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MAITRISE FORMATION 2003/2004

EN

DROIT CONTINUE

D168 HISTOIRE DES IDES POLITIQUES APRS 1789

INTRODUCTION GNRALE

I. LE

CONCEPT DHISTOIRE DES IDES POLITIQUES

Le concept dhistoire des ides politiques suppose une succession dides. Les ides sont issues dun long travail de tradition. Il existe des familles dides politiques qui se transmettent de gnrations en gnrations. Si chaque penseur dispose bien de sa propre identit, il hrite des traditions et de la famille dides au sein de laquelle il sinscrit. Aujourdhui, nous vivons dans socit o la tradition se perd, cest la culture du nouveau. Malgr cela, tout chacun a une propension naturelle aller et appartenir un groupe ; ce phnomne est identique sur le plan de la pense et des ides. II. LE
CONCEPT DIDE

Les thoriciens purs forment un premier groupe un peu dconnect de la ralit ; la cohrence de leurs modles se suffit elle-mme. Alexis de Tocqueville a t un grand penseur pourvoyeur dides.
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Une fois mises, les ides ont une vie propre, elles sont autonomes sans toutefois conserver de signification constante au fil du temps. La guerre est par exemple une ide qui a t plusieurs fois reprise par des camps politiques diffrents. Une ide politique peut donc avoir des connotations diffrentes au fil du temps. III. LE
CONCEPT DE POLITIQUE

Il faut en premier lieu bien comprendre que la politique nest pas du tout juxtapose avec le monde des ides. Waldeck Rousseau, prsident du conseil sous la IIIme Rpublique, a tmoign de la diffrence entre la ralit et le monde des ides : un programme nest pas fait pour tre appliqu, ds lors quil est appliqu, il cesse par l mme dexister . IV. LE
CONCEPT DUTOPIE

LUtopie est le pays de nulle part tel que le dcrivait Thomas More (1478-1535) dans son ouvrage. Le mot est rest dans le langage courant mais il dsignait la base la rpublique idale que dcrivait More comme un nouveau monde ressemblant lAngleterre de lpoque, cest--dire divise en conts et peupls de commerants et de marins. La vie sociale en Utopie est rgle par un impratif, celui que nul ne doit tre oisif. Lemploi du temps est stricte, tout y est trs norm y compris les tenues vestimentaires. La question essentielle dans cette socit est de savoir quest-ce que le bonheur et comment y accder. Lobjectif de More est de sadresser aux socits traditionnelles statiques et guides lpoque par linvisible ; lindividu y avait un sens sinscrivant dans une conception socitale de linvisible. LUtopie est en quelque sorte le rve de loccident, croyant en lhomme et bas sur les socits traditionnelles. V. LE
CONCEPT DE MILLNARISME

Le millnarisme est radicalement diffrent de lUtopie, il sagit de tout autre chose. Le concept recouvre deux notions diffrentes : en premier lieu il y a la croyance dans le salut, en second lieu on trouve lattente du messie. Cette conception trouve son origine dans les perscutions du peuple juif par Rome. Le messie y est alors considr comme le sauveur. Daprs lapocalypse selon Saint-Jean, une priode de mille ans de bonheur prcdera le retour du Christ sur Terre ; cette priode de 1000 ans suivra des priodes de troubles. Le millnarisme est la croyance dans larrive prochaine du bonheur. Au IVme sicle avant JC apparat la thse des souverains des derniers jours, thse sinscrivant dans les thories millnaristes. Cette conception des choses a pouss les gens agir comme la fait par exemple Christophe Colomb cherchant de lor afin de permettre au Roi dEspagne de reconqurir Jrusalem et devenir roi. La notion nest pas vide de sens aujourdhui encore ; lhistoire des tats-Unis est calque sur cette croyance : les westerns, les mormons, etc. Le millnarisme est donc une marche vers la terre promise, non plus dans lespace mais dans le temps. Cest exactement le contraire de lUtopie. Il a t repris par les pauvres souhaitant acclrer larriv de la priode de bonheur en provoquant ventuellement les priodes de troubles pralables. Les mouvements millnaristes se sont identifis et confondus avec les attentes du peuple l o lUtopie est un idal de la bourgeoisie o les problmes sociaux seraient abolis. LUtopie est un modle, une organisation l o le millnarisme est une projection dans le futur ; lUtopie est une rgression vers le pass. Le point commun des deux notions se situe toutefois dans le retour de lhomme lEden perdu, dans la croyance en un futur meilleur que le prsent.

TITRE I LES IDES POLITIQUES DE 1789 1848

1 LCHO DE LA RVOLUTION FRANAISE 1789 1814 I. LE PRLUDE DE LA CHUTE DE LANCIEN RGIME lorigine de cette chute, se situe la conjonction entre lopposition systmatique des parlements et la faiblesse de Louis XVI qui finalement dbouchait sur limpossibilit deffectuer les rformes pourtant ncessaires (dune faon gnrale, les rvolutions sont souvent le fruit de privilgis insatisfaits). Le dficit croissant des finances publiques tait considrable, la noblesse et le clerg ont refuser de contribuer plus : la rvolution est ne de la rvolte des nobles manifestant leur mcontentement politique et nacceptant pas lavnement de la monarchie absolue. La bourgeoisie quant elle esprait lgalit absolue, do le recours la vielle institution
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des tats gnraux. Cependant, pour pouvoir faire ces rformes, il aurait fallu sappuyer sur le tiers-tat. II. LA
RVOLUTION BOURGEOISE DE

1789

Le conflit souvre sur le problme du vote par ordre ou par tte, problme qui dbouchera sur une vritable rvolution juridique linstigation de Sieys. Le tiers-tat suivi par une partie du clerg somme les privilgis de se runir. Les tats gnraux se transforment en assemble nationale. Le roi opte pour la fermet et ordonne la sparation, toutefois, par faiblesse, il ne fit rien et lassemble se proclama ds lors constituante. Une milice fut cre et la bastille fut prise. Cherchant jouer lapaisement, le roi se montre avec la cocarde, cependant, la faiblesse du roi que reprsente cette dernire, a acclr la dilution de la monarchie. Une constitution fut labore ainsi que la Dclaration universelle des droits de lhomme et du citoyen de 1789 (DUDH). La fuite du roi Varenne constitua ds lors en un point de rupture. III. LA
RADICALISATION DE LA RVOLUTION

Le 21 septembre 1792 voit le renversement de la monarchie et lavnement de la Rpublique. Les Jacobins prennent le pouvoir. Le roi est guillotin en 1793 ; Saint-Just dira qu on ne gouverne pas innocemment . La terreur commence en mai 1793 pour finir la fin 1794. Robespierre dirige la France et limine tout ceux qui sur sa gauche tentent de le dborder : Danton et les enrags seront limins. En octobre 1795, Robespierre est limin son tour. Saint-Just fait partie du comit de sret gnral. Bonaparte clos la rvolution le 9 novembre 1799 par le biais de son coup dtat. Si lon revient un instant sur la rvolution elle-mme, Robespierre apparat comme le mchant alors quil tait beaucoup plus pacifique que ce que lon a cru ; les apparences sont donc trompeuses. Concernant la position de Saint-Just, penser que la rvolution est un enchanement inluctable dvnements logiques est totalement faux ; la situation aurait trs bien pu tre rtablie nimporte quel moment.
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SECTION SIEYS OU LA SOUVERAINET NATIONALE I. UNE

PERSONNALIT EXCEPTIONNELLE

Emmanuel Sieys (1741 - 1848) est un personnage nigmatique mais trs fin politicien. Il fait carrire dans le clerg comme administrateur. Avant les tats gnraux, il dicte un ouvrage sur quest-ce que le tiers-tat ; envoy aux tats gnraux, il va devenir une personnalit trs rapidement. Trs vite, il va galement se murer dans un mutisme complet : le silence du citoyen Sieys est une calamit sans nom . Avec thermidor, Sieys cumul les horreurs, il devient directeur, ambassadeur Berlin et va prparer le coup dtat de Napolon. Cherchant une pe, il va tomber sur le jeune Bonaparte qui lisolera progressivement. Il prendra sa revanche avec la chute de Napolon et sexilera jusquen 1830. II. LA
NATION

Sieys appelle sa doctrine lart social soit lart dassurer et daugmenter le bonheur des nations. Il se considre comme le sauveur. Une fois sorti de son silence il dira que la politique est une science que je crois achever , toutefois, on peine trouver dans ses crits une quelconque forme dachvement. Le point central de sa pense restera le concept de nation. La nation est tout dabord antiroussoiste : Sieys pense que Rousseau a confondu la nature et idal. La socit et idale, pas le retour linorganisation. La nation est, dans ce contexte, un corps social organis : - la nation et librale : elle est compose dindividus indpendants les uns des autres tout en tant gaux sur le plan juridique. La nation et plus quune addition, cest une combinaison ; - la nation et mtaphysique : elle est transcendante, cest--dire que lindividu ne reprsente pas sa fraction dans la communaut mais quil a toujours la nation au-dessus de lui et que celle-ci doit primer.
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Sieys est un idologue ; la nation et pour lui une reprsentation intellectuelle. Elle ne se cre pas elle-mme, elle existe par le droit naturel et juste besoin dune organisation pour fonctionner ; cette organisation sappelle la constitution. III. LA
CONSTITUTION

Sieys sen attribue la paternit. Le principe dominant de celle-ci repose sur le fait que lensemble des citoyens a le droit de dcider de son gouvernement mais sans mandat exprs. Les assembles ordinaires ne peuvent toucher ce grand pilier de ltat quest la constitution. Le peuple dlgue pour cela le pouvoir une assemble constituante. Sieys a rempli ses objectifs au-del de ce que recommandait Montesquieu en prvoyant non pas des pouvoirs mais des fonctions. Ces fonctions sont : - la volont gouvernante qui propose des lois et nomme le pouvoir excutif. - la volont ptitionnaires qui est la voix du peuple en posant ses revendications. - la volont lgislative dcide de la formation des volonts. Cest sur ce dernier point que Sieys apporte sa pierre angulaire ldifice intellectuel : une volont au-del des volonts, la jurie constitutionnelle . Il sagit dune innovation certes, mais une innovation limite. IV. LA
REPRSENTATION

Il sagit l de la nouveaut essentielle de Sieys. Elle soppose Jean-Jacques Rousseau et dpasse la conception de Montesquieu. Elle sarticule autour de deux ides : - tout pouvoir est reprsentatif : Sieys soppose la dmocratie directe et se fonde pour cela sur limage des lettres la poste : est-on plus libre si lon poste soimme une lettre pour Bordeaux ou si on la confie la poste
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conomisant ainsi des ressources ? Sa rponse est simple, le pouvoir peut-tre confi des intermdiaires. Selon Sieys, vouloir agir par soi-mme est une rgression ; la socit est une socit parce quon a des reprsentants. Le peuple doit agir par lintermdiaire de ses reprsentants. - le mandat est gnral ce qui est fondamental : Les tats gnraux taient revtus dun mandat exprs, ce nest pas les lecteurs mais la nation qui choisit. Le reprsentant sinscrit dans le cadre dune mission lgard des lecteurs mais surtout avant tout une mission lgard de la nation. Chez Sieys la politique est reprsentative et le mandat est gnral. La nation transcende les lecteurs et le peuple ; il y a ici une opposition au mandat de Rousseau. Cette ide est toujours dactualit, nous fonctionnons encore comme a. En rsum, le systme de Sieys repose sur la nation qui existe naturellement et qui a donc tous les pouvoirs. La souverainet est confie des reprsentants pouvant tout faire lintrieur des limites fixes par la constitution ; le mandat est gnral et la volont des reprsentants et celle de la nation. Sieys a exprim avec le plus de clart la reprsentation tout en tant avare dexplications : notre oeuvre est assez grande pour se passer de commentaires [...] a-t-il dit ! SECTION BABEUF ENTRE UTOPIE EST MILLNARISME 2

La terreur est une priode de la rvolution ou une petite dictature simpose la France. En 1793, les enrags proclament, dans une ptition signe par labb Roux, la libert est une illusion si une classe dhommes peut impunment en affamer une autre ; lgalit nest quun leurre aussi longtemps que les riches, au moyen de monopoles, exerceront le droit de vie ou de mort sur le leurs concitoyens . Les enrags revendiquent donc une pense socialiste. Ils seront limins ultrieurement par Robespierre.
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Joseph Babeuf dit Gracchus (1760-1796) entend en 1796 donner un complment de rvolution. Tout comme Saint-Just il est n en Picardie, pays de la jacquerie et des rvoltes paysannes. Il rencontre en prison un certain Buonarroti, descendant de MichelAnge, qui en loccurrence a mdit sur le problme de la proprit et de la rpartition de la fortune. eux deux, ils vont regrouper et convertir leur doctrine danciens enrags thermidoriens et rvolutionnaires de gauche. I. LE
PROGRAMME BABOUVISTE

Il sagit dun programme que lon pourrait qualifier de sans droit dauteur . La principale affirmation provient du livre de Buonarroti, publi en 1728 et rdiger par un certain Sylvain Marchal, Le manifeste des gaux : dans cet ouvrage, on peut voir les praticiens sopposer aux plbiens Rome. Buonarroti veut montrer que la rvolution politique nest rien sans la rvolution sociale. Plus loin, il affirme que la rvolution franaise nest que lavant-propos dune autre rvolution, celle-ci tant bien plus solennelle : nous voulons lgalit relle ou la mort ! Pour eux, la loi agraire et le partage des terres sont rejets car insuffisants : nous tendons quelque chose de plus sublime et quitable, le bien commun ou la communaut des biens ; la terre nest personne les fruits sont tout le monde ! . Il sagit en ralit dun programme communiste, un communisme de rpartition. Cette finalit saccompagne de moyens adquats : le pays doit tre divis en rgion qui engloberaient tous les dpartements contigus ayant une mme vocation conomique appliquer un programme prcis labor par une autorit spciale. Le parallle avec lutopie rside ici dans la description dun monde immobile : le travail est obligatoire pour tous ; 5 ans les enfants sont enlevs leur famille pour aller la maison nationale et devenir des citoyens modles ; le citoyen modle participe une ou plusieurs des huit activits reconnues officiellement : lagriculture, llevage, la pche, la navigation, la mcanique, le transport, la guerre et enfin lenseignement ; Tout travail qui ne donnerait pas un produit communicable tous ne saurait tre tolr ; il ny a
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pas de signe montaire, ni commerce de dtail : le commerce rsiduel seffectue ncessairement avec ltranger. Marx qualifiera ce programme dgalitarisme aseptique et grossier. II. LA
CONSPIRATION DES EGAUX

Ce programme est aussi une marche en avant dorigine millnariste, cest une technique dinsurrection conspiratrice. Les adeptes attendent le salut par le biais du coup de force, les opposants seront extermins. Le coup de force est justement minutieusement prpar. Pour Buonarroti, des dispositions seront prises pour bloquer les routes et faire pleuvoir les tuiles et les briques. Il sagit de deux combats de rue programme pour le 1er mai 1796. Deux bataillons se mutineront mais la trahison empchera ce fameux jour darriver. Babeuf se suicide et Buonarroti svade pour aller tmoigner devant lhistoire , mais on le reverra en 1830 pour orchestrer la conspiration. La doctrine babouviste a eu un certain succs, plus pour la rvolte quelle suscita que pour son contenu idologique. SECTION LIDOLOGIE BONAPARTISTE I. BONAPARTE :
ROUSSEAUISTE ET ANTI-IDOLOGUE

Napolon Bonaparte (1769-1821) na que neuf ans quand il lira la Nouvelle Hlose de Rousseau. Cest en Corse quil rejoint ce dernier alors charg de rdiger un projet de constitution pour lle. Lui-mme admire dans ses compatriotes les forces de la nature quil pare de toutes les vertus. De retour le continent, il retiendra de ses rencontres avec Rousseau deux concepts cls : Lide dgalit : Cette ide dgalit, Napolon la vit dabord dans son fort intrieur, selon la conception quen a Jacques Bainville. Ce dernier dcrit Napolon comme un parvenu de lhistoire qui de rien arriva aux plus hautes marches. Napolon confiera je nai pas toujours
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rgn, avant davoir t souverain, je me souviens davoir t sujet. Je nai pas oubli ce que le sentiment dgalit a de fort pour limagination et de vif pour le cur . On sent ici toute lintelligence politique de Napolon : il va flatter les franais, ce qui expliquera sa remarquable longvit politique ; les franais sont trs friands de ce genre de choses. Lide de pacte, de contrat social et de souverainet populaire : Napolon va marteler ces deux ides jusqu sa chute en 1814 ; celles-ci constituent dailleurs son fonds de commerce politique et cest grce elles quil se dmarquera de lancien rgime. Elles lui permettront notamment de rcuprer les antirvolutionnaires. Napolon est proche des Jacobins et de Robespierre en particulier. Il revient vite en grce auprs des thermidoriens (politique du coup de force) du fait de la force militaire quil reprsente. Napolon est un homme de confiance. Il est au mieux avec les idologues avec qui il publie les principaux lments du libralisme. Ces derniers croient en un compromis harmonieux pour autant que chaque tre soit libre. Ils considrent quil faut librer les hommes de leurs prjugs par lducation. La question religieuse va toutefois crer un point dachoppement avec ces derniers. Simaginant trs tolrant, ils croiront la religion catholique une religion morte l o Bonaparte y verra un instrument de pouvoir. Bonaparte signe en 1801 le Concordat ce qui consolidera son pouvoir ; ce texte est toujours en vigueur en Alsace Lorraine. Par la suite, Napolon va peu peu sloigner des idologues pour devenir finalement un idophobe habit par des vellits dpuration. Le contenu de la pense de Bonaparte reste dans tous les cas difficile cerner car il dit agir et penser par stratgie politique ; cela nous permet dj de cerner quelque peu le personnage ! Il ne se pose pas la question du juste et du bon, on pourrait dire quil est dot dune mentalit litalienne. I. BONAPARTE :
ROUSSEAUISTE ET ANTI-IDOLOGUE

Le pacte social et la souverainet populaire :


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Bonaparte entretient la confusion entre les ides de pacte social, de souverainet du peuple et de volont gnrale. Pour lui, il existe un rapport privilgi entre le peuple et lui-mme. Ce rapport se manifeste par des plbiscites exactement comme loccasion de lavnement de lEmpire en 1802. Bonaparte entend gouverner seul et par droit populaire : il nest pas lu par les assembles, il nest pas non plus un tyran maintenu au pouvoir par la force arme, il est se dit issu de la souverainet populaire. Cette souverainet sinscrit toutefois dans sa conception personnelle trs particulire dans la mesure o elle nest pas exprime par une assemble reprsentative ni par le peuple ; Napolon soppose ici Rousseau qui estime quant lui que la volont gnrale ne peut-tre reprsente. Il soppose galement Sieys qui remet au lgislateur le soin de reprsenter et dexprimer la volont gnrale nationale. En clair, pour Bonaparte, la volont gnrale est le gouvernement. Il serait le seul reprsentant de la nation et de la volont divine ; on est en prsence ici dune concentration importante des pouvoirs. La constitution : Bonaparte pense que Montesquieu a eu tort de fixer son analyse sur la constitution de lAngleterre. La constitution anglaise nest quune charte de privilges. tant donn que la Chambre des Communes est la seule reprsenter la nation, elle a eu le droit et la possibilit de simposer. Ce nest toutefois pas possible en France alors que le gouvernement concentre toutes les autorits et tous les pouvoirs manant de la nation. Le systme nest donc pas transposable en France. Bien que Napolon tienne fermement les rennes du pouvoir, il suffit toutefois que lempereur tourne les talons pour que cette assemble reprenne du poil de la bte comme en 1808 suite un discours maladroit de limpratrice. son retour, lempereur reprend les choses en mains ; il nous dit que le premier reprsentant de la nation est lempereur car tout pouvoir vient de Dieu et donc de la nation. Il nous dit que sil devait y avoir un corps qui reprsente la nation, celui-ci devrait avoir le pas sur le chef du gouvernement ce qui ne manquerait pas de causer un conflit ; pour
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djouer ce problme, il ne peut donc y avoir quun seul chef, le problme est rgl. Napolon revendique lhritage de la rvolution franaise mais rappelle quil est empereur, rvolutionnaire mais aussi plus royaliste que le roi ! III. LE
MESSIE RVOLUTIONNAIRE

Napolon a toujours dout de la valeur accorder la volont du peuple, et ce bien que saffirmant le messie de ce dernier : Le premier devoir dun prince est de faire ce que veut le peuple, cependant, sa volont est rarement explicite tout comme elle se trouve dans le cur du prince . Dans la lettre Jrme, Bonaparte nous dit quil ne faut pas carter le peuple ; le chtiment est le premier devoir du peuple en cas de dfaillance de son reprsentant. Sa conception propre du peuple rejette les monarchies traditionnelles entoures de leurs coutumes ; lui seul sait comment interprter la volont populaire. Son ct messianique dpasse par consquent le cadre des monarchies. Il prophtise que les grands principes rvolutionnaires seront la foi et la morale de tous les peuples. Cette perception nouvelle se rattachera sa personne quoi quon en dise, parce quaprs tout, il dit avoir fait briller les principes, ce qui nest pas forcment faux ! Mme perscut, Napolon renatra par la suite car les franais adorent. Il nen demeure pas moins que la ralit est pourtant une dictature. Raymond Aron y verra lanticipation et la vision franaise du fascisme dans ce martlement militaire. Cela aura donn lieu une tradition politique dont le gaullisme fait partie. SECTION BURKE OU LE REJET DES LINDIVIDUALISME 4

N Dublin, Burke (1729-1797) a commenc sa carrire dhomme de lettres en prenant le parti des insurgs amricains. Comment at-il pu prendre si ardemment le parti de colons amricain ? Il nest pas rentr dans une discussion la franaise et a refus de se fourvoyer dans le dbat abstrait des droits des colons. Avait-on le
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droit de taxer les colons disait-il ? Sans doute, mais lexercice dun tel droit ntait pas praticable car inopportun. Dans la continuit de cette pense, la notion de droits de lhomme est pour lui une notion certes fondamentale mais non moins absurde ! Au final, Burke va passer en revue la rvolution franaise quil va descendre en flche. Selon lui : La dpersonnalisation des institutions : Lexistence de linstitution gouvernementale ne se fait pas en vertu des droits naturels qui existent indpendamment de celle-ci. Le gouvernement est une invention de la sagesse humaine afin de pourvoir aux besoins de lhomme organis en socit. Selon lui, la rvolution franaise a dpersonnalis les institutions de sorte que cela a conduit empcher la naissance, dans le cur des citoyens, des sentiments damour, dadmiration et dattachement indispensables au fonctionnement de celles-ci. La trop grande simplicit des institutions : Montesquieu avait un sens de la complexit quil poussait au plus haut point. Burke le rejoint sur ce point en considrant quune telle complexit est ncessaire au fonctionnement institutionnel quil considre dailleurs comme une science. Dans cet esprit, il se trouve horrifi par la simplicit des institutions franaises telles quelles ont t redfinies par la rvolution. La nouvelle signification du mot nature : Le point dorgue de la pense de Burke a t doprer un retournement du mot nature . Pour lui, est naturel ce qui apparat le rsultat dun long dveloppement historique, fruit de lhistoire et de lexprience des hommes. Cest pour lui fondamental, seul ce qui survit a de la valeur ; le nouveau, surtout quand il est tout droit issu de labstrait, na pas de valeur. Par le biais de ses convictions, il va donner naissance au courant traditionaliste qui perdure et stale jusqu nos jours. Lhritage, les prjugs et la table rase :

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La conception que Burke a de lordre naturel des choses sanctifie lhritage et les prjugs au dtriment de la politique dite de la table rase : - lhritage est quelque chose de voulu par la nature : lAngleterre na fait quappliquer la politique ce fonctionnement et cela marche. - les prjugs sont eux aussi naturels en tant que rsultat dun processus historique. titre dexemple, il nous dit que rien de plus naturel que le prjug de la naissance : la noblesse est fonde sur cela et lide dgalit nest en revanche pas du tout naturel car toute socit est ncessairement stratifie en classe ; ce sont les niveleurs qui ne sont pas naturels. enfin, concernant la notion de la table rase, Burke voit dans lordre naturel un penchant conserver et amliorer avec talent. La conservation est ici essentielle mais avec une adaptation lente, trs lente, voir la limite de limperceptible. Il oppose donc ainsi la manire anglaise empirique la politique de remise en cause brutale qu imposer la rvolution. Ltat de nature et le capital social : Ltat de socit politique est ltat naturel de lhomme : il permet dincorporer sanctions et moralit do laberration de devoir donner son consentement obir ltat ! Une nation est une ide de continuit dans le nom, dans lespace comme dans le temps ; la constitution nest pas un choix mais une rsultante. Les devoirs envers la socit ne sont donc pas volontaires. On ne peut fonctionner quavec lide de droits mais en ny incorporant implicitement lide de devoirs. Selon Burke, la rvolution franaise a induit une perversion dans le raisonnement des gens qui ne peut que provoquer des troubles de faon chronique. L encore, le produit de la raison humaine a moins de valeur que le fruit de lexprience, cest l la base de la pense contre rvolutionnariste (voir Jacques Bainville).

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2 LMERGENCE DES GRANDES TRADITIONS POLITIQUES 1815-1849

Ren Raymond prsente dans son ouvrage Les droites en France la naissance des trois droites qui ont jalonn le XIXme sicle et qui se perptuent encore aujourdhui : La droite bonapartiste : Il sagit dun courant dides sacralisant lhomme fort faisant appel au peuple sans intermdiaire ; il faut une connexion directe avec les concitoyens. Aprs Bonaparte, Louis Napolon prend le pouvoir en 1851 par un coup dtat de lintrieur (ceux qui prennent le pouvoir sont souvent dj au pouvoir) ; lobjectif tait de renverser la Rpublique Austerlitz le 2 dcembre. Ce coup dtat aura eu pour consquence de rendre minoritaire la droite bonapartiste. Seuls quelques dpartements dont fera partie les Alpes de Haute Provence vont se rebeller. Toutefois, ce courant de pense va connatre un regain de 1862 1870 avec le Second Empire. Ce courant perdurera jusqu la fin du XIXme sicle, priode
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laquelle la relve idologique sera assure par le nationalisme. La droite bonapartiste existe encore aujourdhui : De Gaulle puis le RPR ont t les reprsentants de ce courant.

La droite lgitimiste : On dit souvent que les franais sont lgitimistes, cest--dire quils votent toujours pour les mmes, ceux qui sont dj aux manettes du pouvoir. Les royalistes sont pour la branche lgitime, les Bourbons, qui reviennent au pouvoir en 1815 par lintermdiaire de Louis XVIII, frre de Louis XVI, qui sera remplac par la suite par Charles X. Ce courant croit en un certain nombre de valeurs comme le devoir, la religion catholique et la hirarchie naturelle. Cette droite se retrouvera reprsente aprs le second empire par Mac Mahon port au pouvoir dans lattente de lhritier lgitime, le Comte de Chambord. Lhistoire du drapeau fera capoter les projets des lgitimistes. Lensemble de ces forces va se retirer progressivement de la vie politique en se cantonnant en province ; actuellement, on voit cette branche perdurer dans lactuelle Front National, mme sil nest pas son courant essentiel. La droite orlaniste : En 1830, la rvolution renverse Charles X remplac sur le trne par Louis Philippe, roi des franais et non plus roi de France. De la famille dOrlans, Louis Philippe est arrive au pouvoir grce une coalition bourgeoise et royaliste. Les orlanistes vont sallier aux rpublicains pour empcher dfinitivement le retour du Comte de Chambord. Cette droite est moins claire que les prcdentes car le dosage consistant concilier rvolution, monarchie et rpublique est beaucoup plus difficile raliser : cest la recherche de lquilibre au milieu, sans vague, tout en cherchant rcuprer lhritage Napolonien. Une fois au pouvoir, il y a instauration du suffrage censitaire ou bien bas sur les capacit (les diplmes). On voit ici arriver la bourgeoisie caractrise par des forces vives, des ressources suffisantes et un niveau dinstruction correcte. Il sagit
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dune droite de notables qui perdure encore aujourdhui au travers des mdecins, les avocats, les pharmaciens, etc. Ren Raymond nous montre dans son ouvrage quel point cette droite est encore vivace de nos jour, notamment au travers de Giscard dEstaing et plus gnralement des centristes. SECTION LE LIBRALISME 1

Le XIXme sicle est le sicle durant lequel les ides librales se rpandent tout autour du monde lexception notable du continent Asiatique. Le mouvement est insparable du mouvement national. Trois distinctions doivent toutefois tre faite : Un libralisme de progrs : Le libralisme qui se rpand durant cette priode est un libralisme de progrs la fois moral, technique et de bien tre. Ce libralisme, qui accepte la nation et la monarchie ne se confond pas avec un libralisme qui refuserait le changement. Cela fait la diffrence notable entre le libralisme la franaise et celui la britannique. Les Saint-Simoniens sont radicalement diffrents des libralistes traditionnels : on doit aux premiers des grandes avances que nauraient pas pu raliser les seconds. Un libralisme bourgeois : Le libralisme qui se dveloppe lpoque doit tre considr comme une doctrine de la bourgeoisie mme si les frontires idologiques ne concident pas tout fait avec celles de la classe sociale. En Angleterre, les libraux sont plus anglais que les bourgeois avec comme objectif de dominer une partie de la plante linstar des Etats-Unis au XXme sicle. Le libralisme franais est en revanche beaucoup plus bourgeois que franais tout comme il vise essentiellement non pas conqurir mais plutt protger une classe sociale comme le ferait un rempart. Un libralisme pluriel et polymorphe :
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Le libralisme est apparu longtemps comme un bloc unique avec notamment Benjamin Constant qui ne voit en lui quune seule et mme doctrine : Jai dfendu quarante ans le mme principe, libert en tout, en religion, en philosophie, en littrature, en industrie, en politique : et par libert, jentends le triomphe de lindividualit, tant sur lautorit qui voudrait gouverner par le despotisme, que sur les masses qui rclament le droit dasservir la minorit la majorit. Le despotisme na aucun droit. La majorit a celui de contraindre la minorit respecter lordre : mais tout ce qui ne trouble pas lordre, tout ce qui nest quintrieur, comme lopinion ; tout ce qui, dans la manifestation de lopinion, ne nuit pas autrui, soit en provoquant des violences matrielles, soit en sopposant une manifestation contraire ; tout ce qui, en fait dindustrie, laisse lindustrie rivale sexercer librement, est individuel, et ne saurait tre lgitimement soumis au pouvoir social. La conception quen a Benjamin Constant oppose ici le libralisme la monarchie absolue mais aussi la dmocratie entendu comme la tyrannie de la majorit : il entend faire respecter les droits de la minorit tout comme ceux de lindividu dans la droite ligne dune conception remontant au XVIIIe sicle. Trs vite pourtant, cette conception monolithique du libralisme va se scinder en plusieurs variantes et notamment un variante conomique o le libralisme est oppos un tat trop pressant : il faut laisser faire la main invisible dAdam Smith. De nos jours, le G8, qui comme tout le monde sait regroupe les 8 pays les plus industrialiss, opre un retour au Saint Empire Romano-Germanique caractris par la dualit temporelle / spirituelle : le monde conomique simpose au monde terrestre ! I. BENJAMIN CONSTANT
OU LE LIBRALISME DOPPOSITION

Benjamin Constant (1776-1836), sil na pas invent le mot libralisme, il en est le thoricien dans sa forme la plus pure. Sil na pas dit ce quil pensait, il a toujours su ce quil voulait malgr des positions politiques souvent trs variables (ses dtracteurs lont
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parfois qualifi de Benjamin lInconstant). Sa clart fait toutefois de lui un matre parmi les crivains politiques. Dans son ouvrage il crit que le but des anciens taient le partage du pouvoir social entre tous les citoyens dune mme patrie, cest l ce quil nommait libert. Le but des modernes est la scurit dans la jouissance et ils nomment libert les garanties quaccordent les institutions ces jouissances. La premire libert est la participation la chose publique, la seconde est celle de la jouissance de certains droits mme si lon na pas la majorit. tre libral, cest aussi daccepter lopinion des autres ; il sagit de prserver les droits de la minorit. La dmocratie en elle-mme ne comporte pas de composante librale assurant cette protection. Pour Constant, ce qui est important est la libert des modernes et non celle des anciens. Les droits de votes ne sont rien sans les garanties institutionnelles. On accorde donc ltat le minimum lui permettant de continuer exister : Benjamin Constant rejette le rgime despotique car laristocratie est source doppression et de privilges, ce qui est contraire au dveloppement du commerce et des lumires. Il faut rejeter la dmocratie car elle est la manifestation du despotisme populaire. Face cela, il reste le rgime souverain rgit par la constitution ; pour lui, ce rgime est essentiellement monarchique o la monarchie a deux caractristiques essentielles quil peroit comme des garanties : la tradition et le pouvoir neutre. Concernant ce dernier point, seule la monarchie permet un pouvoir neutre dans la mesure o le roi est un tre part ne pouvant tre mlang la masse populaire linstar de la monarchie anglaise. Benjamin Constant accepte malgr tout la rpublique condition quelle soit constitutionnelle : entre la monarchie constitutionnelle et la rpublique, la diffrence est dans la forme. Entre la monarchie constitutionnelle et la monarchie absolue, la diffrence est dans le fond . Cependant, la rpublique de Benjamin Constant nest pas dmocratique. Il ne conoit doffrir la possibilit de voter qu ceux qui peuvent comprendre. Pour lui, un certain nombre de loisirs permettent laccs aux lumires, celles-ci permettant leur tour de
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comprendre et de pouvoir agir sur le plan politique ; bien videmment, il sagit pour lui forcment dune minorit. II. LE
LIBERALISME

Aprs Benjamin Constant, lorlanisme sera lexpression du libralisme au pouvoir. Mme si cette manifestation seffectue par le biais de la famille dOrlans, cet aspect est largement secondaire par rapport la doctrine. Lcrivain original Emmanuel Beau de Lomnie, dans son ouvrage La responsabilit des dynasties bourgeoises en France , a essay de montrer que depuis la rvolution franaise, ce sont toujours les mmes qui on russi conserver le pouvoir. Vu sous cet angle, la rvolution franaise a t un vaste transfert dargent et ceux qui sen sont empars (notamment par lintermdiaire de la rcupration des biens de lglise) ont construit des dynasties fondes sur le pouvoir par largent. Seule une clipse de ces familles a eu lieu lors de la restauration, mais le refus dtre cart du pouvoir a abouti la chute de Louis Philippe, soit la chute de la monarchie constitutionnelle au profit de la bourgeoisie franaise. Cette coalition arrivant en 1830 est forme par un groupe de 200 000 personnes ; tous les manuels nous montrent un grand combat gauche / droite mais en ralit, quil sagisse dhommes de droite ou dhommes de gauche, ce sont toujours les mmes. Cette doctrine dite du juste milieu , dont le franais Guizot (1917-1974) a t le doctrinaire, est fonde sur le constat que lintrt gnral se confond avec lintrt de la classe moyenne. Elle se situe entre le peuple pauvre sans instruction et la noblesse dont largent fait perdre la raison. Sans tre dpass par le monde, ils sont les garants de lintrt gnral. Il sagit dune oligarchie industrieuse la mieux arme pour atteindre leur mission dintrt gnral. La chute, en 1848, sexplique par lintgration lente et progressive de la bourgeoisie dans la noblesse et la ncessaire perte de reprsentativit qui sensuivi ; il faut se souvenir que la garde nationale tait lpoque essentiellement compose de bourgeois. III. ALEXIS
DE

TOCQUEVILLE

OU LA DMOCRATIE VUE PAR UN LIBRAL


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Alexis de Tocqueville (1805-1859) est noble tout comme Montesquieu. Libral, issu des lgitimistes il acceptera de servir la Monarchie de Juillet. Il accepte galement dtre, malgr son pessimisme, un ministre de la Seconde Rpublique. Il combine les qualits dun analyste politique exceptionnel avec un passage en politique assez terne. Il laissera trois ides exprimes dans trois ouvrages : Linexorable pousse de lindividualisme : Dun sjour dun an sur le nouveau continent mergera en 1830 De la dmocratie en Amrique . Son analyse repose sur une volution que va subir le vieux continent linstar de ce quil se produit lpoque en Amrique. Par ce livre, il inaugure une srie de penseurs partis l-bas pour saisir le sens de lvolution historique. Concrtement, il nous dit que le dveloppement du libralisme saccompagne dune monte inexorable de lindividualisme, ce dernier tant un sentiment rflchi et prvisible qui dispose chaque citoyen sisoler de la masse de ses semblables et se retirer lcart avec sa famille et ses amis. Ainsi reclus, les sujets se construisent une petite socit leur image et ils abandonnent volontiers la grande elle-mme. On voit au passage que le sentiment dindividualisme nest donc pas nouveau puisque apparu en 1830 ! Chez Tocqueville, lindividualisme est dessence dmocratique et se rvle insparable de la dmocratie. Il sagit pour lui dun mouvement de fond tendant lgalisation des conditions individuelles qui progressivement permettent aux gens de se suffire eux-mmes par lclairage qui seffectue : les gens shabituent tre autonomes. Lmulation idologique : La deuxime ide de Tocqueville est lie assez naturellement la premire. Celle-ci repose sur le constat que des gens aux conditions similaires finissent par avoir les mmes ides : cela dcrit ce que lon appelle aujourdhui le conformisme ! En Amrique, la majorit trace un cercle formidable autour de la pense ; au-dedans des limites, lcrivain est libre de dire et penser ce quil veut, mais malheur lui sil ose en sortir (voir Psychanalyse de lAmrique de Keyserling) : ce qui me rpugne le plus, ce nest pas lextrme
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libert qui y rgne, mais le peu de garanties que lon y trouve contre la tyrannie . La dmocratie a son corollaire dans la tyrannie de la majorit sans que lon puisse sy opposer. Pourtant, les EtatsUnis ne sont pas une tyrannie et ce pour deux raisons : ladministration dcentralis et la trs grande place laisse aux avocats, les deux formant une sorte de garde-fous. Une libert dangereuse : Dans la conception de Tocqueville, la libert est donc un danger pour la dmocratie car il sagit en ralit de la tyrannie du peuple ; on retrouvera par la suite cette mme crainte chez Hayek. Dans louvrage inachev Lancien rgime et la rvolution , Tocqueville montre que la centralisation administrative nest pas loeuvre de la rvolution mais bien celle de lancien rgime. Cette dernire na finalement fait quacclrer un processus entam et voulu par lancien rgime lui-mme. Cet tat de fait constitue la dmonstration quil ny a pas de relle volont dmocratique en France. De fait, Tocqueville voit de linterventionnisme tatique partout, surtout dans la sphre industrielle. Dj lpoque, il prconise la dcentralisation. Tocqueville est un personnage faisant preuve dune tonnante lucidit. Dans louvrage Les souvenirs , crit pendant la Seconde Rpublique, il nous confiait : [] mon secret consiste flatter leur amour-propre en mme temps que je nglige leur avis. Javais trouv que ctait avec la vanit des hommes quon obtient le plus avantageux ; on obtient des choses fort substantielles avec des choses ne contenant finalement que trs peu de substance. Un plus grand secret encore est quil faut mettre en berne sa propre vanit, ce qui nest pas facile, do le fait que cest un art si difficile.

SECTION LE TRADITIONNALISME Le traditionaliste est loppos du libralisme.

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Il recouvre cinq thmes : Lexprience et la nature : Ce sont l des rfrences courantes chez les traditionalistes. Si chez les libraux ces rfrences sont lies lordre conomique et rsultent de la cohabitation harmonieuse de mcanismes dadaptations, chez les traditionalistes, elles sont lies lexprience de lhomme et surtout son histoire. La terre, lhritage, le milieu : Tous ces thmes ont quelque chose de rcurrents comme le montre la symbolique des arbres : les racine reprsentent le pass, le tronc reprsente le prsent et les branches lavenir. Ce que veulent dire les traditionalistes, cest quil y a un sens aux choses et quon ne peut faire nimporte quoi. Lassociation : Il y a l une opposition entre les traditionalistes et les libraux qui sont plutt pour lindividualisme. La famille, le rgionalisme, etc. sont des thmes centraux. Le corporatisme est dans cet esprit la manifestation professionnelle de ces valeurs. Lordre des avocats a t cr sous Vichy. La morale : Si les libraux parlent facilement de vertu et dducation, les traditionalistes se mfient de lducation et en appellent plutt des valeurs et des hros provenant dlites. La conception traditionaliste est lexact contraire de la course aux talents. Lordre : Selon la conception traditionaliste, des structures naturelles doivent peu peu merger, elles seront le fruit de la nature et de lexprience des hommes. I. JOSEPH DE MAISTRE
OU LE PROVIDENTIALISME

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Joseph De Maistre (1753-1821) est sujet du royaume de PimontSardaigne. Magistrat, snateur, le comte tait destin vivre une vie digne dans le strict accomplissement de son devoir familial. Pour lui - et encore aujourdhui pour le ministre des affaires trangres, Dominique De Villepinte - la France exerce une sorte de magistrature sur lEurope. Malheureusement, la France a mal utilis les moyens sa disposition, elle a failli sa mission en contredisant sa vocation chrtienne et dmoraliser lEurope avec ses philosophes. Dans ce contexte, il nest pas tonnant de voir, quavec leurs complices, se sont effondrs les principaux coupables : la grande puration devait saccomplir, il fallait que les sclrats sentretuent. La question des innocents est rgle par De Maistre en disant quil y a bien moins dinnocents que ce que lon peut imaginer : La mort de Louis XVI a vu beaucoup de complices ! Ici, labsence de raction consistant ne pas sopposer doit sanalyser, pour De Maistre, comme un acte de complicit. Le jacobinisme salvateur : Dans la pense de De Maistre, le carnage est autant un moyen de salvations quune punition. La France devrait dtre chtie mais devrait aussi tre prserve afin quelle puisse accomplir sa mission. La France et la monarchie ne pouvaient donc tre sauves que par le jacobinisme : cest la purification. Le jacobinisme est ici considr comme un bain de sang rgnrant. La constitution : De Maistre reprend une ide de Burke savoir que vouloir faire une constitution est une prsomption ridicule de lhomme car lhomme peut tout modifier mais il ne cre rien. Il ne fait que rassembler des morceaux pars, fruits de lhistoire de part et dautres. Lhistoire est la politique ce que lhpital est la mdecine (Jacques Gainville) : la politique est une exprimentation, la constitution, selon De Maistre, et la solution dun problme dont la nature fournit les donnes. Les droits de lhomme :
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les droits de lhomme sont une carabistouille ! Jai vu au cours de mon existence des franais, des italiens, des russes, mais lhomme, je dclare ne lavoir jamais rencontr de ma vie ; sil existe, cest mon insu . Pour De Maistre les droits de lhomme sont une fumisterie ; on retrouve ici une ide marxiste. Lide de loi gnrale : Les soires de Saint-Ptersbourg : dans ce livre, il nous dit quon se plaint du bonheur des mchants et du malheur des justes, cest absurde ! Cela naurait de sens que si les mchants prospraient par le mchant et les justes souffraient par le juste. La vrit est que les lois gnrales qui gouvernent le monde valent pour toutes les cratures humaines, angliques ou monstrueuses. Tout homme en qualit dhomme et sujet tous les malheurs de lhumanit ; voici la loi gnrale et en tant gnrale elle est injuste. Ce qui est extrieur lhomme lui est extrieur compltement, il ne prend pas en considration les notions de bien et/ou de mal. Adam Smith nous dit exactement la mme chose savoir que se plaindre est goste ; il devrait y avoir une solidarit naturelle entre les hommes. Cette ide de loi gnrale est anti-individualiste. Limpact de politique de De Maistre a t finalement limit. Son livre paru en 1797 sera cependant lorigine dune vague norme en tant que manifeste de la contre-rvolution, ouvrage propagandiste de la monarchie. Quand Louis XVIII revient au pouvoir, les virulences de Joseph De Maistre vont faire mauvais effet et celui-ci sera finalement le laiss-pour-compte de la restauration. On voit au passage ici quun livre peut avoir un succs immdiat tout en devenant par la suite inadapte son poque. II. BONALD La vision dun systme politico-religieux : Bonald (1754-1840) va apporter au niveau de la contre-rvolution la vision dun systme politique et religieux intgr o les deux sont rigidement lis. Il reprend largument de Joseph de Maistre en estimant quil fallait que le scandale arriva en tant quil fut la manifestation du pouvoir populaire. Sagissant de la religion
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catholique, Bonald pense que la rforme - qui se dfinit comme ce qui sest pass au XVIe sicle savoir le schisme protestant suite aux thses de Luther - est lorigine de toutes les calamits. Pour lui, cela sexplique par le fait que cette rforme a conduit diviser la socit religieuse et par consquent diviser la socit politique. Selon lui, il y a donc un paralllisme entre le gouvernement populaire et le culte protestant. Cest la nature, en tant quorgane de la socit divine, qui constitue et structure la socit humaine. La constitution existe mais elle est neutre : elle mane de la nature et est issue de la vie. Ce nest que dans les socits non constitues que lon doit crire une constitution car les bases de ces socits sont elles-mmes dfaillantes. Une position anti-individualiste : Bonald haie profondment lindividu, lhomme na que des devoirs et ne devrait pas avoir de droit. Lhomme des devoirs envers la nature humaine, envers Dieu et envers la nature tout court. Le droit du peuple de se gouverner lui-mme est un dfi toute vrit : un sujet a droit tre gouvern comme lenfant a droit tre nourri. Ltat a quant lui le devoir de gouverner. La philosophie du vrai a abouti une poussire dindividus. Il faut revenir aux nous du moyen-ge. Le nous est tout dabord dans la famille en tant que cellule primaire de la nation et en tant que socit en elle-mme par le biais de sa trinit : le pre est le pouvoir, unique et indpendant, lenfant et le sujet obissant tandis que la mre et la mdiatrice. Nous pouvons dire au passage que lune des critiques adresses par les socialistes la famille est le schma politique autocratique quelle vhicule. Le nous est ensuite dans les mtiers, la corporation des mtiers avec sa filiation du mtier. La thorie des pouvoirs : La dernire ide de Bonald est celle de la thorie des pouvoirs : il nest de socit constitue que la monarchie car tout pouvoir est ncessairement indpendant des sujets qui sont soumis son action ; en effet, dans le cas contraire ces sujets seraient eux28

mmes les pouvoirs. Suivant cette analyse, Bonald considre la commune comme le cadre idal de cette vie sociale lchelon local. SECTION LE SOCIALISME UTOPIQUE 3

Karl Marx (1818-1883) a donn ses prdcesseurs socialistes (le terme socialiste nest apparu quen 1831) le qualificatif dutopiste. Pour lui, seule prvaut la science, conformment la veine des ides du XVIIIme sicle. La science soppose ici aux rveurs, aux utopistes. Attention toutefois car il faut nuancer cette dichotomie : tous ne sont pas utopistes ; certains comme Saint-Simon ont bien les pieds sur terre. Ce dernier a par exemple consacr une classification sociale qui lgitime la classe bourgeoise, preuve sil en est de la rationalit de son analyse. On placera nanmoins ici Saint-Simon dans la catgorie des utopistes pour la simple raison suivante : il a voulu remodeler en profondeur la socit. Pour dfinir le socialisme, on se base sur de grandes aspirations fondamentales : dune part la volont de rorganiser la vie conomique et dautres part laspiration une plus grande justice sociale. ce titre, on peut constater que notre parti socialiste actuel nest pas toujours en phase avec ses ides fondatrices. I. SAINT-SIMON
O LA PRFIGURATION MILLNARISTE

Henri Claude de Rouvroy dit Comte de Saint-Simon (1760-1825) est larrire petit neveu de Louis XIV. Il est aux antipodes de Babeuf qui il reproche navoir rien compris au nouveau monde industriel qui est en train de natre sous ses yeux. Il est all se battre en Amrique et partage ide que le monde est rgit par des lois simples. Il croit en la science et en la rationalit, ce qui le conduira inventer le terme industriel . Il finira ruin mais trs convaincu de son rle salvateur comme en tmoigne son valet qui devait le
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rveiller tous les matins en lui disant quil a de grandes choses faire aujourdhui. Quoi quil en soit, Saint-Simon nous dit trois choses : Une doctrine de production : Le saint-simonisme est une doctrine de la production. Si les grands auteurs avouent difficilement leurs dettes, on ne peut que reconnatre que Marx a une dette envers Saint-Simon. Ce dernier sintresse la production et non lchange comme la fait Adam Smith : Marxistes, poujadistes et technocrates, je vais les oublier ! Supposons que la France perde ses lites, comme les penseurs, les politiciens et autres intellectuels, il ne se passera rien. Par contre, si lon perd les chimistes, les inventeurs et autres gens daction, la situation deviendra trs rapidement grave . Saint-Simon est convaincus quil faut supprimer les oisifs. loppos de cela, il entretient le culte du manager, de linventeur, de lhomme qui produit. On a ici une distinction entre les producteurs et les oisifs ; ce sont les premiers quils qualifient dindustriels, les autres ne servent rien. Une doctrine de lorganisation : Saint-Simon est linventeur de la technocratie quil rige en doctrine. La philosophie du dernier sicle a t rvolutionnaire, celle du prochain devra tre organisatrice. Il laffirme le primat de lconomie sur le politique. Il faut, dit-il, substituer aux gouvernements des hommes ladministration des choses. On voit au passage dans ces propos que des 1820 on dtenait le thme de notre sicle actuel. Pour Saint-Simon, la classe industrielle et la seule utile. Elle est de plus en plus nombreuses et va saccrotre toujours aux dpens des autres pour devenir finalement la classe unique. Il est surprenant mais logique de voir quil suffit simplement de remplacer la classe industrielle par le proltariat pour retrouver les ides de Marx. Saint-Simon voit le dveloppement conomique de lEurope par le biais dune lite commerante, ce qui constitue une diffrence avec les autres socialistes. Il nest pas dmocrate et considre que les
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ingalits sont naturelles voire mme bienfaisantes. Il croit fermement la vertu des lites ; Balzac disait dans son ouvrage Une autre tude de femme quorganiser tait un mot de lempire ; en effet on voit ici les inspirations bonapartistes qui rsident prioritairement dans une pense dorganisation. Un nouvel vangile : Le but du Compte de Saint-Simon est damliorer le plus promptement possible lexistence morale et physique de la classe la plus pauvre. Pour lui, il ny a pas de changement de lordre social sans un changement dans les fondements mme de la proprit. Il nest pas contre la proprit mais souhaite que celle-ci soit mieux utilise au regard de lutilit sociale quon peut en retirer. Pour comprendre cette pense, il faut la resituer dans le concept davance vers lge dor. Saint-Simon veut un nouveau christianisme, une sorte de nouvelle religion qui concilie lautorit temporelle des industrielles et lautorit spirituelle des savants. Il ne faut pas que le temporel soit confi aux savants faute de quoi le corps scientifique va se corrompre et sapproprier les vices du clerg, ce qui le ferait devenir mtaphysicien, astucieux et despote. Concernant lge dor, nos pres ne lont pas vu, nos enfants y arriveront, cest nous de frayer la voie . Saint-Simon a cr une sorte dcole dont un seul tablissement verra le jour. Celui-ci est caractris par le port dun costume que lon doit boutonner larrire. Il sagit dune communaut mixte, donc en avance sur les moeurs de lpoque, destine montrer le besoin et la ncessit de lautre ; Saint-Simon veut prouver que lon ne peut vivre seul. Au-del de ces quelques points, il nous faut remarquer que le saintsimonisme est lincarnation mme de lesprit franais : on parle pour tous et on sengage dans des travaux pour le bien du monde. Bien que critiquable, cela a tout de mme donn lieu de nombreuses et grandes ralisations : les chemins de fer franais, le canal de Suez, lide dgalit et de communaut avec lAlgrie, etc. Le premier trait bas sur lide dchange avec lAngleterre est dinspiration saint-simonisme ; il date de 1860, soit un sicle avant le trait de Rome ! Mme si les dbouchs idologiques sont
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finalement modestes, les ralisations sur le plan conomique ont t et demeurent fondamentales. II. FOURIER
OU LUTOPIE DU

PHALANSTRE

Charles Fourier (1772-1837) a men la vie mdiocre dun voyageur et dun employer subalterne attendant entre 11 heure et midi le mcne devant laider rformer lunivers. son actif on dnombre plusieurs prophties telles celles o les mers prendront le got de limonade ou encore larrive prochaine danti-requins dont la mission sera de faciliter la pche. Au-del des anecdotes, la pense de Fourier repose sur 3 lments : Premier lment : la loi de lattraction universelle Lutopie que recherche Fourier repose sur la loi de lattraction universelle. Le chaos social dans lequel est plonge lhumanit lui parait inconcevable. A quoi bon en effet le progrs technique si lhomme nen profite pas. Lhomme est fait pour le bonheur, il faut trouver la loi qui donnera un sens au monde et vis--vis de laquelle toute socit doit tre organise de faon sharmoniser avec le monde. Cette loi cest la loi de lattraction universelle. Pour lui, cette harmonie provient de la passion, passion qui a t refreine dans la socit en consquences de quoi dcoule labsence dharmonie. Selon Fourier, tout peut servir : lamour du dsordre tout comme la gourmandise qui pour lui rvle le ct naturelle de lhomme et la prvision quen a fait la nature. Au final et selon lui, il faut changer la conception des choses pour permettre la passion : cest lattraction passionnelle quil faut laisser sexprimer. Tous les hommes doivent tre regroups par mme passion dans le but de provoquer lmulation. Deuxime lment : lanti-industrialisme Fourier est un anti-industriel. Pour lui, tout y est vicieux : cest un monde lenvers car les manufacturiers progressent en raison de lappauvrissement des ouvriers . On constate quil sagit l dun raisonnement quasi marxiste bas sur la loi de pauprisation.
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Fourier dteste galement les commerants et ce dune faon gnrale : une pomme fut pour moi comme pour Newton une boussole de calcul. Cette pomme digne de clbrit fut paye 14 sous par un voyageur qui dnait avec moi au restaurant Fvrier Paris, or, je sortais dun pays o les pommes de mme grosseur sinon de taille suprieure se vendent par 100 pour 14 sous : je souponnais un dsordre fondamental dans le systme commercial (Fourier sen prend ici aux petits commerces). En revanche, lactivit qui retient toutes ses faveurs est lagriculture. Les utopiste adorent lagriculture et le systme agricole car ils sont finalement proches de la nature, celle-ci tant pave pour eux de toutes les vertus. Fourier sattachera particulirement lhorticulture. Dans sa faon de voir les choses, Fourier ne compte pas sur une lite dont il se mfie mais pense au contraire quil est possible de rformer par le bas. Il haie les Saint-simoniens et prchera au 19 me sicle labolition de la proprit. Troisime lment : lutopie en action (le Phalanstre) Il sagit de socits clauses composes de 1600 personnes ; les utopistes sont toujours des gens trs prcis car se considrant l pour fixer un cadre invariable, fig pour lternit. Cet ensemble fonctionne comme une cooprative o tous les membres se retrouvent comme des pseudo actionnaires. Le salariat est bien videmment aboli mais on retrouve en revanche une participation au bnfice devant conduire naturellement les phalanstriens une cogestion de leur entreprise. Enfin, tous les phalanstriens ont droit un minimum vital sans condition de travail ni mme sans justification dune incapacit quelconque travailler. Le quotidien des phalanstriens est lagriculture. Les jours de pluie, ils doivent se rendre dans les manufactures pour continuer travailler labri des intempries. Tous les habitants rsident dans un systme en toile dont tous les btiments sont organiss autour dun centre selon une architecture trs prcise : il est trs important de prvenir larbitraire en constructions : chaque fondateur voudra distribuer sa fantaisie. Il faut une mthode
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adapte (sans quoi on ne pourrait) pas dterminer le plan convenable .

Dans la conception de Fourier, on retrouve toute la typologie des utopistes essayant de crer un monde harmonieux sorte de reflet de lharmonie du monde. Le phalanstre nest toutefois pas un systme communiste car si Fourrier dteste le dsordre, il admet lhritage et considre comme naturelle tant la richesse que la pauvret. Selon lui, les gens sont diffrents et il est par consquent ncessaire de rmunrer le talent ; ainsi ce dernier comptera pour 3/12me dans la rpartition idale des revenus dune personne et ce ct du prorata de sa fortune pour 4/12me et de son travail pour 5/12me. Concernant les autres domaines que le travail et plus particulirement les rapports humains, Fourier prne un certain
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nombre de rvolutions absolument scandaleuses pour son poque, et qui restent encore extrmement audacieuses de nos jours. Celuici fait lapologie de lomnigymie soit lamour multiple et simultan ; celui-ci prend toutefois conscience que cela peut aboutir des laisss pour compte et, se proccupant de la misre sexuelle de ces personnes, envisagera dorganiser un service sexuel gratuit pour eux, en crant un corps de volontaires (les bacchantes). On ne manquera pas ici de souligner son souci du dtail ! Limpact de Fourier : Au final, seul son disciple Victor Considrant a tent une exprience de Phalanstre au Texas, mais cela neu pas le succs escompt. Plus profondment, on est frapp par les similitudes entre le systme de Fourier et la religion des Mormons cre par Joseph Smith dans les annes 1830. Cest en Utah, o il a t cre la ville de Salt Lake City sorte de nouvelle Jrusalem, que Smith donne naissance cette nouvelle religion forme de toute pice sur la base de principes phalanstriens : philosophie anti-banque, cration de coopratives, rapports sociaux et sexuels, etc. Lanalyse montre que Joseph Smith a recouvert dun verni religieux des structures dinspiration fouririste ; les Mormons sont aujourdhui plusieurs millions. Fou ou gnie, Fourier prfigurera Freud avec lanalyse de linconscient et des passions comme moteur social. Il puise dans lhermtisme (thorie sotrique venue du fin fond de lEgypte lorigine de laquelle se situe Herms, le messager des Dieux) avec laquelle il partage lobjectif de retrouver lunit perdue ; cette qute se manifestera dailleurs dans dautres domaines tels que lalchimie avec notamment lespoir de pouvoir oprer la transformation du plomb en or. Fourier recherchera aussi lharmonie par une combinatoire de sentiments humains (les passions) pour parjurer le chaos : le phalanstre aura t pour lui l voie menant la lumire. Plus gnralement et dans le socialisme, la place de Fourier savre marginale mais aura eu malgr tout le mrite davoir fait avancer la rflexion sur plusieurs thmes :

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-lagriculture (qui sera reprise par Jaurs) - la combinaison entre travail agricole et industriel (repris dans le manifeste du communisme) - la conception dune rforme par le bas (que reprendra Proudhon) Notons sur ce dernier point quil est beaucoup plus vident que ce quil ny parait que changer la socit ne peut soprer que si lon change dj les hommes qui la composent ; ce constat mis dans la perspective du dbat sur la future constitution europenne ne manquera pas de nous faire nous interroger sur lopportunit de cette dernire dont lefficacit au regard du fonctionnement communautaire ne semble pour certains se rattacher qu la formulation de certaines phrases, voir quau choix de deux ou trois mots : les hommes politiques ne changeant pas, il ny a en ralit aucune de raison pour que ce texte ait une incidence srieuse. III. PROUDHON
OU LE MILLENARISME ANARCHISTE

Laire industrielle a suscit la fois un idal de technocrates et un idal de producteurs. Ds lors, la classe ouvrire avait le choix entre la lutte par le biais de Karl Marx ou la conciliation sous lgide de Proudhon. Proudhon (1809-1865) est le fils dun tonnelier et dune cuisinire. Cela a son importance car pour comprendre les ides de quelquun, il faut comprendre sa vie et plus particulirement son cheminement de vie. Proudhon a gard les btes dans les champs prs de Besanon. La pauvret de sa famille compromet de brillantes tudes. Avant dtre journaliste, il sera longtemps correcteur dimprimerie, rle trs important dans llite du 19me sicle o la diffusion des ides et du savoir passait par lcrit. Aprs 1848, celui-ci sera dput : je ny reste ni pour bavarder, ni pour approuver la constitution . Il est passionn par lide de justice et est rest proche des valeurs de lartisan (voir tableau de Courbet dcrivant Proudhon ouvrage et outils la main avec un enfant). Il est attach lamlioration de la classe ouvrire mais reste toutefois un homme de paradoxes : quoi que trs ami de lordre, je suis anarchiste .
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Il attaque les socialistes : il se publie je ne sais combien dvanglistes, je ne veux pas augmenter ne nombre de fous . Il soppose Karl Marx qui le considre dailleurs comme un dangereux adversaire : Marx se considrant lui-mme comme philosophe et conomiste rpondra louvrage de Proudhon Le systme de contradiction conomique ou philosophique de la misre par le sien auquel il donne le titre La misre de la philosophie . Contre la dmocratie : Proudhon est contre la dmocratie ; on constate ici une parent troite et tonnante entre Fourier, Saint-Simon et Proudhon. Deux ides sont convergentes : - Proudhon considre que le problme social nest pas du ressort politique contrairement ce que lon pense de nos jours. Le problme social est du ressort de lconomique, Proudhon croit en la primaut de lconomique : lconomie daujourdhui est lconomie politique. Avant de lgifrer, dadministrer, de btir palais et temples et avant de faire la guerre, la socit travaille, navigue, change, exploite les terres et les mers . Lconomie est importante, pas les changements politique ; on trouve ici une parent avec le marxisme ainsi quavec les ides librales vhicules notamment par Ricardo. - Proudhon na plus confiance dans la dmocratie ; il critique le suffrage universel : religion pour religion, lurne populaire est encore en dessous de la Sainte Ampoule mrovingienne . Du temps des rois sacrs thaumaturges, intermdiaire divin entre le ciel et la terre, lonction avec lhuile tait le signe de linvestiture. Le suffrage universel est une sorte donction ; tout a semble pour Proudhon assez fragile. Cela explique que les syndicalistes franais restrent fidles la pense proudhonienne en tant que dfiance au gouvernement (prfrence par lastronomie syndical par rapport un monde politique faisand et opportuniste).

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3 UN SOCIALISME CLAT 1848-1918

La pense socialiste sest forge au fil des vnements politiques marquant comme par exemple la rvolution de 1848 (le printemps des peuples), la Commune de Paris ou encore la rvolution doctobre. I. LESPRIT
DE

1848

Trois lments concours cet esprit : - le romantisme : celui-ci se dfini comme le ct spectacle nourrit par des souvenirs de lempire, de la rvolution franaise avec le got de la sentimentalit. Cest lappel aux grands idaux avec ses grands mots claquant comme des drapeaux au vent : piti envers les plus humbles comme envers les peuples trangers opprims ; cest lamour, mot ambigu recouvrant une multitude de sentiments diffrents. - le mysticisme : mystique de la science et du progrs ; on croit que tout est rose et que nous marchons vers lge dor grce la
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science. La rvolution de 1848 est influence par les saintsimoniens et les fouriristes. - le culte du peuple : combattant, le peuple participe la rvolution avec la bohme, ce milieu interloque entre les oisifs, les tudiants plus ou moins attards et les marginaux de tous poils rfractaires au cadre du travail. Sur ce point, les marxistes nexerceront quant eux aucune influence sur la rvolution de 1848. Cet esprit de 1848 va dans tous les cas marquer les esprits ; on dira de faon pjorative que Mitterrand avait un esprit quarante-huitard. II. LA
COMUNE DE

PARIS

Il sagit plutt ici dune lgende. Il sagit de frapper les esprits en grossissant les traits car en ralit, cette priode fut trs courte : du 18 mars 1871 au 28 mai de la mme anne. Cest une raction du peuple de Paris qui ragit de faon pidermique et patriotique contre linvasion allemande. Larme franaise sera finalement crase et cela se termine par la chute de Napolon III qui finalement sexpatriera en Angleterre. Les communards dcident de refuser cet tat de fait : il refuse le mysticisme, il refuse lentente avec les allemands et souhaite continuer la guerre. Ils rejettent le gouvernement imprial retranch Versailles et dirig par Adolphe Tiers. Ce dernier monta Paris pour faire carrire et se retrouvera dans les ides de Talleyrand (1825). Les versaillais craseront finalement les communards au mur des fdrs. Linfluence de Marx sera nulle, les tendances dgages sont francofranaise. Cest la suite des enrags, des jacobins et des proudhoniens. En revanche, limpact de la Commune de Paris fut grand sur le marxisme. Marx sattachera trs tt dfinir le moyen pour dtruire la socit politique actuelle et pour dfinir la forme dorganisation sociale qui succdera ltat au lendemain de linsurrection proltarienne. Marx dira aussi que le mouvement proltarien devra tre centralis pour viter lanarchie. III. LA
RVOLUTION DE

1917
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La rvolution de 1917 constitue une date majeure de lhistoire du 20me sicle, elle marque une coupure nette. Quand Lnine dcide de prendre le pouvoir, il sinspire plus des blanquistes (les enrags) que de Marx. Ce coup dtat va opposer des groupes ultraminoritaires (bataillon des femmes, quelques cosaques, des cadets de larme) contre les rvolts de larme soit finalement quelques poignes dhommes se battant dans un monde quasi-indiffrent. Il y a toutefois une mystique de la rvolution de 1917 : cette grande lueur qui sest leve lEst . Il y a la naissance du parti communiste se levant comme une glise et une arme : les chefs sont les chefs, ce sont eux qui dcident [] malheurs aux dissidents . la suite de ces vnements senchanera une internationale communiste dirigeant dune main de fer depuis Moscou les partis frres. SECTION MARX OU LE SOCIALISME MILLNARISTE I

Karl Marx (1818-1883) est n dans une famille de la haute bourgeoisie. Titulaire dune thse en philosophie, il se dirige vers les mtiers du journalisme. Il rencontre Engels, fils dun industriel du textile envoy Manchester pour prparer la succession de son pre ; tout deux vont laborer la thorie marxiste qui sera formalise par le manifeste communiste de 1848 : proltaires de tout pays, unissez vous ! Tous deux participent la premire internationale mais ne deviendront toutefois majoritaires qu la seconde avec Guesde et les dirigeants de la sociale dmocratie allemande. Karl Marx a peu travaill dans sa vie ; il aura travaill en tout 15 ans avant de retrouver laisance matrielle grce deux hritages. Marx est lhomme des renversements ; Hglien il croit au sens de lhistoire, cest--dire en la rationalit de celle-ci dans son dveloppement vers une plus grande libert. Marx dit quil faut mettre sur pied lhglianisme, cest--dire le faire tomber de la sphre des ides vers plus de matrialit dans le monde conomique. Lhomme doit projeter dans la matrialit les meilleurs
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de lui-mme : il sagit l dune rupture avec la conception traditionnelle initie avec la pense de Platon.

INFRASTRUCTURE Le marxisme est la fois une thorie conomique, une thorie sociologique et une prophtie : - la thorie conomique reprend la valeur travail chre Ricardo et privilgie la production sur lchange. Il complte et soppose Adam Smith mais rejoint ici Saint-Simon. ; le marxisme est aussi une sociologie car il analyse la dynamique des socits et leurs volutions. ; la marxisme est enfin et galement une prophtie porte sur le devenir du monde capitaliste, une prophtie dessence millnariste. I. LANTI-POLITIQUE La politique en tant que telle nest aborde que par ricochet. Si elle est base sur la superstructure, elle nest pas lessentiel du dbat, surtout quand elle affirme que lhistoire de toute socit jusqu nos jours na t que lutte des classes . Il sagit l dune illusion et Marx ne critique finalement la politique que pour satisfaire sa vanit. Une critique de la politique : Pour Marx, la politique est un angle de vision tronqu. Penser quon peut rsoudre la question sociale en rformant ltat est un non sens car ltat fait corps avec la socit. Engels a utilis le premier le concept de socit civile en considrant que ltat est diffrent de celle-ci. Pour Marx, les deux sont lis : ltat est le reflet de la socit en gnral, telles les deux faces dune mme mdaille. De fait, il ne peut tre une arbitre dans un jeu o il est lui-mme le
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reflet. La politique na donc aucune ralit indpendante. Pour Marx, lesprit politique est quelque chose de myope aboutissant des non-sens si lon sen sert pour rgler les problmes. Une critique du socialisme dtat : Karl Marx critique en fait un thoricien socialiste, Lassalle, dont la thorie reposait sur le fait que ltat devrait avoir un rle de production, de production minire, sous la forme de cooprative et que cela aboutirait changer le monde. Selon Lassalle, en socialisant la production, on va changer le systme conomique. Marx dit que a na pas de sens car tant que ltat ne sera pas ltat des proltariens, il ny aura aucun changement. Ce qui compte, cest la prise du pouvoir par le peuple, la prise du contrle de ltat. Les coopratives ne sont quun moyen mais pas une finalit. Pour Engels, la proprit prive ne pourra progressivement plus exploiter les forces productives. Ds lors, il faudra que ltat en prenne le contrle. Cest ce moment l que le proltariat pourra se saisir de ltat afin den finir avec un tat oppresseur : ltat nest ici quun moyen dont il faut prendre le contrle. Une critique de lanarchie : Quelle est cette critique ? Marx avait du respect pour les utopistes, cependant, il leurs reprochent leur navet quil situe au niveau de la reconnaissance des phnomnes conomiques ; il souligne 3 choses en particulier : - leffacement de lindividu devant le groupe : contrairement aux utopistes, Marx pense que si lindividu sefface devant la socit, cela va renforcer lalination et les souffrances. la proprit prive : les utopistes proposent de la gnraliser l o Marx et Engels pensent quil faut la supprimer. Ces derniers proposent de substituer la proprit prive de quelques uns une possession de toute chose par tous. labolition de ltat : Marx et Engels veulent imprativement cette abolition et ceci sans tenir compte du fait que ltat serait
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lavnement du communisme avant mme que le capitalisme ne tombe et quil faille enfin supprimer ltat. Une critique du nationalisme : Les ouvriers nont pas de patrie. Pour Marx, les antagonismes entre peuples disparaissent tout comme les nationalismes ; luniformit des conditions dexistence cre la solidarit. La lutte des classes ne peut videmment se drouler dans le cadre exclusivement national mme si, terme, tout sera unifi lchelle mondiale. Le nationalisme na en consquences pas de contenu rel ni raison dtre ; partout on retrouve lexploitation de lhomme par lhomme. II. LA
METHODE

Il existe bien une mthode, pourtant il nest pas facile de la dcrire. Il est toutefois possible de distinguer quatre de ces traits principaux : Lalination : Le terme provient du latin alienus qui signifie qui appartient autrui . Dun point de vue historique, il sagissait initialement de lacte par lequel quelque chose nous devient tranger ; par la suite, il sagira de ltat qui en rsulte. Le concept nest pas toujours ngatif, ainsi, Hegel en fera une notion positive car elle est le point de dpart du processus dobjectivation : lhomme met une distance entre lui et ses propres crations. Il sagit donc dans ce dernier cas dune phase indispensable dans le dveloppement de sa pense vers labsolu et la libert. Marx, quant lui, part de lide dalination du travail, ide quil poursuit jusqu considrer le ftichisme de la marchandise (on peut dailleurs en profiter pour avoir une rflexion sur nos propres comportements) : Marx considre quil sagit ici dun pouvoir quexercent les choses sur lhomme alors mme que cest nous qui les avons cr. Ce pouvoir se manifeste par exemple, en cas de dfaut, par de la frustration. Pour en revenir au travail, lhomme est dpossd du produit de son travail, ce dernier tant alors vendu
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comme une simple marchandise. Cette dpossession conduit lhomme finalement devenir tranger lui-mme. Le matrialisme historique : Les grecs pensaient que lhomme ne devenait homme que quand il commenait soccuper des affaires de la cit (lAgora) ; ce que lon appellera plus tard la politique tait pour eux la seule chose vraie et importante. Marx pense exactement le contraire et place le travail au centre de lanalyse. Pour lui, les forces productives sont la base de tout. Elles se composent des moyens de productions auxquels sajoutent les hommes qui les manient. Les rapports de production sont quant eux les rapports qui sinstaurent entre les hommes lors des oprations de production. Ils se composent des formes de la proprit de ces moyens et des formes de rpartition des produits. Les moyens plus les formes forment le mode de production soit ce quil appelle linfrastructure : lensemble de ces lments constituent le schma de base (page 28).

INFRASTUCTURE Formes de rpartition Dun point de vue dynamique, tout changement dans linfrastructure change la superstructure : le moulin bras engendre la socit antique et lesclavage, le moulin vent engendre la socit fodale, le moulin vapeur engendre quant lui la socit du capitalisme industriel, etc. On voit que selon cette thorie, chaque changement dans linfrastructure entrane un changement dans la superstructure savoir dans tout ce qui nest pas conomique mais culturel et idologique. On comprend mieux ici la critique marxiste faite la politique qui ne vise qu modifier directement la superstructure : elle nest quun leurre.
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Marx identifie 5 types fondamentaux de rapports de production qui senchanent de manire rationnelle : la communaut primitive, lesclavage, la fodalit, le capitalisme et le socialisme. Tout est ici dit, lhistoire est crite et le passage inluctable dun tape une autre est la fois rationnel et naturel : certains stades dvolution, les rapports de production rentrent en conflit avec les forces de production de plus en plus durement jusqu ce quil soit indispensable de changer et passer ltape suivante. La lutte des classes : Marx est la base un conomiste : il pense que la proprit prive des moyens de production implique la division du travail. Il rejoint ici Adam Smith ( La richesse des nations , 1876) dans lide que la division du travail permet lenrichissement par des gains de productivit. Marx rcupre lapport de cette thorie avec laquelle il est globalement daccord mais objecte toutefois sur la question de la confiscation des bnfices du travail. Pour lui, lhomme est du fait de cette confiscation alin : les bienfaits de la division lui chappant, les propritaires des moyens de production finissent par exclure dfinitivement les propritaires lgitime du travail, ce qui provoque inluctablement lapparition des classes sociales. Marx nous dit ce propos que lhistoire de toute socit jusqu nos jours na t que lhistoire de la lutte des classes ; en effet, selon lui, la lutte des classes est le seul moyen de comprendre lhistoire. Marx nous dit toutefois que la lutte des classes na pas toujours exist mais que si partir de la communaut primitive elle a toujours t l, son intensit a pu varier : aujourdhui, on est dailleurs dans un paroxysme car si le but de lhistoire est de supprimer la lutte des classes (sens de lhistoire selon Hegel), le proltariat actuel soppose la bourgeoisie. Notons au passage que dautres classes existent mais celles-ci nont pas de signification relle au regard des forces de production. Pour Marx, la bourgeoisie est la classe dominante car dtenant les moyens de production. Le drame de la bourgeoisie est de susciter des contradictions entre les modes et les moyens de production, do la mort prvisible et inluctable de celle-ci. Le proltariat est loppos la classe
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domine car dpouille par la bourgeoisie qui tente de lui enlever tout moyen mme dexistence. Les lois du capitalisme : Selon Marx, celui-ci est amen mourir : oui cest vrai, il y a des lois dvolution que je connais : les dtenteurs des moyens de production accaparent la plus-value issue du travail . Le capitalisme ne peut exister quen se reproduisant une chelle de plus en plus large de faon accumuler toujours plus de capital. Ce quil y a, cest quen se dveloppant ainsi, le capitalisme produit sa propre ruine : il stend de plus en plus vite et va de ce fait droit dans le ravin. Les forces fondamentales de celui-ci sont aussi les forces de sa destruction. Trois lois gouvernent lvolution du capitalisme : - le capital se concentre en de moins en moins de mains ; - il y a la cration dune arme industrielle de rserve (les chmeurs) doubl dune baisse des salaires relatifs (la pauprisation) ; - le produit final a tendance baisser. Concrtement et de ces lois, Marx dduit que le capitalisme va ncessairement subir des crises de surproduction qui sexplique par le fait que si les propritaires prennent de plus en plus de plusvalue tout en laissant de moins en moins au proltariat, ces derniers ne pourront plus consommer entranant par l mme la surproduction (ou crises de sous-consommation arrire). loccasion dune de ces crises surviendra la rvolution. Kojeve, philosophe marxiste, a dit que Marx avait raison mais que dans les faits, les capitalistes sarrangeaient pour toujours laisser un peu aux autres et en tout cas suffisamment afin que ceci puissent continuer a consommer et viter ainsi limplosion. Marx soutient en revanche qu lissue de lune de ses crises inhrentes au modle capitaliste, la rvolution, qui se manifestera par laction du proltariat, sera loccasion dun changement total dinfrastructure : il ny aura plus dalination ni de proprit privative de sorte que cela ouvrira la voie du communisme et de la libert, ltat disparatra. On notera que la pense marxiste tout comme le rgime quil propose sont dinspiration millnariste.
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III. LA

TRANSITION OU DICTATURE DU PROLETARIAT

Le communisme narrivera quaprs une priode de transition : la dictature du proltariat. Pas drle pour tout le monde, cette priode prparera la venue du communisme (on ne fait pas domelette sans casser des ufs). Marx na jamais exclu de la violence de la part dun proltariat qui na plus rien perdre. Ce qui est important, ce nest pas le support dun parti politique mais celui dune doctrine commune. Il est se sujet bienveillant lgard de toute mobilisation en faveur de cette crise. Toutefois, linsurrection est pour Marx ni exclue ni ncessaire ; Engels voquera dailleurs quant lui une voie parlementaire. Selon Marx, lAngleterre est le candidat idal car le plus avanc lpoque dans son dveloppement. IV. CONCLUSION Marx ne sest pas donn la peine dlaborer des recettes. Pour Babeuf, la rvolution passait par un bain de sang purificateur ; pour Marx, celle-ci est inluctable tel un cataclysme marquant la fin dune poque maudite et laissant apparatre un soleil nouveau o lhomme sera enfin libr de sa soif de richesses, fruit dun mal trop longtemps subit. Marx voit le millnium et la construction dune cit idale sur la terre telle que dcrite par les vangiles. SECTION LNINE OU LE SOCIALISME DTAT II

Vladimir Illich Oulianov dit Lnine (1870 1924) est issu de la petite noblesse ; il a vu mourir son frre excut en 1887 la suite dun complot rat contre le Tsar Alexandre III. Il prfrera laction politique savamment organise la violence. tudiant en droit, il se tournera assez vite vers le marxisme. Marx fut surpris de lcho de ses ides en Russie quil considrait comme moins avance et donc moins proche de la rvolution. Lnine sest attach donner son clairage sur des points laisss en friche par Marx. Il adhre au Parti Communiste russe et fini par
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prendre le contrle de celui-ci en 1903 au cot des bolcheviques (bolcheviques = majoritaires ; mencheviques = minoritaires). Ces derniers sont partisans dun marxisme volutionniste, cest--dire, dun marxisme qui chappe la mainmise des hommes. Pour eux, la rvolution doit tre programme de faon imminente. Lnine ne fait toutefois pas lunanimit au sein de son propre parti ; Rosa Luxembourg dcrira le parti socialiste dmocrate de la faon suivante : ceux qui gouvernent en ralit sont une demi-douzaine de ttes minentes [] cest une dictature, non celle du proltariat mais celle dune poigne de politiciens . Trois points caractrisent la pense de Lnine : Une autre vision de la rvolution : Lnine rfute lide de Marx selon laquelle la rvolution devrait commencer par des pays plus dmocratiss et o les murs sont les plus librales. La rvolution doit se propager non pas douest en est mais au contraire, dest en ouest. Le socialisme doit sinstaurer l o le capitalisme est le plus faible et ce pour mieux le terrasser. Peu importe le retard quon va combler par la dictature du proltariat, le socialisme sera alors en mesure de se propager. Une conception anti-dmocratique : Lnine mprise la dmocratie et il ne la considre pas comme lantichambre du communisme. Pour lui, il y a une rupture complte, cela na absolument rien voir : la dmocratie parlementaire est pour lui un jeu vici par les riches, cest une dmocratie formelle car elle laisse lessentiel de ct, le politique a pris le pas sur la superstructure. Cette conception illustre la diffrence entre libert relle et libert formelle (voir par exemple en France la presse rgionale actuelle qui, sous le contrle des maisons dditions parisiennes, ne dispose que dune libert formelle, ce qui pose un problme de dmocratie). Pour Lnine, il ne faut pas se laisser avoir par les piges de la dmocratie, la rvolution arrivera dans tous les cas. La dictature du proltariat :
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Marx ne lavait pas prcis aussi Lnine complte donc sa pense par linstauration du coup de force : le proltariat doit dlguer sa souverainet le temps ncessaire pour que soit fait le boulot. La violence est ncessaire, lgitime et mme naturelle : le sang doit couler. Le chef de la dictature doit tre le chef du parti bolchevique. La dmocratie devra y tre suspendue, y compris au sein du parti communiste. Les purges vont donc commencer sous Lnine ; tout est en place sous son rgime, Staline ne fera que continuer. Pour Berdiaev, les sources du communisme sont chercher dans lorganisation paysanne russe traditionnelle qui explique la facilit dacceptation de ce systme. Le communisme russe reprend une partie de lhritage populaire ; cest exactement la mme chose concernant la politique internationale russe depuis les Tsars Romanoff ; idem pour Moscou dont les qualits de centre messianique et de porte vers loccident seront reprises sous lre communiste. SECTION JAURS OU LE SOCIALISME DMOCRATIQUE II

N Castres, Jean Jaurs (1859-1914) va bouleverser le paysage politique franais. Aprs avoir fait carrire avec Jules Ferry, il va passer au socialisme sans pour autant devenir marxiste. Il sera rlu de 1902 jusqu sa mort. Son modle en politique fut Gambetta dont il respectait galement son art oratoire : Jaurs cest une voie sans paratre . I. JAURES,
UN REVISIONNISTE DU MARXISME

Une des russites majeures de Jean Jaurs sera dtre arriv rassembler les diffrentes tendances socialistes au sein dun parti socialiste unifi, la SFIO (Section Franaise de lInternationale Ouvrire). Parmi celles-ci, on va trouver la tendance du docteur Brousse qui se qualifie lui-mme de possibiliste ; il sagit pour lui dabandonner le tout la fois et de fractionner le but idal en plusieurs tapes
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srieuses : il faut immdiatiser nos revendications pour les rendre possibles do le terme de possibiliste. Cette tendance a donn naissance au socialisme municipal. On va trouver galement le rsidu blanquiste men par Vaillant poursuivant dans la veine babouviste, la tendance marxiste avec Jules Guesde et enfin le socialisme indpendant issu dun socialisme modr ou radicale dont lide principale est celle de labsence de rupture avec la Rpublique. Ce nest pas un contradicteur du marxisme, il veut juste revoir certains points de cette doctrine. Ainsi, Jaurs ne crois pas que les hommes soient rductibles de simples lments mcaniques dans le processus dialectique de lhistoire. Pour lui, les hommes se distinguent par leur esprit dont les influences les rendent peu rductibles au schma marxiste. Jaurs ne croit pas non plus la pauprisation absolue du proltariat car il pense que ce dernier peut sorganiser, rsister pour enfin obtenir plus. De mme, il pense que dautres voies sont ouvertes que la rvolution finale cense conduire la perte du capitalisme. Jaurs rfute le caractre inluctable de la lutte des classes : je ne crois pas que les plus grands capitalistes ne soient pas effrays par la disproportion de leur richesses [] . Pour lui, les capitalistes les plus riches ne sont pas labri dune faiblesse sentimentale qui les conduira lcher un peu de leurs richesses. De faon synthtique, il y a pour Jaurs un moyen dlever la classe ouvrire et de ngocier au mieux ses intrts. Laction de Jaurs peut sanalyser au final comme une tentative de contournement du marxisme consistant en raboter les points les plus abrupts. II. UN
SOCIALISME DE CONCILIATION

Jaurs, nous lavons vu, ne crois pas au caractre inluctable de la lutte des classes. La socit nest selon lui pas divise entre un proltariat et une bourgeoisie fondamentalement dmocratique. Pour lui, toute action dmocratique est une transaction ; la dmocratie est une transaction, cest le mode de fonctionnement adopter. De ce fait, il voit une volution en pente douce menant de
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la dmocratie au socialisme, un passage en douceur qui doit ncessairement seffectuer car le nombre de salaris grandissant sans cesse, la proportion de proltariat industriel saccrotra galement au mme rythme. Seul le proltariat possde une vision claire de lavenir. En cho Jaurs, Hayek dira plus tard le conservatisme ne possde aucun programme politique ce qui revient pour lui nexercer quun simple frein ; la longue cest celui qui tire qui va gagner . Cette transformation aboutira donc fatalement au socialisme, linsurrection est inutile et il suffit de transformer dmocratiquement la socit. La dmocratie est pour Jaurs une force modratrice : la dmocratie protge la classe possdante contre les surprises de la violence. mesure que le rgime dune nation devient plus dmocratique, les coup [] deviennent plus difficiles ; Le recours la force apparat moins excusable la conscience quand toute personne peut exposer librement ses griefs et contribuer pour une gale part la marche des affaires publiques. Les classes possdantes sont ensuite averties de ltendue des mcontentements du peuple, les classes proltariennes mesurent la force des rsistances et lpaisseur des obstacles. La bourgeoisie est donc oblige des concessions opportune et le proltariat est dtourn des rvoltes frileuse et veines . Jaurs nous dit des choses dactualit que lon peut appliquer dautres pays. La libert a des vertus de modration car la dmocratie est la guerre avec des mots et non des fusils, on tue avec des bulletins de vote, tout cela ayant un effet pacificateur. Si chacun peut sexprimer sans trucage, la violence devient illgitime (ide vieille comme les grecques, la violence nest pas un moyen de vaincre le conflit, seule la parole peut le faire). La direction prise pas le parti communiste sexplique par le caractre illgitime de la violence l o les procdures dmocratiques sont en uvre. Un parti rvolutionnaire dans un contexte dmocratique est antinomique : la rforme plutt que la rvolution (le discours dArlette Laguiller se rvle sur ce point vicieux). Cela est vrai tant pour le proltariat que pour les classes
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possdantes ; cest par la conciliation que lon va introduire une dose de socialisme pour progressivement basculer dans un autre systme ; Jaurs est au final anti-lniniste, anti-marxiste et restera par ailleurs dans lhistoire comme un grand orateur.

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4 LA MUTATION DU TRADITIONNALISME ET DU LIBRALISME 1848-1918

Les enjeux idologiques de cette priode concernent ltablissement dfinitif de la Rpublique en France. La droit lgitimiste devient improbable ds la seconde moiti du 19me sicle et le Second Empire renouvelle le bonapartisme jusqu la dfaite de Sedan (on peut tablir le parallle avec juin 1940). Il sen suivra la perte de lAlsace et de la Lorraine (la ligne bleue des Vosges). Le 16 mai 1877, Mac Mahon prsident permet de briser les rpublicains en dissolvant lassemble nationale. Une majorit de rpublicains revient toutefois au pouvoir, la monarchie seffondre mais les adversaires de gauche ne savouent quant eux pas battus. La Rpublique va ensuite subir les assauts de la crise boulangiste de 1885 1889, ainsi que ceux de laffaire Dreyfus. On baigne dans une idologie la fois contre-rvolutionnaire mais galement dans une pense nouvelle fruit dun courant sans quivalent : Sternhell (historien) a essay danalyser cette nouvelle forme de pense qui
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unie la fois le nationalisme et le socialisme non marxiste. Au regard de cette nouvelle idologie, lantismitisme apparat comme le ciment national contre ltranger et contre le corporatisme. Lapparition du mouvement dbutant avec la crise boulangiste, il centralise une runion dlments disparates o lon trouve des rpublicains radicaux, des blanquistes et des nationalistes. Cette alliance commence avec Boulanger, continue avec Dreyfus et se poursuivra avec le mouvement Jaune (syndicalisme non marxiste) pour enfin finir avec le fascisme aprs la premire guerre mondiale. Ce mouvement sappellera la droite rvolutionnaire. La droite dite rvolutionnaire sajoute aux autres droites tudies prcdemment : droite bonapartiste, lgitimiste, etc. Celle-ci arrive paralllement la droite boulangiste et se rvle tre une union entre nationalistes : la Ligue des patriotes, cre par Paul Droulde (ligue de gauche) et marque par Gambetta, va driver et alimenter la liste des boulangistes. On assiste donc entre 1870 et 1887 un glissement progressif de la gauche vers la droite puis vers de la droite vers la droite extrme. Ce mouvement de droite rvolutionnaire se distingue du bonapartisme par 2 caractristiques essentielles : le radicalisme anti-marxiste et la nationalisme organique au sens propre, c'est-dire une conception de la France comme un organisme vivant lequel peut-tre infect par des virus (les trangers), le tout chapeaut par lide de dclin et dcadence. Si le bonapartisme est un populisme agraire marqu par les racines (le sol), le mouvement rvolutionnaire va quant lui sincarner dune faon diffrente. Cest le Colonel De la Rocque qui sera le fondateur de lorganisation militaire les Croix de Feu ultrieurement transforme dans les annes 30 en PSF (Parti Social Franais) et qui comptera jusqu 3 millions dadhrents pour reprsenter cette droite rvolutionnaire. Ren Raymond soutenait dans sa thse que la France tait immunise contre le fascisme car elle dispose de 3 droites qui au final ratissent large. Dans cette ide, le mouvement du colonel Rocque nest pas fasciste mais conservateur et bonapartiste.
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Toutefois, une autre hypothse a t avance : on le classe dans les mouvements fascisants par rfrence aux Croix de feu qui dfilent et sorganisent autour dune structure militaire. Le colonel De la Rocque servira le rgime de Vichy mais sera cependant dport car il a toutefois fait de la rsistance : en effet, sil tait antiparlementaire, il abhorrait plus que tout les allemands. Conclusion de cette analyse : soit Vichy est une ple copie dun systme fasciste, soit on peut considrer que cest laboutissement de laction des droites et encore des ligues et que ce rgime correspond au but affich depuis 1885 : abattre la Rpublique. Selon cette lecture de lhistoire, Le Pen ne serait aujourdhui quune rsurgence de cette tendance. SECTION I TAINE ET RENAN : LES HISTORIENS POSITIVISTES CONTRE LA DMOCRATIE I. TAINE (OU LHISTORIEN
PSYCHOLOGUE)

Hyppolite Taine (1828-1893) va tenter de dfinir quel est le meilleur rgime politique pour la France. Il va demander lhistoire de lui dmontrer les bienfaits de la tradition contre-rvolutionnaire et mettre en vidence les catastrophes que les Jacobins ont occasionn notre pays. Ce quil reproche aux Jacobins - ce mouvement qui se runit durant la rvolution dans le couvent des Jacobins de lordre dominicain de Saint-Jacques - cest dtre des thoriciens loigns de la ralit : cest une scolastique de pdants dbite avec une emphase dnergumne . Il se moque des Jacobins comme plus tard on se moquera des impressionnistes, du baroque, des intellectuels et de biens dautres encore. Taine est un dterministe : Il est marqu par le dveloppement des sciences et selon lui, toute chose peut tre explique par des lois ce qui a pour consquences que ces choses doivent arriver. Pour lui, tous les sentiments, toutes les ides et les tats dme humaine sont des produits ayant
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leurs causes et leurs lois, tout lavenir de lhistoire consiste dans la recherche de ces causes et de ces lois. Lassimilation des recherches historiques et psychologiques aux recherches physiologiques et chimiques, voil mon objet, mes recherches . Taine est un darwiniste social : Lindividu est le produit de la civilisation, la civilisation est la rsultante des 3 forces : la race, le milieu et le moment. La race est lensemble des caractres hrditaires imprims par la famille et transmis par ce biais aux gnrations futures. Le milieu est lhumanit accumule depuis lorigine des temps et lgu de gnration en gnration (religion, ducations, etc.), tout ce qui faonne lindividu, ce qui le lie du passe lavenir : tout ce qui supprime la mort par les nations et fait que lhomme tient la patrie comme la plante tient au sol do elle tire sa sve, sa fleur, sa semence . Le moment est enfin lpoque plus ou moins longue o se maintiennent les forces primordiales telles que lnergie. Taine fait grand cas de la notion de race : il y a naturellement des varits dhommes comme des varits de chevaux ou de taureaux, le unes braves et intelligentes, les autres bornes et timides, les unes capables de conceptions et de crations suprieures, les autres rduites aux ides et inventions rudimentaires [] . Lide majeure chez Taine est quil existe une opposition de deux grandes races ; la race aryenne (les blancs) et la race smitique (les juifs et les arabes). La race aryenne reprsente pour Taine un monde idal par sa noblesse, un monde capable de rallier autour de lui les tendresses et les enthousiasmes de ltre humain . Au regard de a, la race smitique est dcrite comme un monde o lhomme se limite lenthousiasme lyrique, la passion irrfrne, laction fanatique et borne [] . La dtermination que Taine applique lhistoire est dans ce 19me sicle applique par Adam Smith lconomie (avec la thorie de la main invisible) ou encore par Charles Darwin concernant les animaux et lvolution. Taine aprs avoir montr quil existe un dterminisme sur le plan historique va chercher des remdes pour viter que lhomme ne refasse les mmes erreurs. Aussi va-t-il dvelopper plusieurs ides dont la premire est que si lhistoire est
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la politique ce que lhpital est la mdecine, il faut enseigner lhistoire pour faire de la politique ; partant de lchec de 1870, chec conscutif selon lui une mauvaise formation des lites, il va crer avec Boucimy lcole de sciences politiques en 1871. LENA sera par la suite cre quant elle en 1945 pour rgnrer llite administrative. II. RENAN Ernest Renan (1823-1892) est un personnage revendiqu aussi bien par Combe (rpublicain du parti radical qui sera plus tard le dput lorigine de la loi de 1905 sur la sparation de ltat et de lglise) que par Charles Maurras, royaliste extrmiste qui voit en lui le thoricien de la sauvegarde de la rvolution. La pense de Renan sinscrit dans 3 livres : - Dans Lavenir de la science , crit lage de 25 ans juste aprs la rvolution de 1848, Renan nous montre quil ne croit plus au scientisme et considre que lingalit sinscrit dans la nature. Il pense que la philosophie gouvernera un jour le monde et que la politique disparatra. - La rforme intellectuelle et morale de la France , rdig en 1870, est un livre bilan tir de la dfaite qui est pour lui lexpiation dune insuffisance, dune dcadence intellectuelle et morale dont la source principale est la dmocratie. - En 1869, dans un article intitul Philosophie de lhistoire contemporaine , Renan expirme clairement que la dmocratie est une foutaise . Il condamne lide de lgalit en droit de tous ainsi que la faon de concevoir le gouvernement comme un simple service public que lon paye et auquel on ne doit ni respect, ni reconnaissance. Il condamnera de mme limpertinence amricaine, cette prtention de rduire la politique une consultation de la volont de la majorit. Ds lors, il exhorte Napolon III dadopter un programme libral, seul rempart contre le jacobinisme pre, haineux, pdantesque qui traverse le pays. Il faut selon lui reprendre les choses en main et rgnrer les lites,
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car pour Renan, un pays dmocratique ne peut pas tre bien gouvern, bien administr ou encore bien command. Dans une confrence intitule Quest-ce quune nation ? en date du 11 mars 1882, Renan nous livre sa conception de lide de nation : la volont de vivre ensemble cest un plbiscite de tous les jours ; le ciment de ses lments est la possession en commun dun riche hritage (un leg). Lambigut de cette conception rside essentiellement dans le fait que les deux parties doivent avoir envie de vivre ensembles mais le problme est que cest lautre de faire le pas, cest dire que concrtement, lune des deux parties doit avoir plus envie que lautre de crer cette union, ce dsir justifiant quelle doive fournir seule les efforts ncessaires. Cest au final une conception de notaires : on est indivis dans la nation, mais comme on sentend bien, il ne doit pas y avoir de problme. De plus, cette conception de la nation repose sur le courant contrervolutionnaire de lhistoire : on insiste sur le leg, sur les racines, les origines et on fait peu de projet, on parle finalement trs peu davenir.

SECTION BARRS ET PEGUY OU LE NATIONALISME RPUBLICAIN

II

Au 19me sicle, le nationalisme volue de plus en plus et la perte de lAlsace et de la Lorraine en 1870 marquera fortement les esprits. Cest un nationalisme conservateur, anti-parlementaire, antismite, autoritaire et populaire qui sinstalle. Deux thories tentent dexpliquer ce phnomne : la revanche prendre contre les allemands et la lutte contre la dcadence contemporaine. Le nationalisme exprime donc une rvolte contre la dmocratie et contre le caractre impersonnel de ce rgime : il est contre les riches et contre les injustices conomiques . I. BARRES :
LE PRLUDE DE LA DROITE REVOLUTIONNAIRE

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Maurice Barrs (1862-1923) est acadmicien et crivain. Il fait une carrire politique comme dput boulangiste. Il est antiparlementaire pendant laffaire du canal de Suez, anti-dreyfusard et revanchard, il rve de la reconqute de la France perdue et soutiendra dailleurs Raymond Poincar la suite de la premire guerre mondiale. Ce nationaliste dfinit les principaux traits de la droite extrme que lon retrouve aujourdhui au travers de 3 thmes : Le sentiment de lnergie : Dans son livre Le roman de lnergie , il prne le culte de la force : lintelligence, quelle petite force la surface de nous mme (il trouve drisoire les intellectuels). Il faut enseigner la vrit franaise (mme la vrit est nationale selon lui) la plus utile la nation (daprs lui, chaque question doit se rsoudre par rapport la France). Lintellectuel est orgueilleux de la raison et perd de vue que le monde nest pas fond sur cela mais sur des ncessits quil faut dfendre . Ce sont les masses qui, en donnant libre cours leurs intentions nous donnent la vrit. Les masses mont fait toucher les assises de la vrit, le peuple ma rvl la substance humaine et mieux que cela, lnergie cratrice, la sve du monde, linconscient . Conclusion de Barrs : je ne suis pas un intellectuel, je veux juste que lon me parle franais . Une philosophie dhritier : Barrs ne cesse dans ses crits de parler de la guerre, des morts et dhritage. La mtaphore de larbre (des racines) est aussi trs prsente. Dans un roman Les dracins , Barrs met en scne sept jeunes lorrains dracins dont 3 vont mal tourner et dont 4 vont bien terminer, ces derniers taient des riches. Selon lui, cest grce lhritage que ne possdaient pas les trois malchanceux que les quatre riches ont russis. Dans un mme esprit, Paul Bourget dans son roman Ltape et Goblot dans La barrire et le niveau font rfrence ces tapes que lon doit franchir : la bourgeoisie est un niveau que lon peut franchir par lducation . Par ailleurs, Passeron et Bourdieu (tous deux sociologues) dans Les hritiers montrent que la proportion douvriers et
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dagriculteurs dans la population franaise ne se retrouve pas parmi les tudiants des universits, une illustration de la ncessit des tapes et de lhritage. Le doctrinaire de la droite extrme : Avec le Gnral Boulanger, Barrs veut faire natre un mouvement national, social et antismite. Le moyen quil va trouver sera lantismitisme qui va faire basculer les masses souffrantes et ardentes ; cest la haine et simplement la haine que lon voit tout dabord dans cette formule anti-juifs. On remarque par cette idologie que la haine ne fera jamais dfaut aux partis qui voudront lexploiter. Cette foule qui crie bas les juifs, crie bas les ingalits sociales. Le boulangisme doit tre antismite comme un parti de la rconciliation sociale . Avec la thmatique des juifs, Barrs va faire coup double : le juif est un tranger et il est riche ! Ainsi il est facile de cristalliser la haine des masses par lopposition entre le luxe et a misre. Barrs nous donne la clef du besoin de la droite extrme : la France agricole, apaise, vivait un age dor en mme tant quelle cautionnait la haine de lautre. II. PEGUY :
UN NATIONALISTE MYSTIQUE

Issu dun milieu modeste, Pguy est un nationaliste convaincu mais vient toutefois dun courant oppos Barrs, le courant socialiste, jaurssien et pro-dreyfusard. Ce nationalisme clectique incorpore la vocation chrtienne de la France et la rvolution franaise. Laffaire Dreyfus sera un point de culmination, un regroupement de 3 mysticismes : juifs, chrtiens et franais. Pro-dreyfusard au dpart, Peguy va se retourner contre Jaurs car ds 1905, la guerre pointe et pour lui, il nest pas temps de se dresser contre les militaires. Il ne sera pas pour autant antismite et sera revendiqu la fois par Vichy que par la rsistance.

Charles Pguy, pote, dispose dun sens de la litanie lancinante o se rpte les mmes mots produisant une sorte denivrement.
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Pguy appartient au camp des socialistes. Dreyfusard, il salliera Jaurs en faveur de linnocence de Dreyfus. Pour lui, le nationalisme contient la rvolution quil considre comme grandiose. On ne peut comprendre la fivre nationaliste (et par l mme le boulangisme) que si lon se rfre la lutte entre rpublicains et monarchistes ou encore lopposition entre ltat et lglise, la monarchie tant rattache lglise. Pguy adopte une position originale en tant la fois pour lglise et pour la Rpublique. Concernant la guerre, il pense quil faut mobiliser la nation autour de larme. Il nest pas antismite. CONCLUSION
SUR LE NATIONALISME

Le nationalisme nest pas lapanage de la droite en France. Bonaparte a vanglis lide de nations, aussi, la guerre contre lempire Ottoman suscita le soutient des rpublicains et non des monarchistes. Le nationalisme est certes li la gauche mais en 1870, cest un rpublicain qui dclenche la guerre, Gambetta voudra simplement la poursuivre. En 1880, celui qui reproche Jules Ferry (dont laction porta sur lcole mais aussi sur la prise du Tonkinois dans la perspective dtendre lempire franais), cest le radical rpublicain Georges Clemenceau et cela au nom du nationalisme : il faut prparer la revanche et ce dernier imposera Boulanger au ministre de la guerre. Depuis lors, le nationalisme se rattache la droite. Le nationalisme est une cration volontaire voulu de toute pice (voir le livre de Anne Thiesse, La cration des identits nationales ). Le kilt cossais nest par exemple pas reprsentatif de lidentit profonde cossaise ; il est n en 1727 linitiative dun matre des forges ayant besoin de charbon de bois et qui, bnficiant dun accord pour exploiter des mines dans les Highlands, eu lide dun vtement pratique. Le vtement est devenu par la suite le symbole de lidentit cossaise au point que les classes suprieures vont mme ladopter. Sous le patronage de Walter Scott, la Celtic Society dcida que les motifs des kilts devraient reprendre le symbole des clans ancestraux. Tous les pays on invents des histoires analogues et la France ne fit pas exception. Le sentiment nationaliste y a donc t pareillement
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construit par le biais dune volont dlibre et dactes pris en consquence. Enfin et par un phnomne trange au confluent du nationalisme linguistique et racial, la Compagnie des Indes va amener des scientifiques tudier le sanscrit afin de trouver dventuels rapprochements entre cette langue, le grec et le latin. Cela a donn naissance au mythe de lindo-europen. Max Muller sengage sur le terrain de la mythologie compare. En France, Georges Dumesnil a tudi le phnomne de la mythologie et a mis en vidence sa tri fonctionnalit articule autour de 3 dieux : Jupiter (rle sacerdotal), Mars (rle militaire) et Quirinus (rle conomique). Ces trois fonctions se retrouvent dans toutes les socits depuis toujours. Une jonction se fait partir de lindo-europen : on considre le peuple puis on sattachera aux ariens ; partant dun glissement de la langue, on en vient au biologique et au racial dont le point culminent sera lavnement dHitler (symbole de la swastika). SECTION III LE RADICALISME, UNE DOCTRINE DE LA RPUBLIQUE ? Le parti radical est le plus vieux mouvement de France ; aujourdhui, le parti radical est reprsent dans le paysage politique par le PRG, le parti radical de gauche. Le mouvement a t fond en 1901 mais ces racines sont profondment ancres dans le 19me sicle. Il sinspire notamment de Gambetta (1838-1882) qui en avril 1869, dans le programme dit de Belleville, disait quil fallait tout rapporter la souverainement du peuple et tout en dduire. Selon Emmanuel Berl, marginalis car sans esprit de clan, lidologie radicale procde dun antagonisme, de lopposition entre la souverainet, que le suffrage universel dlgue, et de lautre des puissances que le souverain sefforce de mater. Lanticlricalisme qui caractrise les radicaux sexplique pour Berl de la faon suivante : lanticlricalisme o se concentre la plus solide des opinions radicales exprime dabord une rancune, un mpris des petits gens pour ceux de leurs frres, qui, infidles leurs origines, sarrangent trop bien avec les riches, avec les notables et le
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chteau . Le dbat sur la lacit est aujourdhui une rsurgence de cette pense (voir le livre de Jean-Claude Guillebaud, La tyrannie du plaisir ). Le radicalisme de lpoque se prsente en ralit sous deux formes : le radicalisme de comit et le radicalisme de proconsulant. Ce qui oppose ces deux formes est leur style : celui de Combes (loi de 1905) et celui de Clemenceau. Au-del des questions de style, la vraie question quil faut se poser est celle consistant se demander quels sont concrtement les lments rellement constitutifs dune doctrine radicale ? Quatre principaux peuvent tre identifis : La fidlit la rvolution franaise : Le radicalisme se prsente comme lhritier des idaux de 1789. Edouard Herriot se plaisait dclarer que les radicaux taient les fils des jacobins, cependant, les attaches provinciales de ceux-ci restent fortes contrairement aux vrais jacobins. Le rationalisme : Les radicaux pensent que la science peut inspirer la politique dans le sens dun perfectionnement du genre humain. De ce fait, les radicaux croient aux vertus de la science, du progrs, de lcole et de lducation. La dfense des citoyens : Lobjectif est ici de dfendre les petits contre les gros. Les radicaux ne cherchent pas changer le systme, ils cherchent dfendre les petits, faire en sorte quil y ait un contrle. Le philosophe Alain a dfini dans cette perspective le radicalisme de la faon suivante : le radicalisme, cest le contrle permanent de llecteur sur llu et de llu sur le ministre . Pour lui, la dmocratie est un systme de surveillance : le bon dput est celui qui menace non celui qui frappe, celui qui fait travailler le ministre et non celui qui le renvoi, cet art de faire claquer le fouet dfini selon moi le parti de lavenir, le parti radical, le parti de lopposition gouvernementale . La plateforme lectorale radicale est constitue par limportance des ides qui ensembles forment un idal inaccessible.
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Le parti radical avait 2 grandes ides : limpt sur le revenu et la sparation de lglise et de ltat. La plateforme est de ce fait liquide au dbut du 20me sicle. Aprs un retour, les radicaux vont se faire supplanter par les socialistes de la SFIO. Trs vite, le parti radical tombe en sommeil, dbut dune pente douce qui fait de lui un simple rsidu de nos jours. Le parti radical renvoie donc une mystique.

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TITRE II LES IDES POLITIQUES DE 1914 2004

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1 LE SOCIALISME MODERNE

Le socialisme moderne franais est issu dune double filiation, la fois marxiste et jaursiste. La filiation marxiste : Elle est firement revendique par la partie franaise de lInternationale Ouvrire qui au congrs de Tour en 1920 fonde la SFIO dont le PCF en sera issu par loccasion dune scission. Ce dernier reconnatra une sorte dallgeance la rvolution doctobre et salignera sur les idologies de Moscou. Le socialiste est alors le social traitre , lhomme abattre. Les communistes vont ensuite opter pour la stratgie dun Front Populaire et souhaiteront gouverner avec les socialistes ce qui sera mis en pratique partir de 1936. En 1939, le pacte germano-sovitique va permettre de gagner du temps mais les dputs communistes seront finalement relevs au moment de lentre en guerre. Les allemands se retourneront leur
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tour contre les communistes en 1941 ; ces derniers vont ds lors souhaiter rentrer dans la rsistance et tueront pour cela les officiers allemands ; des rafles sen suivirent. Les communistes participeront en 1944 au gouvernement de De Gaulle mais en 1947, ils dclenchent une grve gnrale. Force Ouvrire (FO) sera cr cette occasion. En 1970, ils reviennent dans les sphres du dbat dmocratique mais se voient relayer derrire les socialistes sur le fond de la scne ; en 1979, ils finissent par sen dsolidariser. La SFIO aura gard un langage marxiste jusqu larriver de Mitterrand en 1981, toutefois dans la pratique, ils ne seront pas tant marxistes que cela.

Le courant jaursiste : Ce deuxime courant, inspir par Jaurs, est dessence rpublicaine : il sagit dune acception dans laquelle il faut respecter le cadre lgale afin dassurer la transformation dmocratique de la socit. Se faisant, les socialistes deviennent hyper radicaux en refusant de changer le systme sans respecter ses lois : le parti socialiste devient un systme de ruse contre ce quil admet comme la plus solide ralit (le capitalisme) (Berl). Aprs Jaurs, le socialisme du 20me sicle sera marqu par la pense de Lon Blum. SECTION LON BLUM OU LE SOCIALISME LECHELLE HUMAINE I. PRESENTATION Lon Blum (1872-1950), grand bourgeois isralite et normalien, matre des requtes au Conseil dtat, il devient aprs le congrs de Tour en 1920, le continuateur de Jaurs. Il sera prsident du Conseil en 1936 au moment du Front Populaire. Le Snat le fera toutefois tomber en 1937 aprs quoi il optera pour la non participation la guerre espagnole (putsh militaire rat ayant entran la guerre
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civile). Il sera pressenti pour tre prsident du Conseil en 1938 avec un plan conomique dinspiration keynsienne. Lon Blum est un homme intelligent au sens de Pierre MendsFrance, cest--dire au sens o lintelligence dtruit la comdie : la comdie politique comporte trop souvent trop de verbalisme, daffirmations vagues cherchant contenter tout le monde, dinstruction sommaire, etc. [] ; Lon Blum va condamner cette mdiocrit l. Il sera des 80 parlementaires ayant vot contre les pleins pouvoirs de Ptain en 1940 mme si cela constitue une imposture de lhistoire car une grande partie des parlementaires taient en ralit partis sur le Massilia et ne pouvaient de fait prendre part au vote. Blum fut arrt et traduit devant une cour de justice Riom avec Daladier afin que ceux-ci rpondent des lenteurs du rarmement de la France. Son raisonnement consista dmontrer quen ralit, la responsabilit de la dfaite incombait ltat-major, ce dernier ayant choisi dlibrment de ne pas utiliser la totalit des moyens matriels mis sa disposition, et non au faible volume de ces moyens. Le procs fut ds lors arrt. Blum reviendra aprs une dportation et redeviendra prsident du Conseil sous la IVme Rpublique. Il ngocie les accords BlumByrnes en contrepartie de quoi il rservera les crans de cinma aux films amricains (volont globale dmontre par ces accords de mettre en place une idologie dont lart est un des vecteurs de propagande). En 1946, De Gaulle dira que le chef dtat doit tre au dessus des partis politiques et ne doit donc pas tre lu par les parlementaires. Blum commentera ce propos en disant que sa lgitimit ne peut ds lors venir que du suffrage universel. Il annonce ainsi la rforme de 1962 sur le mode dlection du Prsident.

II. SES

IDEES

La notion de dictature du poltariat :


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Comme nous lavons dj voque, Lon Blum nest pas hostile lide de dictature du proltariat, cest--dire lide quexiste un pouvoir dtenu par tout homme de prendre les mesures qui simposent : cest le libre pouvoir reconnu un ou plusieurs hommes de prendre toutes les mesures quune situation exige (cest la dfinition mme de la notion). En revanche, il refuse que cette dictature soit exerce par un parti centralis (contrairement par exemple la conception lniniste). Blum veut une dictature impersonnelle, il veut galement une dictature provisoire car la conqute des pouvoirs publics nest pas un but en soit. Il faut oprer une transformation rvolutionnaire dans un temps relativement bref. La conqute du pouvoir : Pour Lon Blum, la conqute rvolutionnaire du pouvoir est la prise de lautorit centrale par nimporte quel moyen : il ny a pas un socialiste qui puisse consentir se laisser enfermer dans la lgalit . Pour lui, la conqute du pouvoir est quelque chose de claire, une rupture avec lordre antrieur, une vacance de la lgalit : cest vers tout le pouvoir pour tout le socialisme que le parti doit aller . La participation au pouvoir : Blum distingue avec subtilit la prise du pouvoir de sa participation. Cette dernire est compose de portefeuilles ministriels dans un gouvernement de bourgeoisie. Le but est ici purement prventif, il sagit de barrer la route au fascisme et de priver le capitalisme de sa force dagression. Par le biais de cette participation, il sagit de grer au mieux les intrts du proltariat pendant une priode donne et dans le cadre de lexistant. Ironie de lhistoire, en 1946, Guy Mollet prend la SFIO en mains et combattra Lon Blum. La SFIO sera ds lors un partenaire toutes les combinaisons ministrielles. Quand il reprend le commandement en 1956, la guerre dAlgrie prendra la tournure des tortures.
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SECTION II PIERRE MENDS-FRANCE OU LE SOCIALISME MODERNE Pierre Mends-France (1907-1982) dbute sa carrire politique au sein du parti radical socialiste : lu en 1936 dput de lEure, avocat aprs avoir fait des tudes de sciences politiques Paris, il fera partie du Front Populaire de Lon Blum. Brillant, il fait la guerre en 39/40 puis demande aller au front. Il refuse larmistice et se retrouve favorable la continuation de la guerre depuis le reste de lEmpire, cest--dire depuis les colonies. Il embarque alors sur le Massilia pour continuer la lutte depuis lAfrique du Nord. Pendant ce temps, Ptain a t investi. Durant une priode de flottement, le gouverneur gnral choisi de temporiser jusqu ce que Ptain dcide enfin que ce sont des tratres et quils doivent tous tre arrts au Maroc. Pierre Mends-France sera alors accus de dsertion ; il aurait pu schapper et rejoindre Londres mais il est tellement ulcr quil demande tre traduit devant un tribunal militaire. Cest Clermont-ferrand quil sera finalement jug. Applaudi aprs un retournement dopinion, le tribunal le condamnera. Il dcidera de svader et sengage dans laviation une fois arrive en Angleterre. De Gaulle lappellera lconomie ; en fonction de la conjoncture, il prconisera un plan de rigueur dans la perspective dviter linflation lors de la libration : non suivi, il choisira de dmissionner. La France sengage alors dans la guerre dIndochine qui le poussera prendre des positions tranches contre. En 1953, il est appel former un gouvernement : gouverner cest choisir, il faut les moyens de sa politique ; il ne sera finalement pas investi. Cest au moment de la chute de Dien bien ph (voir le film) quon refera une nouvelle fois appel lui ; selon Bidault, nous navons plus que le 2 de trfle et le 3 de carreau . Pierre Mends-France se donnera 2 mois pour rsoudre la situation auquel cas il dmissionnera. Pour la premire fois dans lhistoire du monde, on a vu un vaincu adresser un ultimatum un vainqueur et lobliger abattre ses cartes lors de la confrence de Genve. Le dernier jour
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du deuxime mois, il fait vacciner le contingent pour se rendre crdible. Les amricains prendront le relais sur la question avec le succs que lon connat. Pierre Mends-France prendra par la suite le pouvoir en 1953 pour finalement tre renvers en 1955. Il revient de nouveau au pouvoir en 1956 auprs de Guy Mollet. Il sopposera alors de faon farouche De Gaulle. Il ne voudra jamais accepter llection du prsident et laissera la porte ouverte Mitterrand. Il semploiera enfin donner au socialisme une image moderne. I. UN
RPUBLICAIN RADICAL

Un rpublicain classique: Pierre Mends-France n pas vot favorablement pour la constitution de la IVme Rpublique ; il jugera dailleurs trs durement ce rgime dans un face face avec Michel Debr : le pouvoir tait exclusivement concentr dans cette assemble au point quil ny avait plus de pouvoir reprsentatif ayant son indpendance, sa personnalit et la possibilit de dcider et de remplir sa mission. Il y avait un monopole de pouvoir chez les dputs, ce nest pas la dmocratie car les diffrents gouvernements taient impuissants, chaque vote donnait limpression dune tricherie . Pour Mends-France, labsence de droit de dissolution est le facteur antidmocratique principal. Sil lavait eut, les chefs de gouvernements nauraient pas t carts, les dputs auraient pu tre renvoys devant les lecteurs et rendre compte. Le droit de dissolution manquait, la constitution est non dmocratique par manque de pouvoir au profit de lexcutif. Les groupes parlementaires faisaient de fait la pluie et le beau temps en faisant tourner les participations au pouvoir ; cela na rien voir avec les partis politiques (diffrence danalyse avec De Gaulle). Pour Pierre Mends-France, ce sont les hommes qui nont pas t la hauteur. Un rpublicain radical :

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Pierre Mends-France arrive sur la scne politique durant une priode trouble caractrise notamment par un PCF trs violent professant linsurrection. Mends-France na pas voulu se laisser dominer par un chantage anti-communisme. Pour lui, le meilleur agent du communisme est limmobilisme ractionnaire ou le conservatisme social. Selon lui, il faut rpondre au profond courrant dopinion sans toutefois crer de bouleversement dangereux. Se faisant, il va sopposer au puissant parti communiste concernant la loi de pauprisation mise en vidence par Karl Marx. MendsFrance dmontre que ce que veut le PCF est de jouer la carte du pire afin de bloquer le systme pour quil ne puisse pas se rformer dans la perspective de dmontrer un blocage qui justifiera la rvolution : en ralit, en demandant systmatiquement au rgime conomique plus que ce quil peut donner dans son tat actuel, en lempchant en mme temps de se rformer, ils veulent laffaiblir et en faire craquer les structures en vue de faire craquer les institutions dont ils auraient par l mme prouv quelle ne peuvent engendrer quinjustice et misre . La politique du pire est lcole du dsespoir. Pierre Mends-France est pris en tenaille entre les communistes ractionnaires et les gaullistes. La marge de manuvre de celui-ci est des plus troites. Sa doctrine radicale va rcuser la doctrine marxiste tout comme elle va rcuser les dogmes du capitalisme libral. Selon lui, il y a des impratifs conomiques qui sappliquent quelque soit le systme politique actuellement en place : linvestissement, le plein emploi, la formation, etc. Dans cet esprit, il va sopposer aux socialistes et au gouvernement des Guy Mollet. Il sopposera plus prcisment sur la question algrienne : lorigine du drame vient de ce que la politique dassimilation visant donner progressivement des droits politiques, conomiques et sociaux identiques aux algriens est trop lente face aux promesses franaises. Du coup, seul le recours la violence tait alors laiss aux algriens : ce qui a compromis le destin de lunion franaise, cest lternel aveuglement, lternel gosme conservateur et colonialiste, lincomprhension des
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autochtones et le recours la police rpressive en guise de solution politique . Durant la guerre dAlgrie de 1954 1962 et avec larrive de Guy Mollet donnant les pleins pouvoirs larme, le phnomne des tortures gnralises est apparu. Le potentiel de destruction et dignominie de chaque tre humain fut mis en vidence. Cette guerre est pour un franais trs pnible dans la mesure o elle lui renvoi une image de bourreau et le dveloppement insidieux dune avance fasciste auquel aucun gouvernement na voulu mettre un terme ; il faut se battre contre et dmissionner du gouvernement de Guy Mollet (1956). Deux ans plus tard, en 1958, larme prend le pouvoir et demande le retour de De Gaulle. II. UN
DEMOCRATE SOCIALISTE

partir de 1958, Pierre Mends-France va sopposer au gaullisme et sorienter sensiblement vers le socialisme. Le rejet de la constitution de la Vme Rpublique : Pierre Mends-France pense quon est pass dun accs lautre en passant du parlementarisme lautoritarisme. Pour lui, le prsident pse dun trop grand poids sur lquilibre institutionnel. Le parlement ne rcupre ds lors quun rle diminu. Il sensuit que le rle des dputs a chang, ils ne sont devenus que des portes paroles, des missaires plaidant pour lobtention de leurs mandats. Pour lui, le rfrendum est une avance si les questions poses ne sont pas des plbiscites personnels. La constitution de 1958 nest pas forcment une bonne chose, aussi il refusera de se porter candidat aux prsidentielles. Mends-France rejette le gaullisme ainsi que la personnalisation du pouvoir qui laccompagne ; ce nest pas la personnalisation en ellemme quil rfute, mais plutt la manque dide que masque cette trop grande personnalisation. Il trouve une illustration de cela dans les expressions sibyllines utilises par le gaullisme, des expressions vides de sens telle que le clbre je vous ai compris (personne ne sait en fait qui pense quoi et ce qui a rellement t compris !). Pour Mends-France, le prsident de la Vme Rpublique ne conclu
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pas de contrat politique clair avec le pays, or la simple confiance ne suffit pas. Pierre Mends-France va de ce fait proposer un gouvernement de lgislature cest--dire un gouvernement doubl dun engagement sur un programme daction prcis. Un socialiste : Pour Mends-France, le socialisme est la continuation du radicalisme. Ds 1956, celui-ci affirme que la position du parti radical, dans son projet de rformes, nest pas hostile au programme socialiste si celui-ci tend plus defficacit dans lordre conomique et plus de justice dans lordre social (les deux grands axes de la doctrine socialiste). Cette pense rsume parfaitement le socialisme. Lide est quil faut laisser faire le march (car celui-ci avance vers le millnium). Pour Mends-France, la dmocratie dbouche sur le socialisme car celui-ci inclus dans le champ de la dmocratie des secteurs sociaux qui sans a en seraient exclus : la dmocratie amne donc naturellement au socialisme. Pour lui : il ny a pas de libert de la presse si le systme conomique ne permet pas une presse indpendante et diversifie. , il ny a pas dgalit entre les citoyens si leurs enfants nont pas les mmes chances de faon effective daccder tous les degrs de lenseignement , etc. Le socialisme, cest lternelle rvolte contre linjustice et plus encore, contre lide que cette injustice est naturelle et irrmdiable. Or tout nest jamais acquis et tout dpend de la volont de chacun. On voit ici quapparat naturellement lide de planification. Il va critiquer lextrme gauche quil qualifie dagits ne peuvent se contenter dtre ngatifs et mme ngativistes. Ces derniers critiquent un tat des choses dont les imperfections, les inefficacits et les injustices sont clatantes et suffisent le fuir. Applaudis, ces vocifrations ne les mneront pas bien loin car un moment donn, il leur faudra mettre quelque chose en avant. Lorsquon les coute, on voit bien que rien ne les satisfait. Cest une attitude dont nous aurions tort de mconnatre lauthenticit mais ce nest pas une attitude constructive.

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Pour conclure, on peut souligner que Pierre Mends-France veut des changements : quand le gouvernement est de droite, lempirisme est normal, pas de programme prcis. Les critiques de la gauche sont des victoires du concret . Pierre Mends-France pense que lon peut dire la vrit au gens mais que si lon ne tient pas ses promesses, les gens vont se sentir flous. Pendant le temps o la gauche est au pouvoir, il faut dire la vrit. Cette volont de changement sest effectivement traduite par des rsultats : Pierre Mends-France rglera le problme indochinois et procdera lautodtermination de la Tunisie (Bourguiba) avec laide du Marchal Juin. Il dira de cette russite que cela a contribu gagner du temps, faire avancer lavenir. La raison et la vrit ne pouvaient que lemporter la fin mais cela a fait gagner ou viter quelques morts .

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2 LE LIBRALISME RENOUVELL

SECTION I ANDR TARDIEU OU UN PARLEMENTAIRE CONTRE LA RPUBLIQUE Andr Tardieu (1876-1945) est lu dput de Versailles en 1914 sous le patronage dAristide Briand. Ministre des rgions libres par Clmenceau en 1926, il devient Prsident du Conseil de 1930 1932 o il sera surnomm le mirobolant . Plus tard, il entre dans le cabinet de Gaston Doumergue mais en 1934 il sexile Menton avec le dessein dabandonner la politique pour se tourner vers le journalisme. Ds lors, il se mettra critiquer vivement le parlementarisme qui ne fait que tmoigner de la volont dune grande bourgeoisie daffaire soucieuse du rendement. Il sera pour lusage du rfrendum et pour le vote des femmes qui est lpoque un sujet anti-dmocratique. Il porte un monocle et parlera de prosprit. Critique du rgime parlementaire :

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Emmanuel Berl disait de lui que cest le chef de file du parti amricain : il y a en lui un chef de bande cynique . Il nen demeure pas moins quil influencera Michel Debr lorsquil rappelle que le rgime parlementaire contemporain vis--vis duquel il soppose est lennemi de la France ternelle. Pour lui, le parlementarisme est un mtier privilgi comportant 5 caractristiques quil considre comme nfaste : - libert daccs ; pas de limite dage ; - cumule des mandats (permettant la mise ne place de fodalit) ; - rmunration rgulire ; - inviolabilit parlementaire. On y parle de tout sans grande comptence, les parlementaires ayant succd aux gens de qualit dans la prtention de tout savoir sans avoir rien appris. Ce mtier consiste en deux choses : il faut se maintenir en place et pour cela se faire rlire. Ensuite il faut progresser, c'est--dire accder au gouvernement. Les lus sont les intermittents de la politique, les parlementaires deviennent des candidats permanents. Le parlementaire cherche les lecteurs comme le mdecin les malades et lavocat les clients . Critique du travail politique : Critiquant le travail politique, il dira que cest un travail de courtage, le dput est lambassadeur courtier. Il distribue des biens matriels (subventions, mutations, etc.) et donne des biens symboliques comme les dcorations. La politique est un change, le fait de sinscrire un parti cest une sorte de mutuelle lectorale. Cest lart de parler : quand on dit dun homme politique quil a du talent, cela signifie rien de plus que le fait quil parle bien. La politique est certes devenue un mtier, mais la politique est aussi dvoye par le mtier. Trois qualificatifs de la politique traduisent sa pense : a) La politique des mdiocres Elle mlange la pratique parlementaire et le rfrendum : cest le rgne de lincomptence, une incomptence qui est le corollaire de la libert de candidature. Cest la seule profession o aucune exigence en terme de comptence nest demande lentre. Le travail politique tel que dfini par Tardieu est la cause de la mdiocrit car en politique on suit le groupe, ce qui importe cest
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de ne pas tre seul. Les hommes politiques sont obsds par les impratifs de rlection et de ce fait se dtournent de leurs charges. b) La politique des esclaves En France, il y a un rgime de faveur (on dirait aujourdhui le piston). Dans les pratiques, on constate la croyance selon laquelle seule la faveur dcide. Tout le monde sollicite en permanence, cherche des appuis, et finalement tout fonctionne sur la base du service rendu. Cette faon de faire se retrouve au niveau local o les lus deviennent des fabricants locaux dlections et dlecteurs. On voit apparatre des groupes venant en dfense dintrts catgoriels. Au niveau national on la retrouve lchelle des partis politiques qui mettent en place un vritable esclavage politique : les membre des partis sont contraint de suivre les directions gnrales sils veulent exister. Enfin et surtout, cette dpendance se retrouve au niveau pcuniaire, ce qui semble tre le principal lment permettant dexpliquer les comportements si dtestable des parlementaires. c) La politique des despotes Lorsque lon regarde le fonctionnement des institutions, on est rapidement surpris par lasservissement du gouvernement par les parlementaires. Depuis la rvolution, on constatait cette tendance lanantissement du pouvoir que dtient le chef de ltat, mais l a atteint des extrmes. Le 16 mai 1877, Mac Mahon dissout certes lAssemble Nationale mais celui-ci sera peu aprs contraint se soumettre ou se dmettre . Il abdiquera finalement tous les pouvoirs face elle en donnant naissance au mythe dune prsence dcorative du chef de ltat : on dira mme qu il inaugure les chrysanthmes . Cette pression sexplique par le fait que les parlementaires veulent tre membres du gouvernement et de ce fait, selon eux, il est ncessaire de le renverser pour pouvoir prendre les places laisses vacantes. Il se produit une vritable tyrannie lors des sances lassemble, les ministres tant littralement assaillis par les interpellations des dputs. Cette priode sera marque par linstabilit des gouvernements dont la dure de vie est extrmement courte. Ce nest quavec Michel
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Debr et larrive au pouvoir du Gnral De Gaulle que lon inaugurera un parlementarisme rationalis. SECTION FRDRICK VON HAYEK, UN UTOPISTE LIBRAL II

Frdrick Von Hayek (1898-1992) est conomiste Vienne. Envoy aux Etats-Unis pendant la priode dexpansion inflationniste des annes 20, la crise qui surviendra en 1929 donnera du crdit son modle bas sur une thorie autrichienne des cycles conomiques. Il soppose Keynes dont les ides conomiques prendront finalement le dessus ce qui expliquera srement pourquoi il prfrera par la suite se consacrer aux sciences politiques. Nanmoins, sa conception du march comme fondement dune conomie libre lui vaudra le prix Nobel de lconomie en 1974. Il restera un libral oppos farouchement au socialisme et au conservatisme mais surtout il sera le porte drapeau dune utopie librale. Critique de la politique : La dmocratie est un mode de rsolution sappliquant un certain nombre dintrts considr comme intrts gnraux, mais au final, tout est intrt gnral. On en est arriv l parce que les parlementaires sont souverains. Si quelque chose est socialement injuste, cest qua t commise une injustice quil faudrait rparer. Il y a des intrts catgoriels qui dans un rgime parlementaire ont une importance disproportionne par rapport leur poids dans la socit. En votant les lois, on pense que lon favorisera des catgories de personnes sensibles au sein de la population mais cela abouti trop souvent des checs, aussi, il faut limiter le pouvoir de ltat sur la socit et pour cela, il faut sparer de manire effective les politiques lgislatives et les politiques excutives . Une analyse utopique : Lide de base est de revenir au bicamralisme o la deuxime chambre serait dot de fonctions diffrentes de la premire : lune
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pourrait avoir des fonctions lgislatives, lautre des fonctions excutives comme ce fut le cas en Grande Bretagne au XVIIme sicle (la chambre des communes y avait le pouvoir exclusif de voter les money bills c'est--dire le budget). Pour reprendre ce dernier cas, il faut, selon Hayek, accorder le pouvoir excutif aux communes alors que la chambre des lords se rserverait lexclusivit du pouvoir lgislatif. Le projet de Hayek se dveloppe en plusieurs tapes : - Une clause fondamentale consisterait en ce que nulle contrainte ne doit tre exerce l o il ne sagit pas de faire respecter une rgle gnrique applicable un nombre indfini de cas. Lon ne peut exercer une intervention tatique que si on touche un nombre indfini de cas. Sajoute en plus une clause de fond consistant en temps normal et sauf dans certaines situations durgence bien dfinies, les homme ne peuvent tre oblig de faire certaines choses quen conformit avec les rgles reconnue de juste conduite de manire dfinir et protger le domaine individuel de chacun de nous. La contrainte sera autorise pour lever les impts finanant les services rendus par ltat. - Les droits de lhomme seront exercs conformment aux lois (c'est--dire aux actes manant dun lgislateur). A dclaration des droits de lhomme numre un certain nombre de droits que lon sengage respecter mais leffet pervers rside dans le caractre limitatif de ceux-ci, c'est--dire dans linnaplicablit dun certain nombre de droits qui nont pas t numrs et qui ne sont donc pas garantis. - Il fait institu un bicamralisme vrai reposant sur une assemble lgislative formulant des rgles de juste conduite (les lois) et une assemble gouvernementale formulant des rgles dorganisation. La cour constitutionnelle a dans ce modle pour mission de trancher les diffrends entre les deux chambres. - Il faut, pour assure la composition des deux assembles, slectionner des gens sur des critres diffrents que ceux actuels car elles ont besoin de runir des gens de qualit. Pour la dsignation du lgislateur, Hayek propose que les dputs soient
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lus partir de 45 ans et inamovible pour une priode de 15 ans. Le renouvellement de la chambre seffectuerait par 1/15me. Au terme de leur mandat o ils seraient non rligibles, on leur donnerait une fonction honorifique. Lassemble gouvernementale serait quant elle charg du vote global de la dpense budgtaire et de son emploi. La cour constitutionnelle dfinirait dans ce modle la frontire entre les domaines excutif et lgislatif et veille son respect. Critique du pouvoir politique : Pour Hayek, le pouvoir politique est essentiellement un pouvoir ngatif car un pouvoir ne doit pas apporter une socit que la protection de la paix, de la libert et de la justice. Le pouvoir politique est incompatible avec une socit dhommes libres. Il est ncessaire selon lui de rintroduire le march comme valeur politique (mme si on ne le dit pas). Il faut sauvegarder le march. Ni de droite, ni de gauche, le libralisme nest pas une doctrine ractionnaire seulement le conservateur est pour celui qui a une pense libral un autoritaire, parce quil considre que le pouvoir politique a pour unique finalit dassurer lordre.

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3 LE NATIONALISME

Le nationalisme franais dispose du choix entre loption Barrs (nationaliste rpublicain) et loption Maurras (nationaliste monarchique et anti-parlementaire). Cest le second qui au dbut du 20me sicle deviendra la meilleure audience. Lcole qui en dcoule, spcialise dans lanathme et contre le coup de force, laissera toutefois des lacunes : Maurras prche la violence mais ninterviendra pas au soir du 6 fvrier 1944 ; aprs avoir mis en garde contre lennemi, celui-ci accueillera la dfaite avec bienveillance arguant du fait quelle met enfin un terme la Rpublique. La violence nest donc quessentiellement verbale ce qui conduira Maurras se faire dpasser sur son propre camp par ceux qui joindront les gestes la parole et passeront eux laction (exemple : les nazis). Cest donc le parti de la rousptance, symbolisant une France qui meurt face au monde moderne et qui abandonne par ce biais une partie de ses valeurs.
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Maurras sest engag dans un combat perdu davance malgr la trs forte attraction idologique quil suscite : Le nationalisme durant les annes 30 sera en fait le nazisme : il fait appel la force et non la raison, il fait appel et se rclame de la rvolution, non la conservation ; il vient de Hegel, de Nietz ou encore de Sorel et pas de Maurras ni de Renan . SECTION I MAURRAS OU LE NATIONALISME CONTRE LA RPUBLIQUE Maurras, n Martigues, est trs marqu par ses origines provenales. Il sera galement fortement marqu par laffaire Dreyfus qui pour lui sera un moment cl dans la construction de sa pense. La coupure quelle engendre au point de vue idologique montre selon lui bien des vidences : dune part larme doit absolument primer sur lindividu ; dautre part, la rpublique na pas lunit de commandement que seule lhrdit et la monarchie peuvent confrer ; elle na pas non plus la continuit ncessaire. Le journal, LAction Franaise, fond en 1899, sera la tribune de Maurras dont il deviendra rapidement le tnor. Au travers de ses colonnes, il prne une monarchie traditionnelle, hrditaire, antiparlementaire mais surtout dcentralise (appel aux provinces). Maurras, cest lanti-marx qui pense que tout ne vient pas de lconomie mais dune mauvaise organisation de la vie politique : il est de ce fait pour le tout politique . La condamnation par le Pape de lAction Franaise et la rupture avec le prtendant au trne vont court-circuiter le mouvement. Ds 1935, il milite pour les accords de Munich, il condamne lexile de De Gaulle, salue la chute de la Rpublique et laction de Ptain. LAction Franaise est pro-allemande mme si la situation de lpoque rend trs complexe lanalyse : anti-allemand, antirpublique et anti-allemand + anti-rpublique se combinent et se juxtaposent. De Gaulle va dailleurs recycler un certain nombre de gens lors de la libration de Paris ; notons au passage que larme franaise na pas t rsistante.
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Maurras sera graci aprs avoir t condamn en 1945 ; il meurt en 1952. Ses ides : La doctrine de Maurras : Il part des ides contre-rvolutionnaires (qui sont le substrat de Vichy) pour arriver la notion de nationalisme intgral : cest un principe dordre et de direction pour lutter contre les forces du mal voulant anantir la nation ; ordre, ingalits et hirarchie se combinent pour sauver la nation dcadente. Le royalisme constitue lhabit de lumire du nationalisme intgral, cependant il ne faut pas confondre monarchie et royaut tout comme il ne faut pas confondre aristocratie et noblesse, etc. Le royalisme a, pour Maurras, la qualit de venir du fin fond des temps et de pouvoir devenir la bannire des mcontentements ; a conception sexplique par la ncessit dun chef qui de surcrot, provient de sa permanence dans le temps (ou de son charisme selon la conception du pouvoir de Max Weber). Concrtement, son programme dit 3 choses : - il faut mettre en place une monarchie traditionnelle ( opposer la monarchie prsidentielle qui caractrise la rpublique franaise actuelle), c'est-dire une monarchie base sur la philosophie du devoir : il faut faire les choses comme on a le devoir de les faire ; - Il insiste sur lhrdit : les fils de menuisiers doivent tre menuisiers sinon cela cr des troubles sociaux, des problmes dans la socit et personne nest plus en mesure de sy retrouver. - Il fait enfin instaurer en France une dcentralisation afin de retrouver les provinces de lancien rgime et rquilibrer le pouvoir. La haine de la rpublique : LAction Franaise tentera de gouvernements de la rpublique : fragiliser les diffrents

- Pour Maurras, la rvolution franaise est responsable du foutoir et de la fin de lage dor (lharmonie). Pour lui, le temps de lgalit est source de problme ; lingalit est naturelle tout autant quelle est souhaitable. La sparation des pouvoirs est selon lui destructrice et
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il va sappuyer sur laffaire Dreyfus pour le prouver : on ne va pas tout remettre en cause pour un petit caporal . Il analyse ce qui se produit comme du npotisme : le fait dabuser de son pouvoir pour procurer des avantages des proches). - Thorie des 4 tats confdrs : Maurras pense que si la France va mal, cest quil y a un complot contre elle foment par les juifs, les francs-maons, les protestants et les mtques. Tous sont responsables. Pour penser cela, il se fonde sur le fait que ce sont des groupes anti-nationaux poursuivant leurs propres intrts. Si Maurras hait les juifs, ce nest pas pour une question de race, mais cest parce quils sont de mauvais franais, des ennemis de lintrieur. - La violence comme style : Maurras est violent naturellement ; cest un style qui porte la trace de son infirmit (il tait sourd). Il utilise loutrance et lappel au meurtre comme litanie funbre. Lon Blum en fera dailleurs les frais en tant pris parti, frapp et victime dune campagne de presse acharne contre lui. Les campagnes haineuses quil conduira le seront dautant plus quelles sont sans fondement (ex. Salengro injustement accus semaine aprs semaine davoir dsert le front par grande lchet ; il aura fallu produire le casier militaire de ce dernier pour pouvoir dsamorcer la crise aprs quoi il se suicidera). Le point de vue que lon peut en avoir est que la violence et loutrance sont dltres tout comme la mchancet de vieillards incapables de changer un tant soit peu le monde ; cest la raction de gens qui ne sont plus dans le coup et qui se vengent. SECTION LES FASCISMES II

Le fascisme est une raction conte lindividualisme des lumires (ainsi que la rvolution franaise, cela va sans dire). Dorigine italienne, voir ce propos le livre de Barzini, ce mouvement est une espce de triomphe de la parade reposant sur une espce dordre sous jacente.
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Le nazisme se dfinira quant lui diffremment (voir le livre de Hitler ma dit dHerman Rauschning qui a frquent Hitler). Hitler utilise tout simplement la force, avec un certain cynisme qui plus est, car il la considre comme le fondement des rapports sociaux, la force est ce qui motive les gens. Un des ressorts du rgime sera de donner en pture ses propres instigateurs : lapparat est un simple rideau de fum, seuls la peur et largent font fonctionner les choses, cest vieux comme le monde. Face cela, le grenouillage permanent qui caractrise la rpublique na rien envier, mme pas ce semblant dordre. Hitler nest pas dictateur, il nest pas non plus un simple bateau sur leau surfant sur la vague ; il considre quil faut sallier au plus fort et prendre pour ennemi le plus faible, ce quil a toujours fait ; il est systmatiquement du ct de la majorit. Il sest appuy sur un groupe limit de gens qui lont soutenus car il les laissait faire ce quils voulaient dans leur coin ; tout lapparat quil prsentait les faisait dailleurs rigoler. Hitler nous dit quil a beaucoup appris du marxisme et de ses mthodes principalement (et pas des ides bidons quil vhicule sur la lutte des classes par exemple) : le national socialisme est ce que le marxisme aurait pu tre sil avait su se dbarrasser de linutile dmocratie. Hitler nous dit quil doit y avoir un perptuel mouvement vers lavant et pour cela, il faut des bouc missaires : le juif en sera un. Selon Hitler, il est ncessaire quil y est un ennemi, cet ennemi doit tre permanent et visible : le juif quil envisage comme un concept est la meilleure arme dont il dispose pour asseoir son pouvoir dans les diffrents pays. Le nazisme est une doctrine, celle de la puissance qui consiste utiliser systmatiquement les faiblesses de lautre. Cest dune banalit effrayante ; il utilise systmatiquement tous les bas instincts de lindividu et a a march. La caractristique principale de la doctrine est dtre un miroir de ce que nous sommes, renvoyant par la mise en exergue de nos faiblesses et sans aucune morale, lcho de nos instincts les plus vils et les plus bas.

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