TEMA: FILOSOFIA CONTEMPORNEA Y ACTUAL Introduccin: Generalmente se considera que despus de la filosofa de Immanuel Kant, se inici otra etapa

en la filosofa, en gran parte definida por ser una reaccin a Kant. Este perodo empez con el desarrollo del idealismo alemn (principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero sigui con una cantidad de otros movimientos, la mayora de los cuales fueron creados por filsofos trabajando desde fuera del mundo acadmico: En Alemania, los excesos metafsicos del idealismo dieron lugar a un movimiento neokantista. Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofa existencialista, Aguste Comte acuo el trmino positivismo y populariz la escuela del mismo nombre. En la tica, Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo, segn el cual la accin correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad general. Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofa hegeliana para fundar el materialismo dialctico. En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey dieron origen a la escuela pragmatista. Por el final del siglo XIX, Edmund Husserl inici la escuela de la fenomenologa trascendental. En el ltimo tercio del siglo, Gottlob Frege empez con su trabajo en lgica matemtica, que habra de proveer las herramientas para la filosofa analtica, pero que permanecera desconocido hasta el siglo XX. En el siglo XX, la mayora de los filsofos ms importantes trabajaron desde dentro de las universidades, especialmente en la segunda mitad del siglo. Algunos de los temas ms discutidos fueron la relacin entre el lenguaje y la filosofa, a veces lo llama el giro lingstico, y las implicaciones filosficas de los enormes desarrollos en lgica a lo largo de todo el siglo. Las tradiciones filosficas ms significativas y abarcadoras del siglo XX fueron dos: a) la filosofa analtica desarrollada principalmente en el mundo anglosajn, debe su nombre en el nfasis que al principio puso en el anlisis del lenguaje por medio de la lgica formal. Sin embargo, en la segunda mitad del siglo dej de centrarse slo en el lenguaje y se enfoca en la exigencia de claridad y rigor en la argumentacin, en la atencin a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sistemas filosficos. Algunos pensadores: Gottlob, Moore, Russell, Wittgenstein, los del Circulo de Viena, Willard van, Kripke, Searle, Donald Davidson b) La filosofa continental, desarrollada en la Europa Continental (de ah viene su nombre), caracterizada por ser ms especulativa y por dar ms importancia a la historia que la filosofa analtica. Hay algunas escuelas que caen dentro de esta tradicin: fenomenologa, existencialismo, estructuralismo, postestructuralismo, y postmodernidad. Algunos pensadores: Husserl, Heidegger, Sartre, Jos Ortega; 1 mitad: Gasset; 2 mitad: Foucault, Derrida, Chomsky, Arendt, Deleuze. Para ser fieles al temario, nos enfocaremos en el Voluntarismo (Schopenhauer y Nietzsche), el Existencialismo (Kierkegaard, Sartre y Simone de Beauvoir), la Fenomenologa (Husserl, Heidegger y Levinas), el Materialismo (Feuerbach, Marx y Engels) y finalmente el Positivismo (Aguste Comte). 1- EL EXISTENCIALISMO

Definicin: El existencialismo es una corriente filosfica que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong ms o menos hasta la segunda mitad del siglo XX, aunque el existencialismo en s atraviesa a toda la historia de la humanidad. Sus seguidores se caracterizan principalmente por su reaccin contra la filosofa tradicional. Estos filsofos se centraron en el anlisis de la condicin de la existencia humana. Kierkegaard y Jean Paul Sartre son los dos filsofos ms representativos. A. SREN ABAYE KIERKEGAARD (1813-1855) Naci en Copenhague (Dinamarca) el 5 de mayo y muri el 11 de noviembre. El telogo, filsofo y escritor Kierkegaard es considerado uno de los pensadores precursores del existencialismo (por hacer la filosofa del Sufrimiento y la Angustia) e influy poderosamente a los representantes de dicha tendencia durante el siglo XX, aunque se rechazaron en gran parte las implicaciones teolgicas de su obra. Su pensamiento, al igual que el de Nietzsche, surge como reaccin a la totalidad del pensamiento hegeliano. Su filosofa es, adems de crtica de la filosofa entendida como sistema, sobre todo reflexin personal sobre la propia existencia, convencido de que el hombre no puede ser sino cristiano. Kierkegaard utiliz en sus obras muchos y curiosos seudnimos: Victor Eremita, Johanne de Silentio, Hilarius religator, Frater Taciturnus, etc.; con ellos expona puntos de vista distintos a los que en realidad l sostena. Afirmacin de la existencia individual: La existencia es lo nico real para este autor. La razn abstracta es incapaz de captar esto. As es que toda realidad es particular, individual y finita, careciendo de existencia lo general y universal. Pues, si la verdad es existencia no puede albergarse en un sistema. El hombre necesita encontrar la verdad de su propia existencia ya que la verdad es subjetividad. La verdad se encuentra ligada a la vida en oposicin a la lgica; es particular, concreta e individual al igual que la existencia. El sujeto no solo conoce la verdad sino que tambin la abraza y se compromete con ella. El autor entiende existencia como subjetividad o camino hacia la subjetividad, como interiorizacin progresiva del sujeto que se hace consciente de su singularidad y de su destino como individuo. El hombre es plenamente existente cuando trasciende el anonimato de lo general, de la masa y toma sobre s, con responsabilidad y determinacin, el peso y la direccin de su vida. En esto consistir para Kierkegaard la existencia autntica: el ser uno mismo en todos sus actos. Otro es el caso de la existencia inautntica. Ahora bien, la existencia ms autntica de todas, la ms acabada, ser la relacin del hombre con Dios, ya que en ella el hombre se encuentra mximamente individualizado. El individuo en Kierkegaard aparece como: a) un ser individual: las nicas cosas que existen son individuos, lo abstracto no existe; b) dialctico: en el hombre hay diversos componentes que se deben sintetizar; c) en proceso: la sntesis del espritu no viene dada, es un esfuerzo libre tico-religioso para encontrar la unidad en el fundamentarse del yo en el Absoluto; d) finalizado teolgicamente: el individuo se autoafirma a s mismo slo delante de Dios; la falta de fundamento en el Absoluto lleva al yo a la desesperacin y a la prdida de s mismo. Las fases de la existencia

En el estadio esttico el hombre est vertido hacia afuera desplegndose constantemente de su sensibilidad. El hombre se encuentra en un estado de autodispersin atento a lo superficial y externo. Es incapaz de comprometerse y se define por la inmoralidad de lo superficial e indefinido. Al estadio moral se llega por medio de la decisin de adoptar un compromiso. El hombre asume, de esta manera, principio morales generales, entre los cuales el matrimonio representa la estabilidad y la constancia del compromiso. Busca la felicidad en la realizacin personal del imperativo tico pero se encuentra condenado a ser incapaz de realizar perfectamente dicho imperativo ya que la conciencia de pecado le imposibilita todo vislumbre de felicidad. Finalmente, al estadio religioso se llega por medio de un acto de fe. El hombre se arroja a la fe y con este acto afirma a la vez su pecado y la causa de su salvacin. Se satisface su anhelo de infinitud en la relacin con la persona infinita, Dios, alcanzando su autntica existencia individual, es decir, su ser ante Dios. El principio motor de este proceso o movimiento de un estadio al otro no es el desenvolvimiento de la idea como en Hegel sino la decisin libre y particular del individuo. El fin es la realizacin plena del individuo y no la posicin absoluta del infinito superador de toda oposicin o diferencia. El cristianismo: afirmacin del individuo y oposicin de la masa: Frente al pensamiento sistemtico especulativo, esgrime al individuo en la realizacin de su existencia como categora decisiva del pensamiento. l se pregunta de cmo yo, en cuanto sujeto existente, puedo llegar a una relacin con el cristianismo. En efecto, rechaza los esfuerzos por exponer objetivamente la verdad del cristianismo con ayuda de la investigacin histrica y de la crtica bblica, o por medio de la filosofa especulativa, pues considera que eso carece de importancia para el creyente. Lo importante es una apropiacin subjetiva de la verdad. Aqu el individuo est interesado de forma infinitamente personal y con una pasin dirigida a su salvacin eterna por una relacin con dicha verdad. El saber histrico jams alcanzar una certeza absoluta. Al sujeto que investiga, precisamente porque es un estudio "objetivo", le faltarn las condiciones subjetivas necesarias para entender el cristianismo: le faltar la fe, entendida como pasin personal infinita por el cristianismo. El camino hacia la verdad es la profundizacin apasionada en la interioridad, de modo que para l tiene validez la afirmacin: la subjetividad es la verdad. La verdad quiere una apropiacin interior del oyente. Mediante esta va objetiva (historia), que busca ir ms all de la fe e intenta instalarse en un pensamiento desinteresado, resulta muy arduo llegar a la verdad del cristianismo, porque "el cristianismo es espritu, el espritu es interioridad, la interioridad es subjetividad, la subjetividad es esencialmente una pasin, y cuando sta llega a su culmen, se convierte en la pasin infinita de la persona interesada por la propia salvacin eterna". La paz slo se encontrar "en la relacin con Dios en libertad de espritu". La tica de la intencin: Kierkegaard afirmar categricamente en polmica con el sistema falto de una tica que la nica realidad es la realidad tica del sujeto: "la propia realidad tica debe tener ms significado tico para el individuo que el cielo y la tierra y todo lo que contienen. Si no fuera as, sera peor para el individuo, porque no tendra entonces absolutamente nada, no tendra ninguna realidad; ya que, respecto a todo lo

dems, el individuo slo tendra como mximo objetivo una relacin de posibilidad". Kierkegaard entiende aqu por posibilidad la de la lgica abstracta (la falta de contradiccin entre conceptos): en este contexto el hombre sera una realidad pensada. El individuo, por tanto, no pertenece al mundo de la necesidad lgica, naturaleza, historia universal sino al mundo tico de la libertad. El pensamiento puro, el sistema abstracto, distrae al hombre del nico inters serio: el de su existir tico. El individuo que vive la vida tica se crea a si mismo por su eleccin, de modo que la autocreacin es el objeto de la existencia. Mientras que el individuo esttico se acepta a s mismo como es, el individuo tico trata de conocerse a s mismo y modificarse por su propia eleccin. Le servir de gua su autoconocimiento y su disposicin a no aceptar simplemente lo que descubre sino tratar de mejorarlo. B. JEAN PAUL CHARLES AYMARD SARTRE (Pars, 21 junio de 1905 15 abril de 1980) Fue un filsofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista poltico, bigrafo y crtico literario francs, exponente del existencialismo y del marxismo humanista. El conflicto entre la opresiva y destructiva conformidad espiritual (mala fe) y un autntico estado de existencia, se convirti en el tema central del trabajo de Sartre, un tema desarrollado en su principal trabajo filosfico El ser y la nada (1943). Junto a la filosofa existencial alemn, ha de citarse el existencialismo francs en el que perdura la herencia espiritual de pensadores como pascal y Maine de Biran. Se desarrolla en dos direcciones fundamentales: ateo-nihilista cuyo representante principal es Jean Paul Sartre (1905-1980) y metafsico-testa, desarrollada especialmente por Gabriel Marcel (1889-1973). Sartre arranca principalmente de Heidegger, Husserl y Hegel. El existencialismo ateo: El existencialismo ateo es ms coherente; declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre, o como dice Heidegger, la realidad humana. La existencia precede a la esencia significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre, si no es definible es porque empieza por no ser nada. Solo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As, pues, no hay naturaleza humana porque no hay Dios para concebirla. El hombre no es otra cosa que lo que l se hace. Este es el primer principio del existencialismo ateo. Es tambin lo que se llama la subjetividad. Todo eso quiere decir que el hombre es consciente de proyectarse hacia el porvenir. El hombre ser ante todo lo que haya proyectado ser y no lo que querr ser. El hombre pues es responsable de s mismo, eso no quiere decir de su estricta individualidad sino de todos los hombres. Al elegir, lo que elegimos es siempre el bien; nada puede ser bueno para nosotros sin serlo para todos. As, nuestra responsabilidad compromete a la humanidad entera. El hombre entonces es angustia porque el hombre no es slo el que elige ser, sino tambin un legislador, que elige al mismo tiempo para s y para toda la humanidad. Si en Heidegger el Dasein es un ser-ah, arrojado al mundo, e-yecto, para Sartre, el humano, en cuanto ser-para-s, es un pro-yecto, un ser que debe hacer-se. El hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo (El existencialismo es humanismo).

La libertad: Puesto que en cuanto libertad, el hombre debe buscar su camino enteramente desamparado, sin Dios y sin norma, parece condenado a ella como a una carga. La libertad incluye la conciencia, la cual se contrapone esencialmente a s misma, y por lo tanto, no es enteramente ella. Impedida, por este no o nada, de ser completamente ella, es el ser roto por la nada. A l se enfrenta lo inconsciente corpreo como ser pleno sin ruptura. Puesto que la conciencia tiende por necesidad, aunque en vano, a devenir consciente y completamente ella misma, mustrase como pasin intil o absurdo del cual da testimonio la nusea (angustia) como experiencia fundamental de la existencia. El concepto del hombre: Segn l, en el hombre la existencia precede a la esencia, lo cual equivale a decir que slo el hombre como libertad absoluta e ilimitada determina su esencia y los valores importantes de la existencia. El hombre est condenado a ser libre porque, una vez arrojado en el mundo, es responsable de todo lo que hace. Si, en efecto, la existencia precede a la esencia, no hay determinismo, el hombre es libre, l es libertad. El hombre est condenado a ser libre. El existencialista no cree en el poder de la pasin, pues el hombre es responsable de su pasin. El existencialista tampoco pensar que el hombre puede encontrar socorro en un signo dado sobre la tierra que lo oriente; porque piensa que el hombre descifra por s mismo el signo como prefiere. Piensa, pues, que el hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar al hombre. El existencialismo de Sartre es esencialmente ateo: Dios no existe, por tanto, no hay una naturaleza estrictamente humana que sera comn a los hombres. Tampoco existe normativa ni ley que obligue al hombre a comportarse condicionalmente de determinada manera. El hombre est condenado a ser libre. Al no existir Dios, la angustia y la desesperacin son lo propio del hombre. El hombre no puede refugiarse ni remitirse a ningn Dios. Existe individualmente solo en el mundo, aunque rodeado de otros hombres y de cosas. El amor: Sartre reconoce que nuestra vida consciente depende de nuestros cuerpos. Nosotros "los" vivimos. Una de las maneras de "vivir" nuestros cuerpos es adoptando un modo sexual de ser-en-el-mundo. Sartre argumenta que nuestras vidas sexuales no son slo el resultado de la biologa, sino de elecciones y conductas que adoptamos en un mundo que contiene diversas formas sociales de conductas sexuales. El cuerpo nos hace vulnerables para la mirada del otro. Nos sita como un objeto entre otros en un mosaico emprico de espacio y tiempo. La mirada de los otros nos convierte en objetos; igual lo hace nuestra mirada con quienes nos rodean. Siempre hay una medida de confianza envuelta tanto en el amor como en la amistad debido a que podemos ser sombras mutuamente. El amor, para Sartre, es el intento de capturar la libertad del ser querido transformndolo en un objeto irresistible, fascinante y hasta mgico. Es importante realizar esto porque los ojos de los otros son espejos en donde nos vemos proyectados. Ser mirado con amor es tener firmeza del ser propio de un modo tal que uno nunca podra afirmarlo por s mismo, desde el momento en que el ser que est siendo afirmado puede ser removido o puede estar en los brazos de otra persona. Sartre argumenta que el amor sexual y el deseo son estrategias perpetuas para satisfacer nuestro deseo ferviente de mantener la trascendencia sin ansiedad. Nuestra naturaleza

sexual, argumenta, no se satisface por orgasmos o realizaciones fsicas en soledad, aspira a algo infinito que llene el vaco que nos define. C. Emil Mihai Cioran (Rumana, 8 de abril de 1911 - Pars, 20 de junio de 1995) Fue un escritor y filsofo rumano. La mayor parte de sus obras se public en lengua francesa porque pas mayor parte de su vida en Francia. No ha creado ninguna ideologa, ni su pensamiento ha dado lugar a ningn tipo de movimiento filosfico. Sin embargo, fue un hombre que durante su larga vida no dej de pensar, y sobre todo, que hizo y hace pensar a la gente. La vida de Emil Michel Cioran est marcada por un fuerte pesimismo, tocando temas como la alienacin, el absurdo, el aburrimiento, la decadencia y sus planteamientos entran dentro de la llamada filosofa del absurdo. Obras: Silogismos de la amargura (1952), Breviario de podredumbre (1949), La tentacin de existir (1956), La cada en el tiempo (1966), Del inconveniente de haber nacido (1973), Ese maldito yo (1986). La muerte: Para Cioran, morir es simplemente cambiar de gnero, pero sin embargo el suicidio no supone ninguna opcin para l, porque "es la existencia del suicidio la que hace la vida posible". La muerte se revela como fin ltimo de la existencia humana, como su autntico fundamento o abismo. La fatalidad de una existencia condenada a la agona desata en el hombre desesperacin y sufrimiento, conjura la conciencia de su nulidad y de su falta de fundamento, y lo arranca de su originaria inmersin ingenua en el ser, para llevar a las races y los abismos de este ser. La muerte pues es fuente de todas las desgracias y de todos los desastres. As afirma que la naturaleza, buscando una frmula que pudiera satisfacer a todo el mundo, escogi finalmente la muerte, la cual, como era de esperar, no ha satisfecho a nadie. La muerte es la gran nada, superior a la existencia para Cioran. El sufrimiento: Cioran proyecta el sufrimiento en un primer plano de lneas duramente acentuadas de su antropologa trgica. Cuando del ser de pasiones e ilusiones se trata, para l todo gira alrededor del dolor; lo dems es incidental, episdico, accesorio. El dolor, lo que ms somos nosotros mismos, lo ms yo, es, por su carcter de constante existencial (como en el budismo) y por la imbricacin onto-cognitiva implcita, la manifestacin distintiva del hombre, el fenmeno que lo diferencia fundamentalmente de los otros vivientes. Todos los animales como las plantas son tristes, pero no han descubierto la tristeza como una va de conocimiento. Para el hombre sufrir es producir conocimiento. El sufrimiento es un instrumento de conocimiento, que involucra, de manera sustancial, precisamente aquella valencia de la cual carecen los individuos en los reinos zoolgico y vegetal: el hombre se vuelve lrico durante el sufrimiento. El sufrimiento abre los ojos, ayuda a mirar cosas que de otra forma no hubisemos percibido; es til al conocimiento. Sufrir es ser totalmente uno, es entrar en un estado de desencuentro con la realidad; el sufrimiento es engendrador de intervalos y, cuando nos atormenta, dejamos de identificarnos con cosa alguna, ni siquiera con l. Pues, el sufrimiento es un desgarro y todo desgarro nos lleva a los lmites del yo, a nuestro trmino. La enfermedad: Carne que se emancipa, que se rebela y no quiere ya servir, la enfermedad es la apostasa de los rganos; cada uno quiere ser caballero nico, cada uno, brusca o gradualmente, deja de representar su papel, de colaborar con los otros rganos, y se lanza a la aventura y al capricho. Para que la conciencia alcance una cierta intensidad, es necesario que el organismo sufra y que incluso se disgregue: la

conciencia, en sus principios, es conciencia de los rganos. Sanos, los ignoramos; es la enfermedad quien los revela, nos hace comprender su importancia y su fragilidad y nuestra dependencia. La existencia: Es el inspirador de un existencialismo que definitivamente termina por dejar de serlo, para construir a su vez un antiexistencialismo basado en el odio al ser que se halla en el vrtigo amoral de la pesadilla (disgusto) que significa existir. El ser que aspira Cioran es un no-ser y para serlo hay que morir. As las cosas, la muerte omnipresente en la idea de no-ser es luz para el embuste de la palabra. La no-existencia es el nirvana (felicidad) de Cioran. No-existe aquel que logra la liberacin. Qu es esta? Cioran dice que solo aquel quien se rebele o se aparte de las palabras ser libre. El mundo de la nada, el eterno vaco, esa es la libertad, en la que el humano ha roto todo lazo, especialmente el de las sensaciones. D. GILLES DELEUZE (Pars, 18 enero 1925 - Pars, 4 noviembre 1995) Fue un filsofo francs, considerado entre los ms importantes e influyentes del siglo XX. La labor de la filosofa: Qu es la Filosofa? Para Deleuze y Guatari la Filosofa es el arte de formar, de inventar, de fabricar conceptos; y el filsofo es, por consiguiente, el amigo del concepto, est en poder del concepto. La Filosofa, con mayor rigor, es la disciplina que consiste en crear conceptos y, crear conceptos siempre nuevos. El concepto remite al filsofo como aquel que lo tiene en potencia. Sin embargo, la Filosofa no es contemplacin, pues las contemplaciones son las propias cosas en tanto que consideradas en la creacin de sus propios conceptos. La Filosofa tampoco es reflexin porque nadie necesita filosofa alguna para reflexionar sobre cualquier cosa. La Filosofa no es comunicacin, en potencia slo versa sobre opiniones. La contemplacin, la reflexin y la comunicacin no son disciplinas, sino mquinas para constituir Universales en todas las disciplinas. Toda creacin es singular, y el concepto como creacin propiamente filosfica siempre constituye una singularidad. Personajes conceptuales: Para Deleuze hay que pasar necesariamente por el estudio de estos personajes conceptuales, de sus mutaciones en funcin de los planos, de su variedad en funcin de los conceptos, ya que los conceptos no se deducen por s solos del plano de inmanencia, hace falta el personaje conceptual para crearlos sobre el plano. Los personajes conceptuales son los heternimos del filsofo y ste no es ms que el pseudnimo (distintivo) de aquellos. Los verdaderos agentes de la filosofa no son por tanto los filsofos sino los personajes conceptuales que l imagina. Aqu distingue Deleuze los personajes conceptuales (propios de la filosofa) de las figuras estticas (caractersticas del arte). Mientras que los primeros son potencias de conceptos, los segundos son potencias de afectos y preceptos. Unos operan sobre un plano de inmanencia que es una imagen del pensamiento-ser (nomeno) mientras que los otros lo hacen sobre un plano de composicin como imagen del universo (fenmeno). La filosofa por tanto debe trazar un plano prefilosfico, inventar y hacer vivir l o los personajes conceptuales profilosficos y crear conceptos filosficos. Desde estas coordenadas Deleuze recupera las tres propiedades tradicionales del alma: razn, imaginacin y entendimiento. La razn se encargara de trazar el plano de inmanencia, la imaginacin inventara los personajes conceptuales y el entendimiento sera el encargado de construir los conceptos. El gusto sera una cuarta propiedad (un sapere

instintivo, casi animal) que sintetizara las otras tres y sera el motor que impulsa al filsofo a crear una filosofa original. Deleuze restituye aqu el sentido etimolgico de la filosofa como amor al saber. El filsofo: El filsofo es, por consiguiente, el amigo del concepto, est en poder del concepto. El filsofo no es ms que el envoltorio (paquete) de sus personajes conceptuales, que son sus intercesores, los sujetos verdaderos de su filosofa. 2- LA FENOMENOLOGA Trmino usado primeramente por Lambert para significar la teora de los fenmenos, es en sentido amplio la ciencia de los fenmenos. No obstante, puesto que los objetos se nos revelan en la conciencia, llamase fenomenologa, en aceptacin estricta, la ciencia de los fenmenos que se manifiestan en la conciencia. Husserl es reconocido como fundador su fenomenologa. EDMUND HUSSERL (Repblica Checa (Moravia), 8 de abril de 1859- 27 de abril de 1938) Fundador de la fenomenologa trascendental y, a travs de ella, del movimiento fenomenolgico, uno de los movimientos filosficos ms influyentes del siglo XX y an lleno de vitalidad en el siglo XXI. EL MTODO FENOMENOLGICO El trmino significa el estudio de los fenmenos, es decir de lo que aparece en la conciencia, lo dado; se trata de explorar precisamente eso que es dado, la cosa misma en que se piensa, de la que se habla, en sntesis, de la constitucin de la conciencia. Se trata de recuperar al sujeto racional que est detrs de todo hecho y que directamente se pone como razn, pero sta no se deriva de nada, es absoluta, des-ligada, no depende de hechos. La fenomenologa devela el estilo fundamental, o esencia, de la conciencia del dato inmediato anterior a toda tematizacin cientfica, que es la intencionalidad. La fenomenologa consiste en la aprehensin de la cosa misma, ms ac de toda predicacin, en un combate con el lenguaje, contra s mismo para alcanzar lo originario. En efecto, la concepcin del hombre, para Husserl, consiste en la restauracin del sujeto racional que no est anclado en los hechos, como la psicologa, sino en la razn; trata de revelar que el hombre no es un hecho mundano, sino el lugar de la razn y de la verdad, de la subjetividad trascendental. La fenomenologa de Husserl pretende reconstruir un sujeto racional que sea a la vez sujeto del mundo y objeto en el mundo. La teora de la significacin: Husserl prologa su teora general del significado con una distincin entre signos y expresiones. Todas las expresiones son signos, pero no todos los signos son expresiones. El humo es un signo del fuego; lo indica en el sentido de hacer que cualquiera que perciba el humo piense que ah hay fuego, pero no expresa el fuego o lo representa del modo en que caballo expresa el concepto de caballo y representa a los caballos. Las expresiones son objetos empleados no solo para hacer que uno piense en alguna otra cosa, sino tambin para portar un significado. Lo que ocupa a Husserl en la Investigacin es la naturaleza de este significado, su relacin con las expresiones usadas para expresarlo, con los actos mentales del hablante que lo usa, y con los objetos referidos por dicho significado.

Subjetividad e intersubjetividad: Desde 1905, cuando Edmund Husserl empieza a concebir su "reduccin fenomenolgica-trascendental" y el proyecto mismo de la fenomenologa trascendental, toma conciencia de que la subjetividad a la cual da acceso la reduccin es necesariamente aquella de un "nosotros." Husserl introduce la reduccin para alcanzar un campo privilegiado de la experiencia subjetiva, donde el misterio de la correlacin entre la objetividad (el mundo supuesto del "en s") y de la subjetividad (el dominio del "para nosotros") hallar una solucin. La subjetividad que funciona no puede estar aislada si lo que se pretende fundamentar es la "objetividad," esto es, aquello que es vlido en todo momento y para toda persona. La base la objetividad solo puede ser la intersubjetividad. Husserl intenta una "extensin de la reduccin a la intersubjetividad". La teora de la intersubjetividad husserliana tambin es conocida como "Teora Monadolgica". Por mnada, Husserl entiende al ego concreto, esto es, al sujeto en la plenitud de sus determinaciones; es decir, al sujeto y su mundo circundante. Este mundo circundante incluye al alter ego, con el que cada sujeto trascendental entabla correlaciones intencionales, por lo que puede sostenerse que cada sujeto trascendental no slo est "al lado de los otros", y "con los otros" sino "en los otros". Los estratos abordados por la "Monadologa" husserliana son: a) la teora reflexiva de la intersubjetividad (a.1 anlisis estticos de la constitucin del "otro trascendental" y anlisis genticos de la constitucin del "otro mundano"; a.2 constitucin de la intersubjetividad social); y b) la teora "pre-reflexiva" de la intersubjetividad (anlisis genticos de la intersubjetividad instintiva). El mundo de la vida: Pero qu conforma ese mundo de la vida? All estn nuestras experiencias, nuestras vivencias, el sentido de vivir, emociones, sentimientos, subjetividades. Es a lo que Freud llamara el YO, y en lo que ms tarde se basara Habermas para construir su racionalidad comunicativa. El mundo de la vida es aquel en el que lo esencial no viene dado por las relaciones exterior-causales que se dan entre los objetos, sino por la significatividad humana que conforma nuestro primer y primordial contacto con la realidad. Es decir, el mundo de la vida es el mundo del significado, del sentido, aquello que constituye propiamente nuestro cosmos y nos es dado, en primera instancia, como un regalo por nuestros antepasados. A. MARTIN HEIDEGGER (26 sept 1889 - 26 mayo 1976): filsofo alemn. El ser: En la obra Ser y Tiempo, el autor parte del supuesto de que la tarea de la filosofa consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por ser, en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en su entidad. En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente abierto al ser, pues slo a l le va su propio ser, es decir, mantiene una explcita relacin de co-pertenencia con l. La forma especfica de ser que corresponde al hombre es el serah (Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al serah como ser-en-el-mundo (segn traduce Jos Gaos) o estar-en-el-mundo (segn vierte Jorge Eduardo Rivera). De esa estructura parte la analtica existencial del Dasein, que en Ser y tiempo juega el papel de ontologa fundamental. El ser del hombre se define por su relacin con el mundo que es propia de la existencia. El tiempo: Heidegger ve a la temporalidad como un radical de la finitud en su proyecto ontolgico ms genuino. El tiempo es definido como sentido del ser del Dasein. La ontologa de Heidegger es pues una ontologa de la muerte de Dios, una ontologa que

no permite la concepcin de ningn ser purificado de referencias temporales, contingentes y finitas. El tiempo es una propiedad, es decir, un acompaamiento del movimiento, reducindolo a la duracin y al intervalo del movimiento. El tiempo es aquello en lo que se producen acontecimientos; no es un movimiento, sino algo relacionado con el movimiento. Encontramos el tiempo sobre todo en los entes mutables: el cambio se produce en el tiempo. Todo acontecer, pues, acontece en el tiempo; y todo acontecer es humano (o relativo a la humanidad). As, la pregunta por el tiempo nos ha remitido al hombre. El dasein: Dasein es un trmino que en alemn combina las palabras ser (sein) y ah (da), significando existencia. Es usado por varios filsofos alemanes, como Hegel o Jaspers, pero sobre todo por el filsofo Martin Heidegger para indicar el modo de existir propio del ser humano. El sentido literal de la palabra Da-sein es 'ser-ah'. Que ms bien sera el estar haciendo algo ah. Caractersticas: El dasein es-en-el-mundo; el dasein es un ser-con, un ser con los otros; el dasein est determinado ontolgicamente por el hablar; el dasein se determina como yo soy; el dasein no es l mismo en la cotidianidad. La propiedad del dasein es su suprema posibilidad de ser. B. EMMANUEL LVINAS (1906 - 1995) Fue un importante filsofo y escritor. Levinas ha permitido la difusin de la fenomenologa alemana en Francia. El trabajo de Lvinas se basa en la tica del otro, dnde propone a la tica como filosofa primera. Para Lvinas, el Otro no es capaz de ser conocido y no debe ser objetivado, como lo hace la ontologa. Levinas logr una sntesis entre la fenomenologa de Husserl, el existencialismo de Heidegger y el pensamiento judo, a partir de la cual elabor una filosofa de la experiencia tica sustentada en la subjetividad y la alteridad. Hay dos problemas fundamentales, a partir de los cuales se organiza la totalidad de su sistema filosfico: la necesidad de trascendencia que experimenta todo ser humano ante la inminencia de la muerte y su propuesta acerca de la constitucin de la subjetividad como va para alcanzar dicha trascendencia. La soledad: Para empezar digamos que esta categora del ser no se enuncia como contrapartida de la socializacin; como si soledad fuera lo opuesto del estar con otros. De igual modo, soledad tampoco tendr en esta reflexin un tinte dramtico, como aquella angustia que blandan los filsofos existencialistas. Soledad implicar aqu que aunque estamos con otros, compartimos con ellos o ello, veamos o toquemos objetos, nada de estas transitividades nos eximen de ser en soledad, en palabras de Levinas: mi existir constituye el elemento absolutamente transitivo, algo sin intencionalidad. La muerte: Segn Levinas, de la muerte apenas conocemos como se presenta en cuerpos ajenos al nuestro. Sera imposible "vivir" el opuesto a la propia "vida", esto es, "vivir" la "muerte". El punto de partida levinasiano, por tanto, no queda otro remedio, es el del observador de un fenmeno que, bajo ningn concepto, podemos abordar como experiencia propia. Volcado hacia el exterior, es ms, hacia "alguien", la mirada fenomenolgica observa, inicialmente, la muerte como la cesacin de los movimientos fisiolgicos, sin embargo, esta perspectiva nos usurpa toda posibilidad de sentido. La vida humana es el conjunto envolvente del movimiento que se evapora, la vida humana es lo perdido en la cesacin del moverse.

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El eros: La cuestin de la mujer y lo femenino en el pensamiento de Emmanuel Levinas. Desde dos nociones empieza el tema del eros: el tiempo y el lenguaje. El sujeto constituido por la intrusa y maravillosa presencia del otro: el sujeto es hospitalidad del otro. Las nociones mujer o femenino son presentadas como figuras primarias y positivas de una alteridad radical. Levinas coloca 4 caractersticas a la cuestin del eros: mujer como alteridad por excelencia, como casa y hospitalidad, como lo equivoco por excelencia, y como cuerpo materno. El deseo: En el pensamiento de Levinas la instalacin del deseo, en consecuencia, no es una maldicin, sino una de sus condiciones posibles. De resultas de lo cual, no tiene ningn sentido proponer su superacin. La satisfaccin nunca definitiva del deseo slo es una meta futura, mostrando al deseo como punto irreductible desde el restablecimiento de una satisfaccin originaria. El deseo es insaciable porque, mediado por la imaginacin, aspira a lo que no puede ser posedo. Bibliografa 1. Samlede VAERKER (Obras completas), ed. por A.B. Drachmann, J.L. Heiberg, H.O. Lange, 14 vols., Copenhague 1901-1906; 3 ed. de P.P. Rohde, 20 vols., ibdem,1962-1964. 2. Obras y papeles de Sren Kierkegaard, trad. de D.G. Rivero, 11 vols., Guadarrama, Madrid 1961-1975. 3. Esttica y tica, Nova, Buenos Aires 1959. 4. In vino veritas, Guadarrama, Madrid 1976. 5. El concepto de angustia, Espasa Calpe, Madrid 1967; Orbis, Barcelona 1984. 6. La enfermedad mortal o de la desesperacin y el pecado, Sarpe, Madrid 1984. 7. Temor y temblor, Tecnos, Madrid 1987. 8. Diario de un seductor, Destino, Barcelona1988. 9. http://www.mundofree.com/aurora_boreal/kierkegaard.html; 10. http://herreros.com.ar/melanco/kierkegaard.htm. 11. Delfgaauw. B; Qu es el Existencialismo; Ed. Carlos Lohl ;Cap. IV; Pg. 108 12. La Ontologa de Jean-Paul Sartre; de Yamand Canosa Capdeville; FHCE; Montevideo; 1953 13. Mounier Emmanuel; Introduccin a los Existencialismos; Ed.Guadarrama; 1958; cap. V El tema del otro; pg 133 14. E. M. CIORAN. Del inconveniente de haber nacido, Traducido por Esther Seligson TAURUS, Madrid, 198, Segunda edicin, 1998, Ttulo original: De linconvnient dtre n, Paris, 1973. 15. Ernst Von Aster; Introduccioin a la filosofa contempornea, Guadarrama, Madrid, 1961. 16. A.J. Ayer, La filosofa del siglo XX, Critica, S.A, Barcelona, 1983. 17. Paul Roubiczek, El existencialismo, Barcelona, 1974.

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