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Yogi au bord d'un bassin aux lotus Illustration d'un manuel, XIXme sicle.

UPANISHADS DU YOGA

Advaya Taraka Upanishad


L'Upanishad de la Traverse vers l'Unique
Traduite et annote par M. Buttex D'aprs la version anglaise de Georg Feuerstein, Ph.D.
Yoga.

Cinquante-troisime Upanishad du canon Muktika, appartenant au Shukla Yajur Vda et classe comme Upanishad du

Taraka , la Traverse et le Librateur, s'applique le plus souvent un certain Mantra murmur l'oreille de celui qui meurt Bnars par le dieu Shiva, lui assurant une libration immdiate, mais se rfre aussi au mantra absolu, le OM, qui est par essence le mantra librateur. Ici, c'est Brahman qui est le Librateur, celui qui assure la Traverse vers Cela, l'absolu (cf. shloka 3). Mais pour parvenir ce stade, une matrise yoguique est requise, car l'aspect visuel de la mditation dont il est ici question constitue en soi une voie. Le Yoga de la Traverse, Taraka Yoga, est ici expliqu avec minutie et clart. Indpendamment de la pratique du Shambhavi mudra, il arrive que des phnomnes lumineux (appels par ailleurs photismes, photescences) apparaissent spontanment, dconcertant ou dconcentrant le mditant. Cette Upanishad l'intressera tout particulirement.

Om ! Cela est plnitude; ceci est plnitude; De la plnitude, nat la plnitude. Quand la plnitude est extraite de la plnitude, Ce qui reste est plnitude, indniablement. Om ! Shanti ! Shanti ! Shanti ! Om ! Paix ! Paix ! Paix ! 1. Voici expose l'Upanishad de la Traverse vers l'Unique, l'intention de celui qui est parvenu la parfaite matrise des sens, l'union mditative (samadhi ) et a acquis les six vertus (pacification, intriorisation, recueillement, patience, conscration et foi). 2. Je suis la forme authentique de la Conscience universelle (chit). Mditant sur cette pense, que le disciple ferme ses yeux (compltement ou demi) et qu'il intriorise son regard, se concentrant sur la zone entre les sourcils; alors il verra la forme lumineuse du suprme Brahman, multitude d'tincelles d'Existence-Conscience-Flicit absolues (Sat Chit Ananda ). Qu'il s'identifie cette forme ! 3. Cette doctrine secrte est connue sous le nom de Yoga de la Traverse (Taraka Yoga), car elle permet de surmonter l'angoisse du cycle de vie : conception, naissance, vie et mort. Ralisant que l'me individuelle (jiva ) et le Seigneur (Ishvara ) ne sont qu'illusions, on abandonne toute diffrenciation comme n'tant ni ceci, ni cela (Neti Neti ). Seul demeure cet Unique, qui est Brahman. 4. Pour atteindre cette perfection, il faut procder une investigation minutieuse des trois voies (trilakshya). 5. Au milieu du corps, se trouve la nadi de Brahman (sushumna), o circule l'clat du Soleil et de la Lune en leur plnitude. S'levant de la base (muladhara), elle se dploie jusqu' l'ouverture de Brahman (brahmarandhra ). l'intrieur circule la fameuse Kundalini, dont l'clat est quivalent des myriades d'clairs et dont la subtilit voque la tnuit de la fibre de lotus. L'homme qui l'a vue, ne serait-ce qu'en esprit, est libr de tous ses actes ngatifs et de ses liens au monde physique. Lorsque brille en permanence cette splendeur qui est le fruit suprme du Yoga de la Traverse, tablie dans le mandala au sommet du front (ajna ), l'adepte est parvenu la perfection. Bouchant l'orifice de ses oreilles avec le bout de ses index, il entend un son qui fait phut, il est devenu victorieux ! Le mental immobilis, il peroit alors que son il subtil baigne dans une lumire d'un bleu fonc; se concentrant sur cette vision intrieure, il ressent une flicit ingalable. Tel est ce que l'adepte peroit en son cur (hridaya). C'est donc par ces signes de la voie intrieure que l'aspirant la dlivrance doit mener sa pratique. 6. Viennent ensuite les signes de la voie extrieure. Concentrant son regard la pointe du nez, si l'adepte peroit quatre doigts au-del, ou six, huit, dix, douze doigts un espace tour tour d'un jaune brillant puis d'un rouge ardent, qui devient parfois d'un bleu radieux ou assombri, il a vritablement atteint l'union [il est donc un yogi]. Dplaant son regard vers le coin externe des yeux ou papillonnant dans l'espace, s'il voit d'emble des rayons lumineux, c'est qu'il est devenu un authentique yogi. Lorsque
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des rayons de lumire semblables de l'or fondu apparaissent au coin externe de ses yeux ou au sol, on peut dire que sa vision s'est stabilise. Et si cette vision lui apparat au-dessus de sa tte, douze doigts de distance, c'est qu'il est parvenu l'immortalit. Par la suite, s'il voit constamment et o qu'il se trouve la lumire de l'espace thr dans sa tte et ses nerfs subtils, c'est qu'il est devenu un yogi tabli dans la vision. 7. Passons maintenant aux perceptions lies la voie mdiane. L'adepte peroit une lumire qui scintille en continu de mille feux multicolores, telle la roue du Soleil apparaissant l'aube au bas du firmament; ou c'est comme une conflagration, ou encore comme la lueur diffuse de la rgion cleste intermdiaire (antariksha) dont l'clat reste indfinissable. Qu'il s'tablisse dans la forme qui se prsente. Par la contemplation de ces phnomnes lumineux en leur abondance, il devient semblable l'espace thr (akasha) dpourvu de qualits. Puis il s'identifie l'espace thr suprme (Parama Akasha ) qui lui apparat comme une profonde obscurit o resplendit la forme radieuse du Librateur. Il devient ensuite le grand espace thr (Maha Akasha ), comparable la conflagration de la destruction finale. Puis il devient l'espace thr de la Ralit (Tattva Akasha ), dont le resplendissement s'embrase d'un clat qui surpasse tout. Enfin, il devient l'espace thr du Soleil (Surya Akasha ), comparable l'embrasement de cent mille soleils en leur gloire. Ainsi donc les cinq espaces thrs, allant de l'extrieur au plan le plus intrieur, constituent la voie de la Traverse. Qui en fait l'exprience est libr du fruit de ses actes et devient tel l'espace, la semblance de ceux ici dcrits. Vraiment, il est devenu le Librateur (Taraka ), il s'est identifi la voie et cueille le fruit de la Ralit au-del du mental (amanaska ). 8. Ce yoga de la Traverse se divise en deux tapes, la premire qui est la Traverse et la seconde qui mne la Ralit au-del du mental. Comme dit l'ancien adage Ce yoga de la Traverse doit tre considr comme double, une tape initiale et une ultime : l'tape initiale doit consister en cette Traverse, la Ralit au-del du mental tant celle qui lui succde. 9. Dans la pupille-toile (tara ) l'intrieur des yeux, se trouve l'image du soleil et de la lune. Dans la pupille-Traverse (taraka), sont perus les disques solaire et lunaire tels qu'ils sont dans le macrocosme, mais il existe une paire correspondante dans l'espace intracrnien, qui en sont les reflets dans le microcosme. Cette similitude tant comprise, il s'agit de percevoir par les pupilles les disques solaire et lunaire intrieurs. Mettant son mental sous le joug (yukta ), l'adepte doit mditer en fusionnant les deux visions (macro- et microcosmique) sachant que, s'il n'y avait aucune connexion (yoga) entre ces deux aspects de la ralit, il n'y aurait pas de champ pour l'activit sensorielle. C'est pourquoi la Traverse doit tre pratique sous sa seule forme intrieure. 10. Duelle est cette Traverse : la Traverse sans forme et la Traverse avec forme. Celle qui s'achve toujours accompagne d'impressions sensorielles est avec forme. Celle qui transcende l'espace intersourcilier est sans forme. Dans les deux cas, il s'agit de dterminer le sens spirituel [y compris d'une impression sensorielle], et il est souhaitable d'y procder avec un mental tenu sous le joug. De mme, c'est par le yoga de la Traverse, par la vision de ce qui demeure au-del des sens, par la matrise du mental et dans l'espace intermdiaire*, que l'adepte atteint l'Existence-Conscience-Flicit absolues, nature inne de Brahman. ce point, Brahman se manifeste sous la forme illusoire d'une lumire blanche, perue par l'il l'aide du mental intrioris. C'est aussi de cette manire qu'est ralise la Traverse sans forme. L'akasha du cur (dahara ) et les phnomnes lumineux connexes deviennent perceptibles l'il grce au mental sous le joug. Car le processus de perception, tant extrieure qu'intrieure, est troitement corrl l'interdpendance du mental et de l'il, et c'est uniquement par l'union du mental, de l'il et de l'Atman que la perception spirituelle peut oprer. Donc le mental tenu sous le joug de la vision intrieure apparat indispensable la ralisation de la Traverse.
*Antariksha connote ici la fois l'espace cleste mdian et le plan intrieur purement introspectif.

11. Pour raliser le yoga de la Traverse, que le regard soit maintenu dans la cavit inter-sourcilire,
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permettant la lumire qui demeure au-dessus de cet endroit de se librer. L'adepte doit s'efforcer avec soin, tout en maintenant son mental sous le joug, d'unir ce mental au Librateur (Taraka), aprs quoi il haussera lgrement les sourcils ceci correspondant l'tape initiale de la Traverse. L'tape ultime est sans forme, rpute tre l'au-del du mental. Un fort rayonnement lumineux se produit dans la zone situe au-dessus de la vote du palais, et c'est cela que l'adepte doit contempler. C'est de l que proviennent le pouvoir d'animan (vision ou taille microscopique) et les autres pouvoirs surnaturels (siddhis). 12. Lorsque se produit la vision conjointe des voies extrieure et intrieure, les yeux sont privs de leur capacit s'ouvrir et se clore, et c'est alors le sceau de la Bienheureuse (Shambhavi mudra ). La terre, lorsqu'elle est le sjour des connaisseurs qui ont matris ce sceau, est purifie. Par la vision de ces adeptes, tous les mondes sont purifis. Et celui qui a eu la possibilit de se prosterner avec dvotion devant l'un de ces suprmes yogis, est lui aussi libr. 13. L'clat radieux de la voie intrieure, c'est la nature inne. C'est par le recueillement auprs du Matre suprme que la voie intrieure aboutit l'efflorescence incandescente du lotus aux mille ptales (Saharasra ), cel dans la grotte de l'intellect suprieur (Buddhi); c'est alors la conscience transcendante (Turiya ), sigeant dans l'ultime chakra (Shodasha anta , seize pouces au-dessus du Brahmarandra). Un matre pleinement ralis est requis pour obtenir la vision de la Ralit suprme. 14. Ce matre doit tre vers dans les Vdas, fervent de Vishnu, affranchi de toute antipathie, connaisseur du Yoga, s'y adonnant et se maintenant en permanence dans la puret de l'union spirituelle (Yoga). 15. Celui qui est dot d'une dvotion constante son matre, qui est par excellence un connaisseur de l'tre suprme (Purusha), celui-l, du fait qu'il possde toutes ces qualits, peut en vrit tre appel un matre (guru). 16. La syllabe gu signifie obscurit; la syllabe ru signifie celui qui dissipe cette obscurit. C'est en raison de son aptitude dissiper l'obscurit qu'on le nomme guru. 17. Seul le matre est le Brahman suprme. Seul le matre est l'au-del de la voie. Seul le matre est la Connaissance absolue (Para Vidya). Seul le matre est le plus haut refuge. 18. Seul le matre est la limite ultime. Seul le matre est la richesse sans gale. Parce qu'il est celui qui enseigne la Ralit non-duelle, il est le matre qui surpasse tous les autres matres. 19. Quiconque rcite cet enseignement ne serait-ce qu'une fois se libre de la roue du devenir (Samsara). Ds cet instant, tous les actes ngatifs commis tout au long de ses vies antrieures sont effacs. Tous ses dsirs sont combls. Les buts de la vie humaine (Purushartha) sont accomplis et les pouvoirs surnaturels conquis, dans leur totalit. Qui possde cette connaissance dtient la doctrine secrte.

Om ! Cela est plnitude; ceci est plnitude; De la plnitude, nat la plnitude. Quand la plnitude est extraite de la plnitude, Ce qui reste est plnitude, indniablement. Om ! Shanti ! Shanti ! Shanti !
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Om ! Paix ! Paix ! Paix ! Ici se termine l' Advaya-Tarakopanishad, appartenant au Sukla Yajur Vda.

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