SFOCLES, ANTGONE E OS CIENTISTAS POLTICOS Mariana de Souza Alves * 1 Introduo O filsofo espanhol Julin Maras disse que o problema

geral da

compreenso de um antigo que quando algum fala ou escreve diz apenas uma parte do que quer dizer o resto (resto que a maior parte) o diz a situao de quem escreve ou fala. Para entender plenamente o sentido de um texto necessrio conhecer a realidade geral do homem que o escreveu. Por isso, para tentar apreender um pouco o sentido de Antgone, importante saber quem era Sfocles. Sfocles, em grego , foi o mais bem sucedido autor de tragdias do sculo V, sendo reconhecido ainda em vida como um grande escritor. Ele obteve o maior nmero de vitrias nos concursos dramticos de Atenas - venceu os concursos 18 ou 24 vezes, e nunca obteve menos que o segundo lugar - e era amado por seus conterrneos. Desde sua primeira vitria, aos 28 anos, foi festejado e homenageado como o maior dos poetas trgicos. Alguns eruditos sustentam que foi com Sfocles que a tragdia grega atingiu a perfeio, pois ele aumentou os dilogos entre os personagens, diminuiu as falas do coro, inseriu um terceiro ator em cena, oferecendo mais dinamismo em suas criaes, e elaborou enredos mais complexos que os normalmente encenados na poca. A poesia de Sfocles elegante e constitui, em alguns pargrafos, verdadeiras prolas da poesia grega. Suas obras retratam personagens nobres e da realeza com perfis psicolgicos bem trabalhados; seres humanos ideais, dotado dos mais elevados atributos. H no autor um antropocentrismo; os deuses so constantemente citados, mas acabam relegados ao segundo plano, raramente intervindo no desenrolar das aes humanas. Arrogncia, orgulho desmedido e pecado levam ao desastre, e a moderao sempre apresentada como o melhor caminho, pois o sofrimento sempre o resultado de aes desmedidas, cuja punio acaba respingando at mesmo nos descendentes dos que ousaram cometlos. Essa idia fica clara na passagem de Antgone em que, aps ouvir o sermo de Hemn, o Corifeu alega que visto que ele prope medidas de moderao e prudncia, convm ouvi-lo.

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O dramaturgo grego dedicou-se ainda msica, poltica e atividade religiosa, sendo inclusive ordenado sacerdote. Estima-se que Antgone foi a trigsima segunda pea de suas cento e vinte, da quais apenas sete esto preservadas. Dentre as outras sobreviventes, merecem destaque dipo rei que recebe esse nome erroneamente, devendo ser corretamente chamada dipo tirano , a qual, para Freud, representa o drama de todos ns , e dipo em colono. Sfocles, que segundo Aristteles mostrava o homem como ele deveria ser, declarou que No existe testemunha mais terrvel - acusador mais poderoso - do que a conscincia que habita em ns, e conseguiu passar isso claramente atravs da personagem Antgone, que luta contra as leis do governante de sua cidade, seu prprio tio, para fazer o que acreditava ser seu dever, o que sua conscincia determinava.

2 Antgone dipo teve quatro filhos com sua mulher, a quem posteriormente descobre ser sua me: Ismnia, Polnice, Etocles e Antgone, ou Antgona, a herona da histria. Ela saiu de Tebas para guiar o pai, cego e banido de Tebas por toda a vida, em sua peregrinao, amparando-o at a morte, em Colono. Aps dipo ser expulso de Tebas, seus dois filhos haviam combinado a realizao de um rvezamento do poder. A cada ano um deles governaria, a comear por Etocles. Este, porm, recusou-se a entregar o trono a Polnices quando seu tempo acabou. O irmo trado, apoiado pelo reino de Argos, avanou contra Tebas. No combate pelo poder, ambos morreram, e Creonte, irmo de sua me, ocupou o trono. Os personagens da tragdia tm seus perfis traados de modo inteligente e claro. Ismnia tmida, acomodada, submissa e irresoluta, mas no chega a ser desprezvel, chegando inclusive a mostrar uma desconhecida coragem ao afirmar ter sido cmplice de sua irm no crime cometido. Hemn, noivo de Antgone e filho de Creonte, revela-se uma pessoa consciente de que o governante deve cuidar do seu povo e deve lev-lo em considerao ao editar decretos; ele revela-se perspicaz e calmo a ponto de argumentar logicamente com o pai sobre a condenao de sua amada, mas acaba suicidando-se aps a recusa do pai em perdo-la. Creonte, que a princpio procura mostrar-se como um governante preocupado com seus sditos, mostra-se um tirano autoritrio e irredutvel em suas decises, no reconhecendo qualquer autoridade em outra pessoa que no ele. Desconfiado da corrupo de todos que o cercam, est firmemente ancorado em
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suas razes e sofre as conseqncias por isso, assim como Antgone. A estreita correlao entre suas personalidades to complexa que, ao analisar a obra, Maria Rosa Lida levanta a hiptese de ambos representarem duas faces do mesmo erro de conduta. Antgone, entretanto, diferentemente de seu tio, mostra uma dedicao sem limites famlia, arriscando-se at morte para libertar a alma do irmo, mostrando uma postura moral e preocupada com sua prpria conscincia. Muitas pessoas, ao lerem a obra, questionam-se quem realmente o protagonista da tragdia. O helenista H. D. F. Kitto faz de Creonte a figura central da pea, e Antgone seria a tragdia de Creonte. Ele afirma que:
O destino dela decide-se nos primeiros poucos versos e ela no pode deixar de ir ao seu encontro: a maior parte das foras dramticas usadas na pea so desdobradas contra Creonte - a ligeira reserva com a qual o coro recebe o seu edicto, a notcias de que foi desafiado, tambm por uma mulher, a oposio de Hmon, a desaprovao da cidade, a maquinao sobrenatural de Tirsias, a desero do coro, a morte de Hmon (pressagiada), a morte de Eurdice (no pressagiada). (KITTO, 1972: 222)

Toda a problemtica da tragdia se desenvolve a partir de um edito promulgado por Creonte, o qual proibia que se prestassem honras fnebres a Polnice, considerado inimigo de Tebas. A Etocles, o defensor da cidade, seria assegurado um lugar de honra entre os mortos. J Polnice, no poderia ser enterrado, nigum deveria chorar sua morte e seus restos mortais deveriam permanecer insepultos, sem homenagens fnebres, relegados aos ces e aves carniceiras. O corpo apodreceria ao sol, num espetculo pblico grotesco e chocante. Para entender a atitude de Antgone, que desrespeitaria tal edito, importante compreender que desrespeitar os deuses atraa a fria sobre toda a cidade. Um corpo insepulto representava uma desgraa para o morto e para toda a plis, uma vez que toda ela ficava poluda. O defunto, alm disso, era mutilado, banido da memria familiar e cvica e no adentrava no Reino dos Mortos. Portanto, a condenao de Creonte representava um sacrilgio. Louis Mouliner diz que essa palavra usada apenas em trs casos: quando o sangue de um assassino toca um santurio, quando suplicantes so massacrados ou arrancados de um santurio, ou um cadver deixado exposto, como o de Polnice. Enterrar o irmo constitua assim, para Antgone, o cumprimento de um rito que libertaria sua alma e livraria toda a cidade da poluio. O ato representava uma honra aos deuses, a qual jamais poderia implicar em maldies sobre a cidade.
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O prprio adivinho, Tirsias, refora a crena na poluio, ao dizer a Creonte: [...] Esta desgraa iminente causada por tuas resolues... Os altares da cidade, aras consagradas dos deuses, esto cheios de pedaos de carnes do infeliz filho de dipo... Eis porque os deuses repelem nossas oraes, e rejeitam nossos holocaustos [...]. Cede diante da majestade da morte: no profanes um cadver! De que te servir matar, pela segunda vez, quem j no vive? [...] Tu no tens o direito de o fazer; nem tu, nem qualquer divindade celeste! uma inaudita violncia, a que praticaste! [...] Contra ti j se erguem as cidades irritadas, cujos altares esto poludos pelas exalaes dos cadveres que no receberam sepultura a no ser a das aves e a dos ces (SFOCLES, 1998: 100-102). Em outra verso da obra, ele diz ainda que [...] O Estado, do qual voc se diz legtimo timoneiro, est doente, e voc e s eus princpios, equivocados (SFOCLES, 2004: 30). Creonte tambm demonstra o medo de a poluio cair sobre a cidade, quando enterra Antgone viva , tendo diante de si o alimento suficiente para que a cidade no seja maculada pelo sacrilgio. O dever de sepultar os mortos, questo central do conflito da Antgone, era, como demonstra a autora J. de Romilly, do mais alto valor na cultura grega. Se o dito de Creonte configurava realmente uma transgresso da lei divina, era uma transgresso ativa e isso poderia acarretar para a polis uma catstrofe. Alis, o que Tirsias explica ao rei: a ira divina tal que at os sacrifcios so por eles rejeitados, e a cidade toda est conspurcada pelas carnes do cadver mutilado e insepulto. Antgone considera seu dever sagrado, imposto pelos deuses e leis no escritas, dar sepultura ao morto, em especial pelo fato de o mesmo ser seu irmo. Viola a ordem do rei, espalha sobre o corpo de Polnice uma fina camada de p, em gesto ritual suficiente para satisfazer a obrigao religiosa. Por este ato, condenada morte, e encerrada viva no tmulo de sua famlia. Ela se enforca, e seu noivo, Hmon, filho do rei, mata-se sobre seu cadver. Eurdice, esposa de Creonte, diante da perda do filho, desespera-se e acaba tambm se suicidando. A professora catedrtica da Faculdade de Letras de Coimbra, Maria Helena da Rocha Pereira, a maior autoridade portuguesa em Estudos Clssicos, ressalta o fato de Sfocles dar muita importncia aos seus personagens. O autor os elabora como pessoas com um ideal de conduta, um compromisso com o plano tico. O

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heri sofocliano est acima da mdia, e se guia por uma norma interior praticamente inabalvel, como Antgone. A autora J. Romilly v nessa tragdia um conflito entre o Estado e os deveres da conscincia moral e religiosa. Embora no haja indicao alguma de que o decreto de Creonte era texto escrito, para Romilly a ordem do rei fora promulgada e divulgada, tendo validez e fora de lei. muito comum citar Antgone como exemplo de um conflito de normas, no qual se oporiam as leis naturais (que se poderiam entender como divinas) e as leis humanas. Todavia, se existe essa oposio, preciso tambm lembrar, como o faz Romilly, que a expresso lei natural s vai aparecer no sculo IV e preciso esperar Aristteles para que se constitua uma doutrina a respeito. Romilly ressalta ainda que os gregos reconheciam algumas prticas como deveres que ultrapassavam as fronteiras da plis. O italiano Mrio Vegetti explicou ainda que, para os gregos a boa relao com os deuses dependia de ritos como ofertas e preces. Esses cuidados para com os deuses aplacavam e revelavam a benevolncia deles para com os homens. Se o espao do sagrado fosse invadido, se os privilgios dos deuses fossem ignorados e as normas divinas que regem a ordem social fossem infringidas, poderia haver contaminao e punio. Toda a cidade seria contaminada caso algum ousasse desrespeitar os deuses. A professora da Universidade de So Paulo Gilda Nacia Maciel de Barros declara que, no centro do drama, o que temos, o tempo todo uma inverso absoluta da ordem natural: a vida (Antgone) no lugar da morte (no tmulo dos Labdcidas), a morte (cadver de Polnice) no lugar da vida (exposto ao pblico, sem tmulo). Um morto (Polnice) entre os vivos; um ser vivo entre os mortos (Antgone).

3 Antgone e os cientistas polticos Antgone, uma das mais conhecidas peas de Sfocles, pode ser vista por vrias perspectivas, que em muitos pontos se completam. Vrios tericos j analisaram a mesma, e, geralmente, os aspectos religiosos, ticos e polticos so considerados em todas as interpretaes.

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O pensador maldito, Nicolau Maquiavel concluiu que havia traos humanos imutveis em todas as partes e pocas: a volubilidade, a covardia ante os perigos, a avidez pelo lucro e a ingratido. Na habitualmente designada ode ao homem, o coro menciona que [o homem], industrioso e hbil, se dirige ora para o bem... ora para o mal. Ele , pode-se apreender, volvel, como menciona Maquiavel. A concepo do pensador florentino de que as pessoas se acovardam ante ao perigo tambm podem ser notadas em algumas passagens. Ismnia diz a Creonte que a mais slida razo no resiste aos golpes da adversidade , e o tirano, ao ordenar que a herona e sua irm sejam acorrentadas, alega que os mais corajosos fogem quando sentem que a morte os ameaa. O perigo iminente faz com que as pessoas, inclusive, traiam amigos, como faz o guarda, que se diz triste com a situao de ter que entregar Antgone, mas que isso tem menos importncia que minha prpria salvao. A teoria hobbesiana est bastante presente na tragdia. Pode-se afirmar, inclusive, que ela est praticamente encarnada na figura de Creonte. Para Thomas Hobbes, era preciso haver um Estado dotado de espada, que forasse o homem ao respeito. O poder do estado tinha que ser pleno, ilimitado, pois se algum pudesse julgar suas decises, poderia dizer se o soberano continuaria ou no prncipe, constituindo no lugar do mesmo a autoridade suprema. Assim, todos deveriam submeter suas vontades s do soberano, aceitando suas atitudes como suas. A autoridade suprema, inclusive, no tinha obrigao alguma e no podia ser considerada injusta. O soberano no tinha que atender aos caprichos de cada sdito e, se deixasse de proteger a vida de um sdito, os outros no podiam fazer nada. O que foi prejudicado no lhe devia mais obedincia, mas os outros no podiam juntar-se a ele. Pouco importava, inclusive, se o governante feriu o sdito com ou sem razo, ele no poderia ser julgado; no estando atado s leis humanas de justia, pouco lhe importa se est castigando um culpado ou agredindo um inocente, no h diferena. O monarca podia, segundo Hobbes, ordenar a realizao de muitas coisas seguindo os ditames de suas paixes, e no sua conscincia; mas isso no suficiente para autorizar qualquer sdito a pegar em armas contra seu soberano, ou mesmo acus-lo de injustia ou falar mal dele, porque os sditos autorizaram todas as suas aes e, ao atribuir-lhe o poder soberano, fizeram-nas suas. Em vrias partes de Antgone visvel essa imagem do soberano onipotente. Creonte refere-se a si mesmo como timoneiro do Estado, enquanto o Corifeu
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alega que tu s o senhor, e a ti compete impor a lei que te convier, tanto aos vivos quanto aos mortos. O governante se irrita quando as pessoas no querem sujeitar-se, como convm, minha autoridade e Antgone alega que o coro no aprova as ordens de Creonte, e que eles confessariam que aprovam o que ela fez se o medo no lhes tolhesse a lngua! Mas, um dos privilgios da tirania consiste em dizer, e fazer, o que quiser. O governante afirma tambm que [...] Eu no quererei passar por mentiroso e fraco diante do povo [...]. O homem que a cidade escolheu para chefe deve ser obedecido em tudo, quer seus atos paream justos, quer no. [...] O que garante os povos, quando bem governados, a obedincia [...]. Na verso adaptada de Ceclia Castas, a fala do soberano ainda mais semelhante teoria de Hobbes, pois o mesmo diz que Antgone insurgiu-se contra um edito promulgado por mim para a segurana do Estado. Desafiou-me. Se no for condenada por essa desobedincia, no serei mais homem, no serei mais rei. As coisas se invertero. Ela ser o rei. Ao discutir com seu filho, Creonte mostra ainda que cr que a cidade pertence a seu governante, enquanto o Corifeu deixa claro que quem exerce o poder, no quer consentir em ser desobedecido. As concepes de John Locke se identificam mais com as de Hemn, o filho de Creonte. O pensador ingls considerava o poder poltico como o direito de fazer leis com penalidades para preservar e regular a propriedade e de empregar a fora da comunidade na execuo de tais leis e na defesa da comunidade contra agresso estrangeira. Tudo isso apenas em prol do bem pblico. Locke acreditava que o povo conserva perpetuamente o poder supremo de se salvaguardar dos propsitos e atentados de quem quer que seja, mesmo dos legisladores ele considerava o poder legislador o mais importante -, quando estes agem contrariamente ao bem do povo, de suas liberdades e propriedades. A comunidade sempre o poder supremo. Um dos princpios fundamentais do estado civil era, assim, o controle do governo pela sociedade. Hemn, ao discutir com o pai, deixa claro que no h governo algum que pertena a um nico homem, pois s num pas inteiramente deserto uma pessoa teria o direito de governar sozinha. Ele apela para que o pai escute a voz do povo, que no considera crime o que Antgone fez. Rousseau segue a mesma linha de pensamento, propondo o exerccio da soberania pelo povo. O corpo administrativo do Estado deveria portar-se como funcionrio do povo, como um rgo limitado pelo poder do povo, e no como um poder autnomo ou o prprio poder mximo. Qualquer forma de governo que se venha a adotar teria que submeter-se ao poder soberano do povo. Sfocles demonstraria preocupao com a fora de corrupo que o poder tinha. Ele
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declarou que o poder revela o homem. O personagem Creonte afirma que impossvel conhecer a alma, o sentir e o pesar de quem quer que seja, se no o virmos agir, com autoridade, aplicando as leis. Rousseau frisa o carter do governo como um corpo submisso autoridade soberana e reconhece sua necessidade, mas tambm enumera os riscos de sua instituio, sua tendncia a degenerar. O governo tende a constituir-se no como um funcionrio, mas como o poder mximo, invertendo, portanto, os papis. Ao invs de submeter-se ao povo, o governo tende a subjug-lo, como acontece com Creonte. Rousseau declara ainda que no se pode descuidar dos representantes, pois sua tendncia agirem em nome de si mesmos, e no em nome daqueles que representam. Jean-Jacques Rousseau diz ainda que nenhum homem tem autoridade natural sobre seus semelhantes, e que a fora no produz nenhum direito. Ele afirma que uma conveno absurda estipular, de um lado, uma autoridade absoluta e, de outro, uma obedincia sem limites. Outro ponto que deve ser mencionado o fato de que Locke alegava que o uso da moeda levou concentrao da riqueza e distribuio desigual da riqueza entre os homens. Creonte tambm demonstra uma viso negativa em relao ao dinheiro, ao afirmar que no h, para os homens, inveno mais funesta que o dinheiro, que ele que corrompe as cidades, afasta os homens de seus lares, seduz e conturba os espritos mais virtuosos, e os arrasta prtica das mais vergonhosas aes. O pensador diz ainda que em todos os tempos ele tem ensinado torpezas e impiedades. Montesquieu conseguiu desprender a noo de lei de algo ligado idia de Deus. As leis, at ento, exprimiam uma certa ordem natural, como se fossem resultantes da vontade de Deus. Elas exprimiam tambm um dever-ser, na medida em que a ordem das coisas estava direcionada para uma finalidade divina. As leis tinham uma conotao de expresso de autoridade. Em O esprito das leis, Montesquieu descreve as leis como relaes necessrias que derivam da natureza das coisas, rompendo com a tradicional submisso da poltica teologia. O obje to de estudo do pensador so as leis positivas, criadas pelos homens para reger as relaes entre os homens. possvel dizer que a personagem Antgona tambm nota a diferena entre as leis promulgadas por governantes, no caso Creonte, e as naturais, ou divinas. Tanto que ela escolhe ignorar o edito de seu tio, seguindo o que a religio diz que deve ser feito, o sepultamento do morto. Montesquieu observou, inclusive, que ao contrrio dos outros seres, os homens tm a
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capacidade de se furtar s leis da razo e, alm disso, adotam leis escritas e costumes designados a reger os comportamentos humanos; e, igualmente, tm a capacidade de furtar-se a eles. Charles-Louis de Secondat, o baro de Montesquieu, tambm discorreu sobre o governo desptico, no qual ele afirma que governa a vontade de um s; o que Creonte quer que acontea em seu governo, pois cr que isso um normal, a cidade de quem a governa. O princpio, a paixo que rege esse tipo de governo, o medo. Creonte se mostra bastante preocupado, inclusive, em liberar Antgona de sua sentena para no se mostrar fraco e sem autoridade diante do povo tebano. Na verdade, para Montesquieu, o despotismo seria menos que um regime poltico, quase uma extenso do estado de natureza, pois no possui instituies, apoltico; um governo cuja natureza no ter princpio e que est condenado autofagia, pois leva necessariamente desagregao ou s rebelies. O pensador alega ainda que a repblica e o despotismo tm um ponto essencial em comum: todos so iguais em ambos os governos. A diferena que na repblica o povo tudo; no despotismo, nada. No governo desptico, assim, uma s pessoa governa, sem leis e regras, por sua vontade e por seus caprichos, como o quer fazer Creonte. A religio tinha um papel fundamental no esquema explicativo de Edmund Burke. O Estado e a sociedade fariam parte da ordem natural do Universo, que uma criao divina. Segundo o mesmo, Deus criou o Universo ordenado, governado por leis eternas que criam as convenes e devem ser respeitadas. Essas leis regulariam a dominao do homem pelo homem e controlariam os direitos e obrigaes dos governantes e governados. Existiriam, ento, leis eternas, de fundo religioso, que deveriam ser respeitadas, como acreditava a personagem Antgone. Burke tambm comentou, em Reflexes sobre a Revoluo na Frana, o governo hereditrio, como o de Creonte, dizendo que a idia de herana oferece um princpio seguro de conservao e um princpio seguro de transmisso, sem jamais excluir o princpio seguro de aperfeioamento. Ela deixa livre a aquisio, mas assegura o que adquire. Coloca ainda que quaisquer que sejam os benefcios obtidos por um Estado regido por tais preceitos, eles so rapidamente trancados como uma espcie de estabelecimento familiar; agarrados para sempre como um tipo de mo-morta, e que atribumos nossa concepo de governo a imagem de uma relao sangnea. Ele diz, tambm, que a liberdade no somente reconcilivel mas, tambm, quando disciplinada, auxiliar lei, e que as
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restries sobre os homens, tanto quanto sua liberdade, devem ser consideradas entre seus direitos. Ao referir-se ao estabelecimento eclesistico, Burke afirma que ele est no incio, no fim e no meio de nossas mentes. Pois, baseando-nos nesse sistema religioso [...], continuamos a agir a partir do senso de humanidade primariamente herdado e uniformemente constante. [...] Todas as pessoas que possuem qualquer quantidade de poder devem ser inculcadas, de maneira forte e indelvel, com uma idia de que agem por delegao, so responsveis por sua conduta diante do grande senhor, autor e fundador da sociedade. Creonte, pode-se dizer, esquecera de seu dever para com os deuses ao desobedecer claramente um de seus preceitos, o de dar sepultamento aos mortos. Ele no apenas negou isso a Polnice como desfez o ritual realizado por Antgone, cometendo sacrilgio duas vezes seguidas. Immanuel Kant desde cedo aprendeu a desenhar a dogmtica religiosa e cultivar a integridade pessoal como norma suprema de conduta, semelhana da herona Antgone. Ele alegava que a filosofia moral ou tica tinha como objeto a liberdade, e mesmo que a metafsica moral estabelea a impossibilidade de provar que o ser humano, enquanto racional, livre, sem a idia de liberdade, a experincia e o conhecimento do mundo moral seriam impossveis. Tal metafsica estaria dividida em duas partes: virtude e justia, ambas tratando das leis da liberdade em oposio s leis da natureza. A legalidade se distinguiria da moralidade pela motivao que leva ao cumprimento das normas. A mera conformidade de ao norma caracteriza a legalidade, enquanto o fato de a ao realizada pelo dever caracteriza sua moralidade. As leis jurdicas, externas ao indivduo, podem coagi-lo ao seu cumprimento; fazem da as leis morais, tornando seu obrigatrias certas aes, tambm obrigao o motivo de

cumprimento; essa obrigao seria, entretanto, interna, partiria de dentro do indivduo, de suas concepes do que deve ou no ser feito. Esse binmio exterioridade/ interioridade acarretaria, no plano poltico, a delimitao do poder pblico e a afirmao vigorosa do indivduo face a ele. Tratase de definir a esfera inviolvel da conscincia individual. A chave de sua filosofia moral e poltica estaria em sua concepo da dignidade do indivduo. Ela constituiria um valor intrnseco e estaria representada no homem que obedece s leis que ele prprio estabeleceu. A norma moral teria, assim, a forma de um imperativo categrico. Os comandos nela contidos implicariam aes objetivamente necessrias, independente de sua finalidade material ou substantiva particular. Isso
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a diferenciaria dos imperativos hipotticos, que definem a necessidade de uma certa ao com vistas a um resultado final, um objetivo perseguido pelo indivduo. A conduta moral ser vinculada a uma norma universal, e o critrio para a determinao de sua moralidade seria justamente sua universalidade segundo a razo, a desejabilidade de sua universalizao. Aja sempre em conformidade com o princpio subjetivo, tal que, para voc, ele deva ao mesmo tempo transformar-se em lei universal, esse o princpio da frmula kantiana de Lei Universal, ou Imperativo Categrico. Os motivos das nossas aes sero, assim, aceitos ou rejeitados segundo possamos ou no desejar que se constituam em leis internamente vinculantes. O imperativo no mentirs, por exemplo, explica Regis de Castro Andrade em Os clssicos da poltica, volume 2, no deve ser obedecido em razo das conseqncias do seu cumprimento pode-se , alis, imaginar situaes em que seja vantajoso mentir mas porque no poderamos desejar racionalmente que a mentira, e no a verdade, se transformasse em norma geral de conduta (ANDRADE, R. de C. 2001: 212). As leis morais so, assim, enunciados da razo elaborados por ns mesmos e enquanto seres racionais. O filsofo francs Andr Comte-Sponville explica bem essa concepo de moral de Kant: preciso proibir-se de fazer o que voc condenaria nos outros ou ento renunciar a se aprovar de acordo com o universal, isto , de acordo com o esprito ou a razo. este o ponto decisivo: trata-se de submeter-se pessoalmente a uma lei que nos parece valer, ou deveria valer, para todos. esse o sentido da famosa formulao kantiana do imperativo categrico, nos Fundamentos da metafsica dos costumes [...]. Uma ao s boa se o princpio a que se submete (sua mxima) puder valer, de direito, para todos: agir moralmente agir de tal sorte que voc possa desejar, sem contradio, que todo indivduo se submeta aos mesmos princpios que voc. [...] O crente que respeitasse a moral nica e exclusivamente para alcanar o Paraso, nica e exclusivamente por temer o inferno, no seria virtuoso: no passaria de um egosta prudente. Quem faz o bem nica e exclusivamente para a sua prpria salvao, mais ou menos o que Kant explica, no faz o bem e no salvo. Quer dizer que uma ao s boa, moralmente falando, se for realizada, como novamente diz Kant, sem nada esperar por ela. (COMTE-SPONVILLE, 2002: 22-25) Comte-Sponville explica ainda que no a religio que funda a moral, antes a moral que funda ou justifica a religio. No porque Deus ordena uma
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coisa que ela bom; porque um mandamento moralmente bom que possvel supor que ele vem de Deus. Assim, a moral no probe que se creia, e diz ele, que at leva, segundo Kant, religio. Mas no depende dela e no se reduz a ela. Se Deus no existisse isso no dispensaria voc de cumprir com o seu dever. Kant afirma, ainda, que toda e qualquer lei impe deveres; mas o cumprimento desses deveres pode ou no ser coativamente exigido. No primeiro caso, trata-se das leis morais; no segundo, de normas jurdicas. O fundamento de ambos os tipos de lei a autonomia da vontade mas, quanto aos deveres morais, os homens so responsveis perante si mesmos; na esfera jurdica, so responsveis perante os demais. A liberdade moral se alcana pela eliminao dos desejos e inclinaes que impedem a adequao da conduta aos comandos da razo; a liberdade jurdica consiste em no ser impedido externamente de exceder seu prprio arbtrio. Segundo Kant, a sociedade se organiza conforme a justia, quando, nela, cada um tem a liberdade de fazer o que quiser, contanto que no interfira na liberdade dos demais. A coero s seria justa quando exercida pela vontade geral do povo numa sociedade civil. Jusnaturalista, o pensador prussiano distingue entre as leis naturais e as positivas. As primeiras se deduzem de princpios que, a priori, e no requerem promulgao pblica, constituindo o direito privado. As segundas expressam a vontade do legislador, so promulgadas e constituem o direito pblico. Esses dois ramos representam corpos jurdicos dissociados um do outro. A vontade do legislador, em Kant, no o arbtrio do poder estatal, mas a vontade geral do povo unido na sociedade civil. Os cidados no podem, na concepo de Kant, opor-se aos governantes em qualquer hiptese. A teoria kantiana da obrigao poltica estabelece o dever de obedincia s leis vigentes, ainda que elas sejam injustas. A mais leve tentativa [de rebelar-se contra o chefe do Estado] alta traio, e a um traidor dessa espcie [...] no pode ser aplicada pena menor que a morte. dever do povo, afirma Kant, ainda, suportar mesmo os abusos mais intolerveis por parte da legislao suprema. [...] [Para legitimar tal resistncia] a legislao suprema teria de estipular que no suprema e que, no mesmo juzo, o povo, como sdito, se tornaria soberano daquele a quem subordinado. Ele difere de Hob bes no ponto de admitir que o soberano pode promulgar leis injustas, enquanto o outro terico diz que elas sempre so justas, e por isso devem ser respeitadas. Difere tambm de Locke, que admite o direito de resistncia no caso de leis injustas.
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A moral um conceito bastante presente em Antgone. A herona sente que enterrar seu irmo uma obrigao, embora o edito de Creonte condene morte qualquer um que se atreva a fazer isso; ou seja, no pensando de forma egosta em si mesma que ela presta os ritos a seu irmo; se fizesse isso, inclusive, no tomaria nunca essa atitude, para proteger sua vida. No poderei ser acusada de traio para com o meu dever, alega ela, enquanto sua irm diz que no tem foras para agir contra as leis da cidade. Partin do de suas concepes internas, Antgone delimita a ao do poder pblico sobre ela, definindo que a atitude que pretende tomar est na esfera inviolvel da conscincia individual. Alm disso, a ao dela pode ser aceita como moral porque racional supor que o que deve ser universal a prtica de enterrar os entes queridos, e no deix-los apodrecer no meio das ruas, com a alma vagando pelo mundo dos vivos. Ela alcanou a liberdade moral ao ignorar a inclinao que o fato de poder ser assassinada exercia sobre ela no sentido de no prestar os ritos sagrados a seu irmo. A coero que Antgone sofreu seria, ainda, ilegal, posto que a populao no queria que ela fosse punida. Muitas pessoas consideravam sua atitude como um ato piedoso. Antgone evoca, ainda, a distino entre as leis naturais e as positivas. Ao ser questionada por Creonte sobre o motivo de haver transgredido o edito ela responde: essa proibio no foi ditada por Zeus nem por Dik, a ordenadora do universo, que vive entre os deuses subterrneos. No foram eles que sancionaram essa lei. Portanto, Creonte, no reconheo em seu edito nem em voc, que mortal, fora que obrigue um ser humano a violar as leis no-escritas, eternas, infalveis [...]. Em outra verso de Antgone ela acrescenta ainda que tais decretos [os do governante], eu, que no temo o poder de homem algum, posso violar sem que por isso me venham punir os deuses. importante notar, entretanto, que se os cidados no podem, para o pensador prussiano, opor-se aos governantes em qualquer hiptese, devendo obedecer s leis vigentes, ainda que elas sejam injustas, a herona de Sfocles, aparentemente, no teria o direito de enfrentar seu tio e desrespeitar seu edito. Georg Wilhelm Friedrich Hegel tambm versou sobre as leis positivas versus as religiosas. Ele considerou que a f em Deus provm da razo prtica. Tratando da relao do Estado com a religio, Hegel determinou que o Estado o desenvolvimento e a realizao da eticidade, enquanto a substancialidade desta e do prprio Estado a religio, pois que a religio a essncia da verdade absoluta, o que deve valer como direito e justia, como dever e lei, isto , como
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verdadeiro no mundo da vontade livre, pode valer somente na medida em que tem parte naquela verdade, subsumpto por ela e decorre dela. A religio e a eticidade corresponderiam inteligncia e no pode haver duas conscincias diversas, uma religiosa e uma tica, que sejam diversas pelo contedo. Uma passagem do autor identifica-se bastante com a atitude tomada por Antgona: apenas uma idia abstrata e vazia imaginar-se como possvel que os indivduos operem s segundo o sentido ou letra da legislao [que tivesse por seu fundamento os princpios racionais, mas estivesse em contraste com a religio do pas], e no seguindo o esprito da sua religio em que consiste sua ntima conscincia e sua suprema obrigao. As leis, nesta anttese contra aquilo que a religio declarou santo, aparecem como algo feito pelo homem. No poderiam elas, ainda enquanto fossem sancionadas e introduzidas externamente, opor resistncia durvel contradio e aos assaltos do esprito religioso. Assim tais leis, ainda quando o seu contedo fosse o verdadeiro, naufragam na conscincia, cujo esprito diverso do esprito das leis e no as sanciona. [...] Deve-se considerar apenas um expediente querer separar os direitos e as leis, da religio, quando existe a impotncia de descer nas profundidades do esprito religioso e de elevar este prprio esprito sua verdade. [...] a suprema contradio, a mais profana das contradies que se possam conceber, querer ligar e subordinar a conscincia religiosa legislao mundana que aquela considera como profana. (HEGEL apud BRANDO, 2001: 145) O autor citou ainda Plato, o qual disse que enquanto a verdadeira religio no entrar no mundo e no se tornar dominante no Estado, o verdadeiro princpio do Estado no chegar sua realidade.

4 Referncias bibliogrficas ANDRADE, R. de C. Kant: a liberdade, o indivduo e a repblica. In: WEFFORT, F. C. (org). Os clssicos da poltica: Burke, Kant, Hegel, Tocqueville, Stuart Mill, Marx. 10. ed. So Paulo: tica, 2001. V. 2. BRANDO, G. M. Hegel: o Estado como realizao histrica da liberdade. In: WEFFORT, F. C. (org). Os clssicos da poltica: Burke, Kant, Hegel, Tocqueville, Stuart Mill, Marx. 10. ed. So Paulo: tica, 2001. V. 2. COMTE-SPONVILLE, A. Apresentao da filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
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H. D. F. Kitto. A tragdia grega. Coimbra: Armnio Amado, 1972

SFOCLES. Rei dipo - Antgone Prometeu acorrentado. Traduo de J. B. Melo e Souza. 19.ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 1998. _______. Antgone. Adaptao de Ceclia Castas. So Paulo: Scipione, 2004. RESUMO: O trabalho identifica e discute as teorias elaboradas por grandes tericos, como Kant, Locke, Maquiavel, Burke, Hobbes e Hegel, em Antgone, obra clssica de Sfocles. A publicao do dramaturgo grego oferece inmeros exemplos que ajudam a esclarecer conceitos em relao ao poder do Estado, s leis naturais e essncia do homem, entre outros. PALAVRAS-CHAVE: Antigone, Kant, Locke, Maquiavel, Burke, Hobbes, Sfocles, Hegel * A autora e formada em jornalismo pela Universidade Federal de Pernambuco. E.mail: marianasalves@gmail.com

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