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Un yogi, prs d'un tang de lotus Illustration d'un manuel de Yoga, XVIIIme sicle

UPANISHADS DU YOGA

AMRITA NADA UPANISHAD


Upanishad sur le son mystique de l'Immortalit
Traduite et annote par M. Buttex D'aprs la version anglaise de K. Narayanasvami Aiyar

Notes prliminaires : NADA : le son, la vibration sonore; le ton (chelle musicale) - Le son mystique intrieur, entendu durant la mditation; le son primordial, la premire vibration dont a man la Cration; la manifestation premire de l'Absolu non-manifest; Cf. Omkara, Shabdabrahman. Parfois utilis comme synonyme de Om, tel qu'expriment intrieurement durant la mditation.

l'tat sminal, le Verbe de Brahman (shabdabrahman) vibre sous une forme tripartite : bindu, nada et kala. Ces trois sons mystiques sont synthtiss par le son transcendant, galement appel le Son inaudible ou Paranada, qui est la vibration de l'ternit avant la cration de l'univers. Cette vibration extraordinairement pure du Paranada mane d'un champ subtil qui chappe aux rgions plus denses o commence de vibrer l'esprit humain dans son registre suprieur. Ce Paranada, en descendant vers les registres plus denses de la Manifestation, devient le Pranava, le Aum, et dans un registre encore plus bas, se transforme en nada, qui n'est pas un son unique mais un groupe de modulations sonores. Durant la mditation, on capte ce groupe de modulations sonores sur le versant interne du systme nerveux, on le nomme alors nada-nadi shakti le courant nergtique de sons subtils , que l'on entend ou sent vibrer travers la tte et/ou le long de la colonne vertbrale comme un bourdonnement, quivalent au son du tampura, au vol planant d'un essaim d'abeilles, au bourdon dans le chant grgorien ou la basse continue dans la musique ancienne. La concentration sur le son intrieur (qui est toujours une pluralit longuement module) en tant que pratique de contemplation (dhyana) se dveloppe en trois degrs : nada upasana, contemplation par le son , nada anusandhana culture du son intrieur , et nada yoga union par le son . Nada regroupe aussi tous les autres sons psychiques perceptibles durant la mditation profonde, qu'ils soient de qualit musicale ou non, et enfin tous les sons ordinaires, physiques et non psychiques. Les sons intrieurs qui rsonnent au fur et mesure de la remonte du souffle (associs Kundalini dans le Kundalini yoga, ou recherchs pour eux-mmes en tant qu'objets de concentration et de mditation dans le Nada yoga) sont dcrits comme musicaux, analogues aux sonorits des divers instruments : cloche, gong, luth (vina), flte, cymbales et tambour, et comme des sons de nature : grondement du tonnerre, vagues ocaniques, pluie, rafales de vent, etc. Dans le Kundalini comme dans le Nada yoga, le cheminement de l'nergie pranique travers la sushumna nadi fait vibrer des cordes de rsonance dans le plan causal, en des perceptions de plus en plus subtiles. La perfection est atteinte ds lors que l'nergie pranique atteint le sahasrara chakra, puis se dploie au-del, dans l'immensit de la conscience absolue. Cette Upanishad prsente une approche nouvelle des moyens de libration, qui s'mancipe des contraintes habituelles. Les textes et la mditation sur les critures doivent tre dpasss, et la mditation sur le Om doit se concentrer essentiellement sur la rverbration finale, qui symbolise Brahman. Le Yoga se concentre sur six membres, ne retenant que les cinq derniers membres selon Patanjali, consacrs la mditation, et leur ajoutant Tarka, la rflexion logique. Le travail sur l'nergie vitale est brivement esquiss, les centres subtils sont prsents simplement, et l'Upanishad enseigne une voie rapide, o la libration est atteignable en six mois. Le texte sanskrit de cette Upanishad prsente des passages douteux, qui ont t diversement corrigs par les sanskritistes. D'o des variations de sens assez importantes en certains endroits entre les diverses traductions. Ces points douteux portent sur des dtails de mthode de ce Yoga si particulier. Mais les versions et les traductions tant si diffrentes les unes des autres, je donne donc cette traduction comme une proposition parmi d'autres de restitution d'un texte que personne ne connat vraiment. Cela dit, toutes les traductions-interprtations (dans le cas d'un passage douteux ou lacunaire) sont en gnral conformes l'esprit du Yoga.

Om ! Puisse-t-Il nous protger tous deux ! Puisse-t-Il nous nourrir tous deux ! Puissions-nous travailler conjointement avec une grande nergie, Que notre tude soit vigoureuse et porte fruit; Que nous ne nous disputions pas, et que nous ne hassions personne. 2

Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

1. Le sage qui a tudi les critures Et mdit dessus maintes et maintes fois, Lorsqu'il saisit la connaissance intime de Brahman, Doit les abandonner comme une torche qui s'est consume. Il monte sur le char qu'est la syllabe Om, Avec Vishnu comme cocher, Et part en qute du sjour cleste de Brahman (Brahmaloka), Afin d'y rendre hommage Rudra en personne. Mais le char (du Om) n'est utile Que tant qu'il roule sur la voie; Arriv la fin de la voie praticable, Il faut abandonner le char et poursuivre pied.*

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* La mtaphore du char du Om et de la voie praticable est tout fait similaire celle du radeau et de la traverse vers l'autre rive, dans les enseignements bouddhistes : on abandonne le radeau si l'on veut poursuivre le voyage dans l'inconnu de la nouvelle contre, celle de la rali sation accomplie.

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Abandonnant les lettres (Matra), les symboles (Linga) et les versets (Pada), Conservant uniquement la nasalisation silencieuse du M, On parvient au sjour subtil, O rgnent silence et invisibilit. Les cinq sens et leurs objets, Ainsi que le mental, si versatile, Ne sont que des rnes tenus par l'Atman; Qui connait ceci, pratique la rtraction des sens. Rtraction des sens (Pratyahara), contemplation (Dhyana), Contrle du souffle (Pranayama), concentration (Dharana), Rflexion claire (Tarka) (1), absorption mditative (Samadhi), Voil les six membres du Yoga (2).

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1 Tarka : 1) examen spculatif; discussion philosophique avec argumentation logique; 2) rflexion claire, logique dialectique; raisonnement, investigation. 2 Le systme du Yoga huit membres, fond par Patanjali, est le plus connu. Ici, nous voyons un systme autre, qui ignore les restrictions thiques ( Yama) et les non-restrictions (Niyama), ainsi que les postures physiques ( Asanas), pour ne retenir que les techniques proprement mditatives, en leur adjoignant Tarka, la rflexion claire qui procde d'une investigation logique pousse. Cf. Glossaire, Ashtamga pour plus ample information sur les cinq membres communs aux deux systmes.

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Par la fusion, les scories Des minerais bruts sont totalement dtruites; De mme, par la rtention du souffle, Les souillures des sens sont totalement consumes. Par le contrle du souffle, les souillures sont consumes; Par l'enchanement du mental (Dharana), les actes ngatifs sont consums; Par la rtraction des sens, les associations ngatives sont dissoutes; Par la concentration, les attributs non-lumineux disparaissent. Maintenant sa pense sur Ruchira, le Radieux, On vide son souffle puis l'emplit de nouveau, En utilisant les trois contrles du souffle : L'expir, l'inspir et la rtention. La Gayatri avec sa couronne (3), Suivie des proclamations des trois mondes et du Pranava Om, Doit tre dite trois fois le temps d'une respiration complte : Voil ce qu'on appelle le contrle du souffle.

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3 Gayatri (Mantra) : 1) hymne vdique Savitri, le Soleil, dont il invoque les pouvoirs de fcondation et d'illumination, et que l'on considr galement comme donneur des Vdas: Om [bhur bhuvah svah] tat savitur varenyam, bhargo devasya dhimahi, dhiyo yo nah pracho dayat. Om ! O divinits des trois mondes, nous nous prosternons devant la radieuse splen deur du Donneur de vie. Puisse-t-Il illuminer les penses de notre esprit. Om ! 2) en versification, nom du mtre sur lequel est bti ce mantra, consistant en trois vers de huit syllabes, rythme propice la communication divine, que l'on trouve exclusivement dans le Rig Vda. La Gayatri est introduite par le Vyahrititraya, proclamation rituelle des 3 mondes (triloka) : bhur, bhuvah, svah. Cf. Triloka. La couronne de la Gayatri consiste en la formule : Om apo jyoti raso'mritam Brahman ( eau, lumire, essence, immortalit, Brahman !), suivie des Vyahritis et du Pranava : Bhur Bhuvah Svah, Om !

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Lorsque l'on expulse l'air de ses poumons Jusqu' en faire un espace vide et sans souffle, Et que l'on se restreint cette vacuit, Voil ce qu'on appelle l'expiration. C'est en pinant ses lvres autour d'une tige de lotus Que l'on a l'habitude de boire de l'eau; C'est de cette faon qu'il faut aspirer l'air; Voil ce qu'on appelle l'inspiration. Quand le souffle ne se meut plus vers l'extrieur ou l'intrieur, Que tous les membres sont sans mouvement, Et que l'air est maintenu dans les poumons, Voil ce qu'on appelle la rtention.

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4 Prashanta : apais, calme, quanime; supprim, disparu.

Regarde les formes manifestes la faon de l'aveugle, Entends les sons la faon d'un sourd, Considre ton corps comme un billot de bois, C'est alors que l'on pourra t'appeler le pacifi (4). Celui qui immerge en l'Atman son mental (Manas) En l'utilisant comme organe de volont dsirante (Sankalpa), Et demeure ainsi enchan son Soi, Voil ce qu'on appelle la fixation du mental (Dharana). L'investigation qui ne va pas l'encontre De la doctrine rvle, voil ce qu'on appelle la rflexion claire ( Tarka). Cette identification la vrit atteinte, objet de mditation perptuelle, Voil ce qu'on appelle l'absorption mditative (Samadhi). Sur un sol uni et sur un sige d'herbes kusha, Dans un cadre agrable et sans inconvnients, On doit protger son esprit de toute influence perturbante, Puis rciter voix basse le mantra nomm Ratha Mandala. Enroulant ses membres dans une posture yoguique, Celle du Lotus (Padmasana), de la croix gamme (Svastikasana), Dans la posture bnfique (Bhadrasana), ou une posture d'aisance, On doit demeurer face au nord. On obture une narine en la pressant avec le pouce, Et on inhale de l'autre; Puis on immobilise en son trfonds le feu vital (Agni), Et mdite sur la syllabe sacre Om. Om, le Mot d'une seule syllabe (5) est en vrit Brahman, Et l'nergie du Om ne doit pas tre rejete avec l'expiration. Mditant sur ce son divin maintes et maintes fois, On lave son esprit de toutes ses impurets.

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4 Ekakshara : lettre unique - La Syllabe unique ou le Mot d'une seule syllabe, galement l'Unique et Imprissable : quelle que soit la faon dont on le traduit, Ekakshara dsigne toujours la syllabe sacre Om.

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Puis on mdite comme indiqu prcdemment (cf. 10) En suivant l'ordre de la formule mantrique, Et l'on fait remonter le souffle vital depuis l'ombilic, travers les trois corps, grossier, physiologique et subtil. Abaissant son regard sur son tre intrieur, Sans plus regarder de ct, ni en haut, ni en bas, On demeure immobile, le dos fermement rig; C'est ainsi qu'on pratique le yoga avec constance. 5

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5 Les douze matras (ou Moras) du Om : Les quatre matras du Om sont : A U M et l'ardha-matra, ou demi-lettre (c'est, au-dessus du Om, cette demi-lune qui reprsente le son mmmmmm de l'Om 3 ou 4 units phontiques ( matras), psalmodi longuement et rsonant encore plus longuement dans les corps subtils). Chacun de ces quatre matras possde trois aspects, qui dveloppent ainsi douze supports de mditation : le premier Matra est appel Ghoshini, la riche sonorit; le second, Vidyunmali (ou Vidyunmatra), couronn par l'clair; le troisime, Patangini, plaisir de l'envol; le quatrime, Vayuvegini, la clrit du vent; le cinquime, Namadheya, qui a un nom; le sixime, Aindri, sacr pour Indra; le septime, Vaishnavi, de Vishnu; le huitime, Sankari, de Shankara (Shiva), le Dispensateur de flicit; le neuvime, Mahati, le grand; le dixime, Dhriti (Dhruva), fermement tabli; le onzime, Nari (Mauni), le silencieux; et le douzime, Brahmi, de Brahma. Cf. Nada Bindu Upanishad.

L'union mditative qui persvre longuement Sans tremblement dans la tige sacre (Sushumna), voil la concentration. L'union qui dure le temps de douze units sonores (5) Est considre comme fixe, en harmonie au rythme respiratoire.

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6 Akshara : imprissable, immuable - 1) L'Immobile, l'Immuable, attributs de l'tre suprme; indestructible, sans mort, sans dclin ni corruption; tous ces termes sont en rfrence au jiva, le Soi individuel, et Brahman, le Soi suprme; 2) l' ekakshara, la syllabe unique et imprissable : le Om.

Sans voix, ni consonne ni voyelle, Ni gutturale ni palatale, ni labiale ni nasale, Ni son touff, mais prononce avec les lvres closes : Telle est l'imprissable syllabe (6), qui rsonne silencieusement.

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En suivant cette imprissable syllabe, on voit le chemin, Et c'est le chemin par o s'lve le souffle vital; Aussi doit-on le pratiquer frquemment, Afin que le chemin du son ouvre le chemin du souffle. Par la porte du cur (Anahata chakra), par celle du souffle (Manipura), Par celle de la tte, qui mne aux plans suprieurs (Sahasrara), S'ouvre enfin la porte de la libration, Que l'on appelle l'orbe bante de la roue solaire. Contre la peur, contre la colre, contre l'oisivet, Contre l'excs de veille ou de sommeil, Contre l'excs ou l'insuffisance de nourriture, Le yogi doit monter la garde, avec une vigilance constante. Si cette prescription est suivie en permanence Et que le yoga est pratiqu assidment selon les rgles, Alors, sans aucun doute, le yogi sentira en lui Poindre la connaissance, au bout de trois mois. Quatre mois aprs, il est en prsence des dieux; Cinq mois aprs, il est absorb dans la contemplation de Brahman. 6

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7 Kaivalya : 1) tat transcendant d'indpendance absolue; isolement, non-conditionnement, par dtachement ou exclusion du non-Rel par lme; 2) dlivrance, libration, union avec ltre Absolu (Brahman) que ralise le pur jnanin; batitude suprme.

Six mois plus tard, sans aucun doute, Il entre sa guise dans l'tat d'indpendance absolue (7).

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Avec cinq units sonores (moras), on devient semblable la terre; Avec quatre, semblable l'eau; Avec trois, semblable au feu; Avec deux, semblable l'air; Avec une unit sonore, on devient semblable l'espace thr ( Akasha); Il faut cependant continuer mditer sur la demi-unit (8), Et raliser la jonction du mental l'Atman; Alors l'Atman demeure en lui-mme et mdite sur lui-mme.

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8 Ardha-Matra : 1) demi-syllabe ou demi-mtre; 2) demi-lettre; au-dessus du Om, est cette demi-lune qui reprsente le son mmmmmm de l'Om 3 ou 4 units phontiques ( matras), psalmodi longuement et rsonant encore plus longuement dans les corps subtils.

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9 Prana : 1) souffle, respiration, vent; 2) principe de vie, vitalit, nergie, force. Lnergie vitale sous-jacente toute la manifestation cosmique, individuelle et collective; cette nergie remplit 5 fonctions : - prana : lappropriation, l'ascension (inspiration); - apana : lexpulsion, la descente (expiration); - vyana : la distribution et la circulation (rtention du souffle); - udana : lmission de sons; l'nergie cohsive, assurant la cohsion des nergies matrielles et subtiles dans tout le corps; le processus de dsintgration la mort physique; - samana : lassimilation des nergies subtiles transformes par udana (digestion et mtabolisme de la nourriture).

C'est dans un espace large de trente doigts Que rside le principe de vie (Prana) avec ses cinq ramifications (9); C'est le souffle, ainsi qu'on le nomme, car il s'ouvre Comme terrain d'activit l'air extrieur (Vayu).

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* Ce nombre 113.180 cumule les mouvements des cinq pranas; en le divisant par cinq, on obtient 22.636 respirations compltes (inspir et expir) par 24 h, soit 15,7 respirations par minute, ce qui concide avec le rythme naturel d'un adulte.

Cent-treize multipli par mille, Plus cent quatre-vingt fois, Le souffle accomplit son inspir et son expir Dans l'intervalle d'un jour et d'une nuit.*

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Des cinq souffles, le premier, Prana, rside dans le cur; L'Apana se droule dans les intestins, Le Samana dans la rgion ombilicale, Et l'Udana dans celle de la gorge. Vient enfin le Vyana qui, continuellement, Circule, en les rgissant, dans tous les membres. Quant aux couleurs de ces cinq souffles, Examinons-les dans l'ordre.

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Le Prana voque par son clat Une gemme prcieuse de teinte rouge; L'Apana a un clat rougetre, Similaire l'insecte Indragopa (la coccinelle). Le Samana luit dans le ventre Comme un cristal de montagne aux reflets laiteux; L'Udana est d'un jaune ple, Le Vyana emprunte les teintes de la flamme. Celui chez qui le souffle fait sa perce travers cette chane Et continue son ascension travers la couronne crnienne, Peu importe le lieu o il mourra, Il ne renatra jamais plus. Non, il ne renatra jamais plus !

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Om ! Puisse-t-Il nous protger tous deux ! Puisse-t-Il nous nourrir tous deux ! Puissions-nous travailler conjointement avec une grande nergie, Que notre tude soit vigoureuse et porte fruit; Que nous ne nous disputions pas, et que nous ne hassions personne. Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Ici se termine l'Amritanadopanishad, appartenant au Krishna Yajur Vda.

M. Buttex, 2009 - http://www.les-108-upanishads.ch/