Cartografa del inconsciente

-La obra de Stanislav GrofPor Andr Sassenfeld con la colaboracin de Alejandra Varela

Introduccin Antes de revisar las ideas y los conceptos centrales desarrollados por Stanislav Grof a lo largo de las ltimas dcadas, me parece necesario detenernos por unos instantes en el marco de referencia que los contiene, la llamada Psicologa Transpersonal, con el fin de deshacernos de todo tipo de prejuicios que podamos tener con respecto a ella. La Psicologa Transpersonal, que literalmente se refiere a la psicologa de lo que se encuentra ms all de lo personal, naci a fines de los aos sesenta a partir de la Psicologa Humanista, extendiendo los objetivos de esta ltima. Una de las reas fundamentales de su campo de inters ha sido el estudio cientfico de lo que se ha venido en llamar los estados alterados de consciencia, adems de sus variadas implicancias, y debido a ello ha estado ligada desde sus comienzos a la espiritualidad en todas sus formas de manifestacin. Los estados alterados de consciencia en general incluyen los estados a los que conducen las sustancias psicodlicas, la meditacin y el yoga en sus diversas variantes, ejercicios especficos de respiracin y otras tcnicas relacionadas, como tambin las experiencias cumbre exploradas originalmente por Abraham Maslow (Maslow, 1964). Grof, uno de los principales y primeros tericos dentro de esta nueva perspectiva al interior de la psicologa, la ha definido como una nueva disciplina, que rene la antigua sabidura de los grandes sistemas espirituales del mundo y el pragmatismo de la ciencia occidental(Grof, 1992), y ha dicho de las experiencias transpersonales que son experiencias que implican una expansin o una ampliacin de la consciencia ms all de las fronteras habituales del ego, y ms all de las limitaciones del tiempo y/o espacio(Grof, 1979). Frances Vaughan, una de las primeras psicoterapeutas transpersonales, agrega que esta disciplina se interesa por la expansin del campo de la investigacin psicolgica hasta incluir el estudio de los estados de salud y bienestar psicolgicos de nivel ptimo (Vaughan, 1980).

De lo anterior se desprende que la Psicologa Transpersonal considera que la dimensin espiritual de la vida humana es un elemento indispensable para un funcionamiento psicolgico global saludable, y que, por consiguiente, un psicoterapeuta que no integre esta faceta de la existencia en su trabajo cotidiano, podra estar limitando seriamente el crecimiento potencial de las personas que acuden a l. Despus de esta breve, pero imprescindible descripcin del apasionante campo de la Psicologa Transpersonal, podemos volver al propsito principal del presente trabajo, el adentrarnos en la obra de Stanislav Grof, comenzando por una breve biografa de su persona. Stanislav Grof naci en 1931 en Praga, Checoslovaquia. Al completar sus estudios secundarios, el contacto con las Lecturas introductorias al Psicoanlisis de Sigmund Freud lo impuls a comenzar sus estudios de medicina, en ese entonces requisito obligatorio para convertirse en psicoanalista. Formado as como mdico-psiquiatra en la tradicin psicoanaltica, conoci en 1955 a travs del Dr. Georg Rubicek, en la facultad de medicina de la Universidad Carlos de Praga, la sustancia qumica LSD-25, que en ese entonces estaba siendo sometida a experimentacin, en el mbito de la psiquiatra, alrededor del mundo debido a sus espectaculares efectos psicoactivos. El inters de Grof se despert inmediatamente, y en el ao 1956 comenz, en esa misma Universidad, a formar parte de un equipo interdisciplinario de indagacin cientfica sobre LSD. Poco tiempo despus logr establecer su propio proyecto de investigacin. En el ao 1967 es invitado como becario a los Estados Unidos, oportunidad profesional que no puede rechazar. Se instala en la ciudad de Baltimore y acepta el cargo de jefe de investigaciones en el Maryland Psychiatric Research Center, en donde prosigue sus investigaciones iniciadas en Praga. De forma paralela se le ofrece el puesto de profesor ayudante de la ctedra de Psiquiatra en la facultad de Medicina de la Universidad Johns Hopkins, el cual acepta. Con posterioridad, en 1973, se traslada a Big Sur, California, donde contina tanto sus investigaciones como su actividad acadmica en el Esalen Institute, centro del movimiento transpersonal en sus primeros pasos. Cinco aos despus, en 1978, Grof funda la International Transpersonal Association (ITA) con el objetivo de hacer de la psicologa transpersonal un campo ms abarcador de estudios transpersonales de carcter interdisciplinario y de

cooperacin internacional. Algunos aos ms tarde, se cambia al California Institute of Integral Studies en calidad de docente. Actualmente, Grof viaja a travs del mundo dando conferencias y organizando talleres la mayor parte del ao. Adems, se dedica a formar facilitadores de Respiracin Holotrpica, tcnica creada por l en conjunto con su esposa Christina Grof, en su propia escuela por medio del curso titulado Grof Transpersonal-Training.

Las experiencias con LSD El primer autoexperimento de Grof con el LSD en 1956 bajo la supervisin del Dr. Rubicek marca el inicio de un estudio sobre esta sustancia y sus efectos en el hombre con relacin a la psiquiatra y a la psicologa que se extender por aproximadamente dos dcadas. En los aos cincuenta, el inters por el LSD resida en la consideracin general de que sus efectos en el ser humano eran comparables a la sintomatologa de la esquizofrenia, produciendo una especie de estado esquizofrnico temporal, y que, por lo tanto, era posible estudiar esta psicosis y sus manifestaciones bajo condiciones controladas en sujetos experimentales para, por as decirlo, entenderla desde adentro, desde la experiencia esquizofrnica misma. Posteriormente se desech esta idea, ya que se encontraron diferencias importantes entre las vivencias psicticas y las psicodlicas, y se acept que lo nico que induca la sustancia era una psicosis txica. Grof, casi desde el comienzo de su contacto con el LSD, se interesa por la exploracin de sus potenciales efectos teraputicos. Despus de los primeros experimentos, conducidos tanto con personas sanas (enfermeras, psiclogos, psiquiatras) como con un grupo de pacientes psiquitricos bastante heterogneo en cuanto a los diagnsticos, desecha la idea de la psicosis txica porque se encuentra con que no es posible afirmar ninguna manifestacin clnica que sea constante y que se repita en la mayora de los sujetos experimentales. Al contrario, observa que los sntomas, presumiblemente efecto de la sustancia, varan enormemente tanto entre los sujetos como entre distintas administraciones del LSD a la misma persona. Es imposible predecir la intensidad de la reaccin a partir de la dosis dada al sujeto, y hay casos en los cuales el sujeto no reporta cambio alguno en su vivencia subjetiva, adems de

que no se halla ningn signo clnicamente significativo. Lo nico que Grof puede afirmar hasta este momento es que lo ms comn es que los sujetos experimenten un cambio cualitativo de consciencia y que sientan que la experiencia proporcionada por el psicodlico (psicodlico quiere decir manifestador de la mente) es de alguna forma comparable a lo que a uno le sucede cuando suea. En la medida en la que avanza la investigacin de Grof, ste comienza a relacionar la personalidad del sujeto experimental con el contenido y la forma de su experiencia durante el estado alterado de consciencia. Especialmente con sus pacientes psiquitricos advierte muy pronto, y con sorpresa, que las vivencias del sujeto parecen guardar ntima relacin con sus problemas y conflictos psquicos particulares, los cuales aparecen de manera ms viva y ms clara que en las sesiones de terapia psicoanaltica tradicional, con las cuales Grof trata paralelamente a sus pacientes. Los sujetos literalmente reviven situaciones traumticas de su infancia que fueron significativas en el sentido emocional, muchas veces a travs de experiencias simblicas, y esto sucede con todas las concomitantes originales del suceso como posturas, movimientos, sonidos e incluso sntomas vegetativos clnicamente comprobables. En lugar de inducir estados vinculados con la sustancia especfica, [los psicodlicos] parecen activar matrices o potenciales preexistentes de la mente humana (Grof, 1985). En sesiones seguidas con la misma persona, los materiales psquicos emergentes estn relacionados unos con los otros, lo que pareca indicar un gradual adentrarse en niveles cada vez ms profundos de la mente, descubrimiento que permite el desarrollo de la concepcin de una psicoterapia orientada psicoanalticamente que utilice el LSD como elemento de apoyo y tambin como til herramienta diagnstica. Grof empieza a considerar lo que experimenta el sujeto bajo los efectos del psicodlico como un acontecimiento con una estructura similar a la de los fenmenos onricos, y as es capaz de entender la experiencia en trminos psicodinmicos e interpretarla psicolgicamente. Los avances teraputicos de los pacientes son de considerable significacin, incluyendo cambios fundamentales tanto de actitudes y creencias personales como del estilo de vida bastante amplios y duraderos, y la conclusin es que el LSD es un poderoso amplificador o catalizador inespecfico de los procesos bioqumicos y fisiolgicos del cerebro. Aparentemente crea una situacin de activacin indiferenciada que facilita la emergencia de material inconsciente proveniente de diferentes niveles de la personalidad (Grof, 1980) y se constata que los

psicodlicos no crean las experiencias que inducen, sino que activan el inconsciente profundo y hacen que su contenido est disponible para llevar a cabo un proceso consciente (Grof, 1988). Numerosas hiptesis y observaciones psicoanalticas pueden ser ahora detectadas e inclusive comprobadas en el material psicolgico inconsciente proporcionado por los sujetos experimentales[...] las observaciones de la psicoterapia con el LSD podran considerarse pruebas de laboratorio de las premisas bsicas freudianas. La dinmica psicosexual y los conflictos fundamentales de la psique humana descritos por Freud se manifiestan con inslita claridad y viveza. (Grof, cit. en Capra 1988). Mientras la investigacin sigue su curso, aparecen cada vez ms vivencias que las personas mismas interpretan espontneamente como religiosas o msticas o tambin como el revivir su propio nacimiento, dimensiones de la existencia humana que no estn previstas en la conceptualizacin del psicoanlisis en lo tocante al inconsciente, y que en consecuencia no es factible explicar dentro de ese marco de referencia. Este problema terico va creciendo cada vez ms, ya que tarde o temprano todos los sujetos trascienden el mbito biogrfico para acceder a estos otros tipos de experiencias. Lentamente y, como relata, con muchas resistencias Grof empieza a comprender que la teora freudiana es excesivamente estrecha para el entendimiento de todos los fenmenos mentales con sus variadas caractersticas, y se percata de lo necesaria que resulta la plena apreciacin del potencial teraputico de las dimensiones religiosa y mstica de la experiencia con LSD (Grof, 1979), convencido de las posibilidades curativas y sanadoras propias de algunos de los estados alterados de consciencia. Cuando a principios de la dcada de los setenta en los Estados Unidos son prohibidos por el gobierno los psicodlicos, incluyendo su utilizacin con fines mdicos, la investigacin de Grof con estas sustancias ha durado alrededor de diecisiete aos. En el ao 1976, crea junto a su esposa Christina Grof, como ya he mencionado en la introduccin, la tcnica llamada inicialmente Respiracin Grof, y posteriormente rebautizada como Respiracin Holotrpica (del griego holos, ntegro, completo, total, y trepein, ir hacia o moverse en direccin de), cuyo objetivo es en esencia el mismo que el de la psicoterapia con LSD: activar el inconsciente y desbloquear el flujo corporal de energas por medio de catarsis y abreaccin. El mtodo involucra, en trminos bastante generales, respiracin, msica evocativa y expresin corporal, creando un cambio cualitativo de consciencia, adems de un proceso de integracin de la vivencia.

A travs de este procedimiento y algunas otras tcnicas experienciales, Grof ha seguido estudiando los estados alterados de consciencia por ms de veinte aos adicionales a sus investigaciones sobre el LSD iniciadas en los aos cincuenta, y ha podido observar como se repiten los mismos fenmenos. La cartografa del inconsciente Basndose en toda su experiencia acumulada a travs de cuatro dcadas de investigacin en el rea de la consciencia y el inconsciente, Grof afirma que los elementos necesarios para los procesos de autoconocimiento a travs de la alteracin de la consciencia son parte constituyente natural del inconsciente, y en esa calidad les son comunes a todos los seres humanos. Inicialmente creado para distinguir entre diferentes mbitos de contenidos observables en experiencias psicodlicas, su modelo del inconsciente humano, su cartografa del inconsciente, ha pasado a designar distintos territorios o niveles de profundidad de la mente, algunos de los cuales no haban sido descritos hasta entonces en la psiquiatra y la psicologa occidental. Muchas experiencias vinculadas a estos estratos psquicos incluso haban sido generalmente consideradas como patolgicas, y no como pertenecientes a las capacidades normales del psiquismo. Sin embargo, como Grof pudo comprobar ms tarde, estos territorios haban sido delineados en su mayor parte en la literatura de las grandes tradiciones espirituales y msticas de todo el mundo. As, en cierto sentido, ms que de descubrimientos se trata de redescubrimientos a la luz de la tradicin cientfica de Occidente. Es necesario mencionar que la divisin del inconsciente no puede ser ms que artificial, y resulta justificable slo con fines didcticos y para la mejor comprensin de las observaciones que se nos presentan, hecho que el mismo Grof comunica a sus lectores en sus escritos. Ya Freud haba advertido que en la oscuridad del inconsciente no imperaban las mismas reglas que en el espacio de la consciencia; nos encontramos con los procesos y fenmenos bsicos descritos por el psicoanlisis clsico, como desplazamientos, condensaciones, sobreposiciones, etc. Algo que es, puede a la vez no ser en los mbitos alejados de la consciencia, y de esa manera, las separaciones dentro del inconsciente son y no son reales al mismo tiempo. Nos debemos contentar con que son una valiosa aproximacin y prevenirnos de no confundir los modelos con la realidad de la cual intentan dar cuenta. Las caractersticas que llaman ms la atencin en los territorios descritos por Grof son la absoluta relatividad de las dimensiones del tiempo y el espacio, adems de ser completamente relativas

las nociones de materia, energa y consciencia al nivel de poder considerarse intercambiables sin mayores dificultades. Ms que alguna de estas peculiaridades es vivenciable directamente en los estados alterados de consciencia. La cartografa del inconsciente de Grof abarca tres niveles generales que describiremos a continuacin con detalle, antes de lo cual debemos decir algunas palabras sobre lo que se ha llamado la barrera sensorial.

La barrera sensorial Este nivel se refiere a experiencias estticas o abstractas en el sentido de una posible intensificacin de la percepcin, el ver patrones geomtricos coloridos con los ojos cerrados y otros sucesos similares, que en la mayora de los casos son visuales, pero que pueden presentarse en cualquier otra modalidad sensorial. Normalmente aparecen en las primeras vivencias de estados alterados de consciencia y tienden a desaparecer a medida que se avanza hacia la exploracin de capas ms profundas de la propia mente. Parecen representar la barrera que uno debe cruzar, antes de poder emprender el viaje hacia su propia psique inconsciente (Grof, 1985) y, siendo el nivel ms superficial del aparato psquico, carecen de relevancia psicodinmica y no conducen a una mayor autocomprensin (Grof, 1985) ni traen consigo efectos teraputicos dignos de mencin. Cuando estas experiencias estn teidas por cierta emocionalidad, sea esta de la naturaleza que sea, nos encontramos con un nivel de transicin entre este nivel de la barrera sensorial y el segundo, llamado indistintamente psicodinmico, biogrfico o inconsciente individual. El nivel psicodinmico El estrato biogrfico del inconsciente es el que se ha estudiado de forma ms completa en Occidente, especialmente a travs de las tcnicas de la psicologa profunda, y el que se encuentra mejor descrito. Abarca esencialmente material reprimido en forma de recuerdos displacenteros, pero tambin placenteros, y conflictos emocionales que no han sido resueltos satisfactoriamente, como tambin recuerdos de traumatismos fsicos y enfermedades importantes. Este material proviene de etapas de toda la vida del sujeto, pero con preferencia

procede de la infancia y la niez. As, es estrictamente individual, y presenta la caracterstica general de que es accesible desde estados de consciencia habituales, por lo cual puede ser explorado en terapias psicoanalticas y entendido psicodinmicamente segn las premisas bsicas de Freud. La ventaja de entrar en este nivel de profundidad de la mente a travs de los estados alterados de consciencia reside en que el proceso puede ser acelerado considerablemente (la psicoterapia profunda puede requerir de varios aos), y adems no es necesario reconstruir de forma minuciosa sus contenidos a partir de fragmentos como sueos, lapsus linguae, etc., trabajo en s bastante complejo de llevar a cabo, sino que se abre la posibilidad de revivir los sucesos en cuestin (despus de atravesar la barrera sensorial mencionada ms arriba). Cuando esto sucede, se producen cambios muchas veces dramticos en creencias, actitudes, comportamientos y sintomatologa clnica. El revivir contenidos del inconsciente personal puede darse revivindolos tal como sucedieron originalmente, o a travs de experiencias simblicas, alusiones metafricas y deformaciones defensivas. En ocasiones, puede ocurrir que la persona solamente experimente movimientos y desbloqueos energticos en su cuerpo, sin enterarse realmente de qu contenidos se encuentran representados o localizados en los lugares que estn siendo desbloqueados, hecho que no le quita terreno a los efectos teraputicos. Existe una segunda ventaja en la utilizacin de estados modificados de consciencia para adentrarse en estos territorios mentales. En una psicoterapia, el terapeuta debe ir decidiendo qu es importante y qu no lo es tanto para encauzar el proceso teraputico. Por el contrario, en el enfoque de los estados alterados de consciencia es el organismo del paciente o de la persona quien decide qu traer a la luz del proceso mental consciente. Grof al principio habl de una especie de radar interior que seleccionaba las cuestiones ms importantes para llevarlas a la superficie de la mente. Despus postul una energa interna que llam sanador interno, suerte de sistema interior que decide cuales contenidos es necesario integrar conscientemente para la curacin del individuo en un momento dado. Como ya insinuado, la teora psicoanaltica describe de manera bastante exacta la mayora de las observaciones que se pueden recoger en el nivel psicodinmico, incluyendo traumas psicosexuales, sensaciones relacionadas con la sexualidad infantil y conflictos ligados a diversas actividades en las zonas libidinales postuladas por Freud. Sin embargo, observaciones adicionales le exigieron a Grof la introduccin de un nuevo concepto en el pensamiento

psicoanaltico para poder dar cuenta de todos los fenmenos que surgan en el curso de sus investigaciones: los sistemas COEX (systems of condensed experience o sistemas de experiencia condensada). Se puede definir un sistema COEX como una constelacin especfica de recuerdos consistentes de experiencias condensadas (y fantasas relacionadas con ellas) provenientes de diferentes perodos de la vida del individuo (Grof, 1980). Los componentes de estos sistemas y las relaciones entre ellos siguen bsicamente las lneas freudianas principales, el elemento nuevo desde el punto de vista terico es el concepto de sistema dinmico que, al integrarlos, organiza los componentes en una ntida unidad funcional (Grof, 1980). La estructura de la personalidad humana parece contener de manera invariable varios sistemas COEX, cuya intensidad, extensin y cantidad vara considerablemente entre distintos sujetos. Las experiencias condensadas en un sistema COEX particular siempre tienen algo en comn, que puede ser un tema bsico (por ejemplo el abandono, la privacin emocional, sucesos que causaron felicidad y alegra), una sensacin fsica (por ejemplo dolor, displacer, excitacin sexual) o algn otro elemento. Estos sistemas actan de manera bastante autnoma, aunque siempre se dan ciertas interdependencias y superposiciones. Cada COEX adems se relaciona con mecanismos especficos de defensa que le son afines por alguna razn y con determinados sntomas tanto somticos como psicolgicos que puede presentar una persona. Grof deduce de la intensa reaccin que sobreviene al activarse un sistema COEX en un estado alterado de consciencia, que les es intrnseca una carga afectiva excesiva, presumiblemente la suma de las emociones que acompaaron a los acaecimientos que estn condensados en cada uno de estos sistemas. La estructura interna de un sistema COEX es estratificada. Existe una experiencia nuclear, que representa un prototipo o matriz para seguir registrando en los registros de la memoria los acontecimientos subsiguientes de tipo similar (Grof, 1980). Estas vivencias nucleares casi siempre provienen de los estadios ms tempranos del desarrollo, como por ejemplo la etapa de la lactancia. Los estratos profundos del sistema estn constituidos por recuerdos vvidos y coloridos de toda la infancia con caractersticas semejantes al suceso sobre cuya base se construy todo el sistema. Los estratos ms superficiales estn formados por todo tipo de experiencias similares de todos los perodos posteriores de vida hasta llegar al momento actual. Es interesante advertir que

al activarse y revivirse un COEX normalmente se reviven primero las capas superficiales, y slo de manera gradual y progresiva se avanza hacia su ncleo. Hemos mencionado que los sistemas COEX actan de forma autnoma, pero no hemos an expuesto qu es lo que hacen en el complejo aparato psquico de un individuo. Grof mantiene la idea de que, una vez formados, son las fuerzas dinmicas que estn detrs de nuestros sntomas emocionales y psicosomticos y provocan las dificultades que tenemos para relacionarnos con nosotros mismos y con los dems (Grof, 1992) debido a que en una complicada interaccin con el medio, influyen selectivamente sobre la percepcin que tiene el sujeto de s mismo y del mundo, sobre sus sentimientos, su ideacin e incluso sobre muchos procesos somticos (Grof, 1980). Si la naturaleza del sistema COEX es fundamentalmente negativa, ste producir una influencia negativa que impregnar toda la vida del sujeto; los sistemas COEX ayudan a moldear nuestra percepcin del mundo y, por medio de esta percepcin, actuamos de tal modo que, en el mundo exterior, se producen situaciones que reproducen los esquemas de nuestros sistemas COEX. Dicho de otra manera, nuestras percepciones interiores pueden funcionar como complejos guiones con los que recreamos temas esenciales de nuestros propios sistemas COEX en el mundo exterior (Grof, 1992). As, en perfecta concordancia con estas concepciones, se encuentra la observacin clnica de que en sujetos con problemas psiquitricos, los contenidos de los sistemas COEX son los que dominan las sesiones en estados alterados de consciencia por mucho tiempo hasta poder ser cabalmente resueltos e integrados, mientras que personas emocionalmente estables y psicolgicamente sanas con infancias poco traumticas avanzan mucho ms rpido a los territorios perinatales y transpersonales del inconsciente, trascendiendo el mbito exclusivamente personal. Los conflictos del nivel psicodinmico y su naturaleza particular son determinantes importantes de los desrdenes psquicos, tal como las investigaciones psicoanalticas han puesto al descubierto. De esta manera nuevamente nos encontramos con la necesidad de admitir, dentro del marco de referencia de Grof, como correcta una de las premisas del psicoanlisis, esto es, que las experiencias tempranas determinan la formacin de la personalidad posterior del sujeto de una manera altamente significativa. De lo dicho tambin se deduce la eficacia teraputica del revivir un sistema COEX. Al revivirlo, es posible liberarse del esquema que el sistema ha estado reproduciendo de manera constante en la vida de una persona y de los sntomas que han estado asociados a l. Y tarde o temprano, dentro del enfoque de los

estados alterados de consciencia, todas las personas dejan atrs el nivel psicodinmico con sus problemticas, presumiblemente integrado a la consciencia, para adentrarse en mayores profundidades. Resulta necesario plantear la pregunta de por qu motivo ciertos sucesos y no otros que tambin podran ser pensados como potenciales desencadenantes de un trauma psicolgico tienen efectivamente consecuencias traumticas que afectarn de forma tan profunda la evolucin posterior de un nio. Un hecho crucial a este respecto que seala Grof es la similitud dinmica que puede plantearse entre determinado incidente traumtico en la infancia y cierta faceta del trauma biolgico del nacimiento del nio. Es factible imaginarse que el impacto traumtico de alguna ocurrencia podra deberse en el fondo a una reactivacin de determinado recuerdo psicobiolgico del nacimiento perteneciente al reino perinatal de la psique (nivel descrito parcialmente en la obra de Otto Rank y desarrollado por Grof), especialmente tomando en cuenta las observaciones que revisaremos en los prximos apartados. Con posterioridad la concepcin de Grof va an ms all; Adems de estas componentes perinatales, los tpicos sistemas COEX pueden tener races an ms profundas. Pueden extenderse a la vida prenatal y hasta el reino de los fenmenos transpersonales, tales como las experiencias de vidas anteriores, arquetipos del inconsciente colectivo y la identificacin con otras formas de vida y con procesos universales. [Los sistemas COEX] sirven no slo para organizar el inconsciente individual, tal como originalmente pens, sino la psiquis humana en su totalidad (Grof, 1992). El nivel perinatal La prxima capa del inconsciente en el modelo de Grof, ms profunda que la anterior, es el nivel perinatal. Las palabras griegas peri y natalis significan respectivamente cercano o alrededor de, y relativo al nacimiento, y el nombre completo alude tanto a la naturaleza de las experiencias correspondientes a este territorio como al modelo que Grof propone para ordenar en cuatro categoras diferentes este tipo de vivencias, observadas en distintos estados no ordinarios de consciencia. Las experiencias estn centradas en mbitos temticos universales de la existencia humana, como los problemas biolgicos del nacer, el dolor, el sufrimiento fsico, la enfermedad, el envejecer, el morir y la muerte. En este sentido, nos encontramos aqu en una interseccin entre lo estrictamente personal y biogrfico y lo que hemos llamado transpersonal. Son estas vivencias la puerta de entrada al inconsciente colectivo, concepto crucial

en la obra de C.G. Jung (Jung, 1990), ya que las emociones y sensaciones que se tienden a experimentar en este nivel son de tal intensidad, que se trasciende todo lo que habitualmente se considera como el lmite de la experiencia individual (Grof, 1980). Las personas relatan a menudo que han revivido su propio nacimiento, y tales experiencias, an biogrficas, pueden estar acompaadas en muchas ocasiones de verdaderos fenmenos transpersonales como lo son la identificacin con otras personas, los recuerdos de la evolucin de la vida y el encuentro con arquetipos y otros elementos pertenecientes al inconsciente colectivo. La pregunta sobre la autenticidad de las vivencias de revivir el nacimiento es evidentemente legtima; una y otra vez, donde ha sido posible, se ha verificado que detalles relatados por los sujetos se corresponden de manera exacta con los informes mdicos y con los recuerdos de las personas presentes en el momento del parto original. Esto ha llevado a Grof a aceptar que la psique acumula recuerdos perinatales, que, como veremos, pueden ser de particular importancia en el desarrollo de un individuo. En trminos generales puede afirmarse que las experiencias relacionadas con este nivel del inconsciente exhiben dos aspectos principales. El primero es un aspecto biolgico, y se refiere a que durante sesiones dominadas por el nivel perinatal se pueden observar sntomas fsicos y fisiolgicos que pueden ser perfectamente interpretados como derivados del nacimiento biolgico (Grof, 1980), adems de que las posturas, los movimientos, las conductas y los sonidos que presentan los sujetos muestran una similitud sorprendente con las de un nio durante las diferentes etapas del parto (Grof, 1980). Los movimientos recrean a menudo la mecnica particular del parto del individuo, y se describen emociones primitivas y sensaciones como ansiedad, dolor fsico y asfixia. El segundo aspecto ligado a las experiencias de este territorio psquico es psicolgico-filosfico-espiritual. El espacio interior de la persona puede verse llenado por visiones de genitales y pechos de mujer, y tambin por visiones de embriones, fetos y recin nacidos. Asimismo es posible que el sujeto se sienta identificado con estos seres. Filosficamente hablando, el tema de la mayor importancia es el de la muerte. La persona puede verse expuesta al hecho de que cuanto haga, logre o acumule durante el perodo de su vida deber dejarlo atrs a la hora de dejar este mundo, deber irse sin todas las cosas a las que se ha apegado emocionalmente y deber hacerle frente a lo inevitable, a la fase final del crecimiento como ha llamado Elisabeth Kuebler-Ross a la etapa final de la vida que culmina con la muerte del cuerpo (Kuebler-Ross, 1988). A su vez, el individuo se encuentra con la sorprendente similitud que parece existir

entre el nacer y el morir; Nos enfrentamos con emociones que pertenecen a dos polos opuestos, en los que se entrelazan el nacimiento y la muerte, como si esos dos aspectos de la experiencia humana fueran uno solo (Grof, 1992). El enfrentamiento con estos hechos suele acompaarse de una crisis existencial, la cual normalmente trae como consecuencia una apertura a las dimensiones espiritual y religiosa intrnsecas a la existencia e independientes de cualquier tipo de condicionamientos culturales. Grof considera que a las tcnicas psicoanalticas clsicas no les es posible acceder a este estrato del inconsciente y que el psicoanlisis freudiano no proporciona tampoco los elementos necesarios para entender e interpretar esta clase de experiencias. Parece apropiado, sin embargo, referirse a este nivel del inconsciente como rankiano; con algunas modificaciones, el marco conceptual de Otto Rank se puede aprovechar para comprender mejor los fenmenos que nos ocupan (Grof, 1980), debido a que Rank (Rank, 1924) ya se haba percatado hace mucho tiempo de la extraordinaria importancia e influencia de las vivencias perinatales en la vida mental de los individuos. Los efectos teraputicos que resultan del hecho de revivir el nacimiento son comparables a los que comentbamos en el nivel psicodinmico y Grof aade: muchas actitudes y formas de comportamiento que anteriormente les haban parecido naturales y perfectamente aceptables [a los sujetos], ahora las perciben como irracionales y absurdas. Se ve con claridad que se trataba de derivaciones del temor a la muerte y de secuelas del trauma sin resolver del nacimiento (Grof, 1985). El modelo que Grof ha propuesto respecto de este nivel de profundidad mental consta de cuatro categoras generales que guardan correspondencia con cuatro grupos de vivencias observables en sesiones que trabajan con estados de consciencia modificados que pueden definirse por caractersticas especficas propias. Grof cuenta que cuando buscaba una manera simple, lgica y natural de conceptualizar este hecho, me sorprendi el profundo paralelismo entre estas pautas y las etapas clnicas del parto (Grof, 1980), durante las cuales el beb sufre experiencias que se caracterizan por particularidades especficas a cada etapa (emociones, sensaciones fsicas, etc.) de la misma forma que el material recogido en sus investigaciones. As relacion ambas observaciones, cosa que ha resultado extremadamente productivo para la teora y el mejor entendimiento de los fenmenos en cuestin, y surgi el modelo de las cuatro Matrices Perinatales Bsicas (MPB) que describiremos a continuacin.

Manteniendo la actitud cientfica Grof advierte a sus lectores que se ha de subrayar que [...] esto slo se puede considerar como un modelo que, aun siendo muy til, no implica necesariamente un nexo causal (Grof, 1980). Las Matrices Perinatales Bsicas son sistemas dinmicos hipotticos que en el nivel rankiano del inconsciente desempean una funcin similar a la que tienen los sistemas COEX en el nivel psicodinmico (Grof, 1980). Si recordamos la funcin de los sistemas COEX, nos podemos dar cuenta de que actan principalmente como sistemas organizadores de las experiencias del individuo, y de que con posterioridad tienen una influencia tremenda sobre los procesos psicolgicos y fisiolgicos que puede ser positiva y tambin negativa para el desenvolvimiento de la persona en la realidad. Tienen un contenido que les es propio, a saber, los fenmenos perinatales, que como ya mencionamos presentan dos aspectos: el que llamamos biolgico y que consiste en vivencias concretas y realistas relacionadas con las etapas del parto, y uno espiritual o filosfico que es en el fondo la contrapartida psicolgica que corresponde a cada una de las etapas del parto biolgico. Ms all de su contenido especfico las matrices funcionan tambin como principios organizadores del material que proviene de otros estratos del inconsciente (el material psicodinmico y los fenmenos transpersonales que se dan en conjunto con las vivencias perinatales), y de esta forma los sistemas COEX de un individuo se reparten a partir de la afinidad de su contenido con la clase de experiencias que contiene la matriz sobre las cuatro Matrices Perinatales Bsicas. En otras palabras, las matrices perinatales funcionan a un nivel mayor de organizacin de experiencias que los sistemas COEX, y por lo tanto stos estn incluidos en las matrices perinatales. Este ltimo descubrimiento es de extraordinaria importancia para las consideraciones etiolgicas de los trastornos mentales en su totalidad, lo que a su vez conlleva posibilidades teraputicas revolucionarias. El acento sobre la sexualidad y sobre los conflictos del mbito biogrfico despus del nacimiento en adelante (organizados en los sistemas COEX) como agentes causantes de los desordenes psquicos puede desplazarse hacia las experiencias del trauma del nacimiento, de las cuales muchos de los conflictos personales posteriores pueden ser derivados lgica y consecuentemente. Matriz Perinatal Bsica I. Desde el punto de vista biolgico, esta matriz, que tambin ha sido denominada el universo amnitico, se caracteriza por la simbiosis natural que se da entre madre e hijo durante el embarazo y

corresponde a la condicin anterior a las etapas clnicas del parto. Aludiendo a la concepcin de Melanie Klein sobre el pecho bueno y el pecho, Grof ha hablado del tero bueno y el tero malo. En el caso ideal todas las necesidades bsicas del nio son satisfechas de manera inmediata y se le proporciona seguridad y proteccin. A este estado de cosas se refiere el tero bueno y en experiencias de este tipo las personas relatan sentimientos ocenicos que trascienden la dicotoma entre sujeto y objeto; en trminos espirituales, una vivencia de xtasis y unidad csmica que se acompaa de sentimientos profundos de paz, tranquilidad, serenidad y felicidad. Otras sensaciones frecuentes son de numinosidad y de algo sagrado, una condicin completamente libre de tensiones y tambin la idea de que se est en presencia de dimensiones superiores. Los individuos hablan de intuiciones complejas que revelan la naturaleza de la existencia y su perfeccin, y consideran que el lenguaje no es capaz de expresar fielmente lo vivido. Para hablar con Freud, la totalidad de los impulsos parciales de las zonas ergenas estn satisfechos. Estas vivencias se asemejan a las que Abraham Maslow llam experiencias cumbre (Maslow, 1964). En casos en los que adicionalmente se entra en contacto con fenmenos transpersonales pueden tener lugar encuentros con arquetipos y deidades. El tero malo por su parte nos muestra vivencias en muchos sentidos contrarias a lo descrito hasta ahora. Son experiencias de momentos en los cuales el feto se ha visto afectado por tensiones de variado origen, intoxicaciones por la presencia de sustancias inapropiadas para un embarazo, malos tratos y emociones negativas como miedo y rechazo que sufre la madre y otras situaciones similares. Los efectos de estas influencias no son slo fsicos, sino que dejan huellas en la psique naciente de la creatura. Los sujetos que experimentan esta faceta de la vida intrauterina refieren sentimientos de elementos contaminantes y peligrosos, envenenamientos e influencias perniciosas. Pueden tener visiones de escenas de qumicos contaminando la naturaleza, de residuos txicos, de la presencia de seres malficos y demonacos e incluso de intervenciones extraterrestres. Se han descrito sensaciones de confusin y vulnerabilidad y sntomas fsicos de malestar y nuseas. Relacionando la psicopatologa con las matrices perinatales puede decirse que en experiencias del tipo tero malo puede tener su origen la distorsin paranoica de la percepcin del mundo. Matriz Perinatal Bsica II. Se aproxima el momento del nacimiento, y el feto debe abandonar el universo amnitico, en otras palabras, tiene lugar la expulsin del paraso. La primera fase clnica del parto consiste en repentinos

cambios hormonales que dan lugar a las primeras contracciones; sin embargo, el cuello uterino se encuentra an cerrado. Las contracciones producen la compresin de las arterias que conectan al nio con la madre, y este hecho interrumpe el flujo de oxgeno y alimento. Todo el mundo del feto se cierra en torno a l y lo aplasta, provocndole angustia y un gran malestar fsico (Grof, 1992). Estas experiencias conllevan adems la sensacin de una amenaza vital inmanente, de estar atrapado, enjaulado y sin salida, de tortura emocional y fsica insoportable. Todo cuanto sucede parece eterno y sin fin. Puede percibirse una tensin corporal generalizada, dolores intensos y mucha presin sobre cabeza y cuerpo. Psicolgicamente se dan visiones de hambrunas y mucho fro (probablemente debido a que el suministro de alimento y calor se ve perturbado por las arterias comprimidas que conectan madre e hijo), de remolinos y aperturas violentas de la tierra y una atmsfera general como de un suceso apocalptico. El individuo se siente conectado con los aspectos ms horribles y desesperados de la existencia humana y le resulta imposible ver los positivos; es frecuente el miedo a la muerte, a la locura y al no retornar jams, y en ocasiones puede suceder una unin casi mstica con el sufrimiento. Se presentan ideas de que la vida carece de sentido y de que la nica certeza de la vida es la muerte. Muchas veces las circunstancias pueden demorar un parto, por lo que el impacto traumtico de estas vivencias puede ser mayor en personas que nacieron bajo tales condiciones. Las dimensiones transpersonales y arquetpicas asociadas a esta matriz son las visiones de infiernos y mundos subterrneos. Las figuras mitolgicas griegas de Prometeo y de Ssifo demuestran cierta afinidad con el ambiente general. Es posible vincular a la filosofa existencialista con esta matriz perinatal en cuanto a sus contenidos, como tambin al trastorno emocional de la depresin y los sntomas ms generales de falta de iniciativa, falta de inters por la vida e incapacidad de disfrutar. Pautas de relacin en las cuales un individuo se percibe a s mismo como o resulta realmente ser una vctima constantemente, as como problemas ligados a reas temticas como el rechazo o el abandono, pueden tambin derivarse de las vivencias de esta matriz. Matriz Perinatal Bsica III. La matriz III, tambin llamada de la lucha muerte-renacimiento, es quizs la matriz perinatal ms dinmica y se corresponde con la segunda etapa clnica del parto. En trminos biolgicos comparte con la matriz II las contracciones uterinas y sensaciones de confinamiento y asfixia. La diferencia est en que el cuello uterino finalmente se abre y el feto comienza a avanzar por el conducto vaginal de su madre, lo

que se traduce en que al sentimiento desesperado de lucha por la sobrevivencia ahora se une un sentimiento de esperanza de que el sufrimiento tendr fin, de que hay una posibilidad de salir de l. El pasaje por el canal vaginal es lento y tedioso y se produce una fuerte presin hidrulica. En estos momentos an no ha tenido lugar la separacin fsica y psicolgica entre madre e hijo, cosa que al revivir esta matriz puede llevar a identificaciones con ambos y a experimentar sensaciones y emociones de los dos. Otras manifestaciones tpicas son intensos dolores fsicos, angustia, agresin, sensaciones de tremendas corrientes energticas que recorren el cuerpo y una inesperada excitacin sexual. El feto adems puede entrar en contacto con materias biolgicas como mucosidad, sangre, orina y heces, y en este caso pueden observarse nuseas, vmitos y sabores extraos. En esta matriz es donde de manera ms intensa se vive el encuentro con la muerte y la lucha por nacer. Se experimenta la relacin que existe entre el sufrimiento y la sexualidad, convirtindose la agona de la muerte en el xtasis del nacimiento. Vinculado con este aspecto sexual pueden darse imgenes pornogrficas que ligan la sexualidad con el peligro y la suciedad y visiones de orgas, carnavales y fiestas satnicas. Imgenes de desastres naturales tambin se describen con cierta frecuencia. La sexualidad por otra parte tambin puede aparecer relacionada con la trascendencia, por ejemplo en ritos de fertilidad y otras ceremonias aborgenes que acentan la sensualidad. Las dimensiones espirituales que se encuentran en relacin con esta matriz estn representadas por imgenes arquetpicas de la confrontacin entre las fuerzas del bien y el mal en diversas variantes. Se han referido identificaciones con figuras que simbolizan muerte y renacimiento como Jess, Osiris o Dionisio. Es factible ligar a esta matriz psicopatologas como las fobias, los trastornos obsesivo-compulsivos, las manifestaciones histricas y muchas perversiones sexuales, especialmente en sus variantes sadomasoquistas. A menudo sucede una experiencia de transicin entre esta matriz y la cuarta y ltima. En estas ocasiones se vivencian muchas veces imgenes de fuego y de llamas purificadoras que preparan para la renovacin y el renacimiento. Resulta interesante observar que, en la etapa correspondiente del parto, muchas madres sienten que toda su zona genital est envuelta en llamas (Grof, 1992). Grof menciona al respecto el mito del ave fnix, pjaro que renaca de sus propias cenizas.

Matriz Perinatal Bsica IV. La cuarta matriz perinatal est relacionada con la fase clnica final del parto, el momento del nacimiento del nio y la situacin inmediatamente posterior. Se vive como una explosiva liberacin y una experiencia de muerte y renacimiento. Mientras que en la matriz anterior an se estaba luchando por nacer, aqu ha cesado la lucha y se ha renacido efectivamente. De la unin con la madre slo queda el cordn umbilical, ltimo lazo biolgico entre madre e hijo que ahora se rompe. En ese momento el nio debe comenzar a vivir de forma autnoma. Los individuos a menudo hablan de sentimientos de jbilo, tienen visiones de una luz brillante sobrenatural y de seres celestiales y dicen haber experimentado a Dios como una energa espiritual que lo impregna todo. Se percibe la realidad con una atmsfera divina y pueden darse sensaciones de fusin con el mundo circundante, de relajacin profunda y de paz interior. Las vas sensoriales parecieran abrirse y las impresiones sensoriales poseen una cualidad general de frescura, como de verse, orse, etc. las cosas por primera vez y se aprecia la belleza natural y la vida simple. Es como si nos hubieran despojado de los filtros y lentes distorsionantes que normalmente limitan la percepcin que tenemos de nosotros mismos y del mundo (Grof, 1992). Psicolgicamente podramos hablar de una muerte del ego, que de ninguna manera se refiere a la aniquilacin de la instancia psquica que nos permite adaptarnos a las circunstancias ambientales. Ms bien hace alusin al deshacerse de lo que Wilhelm Reich ha llamado la coraza caracterolgica (Reich, 1949), que equivale a una rigidizacin del yo que limita sus posibilidades de actuar, sentir y pensar, acontecimiento que en la literatura de las tradiciones espirituales y msticas ha sido descrito exhaustivamente como el encuentro con lo que uno es en realidad, despojado de toda mscara y de todo disfraz el yo que muere en la cuarta matriz es identificado con la compulsin de ser siempre fuerte y controlar la situacin y estar permanentemente preparado para todos los peligros posibles, aun aquellos que no podemos prever y aquellos que son puramente imaginarios. Nos hace sentir que las circunstancias nunca son las correctas y que nada es suficiente y que debemos plantearnos grandes proyectos para demostrarnos algo a nosotros mismos y a los dems. La eliminacin del falso yo nos ayuda por ende a tener una imagen ms realista del mundo y a desarrollar estrategias que nos permitan afrontarlo de una manera ms adecuada y gratificante (Grof, 1992). Muchos sujetos que acceden a esta experiencia de la muerte del ego experimentan cambios radicales en sus motivaciones, que pasan a ser similares

a las que Maslow (en Walsh y Vaughan, 1980) llam metamotivaciones: “Motivaciones ms intensas, tales como la sed de justicia, la apreciacin de la armona y la belleza y el deseo de crearlas, una nueva tolerancia y el amor y el respeto hacia los dems, adquieren una importancia cada vez mayor en nuestra vida. Ms an, percibimos que estos sentimientos constituyen la expresin directa, natural y lgica de nuestra autntica naturaleza y del orden universal (Grof, 1992). Esta experiencia del renacimiento puede precipitar la posibilidad de experimentar nuevamente el xtasis presente en la primera matriz perinatal y tiende a establecer la conexin con las vivencias transpersonales, que pertenecen al nivel final en el modelo del inconsciente de Grof. El nivel transpersonal El estrato final, pero ilimitado, del inconsciente, es para Grof el nivel transpersonal. Las experiencias transpersonales, que ya definimos en la introduccin a este trabajo, cuestionan las nociones occidentales tradicionales acerca del universo y su funcionamiento, proporcionando profundas intuiciones respecto de estos mbitos. La consciencia deja de estar limitada por los sentidos y por el entorno en el que nos encontramos cuando aceptamos el concepto del reino transpersonal, comenzamos a pensar en la consciencia como algo que existe fuera de nosotros y es independiente de nosotros, algo que, en esencia, no est ligado a la materia (Grof, 1992), que puede ser incluso intercambiable con ella, y que trasciende espacio y tiempo. Estas vivencias nos permiten comprender que la mente y la consciencia pueden no ser un privilegio exclusivo de la especie humana, sino que impregnan la naturaleza toda y existen en las formas ms elementales y ms complejas (Grof, 1992). Grof ha descrito gran cantidad de esta clase de experiencias, cuya detallada explicacin rebasara los lmites del presente trabajo. La mayora de ellas han sido delineadas en la literatura de las tradiciones espirituales de todo el mundo. La clasificacin ms burda separa experiencias de ampliacin de la consciencia dentro del marco de la realidad y del espacio-tiempo consensual (por ejemplo identificacin con otras personas, con animales, con plantas, con procesos y materias inanimadas, consciencia planetaria, vivencias embrionales, raciales, filogenticas, cosmogenticas o de encarnaciones pasadas), experiencias de ampliacin de la consciencia ms all de la realidad y del espacio-tiempo consensual (por ejemplo fenmenos energticos de los chakras, secuencias mitolgicas complejas, encuentros con arquetipos, deidades y otros seres sobrenaturales, vivencia de la consciencia csmica) y experiencias

transpersonales de naturaleza psicoide (por ejemplo fenmenos espiritistas, psicokinesis, clarividencia). Grof concluye que los fenmenos transpersonales revelan conexiones entre el individuo y el cosmos que en la actualidad estn ms all de la comprensin (Grof, 1988) y destaca que estos fenmenos conllevan claramente el que de una manera todava no explicada cada ser humano contenga la informacin acerca de todo el universo, o de toda la existencia, tenga un acceso existencial potencial a todas sus partes, y, en algn sentido, sea la red csmica total, al igual que es slo una parte infinitsima de ella, una entidad biolgica separada e insignificante (Grof, 1980). Emergencia espiritual El tema central que engloba este ltimo concepto que revisaremos es la idea de que algunas de las experiencias dramticas y estados de nimo inusuales que la psiquiatra tradicional diagnostica y considera como enfermedades mentales son en realidad crisis de transformacin personal o emergencias espirituales. Cuando estos fenmenos son correctamente entendidos y tratados con mtodos de apoyo antes que suprimidos mediante rutinas psiquitricas estndar, pueden ser curativos y poseer efectos benficos para las personas que los experimentan. A este potencial positivo alude la expresin emergencia espiritual, que es un juego de palabras que sugiere tanto una crisis como tambin una oportunidad para elevarse a otro nivel de consciencia (en el sentido de surgimiento). El concepto integra hallazgos de variadas y mltiples disciplinas, incluyendo la psiquiatra clnica y experimental, la moderna investigacin de la consciencia, las psicoterapias experienciales, los estudios antropolgicos de campo, la parapsicologa, la tanatologa, la ciencia de las religiones comparadas y la mitologa. Las observaciones recogidas en todos estos campos apuntan fuertemente a que las emergencias espirituales contienen posibilidades positivas de crecimiento y a que no se las debe confundir con los desrdenes que tienen una etiologa biolgica y requieren de tratamiento mdico. En nuestros tiempos la racionalidad se ha convertido en la medida fundamental de las cosas, reemplazando rpidamente a la espiritualidad existente con anterioridad a la revolucin industrial y cientfica. Desde entonces todo lo que guardara relacin an remota con el misticismo era descalificado como vestigio de la era medieval. Por ejemplo, los estados visionarios ya no eran vistos como

complementos importantes y significativos de los estados de consciencia comunes que eran capaces de proporcionar valiosa informacin acerca del yo y de la realidad, sino como distorsiones patolgicas de la actividad mental. La lnea divisoria entre psicosis y misticismo no se trazaba de forma adecuada, si es que ambas condiciones psquicas se distinguan en absoluto. Esto se ha visto reflejado en el hecho de que la psiquiatra moderna intenta suprimir estas condiciones en lugar de apoyarlas y permitir que sigan su curso natural. Es evidente que en las ciencias que se ocupan de los trastornos psquicos actualmente el modelo mdico an desempea un papel primordial tanto en la conceptualizacin, como en la prctica clnica y la formacin de los profesionales. La expresin enfermedad mental se aplica indiscriminadamente a muchas condiciones para las cuales no se encuentra una base orgnica demostrable. Como en la medicina se considera que los sntomas son manifestaciones de un proceso patolgico, y que la intensidad de los mismos se halla en relacin directa con la gravedad de la alteracin, gran parte de la psiquiatra ha centrado sus esfuerzos en suprimir los signos clnicos manifiestos. Ello induce a pensar que el alivio de los sntomas equivale a una mejora y la intensificacin de los mismos a un agravamiento del estado clnico. Cuando comenzamos a experimentar los sntomas de un trastorno de naturaleza emocional y no orgnica es importante que nos demos cuenta de que no se trata del comienzo de una enfermedad, sino ms bien de la aparicin en nuestra consciencia de material anteriormente enterrado en las zonas inconscientes de nuestro psiquismo. En cuanto el proceso se completa, los signos clnicos vinculados con el material inconsciente tienden a resolverse de manera permanente y a desaparecer. As, la exhibicin de sntomas no indica el comienzo de una enfermedad sino el comienzo de su curacin. De la misma manera, la intensidad de los sntomas no debe ser considerada como un indicio de la gravedad de la condicin sino como una pauta del proceso de sanacin. Desde hace dcadas que los psiquiatras saben que los pacientes que presentan la sintomatologa ms dramtica suelen tener mayor probabilidad de curarse que aquellos que slo ostentan sntomas de evolucin lenta pero insidiosa. Sin embargo, el tratamiento tradicional sigue siendo el que suprime la sintomatologa, y de esa forma evita que aflore plenamente y acceda a la superficie, prctica que, irnicamente, puede prolongar la enfermedad. Es necesario llamar la atencin sobre el hecho de que Grof, como psiquiatra entrenado, no desconoce las enfermedades mentales, sino que meramente las

distingue de las emergencias espirituales, las cuales no tendran una base biolgica causal. Al reconocer esta nueva categora de la emergencia espiritual se hace evidente que la terapia debe ser revisada por completo y adaptada a estos casos. Es necesario dejar de suprimir o inhibir las manifestaciones que aparecen y dejar que stas sigan su propio curso. Grof ha trabajado sobre todo tipo de desrdenes, incluyendo la esquizofrenia y otras psicosis, con nuevos modelos de terapia basados en sus numerosos descubrimientos y ha tenido resultados muy alentadores. El campo de estudio de las emergencias espirituales est recin empezando a ser explorado y los conocimientos que generar parecieran bastante prometedores para el futuro de la psiquiatra, la psicologa clnica y la psicoterapia. Afortunadamente muchos profesionales que tratan con la salud mental en su trabajo diario ya han advertido la necesidad de incorporar estas nuevas concepciones en su labor, y as han abierto espacios de crecimiento que no pueden ms que incrementar el bienestar de las personas. Palabras finales Hemos llegado al punto final de nuestra exposicin. Es posible que mucho de lo que se ha dicho, sin contar con explicaciones ms extensas y detalladas, pueda parecer un tanto fantstico e inconcebible para una persona que no se haya ocupado nunca del tema de los estados alterados de consciencia o los haya experienciado personalmente. En especial una de las fuentes de informacin y de datos, el LSD y otros psicodlicos, tiende a no ser considerada como legtima y aceptable sino como todo lo contrario, lo que en gran parte se debe a prejuicios irracionales, ignorancia, desinformacin o simplemente a informacin errnea. Evidentemente, es este un asunto con el cual Grof ha sido confrontado muchas veces; sigue siendo una realidad que es bastante difcil hacer entender a quienes no quieren realmente escuchar o experimentar por s mismos, y menos a quienes desconfan de su propia experiencia y buscan las instancias para validar un conocimiento fuera de ellos mismos. En uno de sus escritos, el mismo Grof advierte como los temas relacionados con las drogas psicodlicas pertenecen a uno de los asuntos ms controvertidos del mundo y se asocian a muchos errores, debo enfatizar que este trabajo [17 aos de investigacin clnica con psicodlicos], tanto en Europa como en Estados Unidos, fue una investigacin patrocinada gubernamentalmente, supervisada desde el punto de vista mdico [...] (Grof, 1980). Slo podemos desear que la psicologa, en cuanto ciencia, se acerque a todos los hallazgos y descubrimientos que hemos revisado aqu con el espritu que la aproximacin

cientfica proclama como su mayor logro, pero que a menudo es pasado a llevar por resistencias emocionales tanto innecesarias como incomprensibles, esto es, con el mximo de objetividad posible (sin caer en los excesos positivistas) y sin prejuicio alguno, todo esto en el marco de un sentido comn saludable. En los crculos de la Psicologa Transpersonal la obra de Stanislav Grof ha tenido un impacto tremendo, llegando a ser una de las teoras principales y cuestionada ms en sus detalles que en sus supuestos bsicos. Para la psicoterapia en trminos generales, su valor es extraordinario pero podra decirse que no ha sido tomada en cuenta lo suficiente. A partir de sus descubrimientos Grof ha planteado una integracin de diversos enfoques teraputicos, considerando principalmente los sistemas tericos de Freud, Reich, Rank y Jung, en el sentido de que cada sistema responde a y se refiere a un estrato distinto de la psique, y de esta manera cada perspectiva tiene un aporte especfico que hacer a la psicoterapia y los enfoques no tienen que competir entre s o entenderse como mutuamente excluyentes. Dependiendo de los avances teraputicos de la persona se pueden utilizar los distintos sistemas tericos para comprender la situacin del sujeto y lo que experimenta en diferentes etapas del proceso de curacin. Los psicoterapeutas en su mayora tampoco han aprovechado todas las posibilidades que ofrecen, tal como Grof ha demostrado magistralmente, los estados no ordinarios de consciencia para la sanacin, as como su potencial para la transformacin, la autoexploracin y el autoconocimiento. Asimismo, el conocimiento ms cabal de las relaciones que existen entre la psicopatologa y los sistemas COEX por un lado, y la psicopatologa y las Matrices Perinatales Bsicas por otro, puede facilitar el entendimiento y la intervencin psicoteraputica como tambin echar luz sobre la naturaleza de trastornos tan poco comprendidos como el grupo de las psicosis, y en especial la esquizofrenia. Las implicancias de la obra de Grof afectan no slo a la psicologa y a la psicoterapia, sino tambin a la visin cientfica de la realidad como ha prevalecido durante el ltimo siglo. Las consideraciones materialistas positivistas acerca del universo y el hombre se ven desafiadas por los hallazgos producto de la investigacin de los estados alterados de consciencia, y ya no son sostenibles porque no son capaces de explicar un nmero creciente de observaciones. La consciencia ha dejado de ser un mero epifenmeno para pasar a formar parte constituyente intrnseca de la existencia y de la realidad. En campos cientficos paralelos es posible observar como paulatinamente ha estado sucediendo un cambio de paradigma expresndose esto en una apertura

a nuevas ideas, nuevos enfoques y novedosas lneas de indagacin cientfica, ejemplificado por las obras pioneras de cientficos como Sheldrake (Sheldrake, 1981), Prigogine (Prigogine, 1980), Pribram (Pribram, 1971) o Bohm (Bohm, 1980). Con todo, las consecuencias de la obra de Stanislav Grof en nosotros como seres humanos han sido las ms importantes y las ms valiosas: ampliar la visin de qu y quines somos, y acercarnos a los inmensos potenciales que yacen adormecidos en nuestro interior.

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