AUM - Artiste contemporain inconnu, avec l'aimable autorisation de Life Mission Spiritual Center, Rajrajeshwar Dham, Gujarat, Inde

UPANISHADS DU YOGA

AMRITA BINDU UPANISHAD

Upanishad de la goutte d'ambroisie
Traduite et annote par M. Buttex D'aprs la version anglaise du Swami Madhavananda Publie par Advaita Ashram, Calcutta

Notes prliminaires - AMRITA : absence de mort (mrita), immortalit - Le nectar dimmortalit qui fut produit, selon le Mahabharata, lors du barattage de l'ocan par les dieux et les anti-dieux (Suras et Asuras), ce qui est une mtaphore du dveloppement spirituel rsultant du conflit fondamental entre notre double nature, suprieure et infrieure. L'amrita est la boisson de soma, cette boisson que les Vdas attribuent exclusivement aux dieux et qui est en soi une divinit, d'ailleurs, en tant qu'elle procure batitude et immortalit; c'est aussi le symbole de l'ensemble des immortels, de la lumire suprme et de la libration finale. Mais il existe un amrita spontan, engendr par la mditation profonde : c'est le nectar de flicit divine qui s'coule flots du sahasrara chakra (le coronal) durant le samadhi.

BINDU : goutte, point, cellule germinative - C'est le point situ l'extrmit suprieure de la lettre Om, o il symbolise Turiya, le quatrime tat, ouvert par la vibration sonore (nada) qui prolonge le chant du Om. Cette Upanishad traite de la conscience en tant que moyen de connaissance de Brahman : lorsque l'tat suprme est atteint, le flot d'Amrita, le nectar de flicit et d'immortalit, s'coule du point Bindu, symbolis par le point suprieur de la syllabe Om. Elle clarifie l'identit essentielle du jiva, l'me en incarnation, et de Brahman, dont l'Upanishad expose la nature relle, entre autres concepts fondamentaux.

Om ! Puisse-t-Il nous protger tous deux ! Puisse-t-Il nous nourrir tous deux ! Puissions-nous travailler conjointement avec une grande nergie, Que notre tude soit vigoureuse et porte fruit; Que nous ne nous disputions pas, et que nous ne hassions personne. Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

1. On distingue principalement deux types de conscience : la pure et l'impure. La conscience impure est prise en otage par les dsirs, tandis que la pure est dnue de dsirs. 2. Indniablement, c'est la conscience qui dtermine l'tat de captivit (dans le samsara, roue des naissances et des morts NdT) ou de libert des humains. Le mental, lorsqu'il est attach aux objets des sens, entrane la captivit; inversement, lorsqu'il se dissocie de ceux-ci, il tend spontanment vers un tat proche de la libration. Ainsi va la croyance commune. 3. Puisqu'on attribue la libration la conscience dnue de dsirs pour les objets des sens, l'aspirant la libration doit donc maintenir sa conscience l'cart de tout dsir, et cela constamment. 4. Lorsque la conscience en laquelle l'attachement aux objets des sens a t rduit nant, est pleinement sous le contrle du cur (1) et commence raliser ainsi son essence authentique, c'est alors que l'tat suprme est abord.
1 Selon la physiologie yoguique, l'atome-germe de la conscience est situ dans le chakra du cur, l'anahata.

5. On doit contrler son esprit jusqu'au point o il s'est immerg dans le cur, fusionnant avec lui. C'est alors la ralisation de Jnana (1), la connaissance vridique, et 2

c'est alors Dhyana (2), la mditation contemplative; et tout le reste n'est qu'argumentation et verbiage.
1 Jnana : Connaissance vritable de la nature propre de l'tre, par exprience directe de son identit avec Brahman, sur laquelle se fonde la notion de Sagesse, laquelle distingue entre le Rel et l'irrel. 2 Dhyana : Mditation profonde caractrise par une concentration intense et longuement maintenue sur une pense, une vision ou une connaissance; cette contemplation est l'avantdernire tape du Raja Yoga, prcdant le samadhi.

6. Cet tat suprme, on ne doit pas le concevoir comme extrieur et plaisant pour l'esprit, et encore moins comme indigne d'un mental sain, (en tant qu'tat d'inertie totale, par exemple NdT); on ne doit pas non plus le concevoir comme analogue un vague plaisir sensuel, mais comme l'essence de la suprme Flicit, jamais manifeste, ternelle. C'est dans cet tat suprme que l'on atteint Brahman dans toute Sa plnitude (qui est libre de toute partialit, ou penchant, dit le texte sanskrit NdT). 7. Avec assiduit, il faut se concentrer sur la syllabe Om, tout d'abord au moyen de ses composants (lettres et sons), puis ensuite mditer sur l'essence du Om, sans un regard pour ses composants (1). Finalement, la ralisation s'ensuit, et l'ide de non-entit est atteinte, avec la mme clart conceptuelle que s'il s'agissait d'une entit.
1 Consulter les Mandukya et Atharvasikha Upanishads, pour une analyse du Om. Cf. galement Glossaire.

8. Cela seul est Brahman, sans composants ni parties, d'une vidence parfaite qui ne laisse nulle place au doute, absolument pur (sans aucune tache, dit le texte sanskrit NdT) . Ds que l'on ralise Je suis Brahman, on devient Brahman, l'immuable. 9. Brahman est sans aucun doute, sans fin, hors d'atteinte de la raison et de l'analogie, au-del de toutes les preuves, sans cause efficiente : Le connaissant comme tel, le sage atteint la libration. 10. La Vrit la plus haute est cette pure Conscience qui ralise Il n'y a aucun contrle du mental, il n'y a pas de mental qui entre en jeu, et Je ne suis pas en captivit; je ne suis pas non plus un pratiquant de culte religieux; je ne suis pas un chercheur de libration; non plus qu'un ex-chercheur qui a atteint la libration. 11. En vrit, l'Atman doit tre connu comme identique Lui-mme, qu'Il soit en tat de veille, de rve ou de sommeil profond. Pour celui qui est parvenu transcender ces trois tats, il n'est plus aucune renaissance venir. 12. Parce qu'Elle est l'Unique, l'me universelle ( Jivatman cf. shloka suivant) est prsente en toute crature. Bien qu'une, Elle semble multiple car, telle la lune jouant sur l'eau, Elle se reflte en tous. 13. De mme que c'est la jarre qui change de place selon qu'on la pose tel ou tel endroit, et non l'Akasha (1) qui l'emplit le Jiva (2), l'instar de l'Akasha, est le mme, indpendamment des individus qu'Il emplit de sa prsence.

1 Akasha : espace, ther - Le milieu spirituel dans lequel la manifestation se dploie. Principe de la matire ultra-subtile qui est le substrat de lunivers. C'est l'un des cinq lmentsracines, partir des multiples combinaisons desquels toute la Cration a opr. Cf. bhuta et les

36 tattvas. 2 Jiva : Lindividualit vivante, lme individuelle, dans son tat de non-ralisation de son identit avec Brahman. Jiva(tman) : Le Soi ternel, lAtman qui rside en un jiva, le Tmoin de la buddhi.

14. Quand des formes diverses sont brises, encore et encore, l'instar de jarres (1), le Jivatman, comme l'Akasha, ne prend mme pas conscience de leur brisure, mais Il demeure conscient de Sa propre perfection.
1 La mtaphore se justifie si l'on tient compte que : 1) en Inde, la majorit des contenants (eau, nourriture, crales, etc) sont en terre cuite et se brisent facilement, on les remplace tout aussitt, et c'est une industrie artisanale trs dveloppe, qui fait vivre de nombreux travailleurs, hommes et femmes; 2) les corps physiques et subtils sont considrs comme des jarres contenant les mes en incarnation, ce sont donc des rcipients transitoires, que l'on remplace par un nouveau corps en vue d'une nouvelle incarnation.

15. Parce qu'Il est recouvert de l'ignorance de Maya (1), qui est un simple son (2), Il ne peut plus, travers l'obscure paisseur de l'ignorance ( avidya), rester conscient de l'Akasha dans Sa nature de Flicit. Mais lorsque le voile de l'ignorance est dchir de part en part, Il retrouve instantanment Sa nature authentique et ne voit plus que l'Unit fondamentale.
1 Maya : La Puissance (shakti) de Brahman se manifestant en tant quunivers phnomnal; la manifestation sous son aspect grossier, subtil et causal. Maya est synonyme dignorance (avidya), les illusions dcoulant de la confusion entre l'existence relative et la ralit; car elle est la grande Enchanteresse qui possde 2 pouvoirs : avriti ou avarana shakti ( pouvoir dobnubilation) et vikshepa shakti ( pouvoir de projection). 2 Le son primordial, le Pranava, ou Om, qui met en branle le mouvement de cration cosmique, et bien qu'identique Brahman, dont il mane, manifeste la puissance de Shakti. Cf. Glossaire : Om-Aum, Pranava, nada, shabda.

16. Le Om en tant que Verbe est la reprsentation premire de Brahman, le Suprme. Aprs que ce mot-concept ait disparu, seul demeure l'Imprissable, Brahman. C'est sur cet imprissable Brahman que doit mditer l'homme sage, s'il dsire la paix en son me. 17. Deux sortes de Vidya (1) mritent d'tre acquises celle de Brahman-Verbe et celle de Brahman le Suprme. Quiconque a su matriser la connaissance de BrahmanVerbe, atteint au Brahman le plus lev, au Suprme.

1 Vidya : 1) la connaissance, en tant que capacit cognitive dveloppe par l'tude et la mditation; soppose avidya, lignorance, la nescience; 2) savoir, science, rudition, gnose.

18. Aprs avoir tudi les Vdas, le pratiquant intelligent qui se voue uniquement l'acquisition de la connaissance et la ralisation, doit totalement abandonner les Vdas, de la mme faon que si l'on veut obtenir du riz, on doit le dbarrasser de sa balle. 19. Provenant de vaches de diverses couleurs, le lait est toujours de la mme blancheur. Le pratiquant intelligent considre Jnana, la connaissance par la ralisation (cf. shloka 5), comme le lait, extrait des vaches aux diverses couleurs que sont les Vdas aux nombreuses branches. 20. Tel le beurre qui est latent dans le lait, la pure Conscience rside en toutes les cratures. Elle devrait tre constamment baratte l'aide de la baratte qu'est le mental 4

(afin d'apparatre dans sa nature authentique, concentre comme le beurre est un concentr des vertus nourrissantes du lait NdT).

21. Se saisissant de la connaissance comme d'un bton feu, on doit en extraire le Brahman suprme, comme une flamme. Je suis Brahman, indivisible, immuable et paisible, voil la pense que l'on doit dvelopper. 22. Cette me en qui rsident tous les tres, et qui rside en tous les tres en vertu de cette grce qu'Elle confre tous je suis cette me de l'univers, je suis l'tre suprme. Oui, cette me de l'univers est moi, cet tre suprme est moi.

Om ! Puisse-t-Il nous protger tous deux ! Puisse-t-Il nous nourrir tous deux ! Puissions-nous travailler conjointement avec une grande nergie, Que notre tude soit vigoureuse et porte fruit; Que nous ne nous disputions pas, et que nous ne hassions personne. Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Ici se termine l'Amritabindopanishad, appartenant au Krishna Yajur Vda.

M. Buttex, 2007-2008 - http://www.les-108-upanishads.ch/