UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE HISTORIA MAESTRA EN HISTORIA HISTORIA CULTURAL Max S. Hering T.

2 de mayo de 2013. Parcial 2

CUNTAS MANERAS DE RECONOCER A UN COLOMBIANO? ES TODO LO QUE SOMOS? Apuntes y reflexiones sobre el colombiano anhelado La cuestin sobre lo que es, fue, debe y debi ser una persona habitante de Colombia es una idea en continua y constante elaboracin, la pregunta por la configuracin de este sujeto colombiano toma referentes en dos momentos histricos diferentes, parte de la actualidad desde dos programas de televisin producidos y emitidos en este momento en el canal institucional Seal Colombia, y desde los trabajos estudiados en clase de Hensel, Castro-Gmez y Pedraza sobre el sujeto del progreso en la repblica naciente. El programa Los puros criollos se define como una serie documental en la que se realizan aproximaciones a lo que definen como "smbolos patrios"(gastronoma, creencias, artesanas, objetos, msica, ftbol), haciendo referencia a prcticas sociales en las que se sintetiza el ser colombiano. De la misma forma 5 maneras de reconocer a un colombiano toma prcticas sociales que involucran la circualcin de smbolos en la colectividad como decoracin, expresiones no verbales, deportes y juegos, adquisicin de objetos importados, celebraciones, frmulas de cortesa, pregones y sonidos, exportaciones, recreacin y ocio (planes de domingo), ritualidad (acontecimientos). El objetivo es rastrear prcticas en diversos mbitos sociales que construyan un sentido de pertenencia, fundamento del mismo canal cuyo lema es todo lo que somos. En los programas se exploran los temas desde categoras similares a las de los autores estudiados en clase. Los mbitos de lo somtico en Pedraza, el progreso en Castro Gmez, la moral en Hensel, entre los temas desarrollados en los programas se encuentran los deportes, el cuerpo femenino, la relacin con algunas tecnologas, prcticas corporales (gestuales, de vestido y gastronmicas), creencias, y regulacin de comportamiento. En ellas se esbozan las relaciones econmicas, sociales y polticas necesarias para que se den dichas prcticas.

El aporte de estos trabajos es que parten de las prcticas sociales sobre diversos mbitos de la vida de las personas que habitan el pas, para construir y proponer un tipo de sujeto colombiano actual. Aunque los programas sugieren inquietudes respecto al tratamiento de los temas, la construccin de categoras que pretenden generalizar y homogenizar a travs de prcticas que son descontextualizadas y valoradas desde una perspectiva ahistrica, problema que no se tratar ac, puesto que el inters es tomarlos como referencia para pensar la construccin de la representacin de la colombianidad, apuesta hecha desde un canal institucional que se define como la imagen de Colombia. Las prcticas que se exponen en los programas sugieren formas en que se asumen relaciones de poder, desde la administracin de la vida de las personas, en ellas pueden revelarse los efectos del poder, en relacin a la circulacin de saberes, construccin de sujeto colombiano en tanto se constrie a su identidad. Estas son luchas en contra de "el gobierno de la individualizacin" (Foucault, 1988). En contraste los trabajos de Hensel, Castro-Gmez y Pedraza se concentran en el aspecto de representacin del sujeto bien sea moral, del progreso o moderno. En el libro de Hensel Vicios, virtudes y educacin moral de la Repblica, 1821 -1852, se muestra la arquitectura de un discurso hegemnico que postula la moral como un mecanismo por el cual controla el comportamiento humano desde los mbitos de la conciencia, la sexualidad, el trabajo y el manejo del tiempo libre, es decir la construccin de un sujeto moral para la repblica. Demuestra la relacin entre lo poltico y lo religioso que funda la nocin de repblica. Castro Gmez presenta un sujeto desde el deseo, aborda el mundo imaginario de la forma mercanca (Gmez S. C., 2009), muestra el capitalismo como una mquina semitica, en este caso regulada por la nocin de progreso. Las fuentes en este trabajo se abordan por el carcter tcito de stas, desde una perspectiva psicoanaltica, lo latente en ellas en funcin de la semitica capitalista, la mayora de ellas son publicaciones peridicas, sin embargo no hay una pregunta por el acceso a medios de comunicacin. Adems se le critica porque la teora determina su resultado. En cuerpo y alma desarrolla la construccin del discurso de la urbanidad y la higienizacin para regular y construir el imaginario de la Repblica y cmo circulo dicho discurso, su objetivo es mostrar los ideales del cuerpo moderno, cmo se imagin?, qu alcances y necesidades se le han atribuido?, cmo se configura la posibilidad de crearlo o transformarlo y con l al ser humano? (Gmez Z. P., 1999). El dispositivo de control para Pedraza es lo somtico, presente en los tres aspectos que desarrolla: la urbanidad, la higiene y el deporte.

Los tres coinciden en abordar el problema desde la apuesta de un discurso hegemnico en funcin de dispositivos de control, sugieren un panorama sobre las prcticas y ejercicios a travs de dichos dispositivos, no se indaga en las acciones que producen, sin embargo relegan la comprensin de las relaciones de poder que se dirimen en la sociedad en las que se ejercitan, incluso evitan la pregunta por el lugar de enunciacin de dichos discursos. La repblica naciente se muestra con una serie de dispositivos que operan como una matriz de individualizacin (Foucault, 1988), una idea puesta en marcha hoy de manera frentica en la sociedad de consumo como individualizacin masiva, se producen objetos personalizados entre una serie miles de variables. Cuntas probabilidades hay de que una combinacin no d cuenta de una individualidad, de una persona? Hasta aqu se ha sugerido la idea de la construccin de un discurso sobre la colombianidad como dispositivo de control y en los trabajos historiogrficos, la intencin de un discurso homogenizante bajo ideas de progreso y modernidad. Las dos vas sugieren la necesidad de indagar sobre las formas en se ejecutan los dispositivos, su eficiencia y eficacia en el comportamiento, es decir su dimensin en ejercicio de poder. En el primer caso se indaga en los efectos en el comportamiento sin detenerse en los posibles dispositivos que los generan, en el segundo como relacin no se puede acceder a las reacciones, resultados y posibles agencias, a travs de las fuentes que toman. Un trabajo historiogrfico en el que se revelan las relaciones de poder, los dispositivos con los que se ejerce y las prcticas en esta relacin es Rostros y rastros del demonio en la Nueva Granada de Jaime Humberto Borja, quien expone sucintamente las formas de gobierno ejercidas durante la colonial sobre los sujetos que conforman la otredad, diferencia (indgenas, negros, judos, mujeres). Se evidencia la configuracin de una discurso demonizante que conlleva dispositivos reguladores del comportamiento en los mbitos privados y sociales, adems de mostrar los efectos de estos en quienes se ejercen, expresadas como formas de resistencia. En este contexto dicha resistencia se entiende desde la categora de transgresin, puesto que se consideran infractores del ordenamiento social, vulneran las leyes, van en contra de los principios y valores de la fe. Esto ltimo plantea la pregunta por quienes generan formas de resistencia frente a los dispositivos de control. Por un lado desde la teora del campo (Bourdieu, 1995) es los espacios de agencia son necesarios para regular el mismo sistema, todo lo que lo transgrede es

cooptado por el sistema para legitimarse, como sucede con la denominada contracultura. Los espacios de agencia configuran la diferencia, la Otredad, que como se esboz anteriormente, refiere a aquello que se define en oposicin a lo hegemnico, el discurso colonial produce al colonizado (K.Bhabha, 2002), ello supone que los dispositivos de control mencionados generan relaciones dialcticas antinmicas. En esta semitica del poder son fundamentales los sistemas de representacin y el rgimen de verdad que adquieren. El problema en que converge lo anteriormente expuesto es el de la identidad, la representacin social bien como resultado de una relacin forzada entre las representaciones impuestas por aquellos que poseen el poder de clasificar y designar y la definicin, sumisa o resistente, que cada comunidad produce de s misma (Chartier, 1992), o el concepto que un grupo elabora de s mismo, la capacidad de legitimar su propia existencia, en un espacio de lucha por lo simblico. Ante esto el historiador necesita identificar su lugar de enunciacin y los niveles discursivos a los que se enfrenta en la aproximacin a los problemas histricos, para escuchar otras voces e interactuar con ellas, historias que por su complejidad tienen poco que ver con el discurso estatista y que son por completo opuestas a sus modos abstractos y simplificadores (Guha, 2002). De esta manera darle voz a todas las voces que puede conformar el ser colombiano, y en la configuracin del TODO lo que somos confrontar las representaciones que se erigen sobre la misma idea desde todas las voces, la imagen externa colonial sobre el colombiano, la imagen anhelada de el colombiano y la real de el colombiano.

Bibliografa
Bourdieu, P. (1995). Las Reglas del Arte: gnesis y estructura del campo literario. Barcelona: Editorial Anagrama. Chartier, R. (1992). El mundo como representacin. Barcelona: Gedisa. Deleuze, G. (1991). Posdata sobre las sociedades de control. En G. Deleuze, El lenguaje literario. Montevideo: Nordan. Foucault, M. (1988). El sujeto y el poder. Revista Mexicana de Sociologa, Vol. 50, No. 3 , 3-20. Gmez, D. L. (1995). Hechicera, brujera e inquisicin en el Nuevo Reino de Granada. Bogot: Editorial Universidad Nacional. Gmez, J. H. (1998). Rostros y rastros del demonio en la Nueva Granada. Santaf de Bogot: Planeta Colombiana Editorial S.A. Gmez, S. C. (2009). Tejidos Onricos. Bogot: Editorial Pontificia Universidad Javeriana. Gmez, Z. P. (1999). En cuerpo y alma. Visiones del progreso y de la felicidad. Bogot: Corcas Editores S.A. Guha, R. (2002). Las voces de la historia y otros estudios subalternos. Barcelona: Editorial Crtica. K.Bhabha, H. (2002). El lugar de la cultura. (C. Aira, Trad.) Argentina: Ediciones Manantial. Neira, M. A. (2005). Voces subalterna e historia oral. Encuentro Internacional de Historia Oral Oralidad y Archivos de la Memoria . Potter, J. H. (2004). Rebelarse vende. El negocio de la contracultura. Colombia: Taurus. Riveros, F. D. (2006). Vicios, virtudes y Educacin moral en la construccin de la Repblica, 1821 1852. Bogot: Ediciones Uniandes. Said, E. (2003). Orientalismo. Barcelona: Debolsillo.