1 H CEM ANOS, O QUARTO CENTENRIO: DOS HORRVEIS SACRILGIOS S SANTAS ALEGRIAS

Jaime de Almeida

"(...) Adornado de vistosas galas, o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro abre suas portas para receber seus scios e convidados, com o fim de comemorarem juntos, em sesso solene, o quarto centenrio da descoberta da Amrica, rendendo pblica

homenagem memria de Cristvo Colombo". A ata da sesso solene, redigida pelo traz o leitor 2o secretrio do Instituto, Alfredo Nascimento, ao interior de um prdio demolido, Rua da

Misericrdia que j no existe mais, noite de 12 de cem anos atrs. Vemos os ricos arquivos das

outubro de

colees histricas

antes de entrar na sala principal ornada em festas, onde "destacase na profuso das flores e das luzes o solene tribunal da

Histria". O texto indica, cabeceira da longa mesa ocupada pelos scios e convidados, "sobre um estrado, e envolta em crepe,

contrastando com as galas que a rodeiam, a cadeira em que o finado protetor do Instituto, Sr. D. Pedro II, tantas vezes (presidiu) s suas sesses". Ao fundo, sob um dossel verde e amarelo, "destacase o busto em mrmore do mesmo Sr. D. Pedro II, encimando negra

2 coluna envolta em crepe. A fronte marmrea do grande protetor do Instituto est emoldurada de verdes louros" conquistados nas

pugnas da letras. H outros bustos olh-los nos transporta de mundo em mundo. O passado ressuscita em cada canto, cada passo

nosso um triunfo sobre a morte. Do outro lado da sala, no podemos ver o marechal Floriano Peixoto. Quem ocupa a cadeira de honra no outro estrado,

desafiando a cadeira vazia, um representante seu, cujo nome a ata no menciona. Medeando estas duas ausncias, ergue-se a

tribuna para os

oradores; folhagens, flores e luzes completam a

ornamentao do recinto. A ata resume os dois principais momentos da sesso solene: o discurso do mesmo 2o secretrio doutor Alfredo Nascimento e o Elogio Histrico de Cristvo Colombo, proferido pelo comendador Jos Lus Alves, orador oficial. Sem nenhuma nova meno ao

tribunal da Histria, o texto se encerra frisando que desta forma o Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil fez ecoar uma nota do hino que a Amrica entoa ao seu descobridor.1 Dois Maximiano discurso dias mais de tarde, em sesso o ordinria, primeiro o doutor "O

Marques

Carvalho do

contesta 2o

orador:

monumental

senhor

secretrio

(...)

contm

proposies to errneas e anti-filosficas que eu julgo do meu

3 dever protestar (...) Todos os povos civilizados tm uma filosofia que preside ao seu desenvolvimento moral e industrial: o Brasil

tem se desenvolvido e civilizado, guiando-se pela luz filosfica das escolas da Alemanha, da Frana e da Inglaterra. Leibnitz, Manuel Kant, Malebranche, Victor Cousin, Joo Locke, Dugald

Stewart pasmariam ao ouvir o muito ilustrado sr. dr. Nascimento dizer que o homem no fora criado imagem e semelhana do

Criador; que o homem apenas um tomo que se move como todo o Universo". Razo maior do protesto: "O Pantesmo de Spinoza, que o positivismo de hoje, no era a filosofia de Colombo". Argumento: o navegador, ente racional, era um gnio criado semelhana de seu Criador. Concluso: "Seja o sr. dr. Nascimento um tomo da matria, visto que assim o quer (...) mas no deve fazer

proslitos no Instituto Histrico". Em aparte, o 2o secretrio nega ter proferido as proposies apontadas, alguns outros scios declaram no ter ouvido as passagens contestadas pelo autor do protesto.2 Na sesso seguinte, o doutor Maximiano especial da Revista, consagrado prope que o nmero do centenrio,

comemorao

contenha, junto ao texto do discurso do doutor Alfredo Nascimento, uma indicao: "As doutrinas de B. Spinoza, de A. Comte, de Litr, e de Renan, julgo que tais doutrinas no devem passar como as

4 idias e convices do Instituto Histrico". A indicao

rejeitada. O 2o secretrio j se envolveu em polmica a propsito de outra comemorao - disputando com o doutor Csar Marques a primazia da proposta de uma Exposio Universal no Rio de Janeiro em 1900, celebrando o quarto centenrio do descobrimento do Brasil - e recomenda que se espere a publicao da ata da sesso solene para esclarecer o seu ponto de vista, mal interpretado por

Maximiano Marques de Carvalho.3 "Abramos ao acaso o livro da histria: - Por entre todos os

povos da terra, atravs das massas compactas de todas as raas humanas, passa na majestade do seu triunfo, o gnio da

civilizao! Essa encarnao do progresso a raa ariana, como o Aasverus da lenda judaica fadada a percorrer o mundo inteiro, levando a todos os cantos da terra no, como ele, o exemplo de um castigo eterno, mas o brilho do saber, o facho do talento e o lema do progredir!". Deixemos para outra ocasio a anlise do discurso

de Alfredo Nascimento: tratemos apenas de verificar as questes levantadas por seu crtico. Ali est, de fato, a passagem

contestada: mantida por dez sculos de trevas por um esprito por demais fantico, a concepo geocntrica do mundo recebeu o golpe de morte, quando os livres pensadores proclamaram a esfericidade da Terra; livre nos abismos infinitos do espao, "a terra, a

5 peanha mesquinha, o sustentculo vacilante do trono de quem em seu orgulho insano ousara aclamar-se o rei da criao e o semelhante de Deus, no seno um tomo perdido na natureza, volteando ao capricho das eternas foras fsicas e perenemente sustentado nas asas vigorosas da gravitao universal!". Embora pouco brilhante, e obcecado contra o positivismo, o catlico Maximiano Marques de

Carvalho avalia bem as proposies filosficas do 2o secretrio. Para compreender melhor suas razes, voltemos sesso solene de 12 de outubro e, com os olhos pousados sobre a cadeira vazia do imperador morto no exlio, ouamos outro fragmento do discurso de Alfredo Nascimento: "Cristvo Colombo foi contemporneo da grande luta contra a concepo geocntrica, como ns o somos agora com a que renhida se trava contra o erro antropocntrico. (...) isso que a cincia hoje faz, mostra o lugar do homem na natureza, nivela-o aos outros seres da terra, derruba a barreira com que seu orgulho insano o separava dos outros animais, mostra ao pretenso

monarca, ao fidalgo imaginrio, que em seus vasos no corre o sangue azul, que sua organizao no diversa da dos outros seres vivos, que no um prottipo criado por supremo estaturio, que para ele tudo fez e a quem ele amesquinha humanizando-o por fim!"4 O Elogio Histrico de Cristvo Colombo apresentado pelo

orador oficial do Instituto, no confere com o resumo que consta

6 da Ata redigida pelo 2o secretrio. O comendador Jos Lus Alves, visivelmente inspirado pelo texto Colombo e o convento da Rbida, resultado das pesquisas comandadas pelo historiador padre Fidel

Fita na Espanha junto a fontes at ento inditas, expe a verso catlica da Histria, legitimada pela autoridade final dos

documentos. O ltimo deles, lido por inteiro, a

carta do

cardeal Donnet, arcebispo de Bordeaux, pedindo em 1868 ao papa Pio IX a canonizao de Cristvo Colombo. O fecho do Elogio mais que uma resposta ao repto do Tribunal da Histria proposto por Alfredo Nascimento: "As homenagens em honra do quarto centenrio

da descoberta da Amrica passam hoje ao domnio da Histria, para que a gerao contempornea do quinto centenrio se esforce para que elas sejam mais imponentes e suntuosas; pois o nome e os feitos de Cristvo Colombo foram o respeito e admirao da mais remota posteridade"5 O quinto centenrio, tentando ultrapassar as polmicas em torno do indivduo Colombo, e mesmo da palavra descobrimento, prope-se a comemorar o encontro de dois mundos (seriam pelo menos trs, lembram os afro-americanos). O que significa hoje, para os historiadores, comemorar? Comparecendo com o seu discurso

competente s comemoraes, o historiador est a servio, ou em festa?

7 Uma forma de participao, trabalho feito com prazer, a pesquisa das comemoraes de cem anos atrs, com vistas a uma comparao; destacaremos inicialmente as festas religiosas,

privilegiando a capital da Repblica recm-proclamada. Na tarde de 25 de maro, dois homens infiltram-se na sala do tribunal do jri e quebram a porretadas dois crucifixos. O preto Domingos Jos Heliodoro Pereira, cinquenta anos, mineiro, casado, pintor, alfabetizado, detido. Incurso nos artigos 3 e 185 do Cdigo Penal, o iconoclasta conduzido ao xadrez; os presos se revoltam contra sua presena, a multido ameaa linch-lo, as autoridades depoimento, policiais Domingos como um transfem-no declara-se dos Casa de Deteno. Os Em seu

protestante. do velho

catlicos Miguel

identificam-no

seguidores

pastor

Vieira Ferreira que prega a remoo do crucifixo nas salas do jri. O pastor nega qualquer ligao com o atentado; a multido cerca sua casa, o promotor pblico requer sua priso preventiva

em abril; ser finalmente inocentado no desfecho do processo do qual resultar a condenao de Domingos Jos Heliodoro a 6 meses de priso em dezembro. Todas as correntes polticas e religiosas repudiam o sacrilgio e solidarizam-se com a Igreja Catlica. distncia, Euclides da Cunha refuta o mais recorrente argumento da

8 imprensa catlica, isentando os positivistas de qualquer

responsabilidade deveria

na destruio das imagens. O caso, trivial, esfera que, da polcia na correcional, crise sem

limitar-se o

comprometer

Positivismo

grande

moderna,

desempenhar papel idntico quele do Cristianismo na anarquia medieval. No Rio, salvo sarcasmo e ironia de algum cronista, pastor Miguel Ferreira, isolado frente imensa o

unanimidade

nacional, chama a todos de idlatras. Uma solene procisso de desagravo convocada pelo Cabido para a sexta-feira seguinte quela do sacrilgio. Na vspera h

boatos de que o governo impedir a realizao da procisso. Mas a massa humana diante da catedral tarde da sexta-feira imensa. Por volta das l7h30, 150 padres, seguidos por dezenas de ordens terceiras e centenas de anjos, do incio procisso. Silncio profundssimo. Numerosas casas com bandeiras, mesmo os clubes e sociedades carnavalescas. Janelas e telhados cobertos de povo, Na rua do Ouvidor, alguns jornalistas, chapus

na encosta do Morro de Santo Antnio. alunos da Escola Politcnica e

trs

ostensivamente cabea, caoam e provocam os catlicos. A tenso explode e a procisso torna-se ruidosa manifestao: das ruas, das portas, das sacadas e dos telhados sobem vivas, aplausos e

aclamaes religio, a Cristo, ao clero. Acenando lenos e

9 chapus, batendo palmas, a multido mantm-se empolgada at o encerramento desagravo do ato pblico sagrada, que, de cerimnia em religiosa de

imagem

transforma-se

protesto

aberto

contra a poltica laicizadora da Repblica. Uma crnica de Urbano Duarte relata o momento mais agudo da grande dramatizao: "Eu me achava perto da Maison Dsire quando se formou o rolo do pu pu. Que sarilho! Vi um catlico furioso, que no achando mesas e mais gente em a quem dar dar bordoada, nos ps-se espelhos, a a

derrubar

cadeiras,

pontaps e

estrafegar salames, camares, maioneses

rosbifes, de tocha na

mo e balandrau aos ombros. E ningum lhe fazia frente, com medo da tocha... Que arma terrvel!" membro de ordem terceira, Num paroxismo sacrificial, um de condio social

provavelmente

modesta, profana um recinto laico, moderno e culto em represlia profanao de seus valores mais arraigados.6 Em So Paulo desaparece a mbula com partculas consagradas que se encontrava no sacrrio da matriz de Santa Ifignia e outro sacrilgio ocorre na quinta feira santa, 14 de abril, na catedral. O bispo dom Lino Deodato suspende as cerimnias convoca um solene da Semana Santa e

desagravo. A decretao do estado de stio com

priso e deportao de muitos lderes republicanos, acusados de deodorismo, vem abafar a "guerra das batinas" que estaria, segundo

10 Aristides Lobo, animando "um punhado de generais desocupados que andam a fazer poltica na rua do Ouvidor, de mistura com os ociosos (...) Foram da sacristia".7 Sob estado de stio, a Semana Santa carioca, embora muito concorrida, tem poucas procisses, medida de prudncia. O jornal catlico O Apstolo no simpatiza com os republicanos exilados na Amaznia. O jornal de Lopes Trovo, O Combate, cujos redatores Pardal Mallet e Olavo Bilac foram presos, dedica especial beber os confortos que lhes faltava nas amas

importncia programao da Semana Santa e protesta contra os conflitos diverses, entre bem policiais como e guardas a nacionais nas festas, e

contra

suspenso

das

tradicionais

barraquinhas do Largo de Santana pela autoridade policial.8 Ciosa de seu triunfo nas festas de abril, a imprensa clerical ridiculariza o positivismo e o militarismo minimizando as

comemoraes do centenrio de Tiradentes e deplora a introduo da festa laica do 1o de Maio. O Apstolo divulga as festas

marianas e a nova sensibilidade que a cpula romana da Igreja vem propagando desde algumas dcadas. Na coluna Seo das Senhoras, em tom coloquial e por vezes deliberadamente ftil, Zez escreve a uma suposta amiga, relatando o encerramento do ms de Maria na ilha de Paquet. O texto um

11 confronto romntico entre modernidade e tradio: de um lado, "ocasies em que se desencadeiam certos ventos revolucionrios que agitam a sociedade, em terra, produzindo fazendo naufrgios desde os no mar e

desmoronamentos

ruir

fundamentos

instituies seculares. Quando sopram esses ventos da impiedade, quando partem das regies mais altas da atmosfera do governo, esses raios que vm ferir a nossa religio (h quem julgue) que por toda parte d-se o ataque geral e (que) ocasio de vir abaixo a grande, a antiqussima casa de Deus, a sua Igreja". Do outro lado, a paisagem buclica de Paquet, o povo simples

acudindo ao convite dos sinos, a procisso noturna: "era de uma rara poesia aquele desfilar da multido devota costeando a ilha aos ltimos clares do sol poente, aos sombrios revrberos da paisagem nas guas j meio adormecidas, nem de leve agitadas por indiscreta brisa; que belo no seria ver de longe o efeito

daqueles centenares de luzes que precediam e seguiam os andores!". Em outra crnica, j no interior de uma igrejinha humilde

metamorfoseada pela feiticeira decorao, Zez v ajoelhadinhas e bem devotas as Gasparinas, at h pouco to partidrias da

emancipao da mulher, do casamento civil e do divrcio... Est dado o recado.9 Recrudesce um antigo e grave conflito. O Apstolo de 13 de

12 maio denuncia a idia de criao de um Clube Religioso reunindo todas as ordens terceiras e irmandades do Rio de Janeiro em defesa dos seus direitos civis. A cpula diocesana adverte que o

verdadeiro objetivo levantar uma segunda Questo Religiosa; o alerta contra o lobo que se aproxima , certamente, aluso direta a Saldanha Marinho. O governo planeja desapropriar conventos para criar alojamentos populares desde janeiro. Em junho dom Jos

Pereira da Silva Barros, bispo do Rio de Janeiro, dirige Carta Pastoral aos sodalcios religiosos: "No sem mgua que vamos hoje nos dirigir queles de nossos diocesanos que se congregaram em associaes religiosas e tomaram lugar nos templos sagrados como cooperadores do culto divino. (Estou) convicto de no falar a filhos rebeldes porm sim a filhos que precisam apenas ser

esclarecidos para no perturbar a casa paterna, nem a constituir pedras de escndalos, enveredando por maus caminhos". Uma portaria j foi baixada pela Diocese a 7 de janeiro, visando levantar o estado das associaes leigas; a resistncia passiva da maioria levou a uma prorrogao do prazo de prestao de contas, que j se esgota. "Bastou um passo de nossa parte, embora exigindo o que de lei eclesistica, para vermos quanto muitos sodalcios, que a vivem nas igrejas, esto afastados dos sentimentos cristos." O bispo recorda com amargura o drama de dom Macedo Costa e dom

13 Vital, ridicularizados por algumas irmandades enquanto sofriam o peso da justia do secular. e Mas a as Igreja questes est agora livre da das

dominao

Estado

todas

administrativas

irmandades passaram esfera do direito cannico.10 No ltimo dia do ms de maio, algum roubou, na matriz de Santo Antnio, a mbula com hstias consagradas. As suspeitas

recaem sobre os protestantes. Preso, o imigrante italiano Domingos Rossini afirma polcia que anarquista e inimigo da religio. O Apstolo recomenda polcia vigilncia sobre "esses estrangeiros anarquistas e ladres" que devem ser devolvidos a seus pases de origem.11 Em meados de junho, durante a festa de Corpus Christi, um batalho da Guarda Nacional pede ao bispo que abenoe a bandeira nacional. No Rio Grande do Sul e no Mato Grosso a guerra civil faz correr rios de sangue. O bispo, altivo, recusa a bno bandeira positivista. A procisso percorre as ruas do Rio sem incidentes, a polmica em torno da bandeira nacional ganha novo mpeto no

Parlamento, na imprensa e nos quartis.12 A ofensiva da diocese do Rio de Janeiro para assumir o controle sobre as associaes leigas avana com a denncia de escndalo na gesto dos negcios da Venervel Ordem Terceira do Bom Jesus do Calvrio e Via Sacra: aluguis de casas e juros de

14 aplices recebidos com procurao ilegal. Dom Jos anula a eleio da mesa diretora, suspende o corretor, encarrega o vice-corretor de organizar nova eleio em quatro dias, tudo conforme "prvia deliberao nossa"; os termos so taxativos, "declaramos, mandamos e determinamos em virtude da jurisdio que temos sobre a dita Ordem". Logo mais nova portaria de D. Jos condiciona a celebrao de qualquer cerimnia religiosa por sacerdotes nas festas das ordens terceiras, irmandades, confrarias e devoes, expressa aprovao sua ou do Vigrio Geral da Diocese. A licena somente ser concedida "a quem a merecer".13 A visita episcopal de D. Silvrio, bispo de Mariana, a l6 cidades do Sul de Minas, em julho e agosto, segue um modelo calcado na tradio das entradas reais europias. Em Pitangui, recebido com festas na estao ferroviria, o bispo monta um lindo cavalo e forma-se um desfile de 300 cavaleiros. Uma sentinela postada no morro do Rosrio detona girndola de fogos anunciando a chegada da comitiva cidade. Os sinos repicam em todas as torres; os anjos, as virgens e a massa popular se concentram diante da matriz. O bispo e sua escolta atravessam as ruas cobertas de flores e folhas aromticas; as janelas tm colchas coloridas e jarros de flores. Arcos vegetais com painis estampando em

maisculas as virtudes do ilustre visitante pontuam o trajeto, que

15 se interrompe a cada instante sob janelas de onde mocinhas prestam homenagens em prosa e verso. A chegada triunfal culmina com o Te Deum na matriz repleta. s l9 horas os sinos convocam a populao, e comeam os sermes. A chegada do bispo cidade equivale, do ponto de vista cannico, vinda de Cristo ao mundo. Os sermes visam reconciliar os esposos separados, corrigir os vcios,

reeducar a mocidade, educar a infncia, ministrar os sacramentos. Os padres se revezam no plpito e nos confessionrios enquanto o bispo administra o crisma e d audincias, estimulando em

especial as conferncias de So Vicente de Paulo; passa noites em viglias de orao e pede esmolas para as vocaes sacerdotais, que brotam sobretudo entre as crianas pobres. Dom Silvrio narra sua vida como exemplo, passou da pobreza condio de prncipe da Igreja.14 Em agosto O Apstolo publica a encclica de Leo XIII Quarto Abeunte Saeculo, fixando a posio da Igreja no centenrio. Tratase de comemorar o "maior e o mais belo fato que o gnero humano jamais viu realizar". Uma razo toda particular para o empenho na comemorao: "Cristvo Colombo pertence a ns", a f catlica foi sem dvida a razo maior da sua empresa, "de sorte que por este ttulo mesmo, o gnero humano deve Igreja um grande

reconhecimento". Descoberta a Amrica por um Colombo determinado a

16 levar o Evangelho aos confins do planeta, a histria da

colonizao s pode ser compreendida como misso e obra da Igreja: o chamamento da raa dos ndios ao cristianismo. Esta misso se prolonga at hoje, alcanando agora o extremo da Patagnia.

Leo XIII est certamente chamando a ateno do mundo para um quadro vivo apresentado na Exposio Colombiana de Gnova. Os missionrios salesianos exibem ali "um novo atrativo", alguns

nativos da Terra do Fogo. Dois meninos Onas, com cerca de dez anos, receberam educao catlica nas misses salesianas de Punta Arenas e da ilha Donson. Os patages so um jovem de 17 anos e

duas meninas. Uma delas filha do cacique Iancoch que, aps violentos combates com as tropas argentinas nos desfiladeiros e nas selvas dos Andes, rendeu-se em 1883. Quinhentos remanescentes da tribo, depois de expropriados os seus utenslios e adornos de prata, foram deportados para as margens do Rio Negro, onde os os batizaram em massa. As duas meninas,

missionrios salesianos

ligadas ao cacique, receberam educao mais esmerada. Falam muito bem o espanhol, cantam s mil maravilhas e executam primores em trabalhos de costura e bordado. Ganharam recentemente um prmio

pelas obras que expuseram no Liceu de Artes e Ofcios da capital da provncia... O rapaz, seu primo, toca guitarra com muita

17 percia... Os salesianos os exibem vestidos com peles de lhama e de foca, trazendo seus arcos, falando sua lngua indgena,

simulando combates, caa e pesca, danando junto rplica de uma capela de madeira no estande, expostos curiosidade e edificao dos visitantes da exposio genovesa.15 A questo indgena aparece assim, exibida nas vitrines do Quarto Centenrio, como um tema crucial de confrontao. A

imprensa catlica pontua seu noticirio com insistentes provas da piedade, caridade e eficincia das suas misses, em todas as pocas e latitudes, alternando com sarcsticas acusaes de

brutalidade, descaso, cumplicidade com o missionrios protestantes.

escravagismo, entre os

Uma rplica eloquente ser dada no ano seguinte. O folhetim A Exposio de Chicago. Narrativa de uma viagem grande Exposio Colombiana, publicado no jornal Cidade do Rio nos meses de abril e maio, apresenta os comentrios de autor annimo, um homem culto e bem-humorado, aparentemente ingls, frequentador assduo das

exposies universais. O texto pertence ao "pacote" publicitrio encaminhado pelos organizadores da Exposio a grandes jornais de todo o mundo. Num de seus passeios, este porta-voz do bom gosto e

do bom senso sai ao ar livre, admira o Jardim Silvestre, no Jardim das Rosas aspira o perfume de mais de 50.000 roseiras de todo o

18 mundo. Do jardim ao paraso, uma imperceptvel transio: uma ilha em meio a esses jardins concentra as tabas e ranchos de ndios. "Aqui se acham os peles vermelhas, tal qual viviam no seu estado primitivo, nicos representantes da raa que vagueava sobre toda a extenso do Novo Mundo, em inocente comunidade, quando Colombo partiu de Palos em 1492". Mais numerosas que etnias indgenas simulam fabricao de em Gnova, as vrias armas, utenslios

domsticos, redes, etc. O relato explicita a lgica da organizao espacial e temporal da feira: "De todos os grupos indianos o mais interessante o dos Caribs, nao populosa sobre a qual os

espanhis descarregaram todo o peso de sua brbara exterminao, devastando povoaes inteiras (...) espalhando a desolao e o desespero". O turista cultivado apressa-se em buscar uma transio agradvel, fugindo "presena de um espetculo lgubre como

aquele que apresenta os vestgios de uma raa que dominava o Novo Mundo".16 A encclica tambm um vigoroso apoio aos esforos do

historiador Antonio Cnovas del Castillo, o grande condutor da restaurao monrquica de 1874 na Espanha, que, dividindo o poder com os liberais dinsticos de Prxedes Mateo Sagasta aps a morte de Afonso XII, preside o Conselho de Ministros e comanda as

comemoraes do Quarto Centenrio na Espanha. Seus

principais

19 colaboradores, os historiadores padre Fidel Fita e monsenhor

Gerardo Mull de la Cerda, enfrentam dificuldades junto ao clero, que reluta exposio, em ceder seus tesouros artsticos e documentais para temendo novas expropriaes. O cardeal Rampola,

secretrio geral do Vaticano, j expedira uma Carta Circular aos bispos e cabidos espanhis aconselhando-os a contribuir para o sucesso do mesmo.17 Em Roma, poucos dias aps a divulgao da encclica, um grupo de jovens catlicos marcha at o Passeio do Pincio para coroar a esttua de Colombo, mas uma contra-manifestao se organiza com palavras de ordem contra o Vaticano, o papa e os padres, e vivas a Giordano Bruno. Sob a indiferena da polcia, os catlicos so dispersados pelos garibaldinos. A Representao Coletiva do

episcopado latino-americano sobre a liberdade e independncia do romano pontfice, eco da encclica, denuncia, prembulo, catlica "o cativeiro do Pai comum dos desde o ttulo e o fiis". pequenas A imprensa matrias

internacional

publica

vrias

sinalizando a simpatia de Leo XIII pelo democrata Cleveland, recentemente eleito nos Estados Unidos, estimulando a presena catlica na exposio colombiana de Chicago, apoiando a causa irlandesa contra os ingleses, incentivando os Estados Unidos a barrar o expansionismo britnico na Venezuela, etc.18 .

20 Passada a data do 12 de outubro, praticamente todas as

avaliaes das comemoraes no Brasil so negativas. Aristides Lobo lamenta a apatia geral: "o povo desta capital fibra para comemoraes histricas. j no tem

O dia de ontem correu frio,

nada, a no ser mais ou menos oficial, denunciou a presena da grande data nacional". pelo jornal O Pas, O Apstolo ironiza um argumento levantado culpando o monarquismo pelo desinteresse

popular; ao contrrio, desde 15 de novembro de 1889 at o momento ainda no houve nenhuma festa nacional digna deste nome, pois o povo no festas est satisfeito com os negcios do pas. "Tirassem as religiosas e este Brasil apresentar-se-ia como um

cemitrio". Considerando o quarto centenrio do ponto de vista das festas religiosas, editorial talvez do Pas, se pudesse que at o compreender clero o sentido limitou do a

visto

catlico

comemorao a missas solenes, a maioria delas transferidas para o domingo 16 de outubro, no cogitando de procisses ou outras formas exteriores de culto. provvel, contudo, que se alguma iniciativa neste sentido tenha sido considerada em algum momento, o risco de despertar reaes jacobinas, tal como em Roma, deve ter sido lembrado. Mas, com mais certeza, como se tratava de uma das datas nacionais do calendrio republicano que a Igreja repudiava

21 por sua explcita inspirao positivista, um certo clculo deve ter prevalecido. Recolhendo-se ao interior dos templos, o clero certamente previa que as comemoraes cvicas no teriam, como no tiveram, nenhuma participao significativa da massa popular. O Apstolo atribui pouqussima importncia inaugurao da primeira linha de bondes eltricos, relacionando-a uma com a jogatina no (as

comemoraes Nacional), e

oficiais ironizando

incluram a

corrida de

Hipdromo dos

precariedade

funcionamento

sistemas eltricos j instalados.19 Em So Paulo a efemride laica ganha as ruas com um prstito vistoso: cavaleiros, carros com bandeiras e de msica, algumas ruas ornamentadas. Mas estandartes, bandas predominam colnias

estrangeiras. Os brasileiros que participam do desfile, convocado pela Comisso Italiana, esto nos clubes carnavalescos, Grmio do Comrcio, e na Sociedade de Socorros Mtuos Artes e Ofcios. A liderana da comunidade italiana cuida ainda de reconcili-la com a opinio pblica, trs meses aps os violentos conflitos que, partindo do porto de Santos, lanaram 400 italianos a desfilar pela rua So Joo e a rasgar uma bandeira nacional, provocando a cem

forte reao nacionalista, contra-manifestantes estraalhando bandeira italiana em represlia, tiros, etc. Mais de

proprietrios, negociantes e moradores daquela rua propem agora

22 Cmara Municipal que ela passe a chamar-se Cristvo Colombo. Na sesso solene da Sociedade dos Homens de Letras, no salo de honra da Faculdade de Direito, o orador oficial o cnego Manoel

Vicente da Silva, e o presidente da Sociedade, doutor Joo Mendes de Almeida, alerta que o ato est a celebrar-se no convento de So Francisco, na presena do ltimo franciscano do Brasil, frei Joo do Amor Divino; o orador evoca a seguir a importncia do convento franciscano de Arrbida e do frei Joo Perez Marchena na empresa colombiana, tema recorrente do discurso catlico na comemorao.20 Distante organizada no das ruas como as missas, Santa a festa em colombiana Niteri,

colgio

salesiano

Rosa,

complementa o sentido das festas marianas. Estas destacam o modelo de uma sensibilidade feminina cultivada e sentimental, buscando reforar e recuperar o prestgio intelectual do catolicismo no junto s famlias ricas e remediadas. J a festa escolar salesiana mostra o modelo de comportamento inculcado aos meninos e jovens, futuros cidados catlicos da Repblica. Os alunos, coadjuvados por seus mestres, anunciam dois concertos musicais completando a festa religiosa que, "por ordem de Leo XIII", celebra-se a l6 de outubro. Nenhuma concesso ao sistema das festas nacionais,

portanto. O hino nacional que abre a festa exalta um patriotismo radicalmente oposto ao civismo republicano, que se identidica com

23 a Marselhesa. Depois, a marcha real italiana, escolha bizarra - a monarquia italiana , desde os primeiros esforos de Cavour, e especialmente desde setembro de 1870, o alvo mais imediato da poltica internacional da Igreja - justificada como homenagem ptria de Colombo. ou Acomodao de interesses dos com a colnia todos

italiana,

manifestao

nacionalista

padres,

italianos, mas tambm, com certeza, novo pretexto para assentar no ntimo dos estudantes a sacralidade do regime monrquico. Seguem duetos, barcarolas, dos rias de peras, obras sinfonia, italianas. pelo Os coral e

orquestra recebem

alunos,

sempre

convidados

um cromo de Cristvo Colombo, impresso na tipografia do

colgio. A festa exibe as futuras caractersticas do adulto que o colgio formao imprensa, salesiano cultural letras est moldando para o sculo republicano: ligadas

europia, e artes,

aptido senso de

para

atividades

hierarquia,

sensibilidade

romntica.21 Assim, a comemorao catlica do quarto centenrio no Brasil se caracteriza especialmente pelo investimento junto s elites letradas, conduzido por algumas ordens regulares. Outras festas e comemoraes ocupam os bispos, responsveis pela conduta do clero secular e das ordens terceiras. So as festas de largo, romarias e outras formas de devoo tradicional que mobilizam grandes massas

24 e expressam o modo particular de adeso do povo ao catolicismo. A rgida postura reformadora da diocese prossegue no Rio de Janeiro. Talvez apenas por razes tticas, pois se trata de apoiar e

aplaudir a irmandade da Santa Casa que impede a realizao de um "sabbat positivista" junto ao tmulo de Benjamin Constant, O

Apstolo comenta de maneira elogiosa a festa da Glria, em agosto, transfigurando-a. Piedosa romaria ao potico Outeiro, eis o povo parecendo protestar contra as idias positivistas e lembrar-se dos bons tempos quando assistia subida e descida da famlia

imperial... J a Penha, de tradio nada aristocrtica, recebe outro tratamento, em outubro. D. Jos s autoriza a realizao da festa, por este ano, como um favor ao capelo, "certo de que a respectiva Irmandade no tirar desta nossa benevolncia seno motivo para refletir melhor sobre os seus deveres de corporao religiosa". Passada a festa, eis um procedimento jornalstico

tpico: "Viva a Penha! foi o grito que se ouvia nos trens e nos bondes, erguidos pelos milhares de romeiros daquela tradicional festa, que tem de tudo, menos piedade. No faremos a descrio da festa que atraiu povo enorme, e cada um vestido carnavalescamente, e abusando no poucas liberdades, vo subir e descer os 365

degraus da dita rocha em cujo cimo se acha a capelinha. No descreveremos, impossvel. No houve este ano desordem, nem

25 assassinato, mas houve muito dinheiro, vinho, etc, etc, basta.

Aquilo uma romaria, mas uma romaria sui generis".22 Enquanto sonega deliberadamente aos leitores e aos futuros pesquisadores informao mais substanciosa de uma festa to

sensacional, O Apstolo detalha prazerosamente o relato festivo da visita pastoral de dom Jos ilha de Paquet durante a semana da Penha. Missas cantadas, ministrio dos sacramentos, jantares em magnficas crnica prncipe regozijo residncias, brindes, mimos, surpresas. A untuosa

privilegia os poderosos e a classe mdia letrada junto ao da Igreja, contra um pano de viva fundo estereotipado: o esprito

comunicativo

arrastando

ternura

popular, o tom religioso presidindo a todas as alegrias populares da ditosa semana. Uma ateno mais especial: nos festins "no faltou o amor e elemento encantador, as graas das gentis senhoras, cujo venerao, cujos transportes de entusiasmo junto dos

ministros de Deus, o seu apangio desde os tempos mais remotos onde quer que se trate de religio e suas festas". Na despedida do bispo e sua comitiva, na ponte de embarque, ulica teoria de moas e crianas a recitar poemas ou fazer discursos. A surpresa, talvez de fato no prevista, a subida de muitssimas senhoras barca que leva de volta o bispo. Feiticeiramente ornada, a barca sulca as guas ao som da msica de uma banda adrede contratada pelo

26 comendador Lage... Um pequeno incidente s mencionado fora da crnica social da visita pastoral: a ponte de embarque ameaou desabar, interrompendo o discurso do bispo. A massa de povo era, portanto, muito grande. O susto pode explicar a inesperada

presena das paquetaenses na barcarola do retorno.23 Outubro inteiramente dedicado a uma antiga devoo,

reativada pelo Vaticano, o rosrio. O Apstolo mostra agora a festa de encerramento do ms do rosrio em Paquet. O leitor se transporta a um belo arrebalde, uma chcara pitoresca onde a arte ajeitou a esplndida natureza fluminense aos caprichos da

imaginao e do gosto, rodeando o bem-estar do esprito com todo o necessrio e mesmo, no pouco, do suprfluo... Algo muito mais

belo e saudvel se contrape a este quadro de um lazer culto, abastado e vazio. "O sentimento religioso, suas festas, o

esplendor de suas manifestaes, a doura de seus ministros, que por natureza so participantes de todas as festas populares e da famlia, o que h de mais prprio para deixar saudades". Segue o relato, antecipando ao leitor que, presumivelmente, busca na

leitura do jornal catlico um remdio contra o spleen, em alguma deliciosa chcara dos arrebaldes do Rio de Janeiro: "O povo tem todas as razes de festejar este encantador ato de culto: em nenhum outro lhe dado tomar parte to ntima".

27 O texto canibaliza a crnica de Zez, de maio. Moas e

senhoras carregam o andor de Nossa Senhora. A procisso desliza ao longo das alvas areias, sob a copada sombra do arvoredo. Um forte olor de incenso mistura-se ao perfume das magnlias; em terra escurece, o mar infinito e as nuvens do crepsculo crescem. Do interior do pequeno e feiticeiro templo lindamente adornado e cintilante luz dos crios levados pelos fiis, ouve-se o Te Deum e o tilintar dourado das campainhas acompanhando o gesto largo do sacerdote durante a bno do Santssimo Sacramento.24 Nesta "guerra de festas" nenhuma informao ingnua. Eis a comemorao da Repblica vista pelo mesmo jornal: "Sim, senhores, bonito, esplndido, deslumbrante,

arrebatador, seno estupefaciente esteve o dia 15 de novembro, o dia da repblica, o grande dia nacional. (...) A coisa esteve abaixo da crtica, no passando muito da passeata militar e de um cortejo carnavalesco inventado ou organizado pelo clebre Clube Tiradentes, em que a maior figura que foi vista e apreciada de

perto foi a do velho Saldanha Marinho encarapitado em um carro, com seu cache-nez, empunhando uma bandeira. Atrs vinham outros carros de idias Foi muito tudo inferiores, um das diversas carnaval. sociedades O povo,

carnavalescas.

verdadeiro

indiferente, tomou parte como mero espectador (...) no viu seno

28 a passeata da Guarda Nacional, e por sinal muito mal amanhada". A concluso cortante: "No se iludam os leitores de longe, pensando que o povo todo se abalou para solenizar aquela nefasta poca". O que o povo lembrava, vendo as luzes do palcio acesas por quatro dias, que o mesmo se dera antes das prises de abril. "Pois est tudo dito, e os atuais historiadores da repblica podem colecionar os artigos dos jornais do dia 15, e formar mais um captulo da mesma histria".25 Desde que a polcia prende em fins de novembro um grupo composto de cinco espanhis, dois franceses, um italiano e um canadense, anarquismo. protesto O Apstolo o volta a apelar o represso catlico da contra ironiza o o de

Apoiando de

governo, Miguel

jornal em

pblico

Lemos

defesa

liberdade

pensamento. O protesto serve para demonstrar que o governo no est em mos dos risca positivistas. a antiga Alm disto, a polcia est que

aplicando

disciplina

eclesistica,

fiscalizava as alfndegas e inutilizava os livros importados da Europa, e que eram to nocivos ao esprito do povo como os gneros alimentcios condenados pela atual Junta de Higiene.26 Mas uma devoo de origem europia sistematicamente sugerida aos

operrios, a pedidos, a partir de dezembro. Primeiro um abaixo-assinado dos operrios da fbrica de

29 tecidos do Marzago, da Cia. Industrial Sabaraense. Pedem

respeitosamente a ereo de uma capelinha para a invocao do Sacratssimo Corao de Jesus, apontando com uma candura suspeita as vantagens que da resultaro para ambas as partes. Sem Deus nada! "E para provar o que dizemos, lanai vossas vistas para a Europa, onde se tem feito timbre em afastar a religio do

operrio, e ali encontrareis a anarquia e a dinamite substituindo as duas melhores filhas da religio - a paz e a ordem. E ns (...) ficaremos como os desgraados operrios europeus? De certo que no, pois no nos dirigimos em vo a acionistas, entre os quais encontram-se estrnuos defensores e confessores do nosso sublime credo, que a religio do crucificado". Em abril de 1893, da campanha Felismino Arruda assume a iniciativa

e descreve a entrega do abaixo assinado. Um grupo de

meninas conduziu, no dia da Imaculada Conceio, o documento num rico buqu de flores naturais com uma inscrio composta pela professora. O gerente serviu vinho, prometeu apoio, ergueram-se brindes. A assemblia geral dos acionistas aprovou a solicitao em janeiro. O operrio Felismino comunica o segredo do xito: outras tentativas anteriores falharam porque no se recorreu Virgem e ao Sagrado Corao. Em julho, mais notcias de Marzago. Os protestantes passaram por ali, e agora os padres fazem dez

30 dias de misses. Tratam de firmar a devoo ao Sagrado Corao e incentivar a Liga do Rosrio de So Domingos. Os padres abenoam

o lugar da futura capela e erguem um padrozinho com a estampa do Sagrado Corao para incrementar a obra. Felismino Arruda, ou seu assessor, informa que por inexperincia no se contaram as

comunhes feitas pelos operrios, mas indica que foram consumidas 1.500 g. de trigo na preparao das hstias.27 A referncia aos protestantes procede. Em abril, cerca de 700 pessoas expulsam os pregadores que passam por Cachoeira do Campo. s 11 horas da noite acendem rojes, tocam msica latas velhas, panelas e bacias, rasgam e infernal com

atiram em pedaos os

livros contra o rosto dos pastores antes de queim-los, conduzem seus cavalos para fora da cidade com cabrestos de embira. O

vigrio alega ter contido o povo, constesta a acusao de comandar o charivari. Depois, a multido percorre as ruas cantando a

ladainha de Nossa Senhora. Queimaram-se mais de 60 dzias de fogos de artifcio. A manifestao reuniu velhos e crianas, homens e mulheres por si ss, e no por chefes. O Apstolo aplaude, a intolerncia no s um direito, um dever de todo aquele que tem uma responsabilidade a zelar. O jornal menciona outros

tumultos em Belo Horizonte, Vila Nova de Lima, Ouro Preto e So Joo d`el Rei, aparentemente a propsito de enterro de

31 protestantes. Os lazaristas fazem misses na regio. O missionrio J.J. Taylor, da Southern Baptist Convention, denuncia no New York Independent o apedrejamento de seus colegas com a conivncia da polcia brasileira, O Apstolo transcreve e rebate: "Isto nos honra".28 Do estrangeiro, a imprensa catlica traz novas sugestes a seus leitores. Em dezembro de 1892, a notcia da comemorao do centenrio de Pio IX pelo Crculo Catlico de Operrios

Montparnasse, em Paris, associa trabalhadores e Sagrado Corao; mas a matria destaca apenas o general Charette e seus antigos zuavos pontifcios. Rotterdam, em maio, ver o primeiro congresso catlico operrio com a proposta de ressuscitar as antigas

guildas to simpticas ao autor da encclica Rerum Novarum; ali se discutir o descanso dominical, os sindicatos, trabalho de

mulheres e crianas, a participao nos lucros do trabalho. Em Trvoux, na Frana, 300 operrios e marinheiros declaram guerra

ao respeito humano comprometendo-se a trazer sempre ao peito um crucifixo, rezar diariamente trs ave-marias, assistir a um sermo por ms, acompanhar com suas insgnias o enterro de seus

companheiros e o Santssimo Sacramento nas procisses.29 Este pequeno apanhado de matrias indica uma estratgia de penetrao catlica ultramontana em meios operrios. O estudo da

32 trajetria das devoes do Sagrado Corao de Jesus em regies

industriais pode talvez preencher o hiato que se encontra entre a edio da Rerum Novarum e o surgimento dos primeiros crculos operrios catlicos organizados pelos jesutas. Atente-se, porm, que a referida devoo estimulada junto a todas as categorias sociais. O painel das festas de dezembro de 1892 traz de volta a insegurana das posies. Por mais que a imprensa catlica

proclame seus triunfos, tudo parece muito instvel, enquanto a guerra civil prossegue no Rio Grande do Sul. No primeiro dia do ano, monsenhor Brito abenoa uma imagem exatamente igual quela do santurio do Bonfim "que arrasta as multides da Bahia durante todo o ms e em todas as sextas feiras do ano". A iniciativa aparenta ser da numerosa colnia baiana. No domingo posterior realiza-se a festa inaugural da nova devoo, na capela da Irmandade de So Joaquim. A crnica, professando o congraamento entre baianos e fluminenses, ressalta as distncias sociais ao descrever o "traje e os ornatos clssicos daquelas mulheres, que no se preocupando das modas parisienses, tm

perpetuado um figurino to caracterstico, que transitando pelas ruas desta antiga Corte, sempre se fizeram reconhecer como filhas da terra de So Salvador. Elas ali estavam com todo o seu rigor

33 caracterstico na festa inaugural do Senhor do Bonfim do Rio de Janeiro, o que dava solenidade uma cor local". O jornal informa que, por medida de prudncia, dada a extraordinria concentrao da massa humana, equiparvel quela da procisso do Desagravo, para evitar confuso, as portas da igreja conservaram-se fechadas at quase a hora da solenidade. Parece muito mais provvel que, incapaz de proibir as manifestaes cultuais sincrticas das

baianas, como a lavagem das escadas, as autoridades diocesanas optaram por contemporizar e alardear um novo triunfo catlico. Logo um despacho de Dom Jos confirma a diretoria da nova Irmandade, provisria at a aprovao do compromisso. Entre os definidores, est o contra-almirante dr. Lus Carneiro da Rocha; as zeladoras podem ser negras libertas; entre os protetores por devoo, esto os contra-almirantes Custdio Jos de Melo e

Francisco Jos Coelho Neto entre comendadores, general, coronel, capites e tenente. H duas baronesas entre as protetoras por devoo, e provveis ex-escravas so zeladoras por devoo. A presena de Custdio Jos de Melo na diretoria da Irmandade do Senhor do Bonfim tem motivaes polticas. Exatamente a primeiro de janeiro o conde de Pao d`Arcos, ministro do governo portugus junto ao governo brasileiro, escreve que todos os representantes diplomticos esto certos de que Custdio, acumulando poca os

34 ministrios da Marinha e do Exterior, e apoiado pelo ministro Serzedelo Correia, da Agricultura e da Fazenda, tem o firme

propsito de chegar presidncia da repblica. Mas

o outro

ilustre protetor por devoo, contra-almirante Coelho Neto, na funo de chefe do Estado-Maior da Armada, manter-se- fiel ao governo de Floriano Peixoto em setembro, na revolta da Armada. Por outro lado, surpreenderia, nesta altura, um entendimento

poltico entre algum segmento do clero carioca e o responsvel direto pela ascenso de Floriano Peixoto, e principal interessado na represso aos deodoristas em abril de 1892.30 Em todo o caso, O Apstolo incentiva os militares

desobedincia civil, em outra festa importante do ms, e na mesma edio que divulga os dirigentes da nova irmandade. "O ilustre Padroeiro da diocese tem recebido nos dois ltimos dias as mais

solenes manifestaes de adeso de seus velhos e novos devotos". O cronista visita Realengo, bairro militar: "Por toda parte profuso enorme de galhardetes tremulam na ponta de mastarus improvisados de taquaruu. Arandelas e balezinhos artisticamente dispostos ao longo dos arruados (...) Coisa curiosa: de um a outro lado da rua principal, defronte da Escola de Tiro, uma bandeira nacional sem a bola, sem o lema; em vez disso, o tradicional caf, o fumo e a

estrela do senhor Deodoro (..) Excelente aquele rapazio militar do

35 Realengo.(...) Rege a semana o glorioso So Sebastio".31 A notcia da inaugurao da Exposio Universal Colombiana de Chicago, reproduzida pelo Apstolo a 14 de junho, termina de modo enigmtico. 300.000 pessoas assistiram solenidade e viram o presidente Cleveland apertar um boto eltrico acionando

instantaneamente todas as mquinas da

exposio, que reune 55

naes e 32 colnias. O Brasil uma das naes que mais investiu no evento, suplantado apenas pelos Estados Unidos, Alemanha,

Frana e Japo. O redator se despede porque a festa de So Joo est muito animada. Outra matria, escrita nos Estados Unidos, discorre sobre a importncia do entusiasmo popular, das crenas, do culto aos smbolos e relquias, que so foras espirituais poderosas.32 A 28 de junho, nossa curiosidade pode afinal satisfazer-se. O Apstolo faz um balano do esprito das festas. H quase 4 anos, estavam festas quase desaparecidas as expanses populares, exceto as

religiosas; mas mesmo estas passavam pelo mesmo mal-estar

geral. Recentemente, os arremessos do atesmo vm pouco a pouco se recolhendo, crescem as homenagens - verdadeiras ou fingidas - religio (trata-se, com certeza, do ex-ministro Custdio de Melo). Enquanto as festas nacionais continuam reduzidas ao desfile do elemento militar e iluminao nos edifcios pblicos, as festas

36 religiosas ganham vigor. So Joo h muito nunca foi to

festejado como agora. A razo: na vspera da festa, a Cmara dos Deputados, considerando o processo movido pelo Tribunal de

Justia do Estado de So Paulo contra o vigrio de Casa Branca desde abril, suprimiu perante a o obrigatoriedade casamento de precedncia pondo fim do a

casamento

civil

religioso,

incontveis pendncias. noite, os sinos de todas as igrejas do Rio repicaram. No centro e nos arrebaldes, nas ruas e nos lares os fogos, centenas de bales, o piano, a charanga popular, tudo concorria para as alegrias gerais do povo que se esbaldava pela noite a dentro erguendo vivas ao glorioso So Joo. "Era, pois, sombra da Igreja, e pela porta da religio um brilhante

renascimento das nossas quase perdidas alegrias nacionais".33 Encerramos aqui a investigao do sentido das festas

religiosas poca do quarto centenrio da descoberta da Amrica, com uma saborosa hiptese: no seria exatamente esta a origem do famoso casamento na roa de nossas atuais festas juninas?

. 1. Nmero especial da Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro: Sesso Solene do IHGB celebrada a 12 de outubro de 1892 em comemorao do quarto centenrio do descobrimento da Amrica e homenagem memria de Cristvo

37

Colombo. RJ. Companhia Tipogrfica do Brasil. 1892; pp. 5-8. 2. 3. 4. Revista do IHGB t. LV vol. 86, p. 369. idem, pp. 379, 324, 328-338. Sesso Solene, pp. 44-46.

5. idem, pp. 65-153; v. folhetim Estudos Histricos - Colombo e o convento da Rbida in O Apstolo a partir de 26/10/1892. 6. O Apstolo 27/3/1892, pp. 1-2; 30/3, p. 1; 1/4, p. 3; 3/4, pp. 1-3; 6/4, pp. 1-2; 10/4, pp. 1; 17/4, pp. 2-3. O Estado de So Paulo 29/3/1892, p. 1. 7. O Apstolo, 8/4/1892, p. 3; 13/4, p. 3. Dirio Popular, 11/4/1892, p. l. 8. 9. O Apstolo, 20/4/1892, p. 3. O Combate, 27/4/1892, p. 3. O Apstolo, 10/6/1892, p. 3; 15/5, p. 3.

10. O Apstolo, 13/5/1892, p. 2; 19/6, p. 1. O Combate, 5/2/1892, p. 3. 11. 12. 13. 14. 15. 16. O Apstolo, 3/6/1892, pp. 1-2; 15/6, p. 2. idem, 19/6/1892, pp. 1-3; 22/6, pp. 2-3; 26/6, p. 2. idem, 6/7/1892, p. 1; 8/7, p. 1; 14/8, p. 1; 16/9, p. 1. idem, 24/6/1892, p. 1. idem, 31/8/1892, p. 1; 2/9, p. 1; 12/10, p. 2. Cidade do Rio, 2/5/1893, p. l; 7/5, p. 1.

17. Agencia Espaola (Cultura Hispnica), 16/12/1990. Suplemento "IV Centenario del descubrimiento de Amrica" in Amrica 92 n. 4, abr/jun 1990. Enciclopdia Universal Ilustrada Europeo-Americana.

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Bilbao:Madri:Barcelona. Espasa-Calfe S.A. pp. 234-5. 18. O Apstolo, 9/10/1892, p. 1; 18/11, p. 2; 11/11, p. 2.

19. Dirio Popular, 17/10/1892, p. 1. O Apstolo, 14/10, pp. 2-3; 12/10, p. 1; 16/10, pp. 1-2; 21/10, p. 2. 20. Dirio Popular, 8/10/1892, p. 3; 11/10, p. 2; 13/10, p. 2; 14/10, p. 1. Correio Paulistano, 5/7/1892, p. 1; 2/8, p. 1; 4/8, p. 1. 21. O Apstolo, 9/10/1892, p. 3. Jornal do Commrcio, 12/10/1892, p. 4. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. O Apstolo, 21/10/1892, p. 1; 16/10, p. 3; 30/10, p. 1. idem, 26/10/1892, p. 2; 4/11, p. 1. idem, 16/11/1892, p. 1. idem, 16/111/1892, p. 1. idem, 27/11/1892, p. 1; 4/12, pp. 1-2. idem, 18/12/1892, p. 4; 14/4/1893, p. 4; 16/7, p. 3. idem, 17/5/1893, p. 2; 23/8, p. 8; 30/8, p. 1. idem, 21/12/1892, p. 3; 19/5/1893, p. 1; 7/7, p. 2.

30. idem, 8/1/1893, p. 1; 18/1, p. 1; 22/1, p. 1. v. COSTA, Srgio Correia da. A diplomacia do Marechal. Interveno estrangeira na revolta da Armada. Braslia:RJ. EdUnB: Tempo Brasileiro. 1979, p. 239. 31. 32. 33. O Apstolo, 22/1/1893, p. 1. idem, 14/6/1893, p. 1. idem, 28/6/1893, p. 1.

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