en casos particulares. Segn las palabras del Profeta en uno de sus hadices la mujer tiene derecho a escoger a su pareja: Aquella que ha posedo marido, no ser desposada ms que despus de haber deliberado con ella, y aquella que es virgen no ser desposada sino despus de que haya dado su consentimiento (Balta. 1996. 141) El velo: sin l no irs al cielo. El uso del velo para la mujer en el Islam es uno de los aspectos ms controversiales para los occidentales. Nuestra imagen sobre las pobres mujeres musulmanas es una especie de ninja que jams mostrara su rostro excepto por un par de ojos que intentan escapar de esa mscara. La tradicin del velo es fcil de encontrar en muchos pueblos de la antigedad. El gnesis hace alusin al tema: Rebeca tambin alz sus ojos, y vio a Isaac, y descendi del camello; porque haba preguntado al criado: Quin es este varn que viene por el campo hacia nosotros? Y el criado respondi : Este es mi seor. Ella tom el velo, y se cubri (Gnesis 24.65). El apstol Pablo se refiri al tema de la siguiente forma: Pero toda mujer que ora o profetiza, con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que se hubiese rapado. Porque el varn no debe cubrirse la cabeza, pues l es imagen y gloria de Dios, pero la

8 mujer es gloria del varn ( I Corintios 11:4,7). El protoevangelio de Santiago hace una curiosa alusin sobre el significado social del velo de la siguiente manera: Y , habiendo llegado el gran da del Seor, Judith, su sierva, le dijo: Hasta cundo este abatimiento en tu corazn? He aqu llegado el gran da del Seor, en que no te es lcito llorar. Mas toma este velo, que me ha dado el alma del servicio, y que yo no puedo ceirme, porque soy una cierva, y el tiene el signo real. Y Ana respondi: Aprtate de mi lado, que no me pondr eso , porque el Seor me ha humillado en gran manera. (Protoevangelio de Santiago 2: 2) Ntese que este pasaje muestra como el uso del velo iba acompaado con un sentido de estatus social y honor. El velo era una costumbre preislmica muy pero muy antigua. Por circunstancia muy concretas se prescribi el uso del velo en el Corn de la siguiente manera: Profeta! Di a tus esposas, a tus hijas, a las mujeres creyentes, que se cian los velos. Ese es el modo ms sencillo de que sean reconocidas y no sean molestadas. Dios es indulgente, remisorio (Corn 33:59) Otra aleya dice: Di a las creyentes que bajen sus ojos, oculten sus partes y no muestren sus adornos ms que en lo que se ve. cubran su seno con el velo! (Corn 24:31). Julio Corts explicaba en la nota sobre estas aleyas que, Al parecer, algunos hombres ofendan su recato al confundirlas con esclavas. El empleo del manto evitaba esta confusin El velo era un signo de distincin social tal y como se dej ver en el pasaje del protoevangelio de Santiago. No obstante, el Corn no exige que las mujeres se tapen la cara hasta el punto de que solo se puedan ver sus ojos. El velo es un distintivo en una poca donde los musulmanes eran una pequea comunidad perseguida y que haba que tenido que emigrar a Medina para su salvacin. El velo les indicaba a los medines quines eran los nuevos habitantes de la ciudad. Era un smbolo de humildad. Por eso el Libro les dice tambin a los hombres. Di a los creyentes que bajen la vista con recato y oculten sus partes (Corn 24. 31) El uso del velo fue muy discutido poco despus de la muerte del Profeta aunque todava vivan muchos de los acompaantes del mismo. Esto indica que no fue algo indispensable en el pensamiento del Profeta (s.s.p). Ahora, cada cultura en donde el Islam se ha extendido, ha interpretado el velo de diferentes maneras: como un chal que cubre la cabeza y llega hasta los pies (el chador de Irn), un pauelo sobre la cabeza (El hiyab en Palestina), una especie de traje-mscara (la burgah en Afganistn), un pequeo velo que cubre la nariz y la boca. En sectores ms occidentalizados de varios

9 pases las mujeres no usan ningn tipo de velo. Su uso depender de factores como la educacin, la clase socio-econmica, la corriente religiosa, la regin ,etc. El Corn aconseja el velo como smbolo de modestia, humildad y distincin; pero no como un factor de salvacin y excepto cuatro aleyas (24:31,60; 33: 53, 59)), no se habla ms del tema. Para Erdmute Sller y Hassouna Mosbahi, en su libro Tras los velos del Islam ...el velo que se arroja sobre la mujer no sera ms que el intento por extinguir la imagen misma de la mujer, de la que precede la seduccin. (Sller y Mosbahi. 1995. 161). Segn estos autores la mujer es invisibilizada por el Islam. Pero si algo se puede decir del Profeta (s.s.p), es la profunda reverencia que le tuvo a sus esposas, a la imagen de la madre. El Profeta dijo: Se me ha otorgado el don de amar tres cosas en este mundo: el perfume, las mujeres y la oracin (Cfr. Bentounes 2001. 177).

Igualdad de la mujer El Sagrado Corn dice en uno de los versculos sobre la madre Hemos ordenado al Hombre que se porte bien con sus padres. Su madre le llev con molestia y con molestia le dio a luz...(Corn 46:15). En una ocasin el Profeta (s.s.p) le pregunt a un beduino si tena madre, el otro le contest afirmativamente. A esta respuesta el Enviado (s.s.p) aadi: - Entonces qudate con ella , pues la llave del paraso est bajo los pies de la madre (Guraieb: 1978: 215). La madre musulmana ocupa un sitial de honor en la cultura islmica y toda mujer es o ser una madre. El Corn adelantndose a las teoras de invisibilizacin lingstica de la mujer, reconoce la igualdad de los gneros al utilizar los morfemas de masculino y femenino con nfasis en ms de una aleya. Al creyente, varn o hembra, que obre bien, le haremos, ciertamente, que viva una vida buena y le retribuiremos, s, con arreglo a sus mejores obras (Corn 16: 97) y Dios ha preparado perdn y magnfica recompensa para los musulmanes y las musulmanas, los creyentes y las creyentes, los devotos y las devotas, los sinceros y las sinceras, los pacientes y las pacientes, los humildes y las humildes, los que y las que dan limosna, los que y las que ayunan, los castos y las castas, los que y las que recuerdan mucho a Dios (Corn 33: 35). No se enumera el uso del velo como factor determinante de la salvacin. La igualdad de la mujer se debe practicar aun en las relaciones sexuales, pues ella no es un simple pozo en el cual satisfacer los deseos sino que su satisfaccin es una obligacin prescrita por el libro. As dice el Libro: Vuestras mujeres son vuestras

10 campias. Id a vuestras campias como queris, pero haceos preceder. Temed a Dios y sabed que vosotros le encontraris. Albricia a los creyentes (Corn 2: 223). El hombre debe hacerse preceder, debe motivar y preparar a su esposa para la consumacin del acto. Ms adelante el Libro reconoce las igualdad de derechos entre ambos sexos con las siguientes palabras: ...Las mujeres tiene sobre los esposos idnticos derechos que ellos tienen sobre ellas, segn es conocido; pero los hombres tienen sobre ellas preeminencia. Dios es Poderosos, sabio. (Corn 2. 228 Versin de Vernet) La preeminencia de la que habla la aleya es social, pues es el varn quien responda econmica y fsicamente por su familia en un mundo inhspito como la Arabia de la poca. En la cuarta sura se explica esa preeminencia desde el siguiente ngulo: Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres en virtud de la preferencia que Dios ha dado a unos sobre otros y de los bienes que gastan... En estos versos se habla de los esposos y no de los sexos. Es necesario recordar que en la Arabia de la poca, las guerras entre tribus, los ataques a las caravanas como actividad econmica, la pobreza de recursos y las privaciones del desierto modelaron una sociedad que le exige al varn proveer para el sustento y la defensa de la familia. El Profeta tuvo que ajustarse a su contexto geogrfico y cultural para estructurar su mensaje apto a sus paisanos. Sin embargo dej en sus legislacin la semilla para reconsiderar en cada poca la situacin de la mujer. Qu pasara si la mujer puede ser autosuficiente o ayuda igual al mantenimiento del hogar? El Corn regul el comportamiento de una sociedad y ante el conflicto entre sus partes siempre dispuso escuchar a ambas. Por ejemplo leamos la sura 4,38: Amonestad a aqullas de quienes temis que se rebelen, dejadlas solas en el lecho, pegadles! Si os obedecen , no os metis ms con ellas Julio Corts en la nota sobre la traduccin de esta aleya explica que, tal rebelin se en ausencia del marido, pero que las escuelas jurdicas difieren sobre esa rebelin potencial. La palabra (adribu:hunna) que se utiliza en esta aleya puede significar golpeadlas, reidlas. Otras versiones la traducen como corregidlas, pero no precisamente se refiere a la accin de propinar palizas. El espritu del Corn como una totalidad no permite hacer una interpretacin de esa ndole puesto que dicha conducta sera contrara a la vida del Profeta (s.sp), quien nunca golpe ni maltrat a ninguna mujer. Al contrario siempre tuvo una gran admiracin por ellas. Generalmente el tipo de correccin que efecta el esposo es no compartir el lecho con ella Ahora, el Corn explicita ms adelante Si una mujer teme, por parte de sus esposo malos tratos o aversin, no cometen falta ninguno de los dos al

11 intentar llegar a un acuerdo, pues la concordia es un bien (Corn 4. 128). El Profeta (s.s.p) haba dicho: Que ninguno de vosotros pegue a su mujer como a un esclavo y luego, al final del da, tenga relaciones sexuales con ella (Cfr. Seller y Mosbahi. 1993. 172) Esto lo deca porque la mujer no era un objeto sin dignidad que olvidara el maltrato. El Profeta dej claro que en el matrimonio era importante escuchar la opinin de ambos cnyuges. Por ejemplo al hablar de terminar el periodo de lactancia del nio y de los problemas conyugales, expresa que: Si desean los padres, de comn acuerdo despus de haberse aconsejado, destetar antes del plazo, no cometen pecado . (Corn 2:233). Si temis una escisin entre ellos dos, enviad un mediador de la familia del esposo y otro de la familia de la esposa. Si los cnyuges desean el arreglo, Dios les auxiliar. Dios es omnisciente, est bien informado (Corn 4: 39). El Corn dice Te preguntan sobre la menstruacin. Responde : Es un mal. Apartaos durante la menstruacin y no os acerquis a ellas a ellas hasta que estn puras. (Corn 2. 222). Al leer esta aleya de manera aislada, uno podra pensar que el Corn menosprecia la condicin de la mujer. Sin embargo es necesario saber que en el Islam, cualquier secrecin, semen, excremento, etc, deja impuros tanto a varones como hembras. Dicha impureza es ritual e impide llevar a cabo ciertos ritos como la oracin. Oh los que creis! No os acerquis a la oracin si estis ebrios, hasta que sepis lo que decs; ni impuros; a menos de que estis en camino, hasta que os lavis; si estuvieseis enfermos o de viaje; si viniese uno de vosotros de hacer sus necesidades, o haber tocado a las mujeres y no encontris agua, frotaos las manos con polvo bueno arena y lavaos vuestros rostros y manos, Dios es absolvente, indulgente. (Corn 4. 46). De esta manera es evidente que se necesita conocer ms afondo el Sagrado Libro con el fin de sobrepasar las visiones parcializadas que existen sobre l. Las mujeres y el divorcio Manda el Sagrado Corn: Entre sus aleyas (milagros) est el que cre, sacndolas de vosotros mismos, esposas para que en ellas reposaseis. Entre vosotros ha establecido amor y cario. En eso hay aleyas para gentes que reflexionan (Corn. 30. 20). La mujer es lugar tranquilo en donde el hombre encuentra la paz y la mujer halla la armona en el hombre. Al hablar de la unidad como un estado cercano a Dios, dice el shaij Khaled Bentounes: As, pues es en la superacin del debate mo-yo, hombre- mujer, y en la vuelta hacia nuestra unidad, donde se encuentra la respuesta; en la renuncia de la mujer a verse exclusivamente como mujer y en la renuncia del hombre,

12 a su vez, a verse como hombre, es decir, aceptarse como seres complementarios que forman un todo. (...) Si por el contrario, intentamos que reine la armona entre estas dos entidades, vamos en busca de la unidad (Bentounes 2001. 180) El matrimonio en el Islam es un contrato como desde antiguo se haba hecho en las culturas ms aejas de Oriente. El hombre puede repudiar a la mujer diciendo tres veces: Yo te repudio. El Libro dice: Para quienes juran separarse de sus mujeres, se prescribe una espera de cuatro meses, y si vuelven a ellas, pues Dios es indulgente, misericordioso; si persisten en la repudiacin, Dios es oyente, omnisciente. Las repudiadas se esperarn tres menstruaciones antes de volver a casa (...) Cuando repudiis a las mujeres y hayan alcanzado su termino los cuatro meses, volvedlas a tomar, segn est establecido, o libertadlas, segn est establecido; pero no las retengis por la fuerza, con el fin de infringir los preceptos de Dios (...) Cuando repudiis a las mujeres y hayan alcanzado los cuatro meses, no les impidis que se casen con otros esposos, si mutuamente se satisfacen, segn est establecido (Corn 2: 226-232). Antes de casarse los varones pagan una dote por la mujer, en caso de divorcio esa dote es para la esposa. Por eso el libro prescribe: Si repudiis antes de haberlas tocado, pero habindoles prometido dote, dadles la mitad de la suma con que os obligasteis, a menos que ellas rehsen o rehse quien tenga en su mano la conclusin del matrimonio (Corn 2: 238). Es necesario recalcar que el espritu del Sagrado texto va en contra del divorcio y siempre llama a la armona de la pareja, por tales razones llama al matrimonio pacto sagrado, mmi:aqa: gali:a: (Corn 4: 25) El Profeta dijo en cierta ocasin: La cosa lcita que ms odia Dios es el divorcio (Bentounes. 2001: 182) En caso de que la mujer divorciada tenga hijos el varn debe pagar sus gastos. Dios es el sutil Paul Balta escribe: Es conveniente situar, en primer lugar, la Revelacin cornica en su contexto y establecer muy brevemente la diferencia entre la sunna, el fiqh y los hbitos sociales que se han impuesto a lo largo de los siglos. La situacin de la mujer en la poca antes del Profeta (s.sp.) era precaria, si haba hambre se mataba a las recin nacidas, la mujer no tena derecho a la herencia, era una simple posesin de su esposo, tal como lo era un camello o una cabra. Era declarada oficialmente inferior al hombre en todos los aspectos. Es cierto que algunos grupos han intentado interpretar el Corn en detrimento de la mujer, pero ms all de las adecuaciones propias de la poca del Profeta (s.s.p.), el espritu del Sagrado Libro es el del amor al prjimo, el de la

13 equidad para el ms dbil, el de la compasin y la misericordia, el de la paz y el perdn. Esos conceptos son los que sutilmente, pens el Profeta (s.s.p), construiran una comunidad musulmana equitativa y feliz para todos sus miembros (Umma) Como los valores del Corn son la justicia, el amor, la paz, la misericordia, la dulzura, creo que el Libro ofrece el potencial para modificar las sociedades musulmanas en aspectos como el papel de la mujer. Este proceso arranc desde hace muchos aos. Ya los modernistas y los conservadores se han venido enfrentando desde el siglo XIX. En India Muntaz Ali, en Egipto Qsim Amin y Mansur Fahmi, y en Tunicia Tahir Hadad haban iniciado el debate sobre la emancipacin de la mujer. Las mujeres de todo el mundo musulmn se estn organizando para participar de manera ms activa en sus respectivas sociedades. Es cosa de tiempo para que esos cambios se habrn paso. La Biblia contiene elementos propios del contexto en que fue escrita, pero a su vez posee valores eternos y universales que crean la plataforma para interpretar los casos particulares y nuevos que la historia vaya presentando a la humanidad. Ningn cristiano justificara el genocidio argumentando las rdenes que dio Dios a Josu para destruir a los cananeos. Jess ni sus apstoles predicaron contra la esclavitud pues esta era una institucin legitimada por las culturas clsicas desde diferentes postulados. Intentar cambiar una cultura desde una postura intransigente podra haber sido la ruina para ms de un movimiento religioso. No obstante, los valores espirituales que ense Jess, minaron lenta y sutilmente toda la ideologa esclavista del mundo clsico. El Profeta (s.s.p) tuvo la visin de cambiar al mundo al igual que el Profeta Jess (s.s.p) de manera sutil. As aplic uno de los 99 nombre de Dios, al- Latif, el sutil. Es muy fcil criticar a algunas sociedades musulmanas tradicionales por la situacin de marginacin de la mujer especialmente en lugares alejados de los grandes centros urbanos; pero debemos recordar que nuestras sociedades latinoamericanas han tenido que evolucionar de condiciones muy parecidas y an falta mucho especialmente en zonas rurales. Cmo exigirles a pueblos con tradiciones milenarias que cambien al mismo ritmo de pueblos ms nuevos? Sin embargo estos cambios se estn dando, porque estos pueblos comprenden que la mujer es una fuente de recursos para el progreso de sus sociedades y para la supervivencia de sus culturas. Despus de haber hecho un recuento de los pasajes del Corn que muestran la preocupacin del Profeta (s.s.p) por proteger a la mujer dentro de las limitaciones de una poca y un lugar. La posicin en el Corn es ms parecida a la de los libros de la Biblia de lo que podramos imaginar. En algunas ocasiones el Corn se adelanta a las Sagradas Escrituras. El

14 espritu de la Biblia ha motivado cambios sociales para la mujer por los valores que contiene, asimismo del Corn podrn venir los cambios en el mundo musulmn . Nos gustara terminar con las palabras de Sayyed Hossein Nasr: En el Islam, el papel de los hombres y las mujeres se ve como algo complementario ms bien que competitivo (Nasr. 1985). El shaij Khaled Bentounes ha dicho: Dentro de la tradicin islmica, es cierto que la mujer se encuentra prisionera de un orden social, pero no nos olvidemos que los hombres tambin. Estamos cautivos de una serie de costumbre locales y ancestrales que van en contra de lo que se describe en el Corn (Bentounes 2001: 178)

El Enviado (s.s.p) dijo: Quien tiene una hija y la cra como es debido, la alimenta como es debido, y la hace partcipe abundantemente de los bienes que Dios le dio, a se su hija le preservar del infierno y le allanar el camino del paraso. Fuentes utilizadas Balta, Paul. El Islam. Espaa: Salvat Editores, 1999

Bentounes, Khaled El sufismo, corazn del Islam. Barcelona: Ediciones Obelisco, 2001 Corts, Julio El Corn. Barcelona: Herder, 1999 Evangelios apcrifos. Bogot: Editorial Solar. (Tomo I) Garaudy, Roger Guraieb, Jos. Seller, Erdmute. Vernet, Juan. Promesas del Islam. Barcelona: Editorial Planeta, 1982 Sabidura rabe. Buenos Aires: Editorial Kier, 1978 Tras los velos del Islam. Barcelona: Herder, 1995 El Corn. Barcelona: Editorial Planeta, 1996

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