Aunque los mtodos de oracin son my variados, creemos que uno de los que favorece la oracin del texto

bblico es la "LECTIO DIVINA". La LECTIO DIVINA. Lectio Divina es una expresin latina que significa "lectura divina" o "lectura de Dios". Es una forma de entrar en dilogo con Dios, que nos habla a travs de su Palabra. La expresin Lectio Divina procede de Orgenes, un gran estudioso y amante de la Biblia, que vivi en Alejandra en el s. III a.C. Exhortaba a leer la Palabra de Dios con un corazn abierto y en clima de oracin. Pero fue durante la Edad Media, en el seno de los monasterios, donde esta lectura orante de la Biblia se fue practicando y se sistematiz. Cul es el itinerario que sigue? Guigo, un monje Cartujo que vivi en el s. XII, se imaginaba el itinerario de la Lectio Divina como una escalera de cuatro peldaos. El primero es la lectura, el segundo la meditacin, el tercero la oracin, y el cuarto la concentracin. Se trata de un proceso dinmico de lectura en el que una etapa nace de la anterior. Es como el paso de la noche al da: es gradual, no sabemos en qu momento dej de ser la noche para comenzar el da. 1o. Lectura: Conocer, respetar, situar. Es el punto de partida y debe hacerse con atencin y respeto. Consiste en leer y releer el texto, identificando los personajes y la accin, preguntndose por el contexto y los destinatarios, para averiguar qu es lo que el autor quiso decir a sus primeros destinatarios. Este estudio tiene tres niveles: Literario: Aproximarse al texto y analizar su estructura a travs de preguntas muy simples: qu recursos literarios utiliza el autor? Se trata de un relato, un poema, un cdigo legal? Cul es el contexto en el que se sita el texto?... Histrico: Se trata de analizar la situacin histrica que hay en el origen del texto para percibir mejor la encarnacin de la Palabra. Teolgico: Se pretende descubrir lo que Dios quera decirle al pueblo en aquella situacin histrica. Qu experiencia de fe transmite? Qu nos dice acerca de Dios, de la historia, del mundo, de las personas? 2o. Meditacin: Dialogar, actualizar. Deca San Jernimo que por la lectura llegamos a la cscara de la letra, intentando atravesarla; slo con la meditacin podemos llegar al fruto del Espritu. La meditacin nos ayuda a descubrir el sentido que el Espritu quiere comunicar hoy a su Iglesia a travs de los diversos pasajes de la Biblia. La pregunta que aqu nos hacemos es: cul es el mensaje que este pasaje tiene para m, para nosotros? Es el momento de repartir la Palabra hasta descubrir el mensaje que encierra para nosotros hoy. Esta continua repeticin interior es comparada a la accin de rumiar, y por eso los monjes la llamaban tambin rumiatio. A travs de ella, la Palabra pasa de la boca al corazn hasta impregnar sus capas ms profundas. Supone un esfuerzo de reflexin que pone en accin nuestra inteligencia. La meditacin trata de establecer un dilogo entre lo que Dios nos dice en su Palabra y lo que sucede en nuestra vida. Se medita reflexionando, preguntando por ejemplo: qu dieferencias y qu semejanzas encontramos entre la situacin del pasaje que estmos leyendo y la nuestra? qu cambio de comportamiento me sugiere? qu quiere hacer crecer en m, en nosotros? ... De este modo el mensaje del texto cobra actualidad y se convierte en un mensaje para m, para nosotros. La meditacin es una actividad personal, pero tambin es comunitaria. La bsqueda en comn hace srgir la otra parte que ya posee, y fortalece en todos el sentimiento de una fe comunitaria. Hemos dicho que la meditacin actualiza el sentido del texto hasta dejar claro lo que Dios nos pide. Pero, en qu momento pasar de la meditacin a la oracin? Cuando est claro lo que Dios nos

pide, tambin aparece con nitidez nuestra incapacidad y falta de recursos. Es el momento de la splica: "Seor, levntate, socrrenos" (Sal 44,27). En otras palabras, la meditacin es semilla de oracin. Practicndola se llega a la oracin. 3o. Oracin: Suplicar, alabar, recitar. La oracin, provocada por la meditacin, comienza con una actitud de admiracin silenciosa y de admiracin al Seor, "porque nosotros no sabemos rezar como conviene" (Rom 8,26). Con ella se inicia la segunda parte del dilogo. La pregunta aqu es: Qu me inspira decirle a Dios el pasaje que he meditado? Hasta ahora hemos intentado escuchar a Dios que nos habla en su Palabra, pero esta ecucha nos mueve a dirigirnos a Aqul cuya palabra hemos escuchado. Es una respuesta profundamente nuestra, que expresa en la splica, la albanza, la accin de gracias, la queja... La oracin provocada por la meditacin tambin puede consistir en recitar oraciones que ya existen: algn Salmo, alguna frase de la Biblia que resuma mi reflexin ... En qu momento debemos pasar de la oracin a la contemplacin? Cmo ocurra en los pasos anteriores, no hay respuesta fija. La contemplacin es lo que queda en los ojos y en el corazn una vez terminada la oracin. Es el punto de llegadfa de la LECTIO para un nuevo comienzo. 4to. Contemplacin: Ver, saborear, actuar. Es la culminacinde todo el camino. La contemplacin que resulta de la Lectio Divina es la actitud de quien se sumergeen el interior de los acontecimientos para descubrir y saborear en ellos la presencia activa y creadora de la Palabra de Dios, y adems intenta comprometerse con el proceso transformador de la historia que esta Palabra provoca. No supone en modo alguno una evasin de la realidad, sino una penetracin en lo ms profundo de la historia y del designio salvadorde Dios, que lleva al compromiso y a la accin para hacer presente en el mundo dicho designio salvador.