UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS UNIDAD DE POSTGRADO

Estacionismo en el antropodesmo de la teologa de la liberacin de Gustavo Gutirrez

TESIS para optar el grado acadmico de Magster en Filosofa con Mencin en Historia de la Filosofa

AUTOR Martn Ezequiel Arroyo Benites

Lima-Per 2009

A Manuela Claudet por su apoyo incondicional. A la Dra. Mara Luisa Rivara de Tuesta por su enseanza y asesoramiento. Al Dr. Octavio Obando por sus consejos siempre lcidos.

INDICE INTRODUCCION CAPITULO I: Cotextualizacin espacio-temporal 1.1. Contexto mundial 1.2. Contexto continental 1.3. Contexto nacional CAPITULO II: Antecedentes histricos de la teologa de la liberacin 2.1. Conquista y colonia eclesistica 2.2. La Iglesia en Amrica Latina siglos XIX y XX 2.3. Acontecimientos genticos de la teologa de la liberacin 2.4. Premisas tericas influyentes A. Externas B. Internas CAPITULO III: Biografa y obra de Gustavo Gutirrez 3.1. Biografa 3.2. Obra bibliogrfica CAPITULO IV: Estacionismo en el antropodesmo de la Teologa de la liberacin de Gustavo Gutirrez 4.1. Delimitacin terminolgica 4.2. Estacionismo antropodesta de la teologa de la liberacin 4.2.1. Formulacin del antropodesmo teolgico A. El cristiano unanimizado a) Concepcin teolgica tradicional b) Prctica doctrinal de la comunidad eclesial B. El cristiano institucionalizado C. El cristiano elitista D. El cristiano caritativo a) Perspectiva filosfica de la nueva teologa. b) La profeca de salvacin. c) Concepcin teolgica de la historia humana. d) Libertad personal en la masa social. 4.2.2. Concepcin antropodesta de la teologa de la liberacin. A. La racionalidad en la reflexin teolgica B. Antropodesmo teolgico C. Reflexin teolgica de la praxis histrica a) Funcin crtica. b) Funcin liberadora. D. Perspectiva de la liberacin a) Liberacin econmica del dominio externo e interno. b) Dimensiones de la liberacin del hombre. E. Problemtica Iglesia-mundo a) Aspecto poltico.

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b) Aspecto social. c) Conciencia crtica hacia una nueva iglesia. F. Lectura militante de la Biblia a) Niveles de interpretacin b) Dios en la historia humana c) Liberacin de los pobres. G. Conciencia poltica del oprimido a) Cuestionamiento al orden establecido b) La utopa revolucionaria H. Perspectiva de la teologa de la liberacin a) Formacin del hombre Nuevo. b) La sociedad nueva. c) Praxis escatolgica. 4.2.3. Discernimiento terico en el antropodesmo teolgico A. Contexto social y poltico. B. Espiritualidad teolgica de la contemplacin. C. Polmica y deslinde terico a) Cuestin de la racionalidad cientfica b) Cuestin poltica c) Cuestin de la lucha de clases C. Giro terico conceptual 4.2.4. Antropodesmo teolgico-social A. Contexto histrico y social de la globalizacin B. Nuevos retos para la reflexin teolgica C. Perspectiva de la teologa social de liberacin D. Lineamiento poltico CAPITULO V: El mtodo en la teologa de la liberacin de Gutirrez 5.1. Elementos constitutivos 5.2. Procedimiento metodolgico CAPITULO VI: Influencias del pensamiento de Gustavo Gutirrez 6.1. Telogos continuadores 6.2. Teologa popular 6.3. Magisterio de la Iglesia catlica CONCLUSIONES BIBLIOGRAFIA

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INTRODUCCION El pensamiento peruano y latinoamericano es una vasta fuente de investigacin que ha ido desarrollndose en el tiempo, es por ello nuestro inters, desde la historia de las ideas, investigar el pensamiento de Gustavo Gutirrez, pensador peruano, que desde una perspectiva teolgico-filosfica expone su concepcin sobre la realidad latinoamericana dentro del orbe mundial. La importancia de este estudio radica, en la propuesta de su teora en la que pone en el centro de la polmica, una realidad que es comn al continente latinoamericano y al tercer mundo, la pobreza, en la cual destaca al hombre oprimido que la sufre y padece histricamente. El pensamiento humanista de Gutirrez, considerado padre de la teologa de la liberacin, forma parte de nuestra historia contempornea. En tal sentido, nuestra investigacin abarca el proceso de desarrollo histrico de su pensamiento desde un enfoque filosfico, de all que caractericemos el mismo como estacionismo. El cual definimos como la caracterstica historiogrfica de rasgo filosfico en el pensamiento de un autor determinado, cuya teora concilia la racionalidad cientfica y el misticismo, conservando su independencia y jerarqua en una estructura terica global que deriva en una cuadratura esttica. Este es el centro de nuestra tesis que demostramos en la presente investigacin. El primer captulo, la contextualizacin espacio-temporal, es fundamental para entender el contexto histrico en el cual nace la teologa de la liberacin de Gutirrez, la que dividimos en tres niveles: mundial, continental y nacional, todos ellos con el grado de influencia que impulsa a la formulacin de su teora. En el segundo captulo, los antecedentes histricos de la teologa de la liberacin, en el cual explicamos en una descripcin histrica cules son los aspectos determinantes que van a permitir el nacimiento de la teora del telogo. En el tercer captulo, exponemos los rasgos biogrficos de nuestro autor, dando a conocer al ser humano y al intelectual, as como su obra escrita que ha sido publicada. En el cuarto captulo, demostramos el meollo racional de nuestra tesis, la cual explica la delimitacin terminolgica de los trminos que proponemos, estacionismo y antropodesmo. As mismo, lo que consideramos la primera etapa de su pensamiento, la formulacin del antropodesmo teolgico, en la cual Gutirrez hace un diagnstico del tipo de hombre cristiano formado en Amrica latina a travs de las pastorales de la iglesia catlica; la concepcin antropodesta de la teologa de la liberacin, en la cual

expone su propuesta poltica y social para nuestro continente y a su vez evidenciamos el trasfondo filosfico en la cual gira la misma; el discernimiento terico en el antropodesmo teolgico, en la que polemiza y deslinda tericamente contra sus opositores en cuanto a la raz racional de su teologa de la liberacin; y por ltimo, el antropodesmo teolgico-social, en donde se orienta por una postura acadmica y social hacia una reflexin teolgica social de espiritualidad, retirndose as de forma voluntaria de la poltica activa. El quinto captulo, exponemos el mtodo en la teologa de la liberacin de Gutirrez, en el cual indicamos cul ha sido el procedimiento metdico en la formulacin de su teora. En el sexto captulo, se explica la influencia del pensamiento de Gutirrez, demostrando el gran arraigo que tuvo y tiene en la iglesia latinoamericana y para Europa.

I. CONTEXTUALIZACIN ESPACIO-TEMPORAL

1.1. Contexto mundial. Los hechos histricos a nivel mundial en el siglo XX, que marcan decidida influencia en la formacin de la corriente de pensamiento denominada teologa de la liberacin en el seno de la Iglesia catlica latinoamericana, son fundamentalmente tres: la revolucin rusa de 1917, la segunda guerra mundial (1939-1945) y el establecimiento de la bipolaridad como consecuencia de la post-guerra. Todo ello dentro del marco de la formacin econmico-social capitalista.

Se considera a la revolucin rusa (1917), porque constituy la posibilidad histrica del socialismo en un solo pas y de la convivencia de ste sistema social con el sistema capitalista, es decir, de dos sistemas socioeconmicos antagnicos; el capitalismo en pleno desarrollo y afianzamiento y el nacimiento del socialismo sobre las bases de un sistema productivo precapitalista como la Rusia zarista. El nacimiento de este nuevo paradigma poltico-econmico como alternativa al sistema capitalista, conllev a la formacin en bloque de las democracias liberales (Estados Unidos, Gran Bretaa y Francia) para combatirlo. Pero el advenimiento del fascismo en Italia y el nazismo en Alemania pases centrales de Europa atenu, transitoriamente, la rivalidad entre el capitalismo occidental y el nuevo Estado sovitico (URSS), para combatir al rgimen fascista de verticalismo autoritario con pretensin imperialista. Ello trajo como consecuencia la Segunda Guerra Mundial.

La Segunda Guerra Mundial (1939-1945), constituy un hecho histrico importante por la consecuencia econmica y poltica que ello trajo, pues signific el triunfo de una nueva organizacin poltico-econmica, el Estado sovitico, ante la amenaza del nazismo, que fue vencido y arruinado, y la consolidacin de las democracias liberales del capitalismo occidental. De esta manera el nuevo paradigma enarbolado por la URSS, se expandi en la parte oriental de Europa, bajo la influencia de sta, lo que condujo a ser visto como ejemplo de liberacin y desarrollo e imitado, en la lucha poltica, por los movimientos liberadores del Tercer Mundo, en un afn de

lograr el tan ansiado desarrollo y bienestar. Esto tuvo particular relieve y xito en China, que tambin, siendo una realidad econmico-social atrasada como la Rusia zarista, hizo su revolucin empleando una estrategia de lucha poltica diferente a la realizada por Lenin y los bolcheviques, es decir, no una revolucin en la ciudad por la masa poblacional en la toma del poder poltico, sino la revolucin del campo (por los campesinos) a la ciudad para la toma del poder poltico, esto logr instituir el Estado comunista en China lo que demostr otra va diferente de llegar al socialismo.

Los efectos que la post guerra dej, se manifest en una amarga experiencia de destruccin material y espiritual (vaco existencial) por las secuelas dejadas, millones de seres humanos muertos, desaparecidos y traumas psquicos irreparables. Sobre esta situacin social, se construy el nuevo orden mundial, cuya geopoltica de influencia poltico-militar y econmica por las potencias vencedoras, principalmente EEUU y la URSS, se configura la denominada bipolaridad. Este tercer acontecimiento decisivo, se constituye en lo que se ha tendido en llamar guerra fra de los dos bloques antagnicos; paradigmas que por su organizacin socioeconmica, poltica y militar se disputaban el dominio del mundo.

Un factor interviniente en estos acontecimientos histricos, lleva implcita su influencia como consecuencia de lo anterior. La ciencia y la tcnica revolucionan al mundo occidental, emplendola para fabricar armas sofisticadas de largo alcance, con el empleo de la energa nuclear. Esto a su vez genera una rivalidad y competencia tecnolgica entre los dos bloques econmico-polticos (EEUU-URSS) que se extiende a los dems campos de la ciencia, astronoma, fsica, biologa y qumica. Esto abarca a su vez al factor productivo, revolucionando con ello la cultura en occidente, en lo que se tiende en llamar la tercera revolucin industrial.

Las luchas polticas e ideolgicas de liberacin que surgen en la post guerra abarcan a las colonias que las potencias vencidas y de las victoriosas de Europa, debilitadas econmicamente, genera todo un despertar liberador y conciente de su derecho a la libre autodeterminacin de los pueblos. En esta situacin entra a tallar las

dos superpotencias por ganar espacio y forjar en sus reas de influencia ya sea en el rea de influencia de una u otra potencia rival. De esta manera se dan a conocer ideologas antagnicas como: la democracia liberal (EEUU y pases del occidente europeo) y el comunismo sovitico (URSS y el bloque oriental europeo).

Se establece as la rivalidad de las dos superpotencias que se da en medio de la convulsin social de los pueblos atrasados que estuvieron por largo tiempo sujetos a sus respectivas metrpolis en occidente y en oriente, el caso del Japn constituye un caso particular de desarrollo progresivo. Surgen en ste contexto, problemas sociales y culturales que slo haban estado ocultos y que ahora toman particular importancia. Estos se agravan con nuevos problemas surgidos ante el desarrollo cientfico y tcnico de occidente ya que los pases tercermundistas acrecientan su grado de dependencia tecnolgica hacia aquellos.

A ello se suman las corrientes filosficas que intentan la interpretacin del mundo en esta etapa de crisis y convulsin social, que sigui a las dcadas del 50 y el 60 en adelante. Estas son el existencialismo, el pragmatismo, la filosofa cristiana, el marxismo sovitico y el marxismo chino, fundamentalmente. Las perspectivas conceptuales de estas tendencias influencian en la concepcin del mundo que explicaba el contexto social del momento, entrando en una polmica abierta en todos los mbitos de la vida social, acadmica, religiosa y dems, los dos bloques (EEUU y URSS), en la que est inmerso el idealismo irracional, el idealismo teolgico y el materialismo histrico-dialctico dogmtico. Naturalmente estas tendencias tenan que llegar a Latinoamrica, en la cual tiende a imitarse acogindolas como parte de su acervo cultural de dependencia occidental.

La dcada del 60, es una dcada de transformaciones revolucionarias de mayor intensidad en la ciencia y la tcnica. Ello obliga a abarcar tambin al campo de las ciencias sociales y humansticas. Las mismas, se manifestaron en una marcada difusin de las redefiniciones conceptuales (epistemolgicas) que est acorde con los cambios operados en la infraestructura del sistema capitalista mundial, fundamentalmente, y los

retos que implicaba el sistema socioeconmico comunista sovitico. Sin embargo, tambin dejaban entrever su clara tendencia ideolgica, reflejo de lo que aconteca en el contexto global de la bipolaridad.

La clara tendencia del capitalismo a expandir su poder econmico por el mundo lo lleva a redefinir los ideales del capitalismo tradicional, y por tanto, centrar sus fuerzas en la propaganda de la democracia liberal: libertad, propiedad privada, derechos humanos y bienestar individual. Es as como los grandes monopolios ejercen su influencia decisiva en el mercado mundial y en la economa global como expresin de crecimiento econmico en las sociedades as llamadas libres en relacin al bloque sovitico cada vez ms cerrado en su sistema poltico y econmico.

1.2. Contexto continental Este contexto socio-histrico est referido a Latinoamrica, sub-continente americano otrora colonias de Espaa y Portugal. El proceso histrico despus de su esplendor precolombino, se ha constituido en dependencia cultural de la cultura occidental a la sazn dominante. Ese esplendor precolombino es objeto de admiracin de occidente por el progreso que alcanz en su periodo de desarrollo autnomo con respecto a otras culturas de su tiempo. Sin embargo, los creadores de esta cultura milenaria fueron, en su momento histrico, considerados inferiores como raza por sus conquistadores y sus descendientes siguen siendo hoy, objeto de exclusin social. Los occidentales elogian lo que esta cultura produjo pero expropian sus productos, sus tierras y con ello a su poblacin decidiendo por ellos segn sus intereses.

Este grado de vejacin para con la raza indgena de Amrica latina trajo no slo la exclusin sino la muerte selectiva de su gente en trabajos forzados para beneficio del colonizador espaol primero, del britnico despus para terminar en la dependencia norteamericana. El cruce de razas que se llev acabo durante la colonia trajo como consecuencia la raza mestiza y los llamados criollos, que fueron poblando las ciudades y como capitalinos heredaron los usos y costumbres virreinales. Estos descendientes en la Repblica, adoptaron la cultura occidental y por tanto, todos sus resabios. As

tenemos que ahora los descendientes de indios, espaoles, italianos, etc., nacidos en estas tierras, todos ellos latinoamericanos, adoptan las mismas posturas excluyentes contra los descendientes de aquella cultura milenaria que an subsiste en las zonas ms inaccesibles del continente, pero a pesar de ello, no pueden escapar del arrollador avance del capitalismo envolvente.

En el siglo XX, los primeros 50 aos, todava conservan los rezagos de una tradicin feudal aristocratizante. Su economa se mueve en funcin al mercantilismo y al manejo precapitalista de produccin. Sus elites gobernantes e intelectuales an conservan su conservadurismo oligrquico. Esta idiosincrasia va a determinar los destinos de la administracin de los pases latinoamericanos por los causes de la dependencia del mercado y de la cultura de occidente, con la consiguiente consecuencia de la acumulacin de una cuantiosa deuda externa; prefieren importar tecnologa y que sean los tcnicos y especialistas de occidente los que realicen la construccin de las obras infraestructurales, sin engendrarlas en el mismo continente, pues, eso aseguraba su statu quo, heredado desde la colonia.

Este celo de las elites gobernantes por las transformaciones revolucionarias de la ciencia y la tcnica en la produccin y en la cultura, las lleva a ser ms cerradas en sus feudos urbanos y rurales. Dueos del poder poltico y de la direccin de la produccin, marcan los destinos de Amrica latina. En este siglo (s. XX), se repite lo que ocurri en el siglo XVIII-XIX, con las ideas libertarias de la revolucin francesa en nuestros precursores de la independencia; las ideas revolucionarias de liberacin con un claro trasfondo marxista en rivalidad con las ideas liberales capitalistas, surgen efervescentes contra el sistema precapitalista-oligrquico imperante, hacindose eco del contexto mundial.

La economa latinoamericana en la etapa republicana fue puesta en manos de los britnicos y posteriormente en la de los norteamericanos, con la aquiescencia de sus elites gobernantes. As la poltica de emprstitos determin la hipoteca del destino del

pueblo latinoamericano al capital privado multinacional.1 De esta manera se gesta una nueva forma de colonialismo. Sin necesidad de conquistar tierras, pases y continentes con ejrcitos e imponiendo autoridades extranjeras, basta con dominar la economa de pases pobres y dirigirlos desde instituciones multinacionales (FMI, BM, OMC), por supuesto con la complacencia del rgimen de turno. En estas condiciones Amrica Latina se convierte en despensa de materias primas para la industria de occidente y a bajos precios, condicionada por este.

Este nuevo orden que se configura, conduce en el siglo XX, a que se levanten voces de protesta ante el abuso del capital extranjero que con la ayuda represiva de las elites con su rgimen de turno, dominan e imponen al nuevo elemento colonizador, lo que constituye un principio establecido: dominantes hacia dentro, dominadas desde fuera2.

Sin embargo, esto no amilan a los revolucionarios de la revolucin mexicana (1910), tampoco a la revolucin dirigida por Fidel Castro en Cuba, as como todo acto de protesta en el sub-continente americano. Las condiciones sociales e histricas de la dcada del 50, conllev que en 1959 triunfe la revolucin cubana y se establezca el sistema socialista de modelo sovitico con apoyo de la URSS, lo que constituy la posibilidad de liberacin del colonialismo capitalita y del derecho a la libre autodeterminacin de los pueblos.

Este hecho alarm a los EEUU que en adelante intervendran ms decididamente sobre los pueblos latinoamericanos para asegurar de esta manera su predominio poltico, econmico y cultural. Esto condujo a una mayor represin en el sub-continente americano contra todo acto de protesta y grupos guerrilleros alzados en armas. La situacin de Amrica Latina se sujeta desde entonces a los designios del capital
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Los capitales procedentes del extranjero contribuyen a instalar industrias con fuerte intensidad, que producen bienes de consumo duraderos destinados a una poblacin limitada, en cuyas manos se concentran los capitales y que pretende, sobre todo, imitar los modos de consumo de los pases ms ricos. Estas nuevas industrias crean pocos empleos y contribuyen a incrementar la desigualdad social. (Touraine, Alain. Amrica Latina Poltica y sociedad. Madrid, Ed. Espasa-Calpe, 1989, p. 35). 2 Galeano, Eduardo. Las venas abiertas de Amrica Latina. Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 1975.

multinacional bajo la anuencia de los gobiernos de un sistema poltico sujeto a las democracias liberales de occidente. En este sentido, se prolonga la exclusin social del pobre, en tanto su pobreza se agrava3 as como la riqueza se concentra en las elites privilegiadas4, constituyndose de esta manera el conflicto social que se hace crnico. Es en este contexto donde surge con fuerza la teologa de la liberacin5, que ante el avance arrollador del capitalismo con la ciencia y la tecnologa al servicio de sus intereses utilitaristas va arrasando tradiciones, culturas y engullendo pueblos asimilndolos a su dominio del libre comercio y el consumo hedonista, con las consecuencias de desvalorizacin humana de la poblacin del tercer mundo en el consabido eufemismo que la libre competencia de democracia liberal trae desarrollo y progreso para todos sin distincin.6

Si bien se admite el lado negativo del desarrollo histrico de Amrica Latina, tambin cabe admitir su lado positivo. Este se engarza a las inversiones tanto extranjeras como nacionales del capital privado y estatal, lo que ha dado como consecuencia el progreso urbano, mejoramiento aunque insuficiente de la salud y la educacin, acceso al empleo en las industrias modernas que empiezan a surgir subsistiendo aun la industria artesanal. Sin embargo, este crecimiento es

en 1970, de una poblacin de 264 millones, 115 eran pobres, es decir, no podan adquirir en el mercado la cesta de vveres y de servicios considerados esenciales, y de ellos, 50 millones no podran asegurar sus necesidades alimenticias mnimas y entraban en la categora de indigentes. Pobreza e indigencia se hallan repartidas de forma muy desigual segn los pases. (Touraine, Alain. Ibd., p. 37). 4 Los ricos no invierten sus capitales de manera productiva. La construccin de viviendas privadas representa un 23.3 por 100 de la inversin total y el sector de la construccin en su conjunto alcanza el 62 por 100 () mientras el dinero huye al extranjero o se derrocha en gastos suntuarios cuya espectacular riqueza es un insulto para la miseria completamente cercana. (Ibd., pp. 38-39). 5 Pero, dado que el milagro econmico proclamado por Brasil en los 60 pareci desvanecerse, comenzando el dominio militar, dado que Allende fue derribado en Chile y fue reemplazado por la represin del general Pinochet, dado que una revolucin de profundas races en Nicaragua hizo caer a Somoza y dado que ciertos movimientos guerrilleros se tornaron activos en Per, Bolivia, Colombia, El Salvador, Guatemala y otros pases, la teologa de la liberacin pareci depender cada vez menos de los libros, ligndose a las insurrecciones armadas y a los movimientos populares de varias naciones simultneamente. (Novak, Michael, Ser liberadora? Buenos Aires, Grupo Editorial Planeta, 1988, p.27). 6 Un cuestionamiento del orden establecido es exigido dialcticamente por el desarrollo de las fuerzas productivas, desarrollo en el que juegan a no dudarlo, un papel importante los avances de la ciencia y la tcnica. Pero sin ese cuestionamiento no hay autntica proyeccin al porvenir. (Gutirrez, Gustavo. Teologa de la liberacin. Perspectivas. Lima, Centro de Estudios y Publicaciones, 1984, p. 263).

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progresivamente lento a menudo interrumpido por convulsiones sociales.7 Las mismas contradicciones internas del sistema adoptado conducen a una inestabilidad social y econmica que hace peligrar al sistema mismo.

1.3. Contexto nacional. En nuestro contexto local, Per, econonmicamente todava pervive una estructura productiva precapitalista y mercantilista, con un manejo poltico e ideolgico, oligrquico-liberal. El tipo de idiosincrasia del peruano en lo fundamental, es su eminente fervor religioso, en la cual predomina la religin catlica romana con claros rasgos semifeudales. La misma hace sentir su influencia en el poder poltico de los diferentes regmenes de turno que han pasado por el gobierno a travs de la historia peruana. La poblacin peruana es predominantemente mestiza e indgena cuyo bajo nivel cultural conlleva su atraso como pas.

A ello se agrega los acontecimientos polticos que son inevitables. En 1968 ocurre el golpe de Estado del general Juan Velasco Alvarado, quien asume un gobierno estatista fuertemente autoritario, propio de un rgimen de facto, e intenta instituir la nacionalidad peruana frente a la invasin extranjera con sus capitales privados nacionalizando los recursos naturales y toda empresa queda bajo el control del Estado. Las guerrillas son otro componente que altera el orden social, los movimientos socialistas llenan el ambiente poltico nacional. Surge todo un movimiento liberador y rechazo al sistema imperante.

Las ciudades principales, empiezan a crecer abrumadoramente, sin ningn orden. Se acelera, as, la migracin del campo a la ciudad, en busca de nuevas expectativas de vida. Los nuevos citadinos son rechazados por los citadinos tradicionales, surgiendo as un fenmeno emergente, la exclusin social, se acenta el racismo y la opresin econmica deshumanizante. Los asentamientos humanos se multiplican en la periferia

La historia de Amrica Latina es la del enfrentamiento entre unas fuerzas de integracin poltica-sociales y las fuerzas centrfugas que representan, de un lado, el mantenimiento de un importante sector marginado y excluido, y, de otro, la existencia de una categora privilegiada asociada a un capitalismo dependiente y limitado. (Touraine, Alain. Ibd., p. 55).

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de las ciudades capitales, que no estn preparadas para un cambio de esta naturaleza. Las necesidades bsicas se vuelven prioritarias y de clamor popular, generndose de esta manera la acentuacin de la pobreza en las urbes.

Los campos abandonados a su suerte, hace que decaiga la agricultura en la Sierra y se de mayor importancia a la de la Costa, escindindose el pas en dos tipos de peruanos, los de provincia y los capitalinos. La Selva entonces, no era tomada en cuenta, salvo por la era del caucho que fue transitoria por la guerra de Corea y Vietnam, que gener un boom econmico, pero tan pronto termin esta, fue perdiendo su importancia econmica quedando as en el olvido y en la indiferencia, por lo tanto, rezagada respecto a la costa, que en parte se explica por la gran dificultad geogrfica que presenta su accesibilidad para el comercio de los productos all producidos. Emerge en sta las bases de un capitalismo urbano, en sus principales ciudades, Lima, Arequipa y Trujillo, siendo su rasgo fundamental la dependencia tecnolgica de los pases industrializados, as como tambin su carcter informal.

La importancia se centra ms en la costa, especficamente en la capital, Lima, generndose de esa manera el centralismo limeo que agobia al resto del pas, problema social y econmico heredado desde la colonia. En estas circunstancias es que ve la luz la obra fundamental de Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas.

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II. ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACION.

La teologa de la liberacin como movimiento disidente dentro de la Iglesia catlica latinoamericana se origina en condiciones sociales complejas, pues su propuesta terica lleva en s la exposicin de temas sociales, fundamentalmente centrado en el ser humano (el marginado social) cuya problemtica se enraza en su pasado histrico. Y en esa misma lnea se constituye en parte de la historia de Amrica latina.

2.1. Conquista y colonia eclesistica. La religin catlica apostlica y romana que adopt por imposicin imperial el sub-continente americano a partir de la conquista por Espaa y Portugal, se constituy en la religin predominante, cuyas autoridades realizaron una paciente labor de extirpacin de idolatras, designadas as a desechar las costumbres de culto sagrado a los dioses que tenan los aborgenes de estas tierras. Naturalmente la conquista realizada por estas dos potencias europeas sobre este continente obedeca a un claro inters econmico, en bsqueda de las tan ansiadas indias orientales y de sus preciadas riquezas, por otra ruta a la ya conocida en el siglo XV; Coln dio con el continente que luego se denominara Amrica y en nombre de los reyes catlicos de la recientemente unificada Espaa, agreg para ste pas territorios hasta ese entonces desconocidos. La abundancia en recursos naturales y de una riqueza cultural inimaginable, hicieron de Espaa la primera potencia imperial de la poca, reto que no supo aprovechar en inters propio, pues, quienes se beneficiaban en ltima instancia, fue la industria en ciernes de Inglaterra y Holanda e indirectamente Francia. La estructura socioeconmica feudal de Espaa 8 no permita una administracin eficiente de tan extensos territorios, lo que originaba las permanentes

La debilidad del imperio espaol residi precisamente en su carcter y estructura de empresa militar y eclesistica ms que poltica y econmica. En las colonias espaolas no desembarcaron como en las costas de Nueva Inglaterra grandes bandadas de pioneer. A la Amrica Espaola no vinieron casi sino virreyes, cortesanos, aventureros, clrigos, doctores y soldados. (Maritegui, Jos Carlos. 7 ensayos de Interpretacin de la realidad peruana, en Maritegui Total. Lima, Empresa Editora Amauta, Tomo I, 1994, p. 7).

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luchas intestinas y desorganizacin poltica en medio del sometimiento cultural a los vencidos9.

La estructura organizativa de la sociedad en la Amrica espaola, no es sino el reflejo de lo que aconteca en Espaa, por supuesto, con las notables diferencias que ello trae en base a la geografa, clima y costumbres aqu encontradas. Desde un primer momento se esmer en el establecimiento de una jerarqua poltica eclesistico-militar. El Estado y la Iglesia se constituyen en un poder poltico, econmico e ideolgico absolutos. La alianza entre los reyes espaoles y el Papa desde el Vaticano, se encargaron de estructurar la sociedad de los nuevos territorios en funcin de un dominio desde su perspectiva eclesistico-militarista.

El pueblo andino vencido en la conquista fue sometido a un dominio poltico y econmico que configur su forma esclavista encerrados en grandes extensiones territoriales cuyos propietarios feudales eran los conquistadores, es decir, en una suerte de feudalismo esclavizante. En lo ideolgico, predomin la ideologa catlica, que adoctrin imponiendo sus dogmas y con ello sus prejuicios, supersticiones, taras y complejos a los indios que no entendan esta nueva forma de ver el mundo. En su aplicacin prctica, la nueva organizacin del conquistador, trajo abusos, crueldades contra el vencido por su trato inhumano, que conllev a algunos clrigos a alzar su voz de protesta. Los jesuitas, orden eclesial de la iglesia catlica, fue la que mejor disposicin organizativa emple en estas tierras, aunque ello generara conflictos polticos internos. De esta manera se configura una Iglesia que ligada al Estado, adquiere poder influyente en todo orden de cosas, as su espiritualidad teolgica tiene ribetes de dominio material.10 Los mismos hacen de la Iglesia catlica en la Amrica hispana dentro de la estructura socioeconmica feudal-esclavizante, tener por seor feudal espiritualizado a Dios en la representacin del
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La conquista espiritual preocup efectivamente a los monarcas, a Fernando e Isabel en primer lugar, a los Habsburgo despus; es en realidad la justificacin fundamental de la conquista material y la nica excusa de la violencia desencadenada por unos conquistadores que profesaban la mayor admiracin por la civilizacin y las realizaciones materiales de sus vencidos. (Mayer, Jean. Historia de los cristianos en Amrica Latina siglos XIX y XX. Mxico, Ed. Vuelta, 1989, p. 23). 10 El estado no ces nunca de preocuparse por la concentracin fiduciaria y de tierras que se llevaba a cabo, en un proceso permanente, en provecho de la Iglesia, ya fuese por donaciones piadosas o por actividad econmica propiamente dicha del estado eclesistico. (Ibd., p. 25).

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Papa a travs de sus obispos y sacerdotes en estas tierras, coaligados a los representantes del rey de Espaa, el virrey y su corte.

2.2. La Iglesia en Amrica Latina siglos XIX y XX Las condiciones en que Europa se encontraba producto de la transformacin social all operada, es decir, el paso progresivo del feudalismo al capitalismo, conlleva a la divulgacin de las ideas liberales acordes con el factor productivo capitalista, que fueron difundidas a travs de las guerras napolenicas que llegan a Espaa y de sta a la Amrica hispana.

Las guerras de independencia iberoamericana ponen en un reto a la Iglesia catlica, pues, su jerarqua eminentemente pegada al dogma religioso y dispuesto a defender sus dominios ganados y ampliados durante siglos de colonia virreinal, trata de mantener sus intereses. Ello lleva consigo conflictos dentro de la misma institucin eclesistica, pues algunos de sus miembros son ganados por las ideas liberales.

La participacin de miembros de la Iglesia catlica en la poltica en el transcurso de la independencia y la primera etapa de la repblica (s. XIX), constituye la nueva alianza con el nuevo poder poltico. Ello configura a una Iglesia pragmtica y utilitarista11. La Iglesia catlica dirigida desde el Vaticano, en el afn de defender su propiedad privada (feudal), pacta con el poder poltico del rgimen coyuntural, lo apoya o est en oposicin segn sea su conveniencia.

El proceso de independencia prob que la Iglesia catlica poda sobrevivir a los cambios histricos conservando sus dogmas, pues, su base social de bajo nivel cultural, le aseguraba el predominio ideolgico sobre un pueblo latinoamericano mayoritariamente creyente. Las ideas liberales que adopt la elite gobernante, si bien puso en conflicto con
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Laso de la Vega, Obispo de Mrida, predica la fidelidad al rey y el apoyo al ejrcito real, hasta 1820, ve en la guerra de independencia la divisin del pueblo y el cisma religioso; pero a partir de 1829 se vuelve patriota de tal modo que el 20 de mayo de 1821 Bolvar escribe de l que es un santo varn lleno de cualidades eminentes que odia ms a los liberales de Espaa que a los patriotas pues aquellos se han declarado contra las instituciones de la Iglesia, mientras que nosotros las protegemosEn 1822 publica una pastoral favorable al gobierno patriota, despus de haber escrito al Papa a peticin de Bolvar, para defender la causa de la revolucinel Papa respondi el 7 de septiembre de 1822 de manera positiva. (Ibd., p. 29).

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la Iglesia, se dio cuenta que le era til a sus intereses sobre la estructura socioeconmica colonial que segua conservando, sobre la cual establece su dominio, de all que la llegada de europeos protestantes a la Amrica espaola regida ahora por el establecimiento de repblicas independientes, constituy un nuevo reto para la institucin eclesistica catlica.

El propsito de mantener su dominio eclesistico en el sub-continente americano conlleva al Vaticano a celebrar reuniones con sus representantes mximos de la Iglesia catlica, los obispos. As, se da el Concilio Plenario de obispos latinoamericanos, convocado en Roma por Len XIII.12 Esto trajo a su vez la necesidad de reproducirlos al interior de Latinoamrica, de tal forma que la autoridad del Vaticano integre a toda la Iglesia latinoamericana y con ello a sus dominios territoriales, que estaban en peligro producto de las guerras de la independencia. Sobre esto estriba tambin la defensa de los dogmas ante la arremetida ideolgica del utilitarismo anglo-sajn y el positivismo francs, esto trajo consigo lo que se tiende a llamar la reaccin espiritualista. Sin embargo, la lucha por el predominio de influencia ideolgica, no se reduce a ello, tambin entra en lucha contra la religin protestante que desde la segunda mitad del siglo XIX hasta la primera mitad del siglo XX, o sea en el transcurso de un siglo, emigran a Latinoamrica Argentina y Brasil principalmente13 millones de europeos protestantes y, con ello, su concepcin liberal.

Los acontecimientos histricos del siglo XX, tales como la primera guerra mundial, la revolucin mexicana, la revolucin rusa de 1917, la crisis econmica en occidente de 1929, la segunda guerra mundial y el establecimiento, como consecuencia de ello, de la bipolaridad (EEUU-URSS), lleva a desempear un rol diferente a la Iglesia catlica ante el avance arrollador de tendencias ideolgicas como el liberalismo, el protestantismo conservador y el progresista, as como el marxismo sovitico. Afrontar una situacin de conflicto interno (en el seno de la Iglesia) y externo contra otras

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Ibd., p. 94. Se calcula que entre 1855 y 1930, ingresaron a la Argentina cuatro millones y al Brasil ms de 2,5 millones de inmigrantes europeos (Cf. Mayer, J. Ob. Cit.).

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ideologas, ser una constante que se radicalizar hasta el ascenso de Juan Pablo II al papado en el Vaticano.

Las encclicas papales van a constituir las normas dictaminadas desde el Vaticano a todo el mundo catlico. Esto apunta a mantener la integracin de la Iglesia en base a su dogma doctrinal catlico. Se preocupa en organizar crculos de reuniones en todos los creyentes catlicos, realiza acciones pastorales, etc.; el fin es no perder predominancia en Latinoamrica ante la dura competencia de las otras tendencias ideolgicas.

2.3. Acontecimientos genticos de la teologa de la liberacin. Los acontecimientos que empiezan por crear el ambiente de polmica contestataria contra la Iglesia catlica, se da en la dcada del 50, siglo XX.14 Esta efervescencia que se viva en Europa empieza a prender en Amrica Latina, en tanto existe un tejido social en descomposicin. Esto ltimo, trajo como consecuencia la revolucin en Cuba en 1959, que lleva al poder a Fidel Castro, quien adopta el socialismo de modelo sovitico, constituyndose en el primer pas latinoamericano y nico en adoptar un modelo econmico-social opuesto a los dems pases del sub-continente americano.

En el afn de hacer prevalecer su influencia y dominio eclesial, la Iglesia catlica dirigida desde el Vaticano, y ante los acontecimientos de la nueva etapa histrica del siglo XX, promueve una reunin eclesial de la institucin catlica bajo el auspicio de Juan XXIII primero y Pablo VI despus. Esta reunin es una invitacin al dilogo para afrontar los retos de la Iglesia en la nueva poca y la misin pastoral de la misma. Es as

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en los aos cincuenta, la Iglesia catlica romana conoci un profundo trasiego. En Europa el debate teolgico era ardiente y se discuta con pasin sobre la doctrina social, la inmanencia, los sacerdotes obreros. Iglesia popular y teologa de la revolucin se encontraban all en germen. La mentalidad de cruzada contra los infieles (materialismo ateo y el materialismo del dinero), la mentalidad de misin desembocaba en el compromiso. Las esperanzas colocadas despus de la guerra en la Democracia Cristiana eran demasiado grandes para no ser defraudadas. Una minora de militantes acaba por impacientarse, por romper, y emprender la realizacin del otro mundo aqu abajo. Entre ellos, algunos escogen el marxismo ortodoxo de los partidos comunistas; otros, a fines de los aos sesenta se vuelcan en la clandestinidad. Brigadas Rojas italianas, ETA Vasca, IRA irlands reclutaron entre esos catlicos (o excatlicos). (Ibd., p. 337).

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que se convoca al Concilio Vaticano II.15 La realizacin del mismo se da de 1962 a 1965 en cuatro etapas. A esta reunin siguieron otras tantas en la dcada del 60. Tal es el caso de la primera reunin de los telogos latinoamericanos efectuada en Petrpolis, en Marzo de 1964.16 En esta reunin, Gustavo Gutirrez expone su primer anlisis sobre la teologa pastoral y la problemtica en Amrica Latina.

En Europa, no ajeno a estos acontecimientos se dan dilogos entre marxistas y cristianos, tal es el caso de el coloquio sobre Marxistas y cristianos en la actualidad, el 1 de mayo de 1965.17 Este coloquio se realiz en Salzburgo, Alemania, y en la que se trata de la posibilidad de armonizar los aspectos comunes entre marxismo y cristianismo. En estas mismas circunstancias, como consecuencia del Concilio Vaticano II, se crean instituciones ligadas a la Iglesia. El movimiento comunidades de base/Iglesia Popularse pone en marcha al final del Concilio, en 1965 ms o menos, y cobra aceleracin a partir de 1967 en Amrica y en Europa y Espaa, de forma simultnea.18

A estos avances de la Iglesia de apertura al dilogo con un claro matiz envolvente de su poltica eclesial, lleva aparejado aspectos sociales que se enmarcan dentro de un gran conflicto social que vive Amrica Latina19. Ello no es bice para llevar acabo esta vez en Amrica Latina una nueva reunin. La CELAM convoc la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en la ciudad colombiana de Medelln para el mes de agosto de 196820. En la cual se trata el problema de la Iglesia latinoamericana frente a los retos del mundo para adaptarse a la modernidad, la toma de posicin sobre la
El Concilio coincidan con el apego de la expansin marxista en Europa y Asia; con la eclosin y la crisis natal del Tercer Mundo, recin llegado a su conciencia universal y sometido ya a tremendas tensiones y zarpazos de un nuevo imperialismo, sobre todo sovitico; y con una intensa agitacin de los espritus en toda la Iglesia, ansiosa de abrirse al mundo de la democracia, al mundo de la cultura, al mundo de las nuevas naciones, a la nueva modernidad. (De la Cierva, Ricardo. Jesuitas, Iglesia y Marxismo 1965-1985. La teologa de la liberacin desenmascarada. Barcelona, Plaza & Janes Editores, 1986, pp. 26-27). 16 Oliveros, Roberto. Liberacin y teologa, gnesis y crecimiento de una reflexin 1966-1977. Lima, Centro de Estudios y Publicaciones, 1977, p. 52. 17 Garaudy, Roger. Del Anatema al Dilogo. Barcelona, Ed. Ariel, 1968, p. 58. 18 De la Cierva, Ricardo. Ibd., p. 41. 19 El movimiento popular en Mxico fue masacrado con la matanza del 2 de octubre de 1968, y la del 10 de junio de 70. En el Per, a finales de ese extrao 68, el Gral. Velasco toma el poder y hace esfuerzos por romper la dependencia y afirmar la voluntad nacional. Chile conocer poco despus el triunfo de Allende. En el ao 67, en la lucha guerrillera de Bolivia fue muerto el Che Guevara. El ao 1968 fue tambin el ao de la reunin de Medelln. (Oliveros, Roberto. Ibd., p. 46). 20 De la Cierva, Ricardo. Ibd., p. 33.
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base de su tradicin cultural y la actitud de un espritu reformista. Sin embargo, ya en esta reunin se observa la diferencia de concepciones teolgicas que se empiezan a manifestar con claridad, por un lado la posicin de lnea papal y de otro los movimientos contestatarios, producindose as la alarma de la santa sede en la persona del Papa.21

El movimiento contestatario dentro de la Iglesia catlica latinoamericana, predica la liberacin del sub-continente americano de las estructuras de poder opresivo, vinculndolo a la teologa en la cual el centro de sus anlisis sociales y filosficos lo constituye el marginado social que sufre pobreza extrema en un contexto social de injusticia. El que formula sistemticamente las premisas tericas de esta concepcin teolgica es Gustavo Gutirrez, quien las expone en el Encuentro nacional del movimiento sacerdotal ONIS, julio de 1968, en Chimbote (Per).22 Aqu hace un desarrollo de las ideas ya formuladas en Petrpolis, Brasil, que se ha hecho mencin lneas arriba. En este contexto de efervescencia poltica e ideolgica, es cuando el movimiento liberador empieza hacerse cada vez ms extensivo a Latinoamrica aunndose y hacindose eco de su problemtica23. La importancia que da realce a la teologa de la liberacin, es que remece con mayor fuerza la institucionalidad de la Iglesia catlica en todo lo que va de su historia y pone en tela de juicio su autoridad moral con denuncias que hacen peligrar la base social en la cual sobrevive y mediante la cual mantiene su poder econmico.

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La II Conferencia General del Episcopado latinoamericano se abri con una importantsima intervencin personal del Papa Pablo VI, en su primera visita a IberoamricaAdvierte de los peligros que pueden acarrear las falsas novedades y el abandono de la filosofa perenne y de los grandes maestros del pensamiento cristiano; afirma que desgraciadamente tambin entre nosotros algunos telogos no van siempre por el camino recto, por que cultivan el vacoinvadido frecuentemente por una superficial y cuasi servil aceptacin de filosofas de moda, muchas veces tan simplistas como confusas. (De la Cierva, Ricardo. Ibd., p. 35). 22 Gutirrez, Gustavo. Teologa de la liberacin. Perspectivas. Ibd., p. 11. 23 Los movimientos de la teologa de la liberacin y Cristianos por el Socialismo son virtualmente simultneos: nacen hacia el comienzo de la dcada del setenta, y emergen juntos hacia 1971, con motivo de la emancipacin chilena; adquieren resonancia universal en el encuentro de El Escorial, en Espaa, 1972, que sigue inmediatamente a la proclamacin mundial de los cristianos por el socialismo en Chile. (De la Cierva, Ricardo. Ibd., pp. 41-42).

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2.4. Premisas tericas influyentes. La influencia terica de la teologa de la liberacin se encuentra en Europa, en connotados telogos, socilogos y filsofos, de los cuales extrae algunas de sus tesis para darle una connotacin diferente y que sirva de apoyo a las tesis centrales de la nueva teologa latinoamericana en ciernes, adems de la influencia de pensadores peruanos y latinoamericanos, a esto nos referimos con premisas tericas influyentes.

A. Premisas tericas externas. Las tesis precursoras de la teologa de la liberacin se encuentran en los escritos de telogos europeos. Tal es el caso de Giulio Girardi, quien bajo la influencia de la teora marxista, elabora una perspectiva teolgica diferente a la teologa clsica24. Esta tendencia de algunos telogos de acudir a la teora marxista constituye una iniciativa por reformular las anquilosadas bases teolgicas de la Iglesia cristiana en general, lo que evidencia la fuerte influencia de la teora marxista.

Para los cristianos, si el cristianismo cultiv el cuidado de su subjetividad, una larga tradicin les
haba llevado con demasiada frecuencia a reducir la subjetividad a la sola interioridad. La fe condenada a evaporarse en pura piedad personal. Un dilogo exigente con el marxismo les ha ayudado a devolver su fe la dimensin histrica y social, su dimensin activa, militante.
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La amalgama de teologa y marxismo como teora que pretende dar una nueva perspectiva a la Iglesia cristiana, conlleva a su vez a recuperar su base social, la de los creyentes comunes y corrientes que son desfavorecidos por la estructura econmicosocial capitalista, es decir, los trabajadores asalariados. Estos, por su bajo nivel cultural y su deprimente situacin econmica, constituyen el caldo de cultivo para cifrar nuevas esperanzas de salvacin en un nuevo esfuerzo redentor, o lo que es lo mismo, desarrollar de una forma diferente la emotividad de sentimiento religioso en la clase
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Los cristianos revolucionarios no se acercan ya al marxismo por motivos fundamentalmente pastorales o religiosos, sino por motivos polticos; se acercan a l, en primer lugar, no ya como atesmo, sino como una teora de la revolucin. Para ellos el marxismo no es ya la posicin del otro, que hay que estudiar con simpata, sino que forma parte de su misma posicin. No se trata de enfrentar su marxismo con su cristianismo. La reflexin a la luz del materialismo histrico puede convertirse en lugar fundamental de la creatividad cristiana. (Ibd., p. 84). 25 Garaudy, Roger. El gran viraje del socialismo. Caracas, Ed. Tiempo Nuevo, 1971, pp. 55-56.

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social trabajadora. Y con ello lleva implcito, claro est, la prolongacin del estamento eclesistico.

La bsqueda de una reformulacin de las bases tericas de la teologa clsica, conlleva una nueva perspectiva de la teologa sobre bases tericas opuestas a las tradicionalmente clsicas. De all que Girardi sea bastante explcito en su propuesta teolgica.26 A este telogo se suma Paul Blanquart quien desarrolla la nueva vertiente teolgica.

Cunda el descrdito de la doctrina social de la Iglesia, ideologa al servicio de la opresin,

prdida en invitaciones a conciliaciones imposibles entre clases enfrentadas (tesis de Girardi) y estim que la asuncin del conflicto, en toda su extensin, deba incorporarse al compromiso de amor eficaz. El amor coherente en otras palabrasdeba pasar por la lucha de clases, drstica, universal, sin posibles mediaciones. La Iglesia deba redimensionarse con la nueva y nica clase, el proletariado.
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En la lnea de reformulacin terica de la teologa, se encuentra la as llamada teologa progresista alemana, destacan nombres como K. Rahner28, J.B. Metz, J. Moltmann, son tal vez quienes mayor nfasis ponen a sus tesis sobre la forma de teorizar teolgicamente mediante el marxismo. J.B. Metz, promotor de la teologa poltica menciona el punto final histrico y en el punto de quiebra de ese mundo burgus. El cristianismo est hoy da en el contexto del fin de ese mundo burgus y del

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As pues, la teologa de la liberacin quiere ser un intento de elaborar tericamente esa experiencia desconcertante, con toda su carga de ruptura y de fidelidad. No es un intento de respuesta cristiana a los problemas polticos, sino de respuesta a los problemas religiosos que nacen de las nuevas opciones polticas. No es una reflexin sectorial sobre el problema de la revolucin, sino el intento de replantear el conjunto de los problemas de fe dentro de una perspectiva revolucionaria. Por consiguiente, no es un nuevo captulo de la teologa, sino una nueva teologa sin mstiene que ser una creacin colectiva de la comunidad militantebsqueda de permanente libertad, que es la cultura revolucionaria. (De la Cierva, Ricardo. Ibd., p. 85). 27 Ibd., p. 64. 28 Fue uno de los grandes promotores de la renovacin teolgica conciliar [pone] al dala fe perenne con las preocupaciones religioso-existenciales del hombre de hoyuna importante disquisicin sobre la dimensin social de la fe, en que se habla de compromiso sociopoltico y crtica de la sociedad en la Iglesia. (Ibd., pp. 72-73).

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surgimiento de un mundo post burgus, post capitalistael individualismo occidental empieza a ser ms bien un fenmeno cultural marginal.29

La influencia que tuvo el filsofo marxista alemn Ernst Bloch en la teologa de la liberacin est en su heterodoxia marxista. Lo que sucede es que la utopa es para Bloch una expresa llamada a la esperanzacree en el dilogo cristiano-marxista si los cristianos luchan contra la opresin y si los marxistas creen en la libertad. No es una conjuncin terica, sino puramente prctica. 30

Otro importante telogo alemn Rudolf Bultmann, que llega a influenciar vivamente en Gutirrez, considera que el fundamento bsico es la desmitificacin de las fuentes principales de la teologa clsica. Propuso la desmitificacin integral de la exgesis neotestamentarias, con lo que a su vez quedaban desmitificadas las cosmologas de las que se derivan los mitos.31 Cabe agregar tambin a telogos como el holands E. Schilebeeckx y el suizo Hans Kng, figuras que tienen su grado de influencia en la teologa de la liberacin.32 El importante aporte del dominico Lebret con su radicalismo social. En cuanto al trmino liberacin el uso que adopta en la teologa de la liberacin, se encuentra en el prlogo del libro de Kloppenburg Documentos do Vaticano II, <<Vozes>>, Petrpolis, 1966; es una de las primeras veces que se utiliza el trmino liberacin en sentido contestatario.33 El filsofo existencialista Emmanuel Levinas, tambin marca una decidida influencia al plantear: es accin para un mundo que viene, superacin de su poca superacin de s que requiere la epifana del Otro34, en la que destaca un humanismo existencialista de tipo religioso. El terico marxista alemn, Erich Fromm, tambin influencia en la argumentacin terica de la obra de Gutirrez, en tanto que en su obra La revolucin de la esperanza, formula la teora del socialismo humanista, y mucho de sus categoras son
29 30

Ibd., p. 67. Ibd., pp. 69-70. 31 Ibd., p. 76. 32 El dominico holands Edward Schillebeeckx y el sacerdote suizo, profesor de Tubinga, Hans Kng, son dos importantes telogos actuales que se han hecho famosos en el mundo de la comunicacin ms que por sus tesis teolgicas por sus actitudes heterodoxas, que les ha valido sendos procesos romanos. (Loc. cit.). 33 Ibd., p. 103. 34 Levinas, Emmanuel. El Humanismo del otro hombre. Mxico, Siglo XXI editores, 1974, p. 53.

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asumidas por el telogo, en un sentido teolgico, que es en cierta forma, la orientacin que le da Fromm. En Latinoamrica, es considerado precursor de la teologa de la liberacin Dom Helder Cmara, obispo brasileo, quien propugna su adhesin al marxismo que permitira ver con ms claridad la teologa.

B. Premisas tericas internas. Se llaman as a las corrientes de pensamiento que parten de Amrica Latina e influyeron en los postulados fundamentales de la teologa de la liberacin. Naturalmente estas corrientes de pensamiento tienen su raz gnoseolgica en Europa; sin embargo, su desarrollo desde la perspectiva latinoamericana le da la connotacin de autenticidad. El brasileo Paulo Freire es una fuente autctona de los movimientos liberacionistasse presenta inicialmente como socilogo y educadorimportador del concepto de liberacin para Amrica en sentido plenamente marxista desde 1964: concientizacin o toma de conciencia revolucionaria de clase por parte del pueblo palabra clave de Freire es correlativa de la liberacin.35

En el Per las fuentes ms importantes en el pensamiento de Gutirrez es, J. M. Arguedas, J. C. Maritegui, C. A. Vallejo, pues estos autores han estudiado con profundidad el problema del indio, el marginado social, su sufrimiento, etc., como un problema social y existencial humano ligado a sus costumbres ancestrales en conflicto con la cultura dominante, la occidental. As mismo, otra fuente de inspiracin es el ejemplo de defensa desde una postura teolgica de los indios, que represent Bartolom de las Casas, en la poca de la conquista espaola de Amrica.

Estas premisas tericas o postulados fundamentales, constituyen la raz gnoseolgica que va a permitir la configuracin del instrumental terico de una propuesta teolgica diferente y alternativa a la teologa clsica ortodoxa. Esto aunado al contexto histrico-social del sistema capitalista del siglo XX, desde la realidad sociocultural y econmica de Amrica latina, constituir todo un movimiento reformador sobre la base de la teologa de la liberacin.
35

Ibd., p. 31.

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III. BIOGRAFIA Y OBRA DE GUSTAVO GUTIRREZ. 3.1. Biografa. Gustavo Gutirrez Merino de ascendencia indgena, nace el 8 de junio de 1928, en Lima, perteneciente a una familia catlica, hijo de don Gustavo Gutirrez y de Raquel Merino. Sus estudios pre-universitarios los hizo en Barranco. Postula a la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (1947-1950); luego, se traslada a la facultad de Letras de la Universidad Catlica del Per (19481949)36. La motivacin producida en el crculo catlico de Lima con Csar Arrspide y Gerardo Alarco, determin su opcin por el estudio teolgico e iniciarse en el sacerdocio; viaja a Chile para realizar estudios de teologa, pero al poco tiempo, los deja para trasladarse a Europa.

En Europa, estudia filosofa y psicologa en la Universidad de Louvain (Blgica), de 1951-1955. En la Universidad de Lyon (Francia), estudia teologa de 1955-1959, en ambas universidades obtiene el grado acadmico de Licenciado. Todo ello durante el pontificado de Po XII (1939-1958), es decir, en un contexto doctrinal teolgico de la historia de la salvacin. Posteriormente, va a estudiar teologa en la Universidad Gregoriana de Roma, Italia (1959-1960) y en el Instituto Catlico de Pars, Francia (1962-1963). Hasta aqu concluye sus estudios, en sentido estricto, en instituciones educativas de nivel superior, fundamentalmente europeas. Esto ocurre cuando estaba como papa Juan XXIII, quien convoc al Concilio Vaticano II (1959), y cuya doctrina teolgica lo constituye la apertura de la iglesia al mundo moderno y la sociedad.

Ya de regreso en Per, es ordenado sacerdote por Monseor Juan Landzuri Ricketts, arzobispo de Lima, 6 de enero de 1959.37 A partir de este momento empieza su labor como profesor, asesor y conferencista. En 1960, es designado profesor del Departamento de Teologa de la Universidad Catlica del Per y en ese ao, es nombrado asesor de la Unin Nacional de Estudiantes Catlicos (UNEC).

Biblioteca Nacional del Per. Gustavo Gutirrez. Biobibliografa. Lima, Fondo Editorial Biblioteca Nacional del Per, 2004, p. 17. 37 Gallego, A. y Ames, R. Acordarse de los pobres. Gustavo Gutirrez. Textos esenciales. Lima, Fondo Editorial del Congreso, 2004, p. 618.

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Desde 1964 hasta la fecha, es un incansable asistente y conferencista a todo evento acadmico cultural que se realiza en el Per y en el exterior del pas, son numerosos los eventos a los que es invitado. Ha desempeado, en su labor de asesor, adems de la UNEC, como Asesor de la Conferencia Episcopal Peruanadel Movimiento de Profesionales Catlicos (Per).38

Desde 1980 hasta el 2000, se le encarga la Iglesia Cristo Redentor, Rmac, de Lima. Es fundador del Instituto Bartolom de las Casas, en 1984, del cual es nombrado director en 1990. En 1985, obtiene el grado acadmico de Doctor en Teologa en la Universidad Catlica de Lyon (Francia). Ha sido distinguido con el grado Doctor Honoris Causa por universidades nacionales y extranjeras en reconocimiento a su labor intelectual. El premio de reconocimiento internacional que ha obtenido es el Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades 2003, compartido con el periodista polaco Ryszard Kapuscinski.

El telogo y amigo de Gutirrez, Casiano Floristn, lo describe en los siguientes trminos: Rpido y nervioso, menudo de estatura, de gruesas lentes y agudos anlisis y juicios, con mirada guasona y verbo rebosanteposee una slida formacin humanista, literaria y teolgicaSe nota la formacin francesa universitariapor la claridad, sagacidad y humor con que trata los temas.39 El mismo autor cuenta que la teologa de la liberacin, nace de una preocupacin surgida en Cuernavaca, Mxico (1965) en el encuentro de varios telogos latinoamericanos, segn la cual se habla de la necesidad de elaborar una teologa propia para Amrica Latina, sin que fuese mera divulgacin de la europeauna teologa latinoamericana autctona.40 Este compromiso lo asume Gutirrez y en Chimbote (1968) da una conferencia titulada Hacia una teologa de la liberacin, sta luego de ser corregida y aumentada se present en Suiza (1969),

Biblioteca Nacional del Per. Ibd., pp. 19-20. Floristn, Casiano. Gustavo Gutirrez, su persona, su teologa y su espiritualidad, (introduccin) en La Densidad del presente de Gustavo Gutirrez. Salamanca, Ed. Sgueme, 2003, p. 10. 40 Ibd., p. 12.
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despus de esto se publica en Lima con el ttulo Teologa de la liberacin. Perspectivas (1971) hacindose conocido en Amrica latina.

Gustavo Gutirrez recuerda, en julio de 1968 me invitaron a dar una charla sobre teologa del desarrollo y a m me pareci que mejor sera hacerlo sobre teologa de la liberacin, pues es ms global y comprende ms, histricamente. La expresin no era usada entonces.41 Esto marc el derrotero del pensador latinoamericano que revolucion la teologa de la iglesia catlica con una propuesta original desde la perspectiva de Amrica Latina, con honda influencia en el mundo catlico mundial. El fruto que ha cosechado, adems de los premios que ha obtenido, es el haber puesto en la mira de la preocupacin a los pobres del sub-continente americano en las elites gobernantes que las haban olvidado. Actualmente pertenece a la orden de los dominicos.

Su mayor esfuerzo ha estado centrado en la defensa de los pobres y el de su preocupacin por seguir investigando sobre la temtica que ocupa su trabajo como un telogo orgnico, en fundamentar su teora teolgica con los avances de la ciencias sociales y humansticas, y estableciendo su posicin crtica frente a determinadas tendencias de la misma, as como frente a los acontecimientos econmicos, sociales y culturales del sistema capitalista.

3.2. Obras bibliogrficas. La produccin intelectual de Gutirrez es amplia y esta distribuida entre libros, artculos y ponencias, stas ltimas, han sido agrupadas en textos que se han publicado posteriormente. Las obras de mayor representatividad son:

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Misin de la Iglesia y apostolado universitario (1960). La Pastoral de la Iglesia de Amrica Latina (1968). Teologa de la Liberacin. Perspectivas (1971). La Fuerza histrica de los pobres (1979).

Gutirrez, Gustavo. Evangelizacin y opcin por los pobres. Buenos Aires, Ed. Paulinas, 1986, p, 71.

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Beber de su propio pozo (1983). La verdad los har libres (1986). Evangelizacin y opinin por los pobres (1987). El Dios de la vida (1989). Entre Calandrias: un ensayo sobre Jos Mara Arguedas (1990). En busca de los pobres de Jesucristo: el pensamiento de Bartolom de las Casas (1993).

Compartir la palabra a lo largo del ao litrgico (1995). Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente: una reflexin sobre el libro de Job (1995).

Densidad del presente: seleccin de artculos (1996). La Densidad del presente: seleccin de artculos (2003).

De todas las obras presentadas, la ms importante y la ms conocida, es la Teologa de la liberacin. Perspectivas, por su hondo sentido ideolgico y humanista, ha sido traducida a varios idiomas (ingls, francs, alemn, portugus, etc.), adems de llevar varias ediciones publicadas (en el Centro de estudios Peruanos, del Instituto Bartolom de las Casas, Lima, ms de 10 ediciones; en ediciones Sgueme, Salamanca, 14 ediciones). Sin embargo, las dems obras, son ms conocidas en el mundo intelectual teolgico y sociolgico, a pesar de ello, la segunda obra de gran reconocimiento en esa perspectiva es, La Fuerza Histrica de los pobres, tambin ha sido traducida a varios idiomas y lleva varias ediciones. En general, todas sus obras guardan relacin con su teologa, actitud coherente que lo ha hecho merecedor de ser llamado padre de la teologa de la liberacin en Amrica Latina.

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IV. ESTACIONISMO EN EL ANTROPODESMO DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION DE GUSTAVO GUTIRREZ.

4.1. Delimitacin terminolgica. A. Estacionismo. El trmino en cuestin no ha sido utilizado en sentido filosfico dentro de la historia de la filosofa universal, lo que no excluye tal posibilidad en este mismo sentido. La utilizacin de tal categora, se emplea para caracterizar el pensamiento original de un pensador peruano y latinoamericano como Gustavo Gutirrez, de all lo indito del trmino en su sentido filosfico, que para la investigacin presente le estamos dando. Sin embargo, cabe mencionar a los autores que han hecho referencia al trmino.

El autor chileno Luis Ren Guerra Miranda en su tesis intitulada, Circulacin e Inscripcin en lo que se copia para optar el grado de magster en Artes Visuales del 2003, en la Universidad de Chile, hace referencia al trmino estacionismo. La nica referencia que hace el autor al trmino en cuestin, es la que se refiere al arte, sin dar mayor explicacin del mismo. Cada vez, ms, mis obras, en su proceso de produccin parecan desvincularse de la miopa y el estacionismo propio de la obra de arte.42 En tal sentido, su uso se empleara ms en lo artstico que en lo filosfico, y en el que significara lo esttico de la representacin artstica, caracterstica propia en determinado sentido del arte, lo que quiere decir que an lo artstico puede ser abordado por la filosofa en su aspecto esttico, esto hace posible de ser usado filosficamente.

Nuestro connacional, el pensador Jos Carlos Maritegui, menciona las estaciones del espritu de los personajes sobre quienes escribe, intenta captar su estado de nimo y su rasgo cultural en lo que expresa el autor, as se deja entrever cuando habla de Henri Barbusse, Anatole France, Mximo Gorki, Alejandro Blok, George Grosz, Marinetti, Gandhi y Rabindranath Tagore en su libro La escena contempornea. Es en un pasaje de su artculo sobre Anatole France, en la cual da a
42

Guerra Miranda, Luis R. Circulacin e Inscripcin en lo que se copia. 2003 www.amorsocial.com

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conocer el sentido que tiene para Maritegui las estaciones, expresndose en los trminos siguientes:

Su producto, por ende, corresponde a las distintas estaciones de su poca heterclita y

cosmopolita. Primero acusa un gusto parnasiano, tico, preciosista; en seguida obedece una intencin disolvente, nihilista, negativa; luego adquiere la aficin de la utopa y de la crtica social. Pero bajo la superficie ondulante de estas manifestaciones, se advierte una lnea persistente y duradera.
43

Las estaciones para Maritegui son manifestaciones de las diferentes etapas de un pensamiento que se configura y adquiere matices diversos en la medida de su influencia cultural que responde a una etapa histrica, es decir, de la escena contempornea. Al Amauta, por lo tanto, no le interesa hacer un estudio histricofilosfico sobre esta caracterstica del pensamiento, como lo es para nosotros con Gutirrez, a l le interesa dar a conocer el espritu o sentido de la personalidad que proyecta el personaje estudiado, es por ello que el trmino estaciones es la expresin conceptual que explica la variedad del pensamiento del personaje y su obra, en desarrollo, clasificndolo de forma global, sin detenerse en explicar su carcter. No tiene, por tanto, el enfoque que nosotros desarrollamos en este estudio con un carcter especfico en relacin a la forma cmo se va construyendo el pensamiento del autor que deriva, en el tiempo, en un estacionismo.

El concepto estacionismo, al no tener uso anterior en el sentido que le estamos dando, tiene el carcter de constituirse en un aporte al acervo filosfico, en tanto expresa una caracterstica del pensamiento de un autor determinado en la teora que propone. Por lo tanto, es una categora que se deduce del estudio historiogrfico del pensamiento de Gustavo Gutirrez. Se configura en el anlisis de la teora del pensador en su contexto social e histrico, cuyo pensamiento pasa por cuatro etapas o fases de desarrollo que luego tiende a estacionarse por la caracterstica teolgica del mismo44.
43

Maritegui, J. C. La escena contempornea, en Maritegui Total. Tomo I de Sandro Maritegui (compilador) Lima, Empresa Editora Amauta, 1994, p. 995. 44 los credos religiosos son estticos. Sus cimientos son inmutables, al ser reliquias sagradas preservadas con gran fidelidad y transmitidas a las mentes de sus portadores de una a otra generacin y a lo largo de los

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Este es el primer aspecto del estacionismo. El trmino estacionismo se deriva, por analoga, del trmino estacin, que alude a las cuatro estaciones climticas terrestres que se suceden anualmente, con sus consabidas caractersticas. No obstante que cada estacin climtica no es la misma cada ao, pero siempre cada ao es la misma estacin climtica, esto es, cada ao hay una primavera, un verano, un otoo y un invierno, segn sea el movimiento terrestre sobre su propio eje de traslacin y de rotacin.

Un segundo aspecto del estacionismo es la caracterstica de la teora misma, cuyo componente es la conciliacin de dos tendencias opuestas, la racionalidad cientfica y el misticismo bblico, lo que derivara en la cuadratura esttica de la misma, es decir, la primera estacin de configuracin de la propuesta inicial, la segunda estacin de efervescencia vital de mayor solidez, la tercera estacin de atenuacin de esa efervescencia y la cuarta estacin termina en el enfriamiento de la efervescencia vital manteniendo la tesis central (racionalidad cientfica, teologa y liberacin del oprimido). Todo ello dentro del contexto social y cultural de una realidad determinada en la cual surge.

Estos dos aspectos centrales en el estacionismo se puede visualizar en un recorrido histrico del anlisis del pensamiento del pensador, de all que es una propuesta desde la perspectiva de la historia de las ideas, razn por la cual no pretende constituirse en un sistema filosfico o una filosofa original, slo expresa una caracterstica filosfica de la teora del pensador y por ende de su pensamiento en un sentido crtico reflexivo e histrico, que expresa nuestra tesis interpretativa sobre Gutirrez.

En tal sentido, su definicin se establecera como, una caracterstica historiogrfica de rasgo filosfico en el pensamiento de un autor determinado, cuya
siglos (Burtein, Dan y De Keijzer, Arne. Los secretos de ngeles y Demonios. Buenos Aires, Emec Editores, 2005, p. 231). Con este trmino queremos dar a entender una cuadratura en crculo, que tiene cuatro componentes de diferentes caractersticas cada una en espacio y tiempo interrelacionadas entre s cuyo movimiento tiende a perder ritmo y dinamicidad, de all su relacin con el estacionismo que proponemos y su analoga con las estaciones climticas de la geografa terrestre.

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teora concilia la racionalidad cientfica y el misticismo, conservando su independencia y jerarqua en una estructura terica global que deriva en una cuadratura esttica.

B. Antropodesmo. El antropodesmo, es una categora, diferente a las habidas hasta ahora (pantesmo, por ejemplo), que deducimos de la perspectiva teolgica de Gutirrez quien identifica a Dios con el hombre o encontrar en ste a aquel. Expresara, por lo tanto, la caracterstica general de este tipo de teora teolgico-filosfica del telogo. Ya Espinosa nos habla de esta forma antropodesta45, pero l no lo denomin antropodesmo, para l Dios no se reduce al hombre, a pesar de que en ste se le puede ubicar a travs de su fe, sino que abarca a la naturaleza misma, lo que da como resultado su pantesmo. Gutirrez, est en esta lnea ideolgica, slo que su orientacin se ubica en la existencia humana inmerso en las relaciones sociales de Amrica Latina, lo que le da grado de originalidad en tanto desarrollo de la propuesta.

Gutirrez, siguiendo el texto bblico fundamenta, tericamente, la existencia de Dios entre los seres humanos que en su evolucin hace su historia, es decir, en la historia humana concreta y real, inserta a Dios en la creencia de estar en su presencia. En cada pasaje de la Biblia, sita a Dios en el hombre, hasta no tener ms duda de ello, con lo cual llega a la conviccin que el Dios bblico es real. Y para comprobar en los hechos que Dios es real, alude a Cristo, Dios hecho hombre, o sea, al Cristo bblico.

Al identificar a Dios con los hombres tiene un sentido teolgico imprescindible en el telogo; sin embargo, no se queda en la mera identificacin teolgica, intenta, discursivamente, partiendo del hombre concreto, aquel que tiene historia, explicar y justificar la presencia de Dios; slo de esa manera se puede ver la existencia divina, en un discurso historicista del oprimido, en relacin al discurso dogmtico de la teologa clsica tendiente ms al espiritualismo.
45

Al respecto Gustavo Bueno, el filsofo espaol, nos dice: Es una filosofa de la religin de carcter humanista, en el fondo, porque el hombre es Dios, pero un Dios trascendente; Dios es el hombre y no en el sentido de Feuerbach, en el sentido de que Dios sea el hombre, sino que el hombre es Dios. Esta es la doctrina de Espinosa. (Bueno, Gustavo. Hacia una teora materialista de la religin. Entrevista a Gustavo Bueno. En Crtica de la Cultura, N 46, 1981, p. 47).

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La actividad humana, es para Gutirrez, la prueba de la existencia divina. Slo en lo que hace el hombre se encuentra la creacin divina. Si el hombre explota, engaa, mata, etc., est en contra de Dios porque est en contra de otros hombres, los ms dbiles. Si por el contrario, hace justicia, ayuda, ama all se encuentra la realizacin de Dios y su obra creadora, podemos decir, entonces, que en el telogo de la liberacin existe un antropodesmo. Al Dios de la revelacin bblica se le conoce a travs de la justicia interhumana. 46

El telogo da prioridad al Dios bblico, pues, establece un orden jerrquico Dios, Cristo y hombre. En tanto, el hombre est en la tierra, Cristo hijo de Dios tambin y Dios padre expresin absoluta del amor universal. Es por ello que, cuando el hombre expresa amor al prjimo, amor humano en general (padre, madre, hijo, amigo, etc.), se expresara el amor universal propio de Dios. Situar a Dios en el hombre, no es hacer de ste un Dios, pero s evidenciar que la actividad humana en que se realiza su historia es prueba de la existencia de Dios. Al respecto dice:

Es necesario pasar por el hombre para llegar a Dios, es igualmente cierto que el paso por ese Dios gratuito me despoja, me desnuda, universaliza y hace gratuito mi amor por los dems. Ambos movimientos se exigen dialcticamente y se enrumban hacia una sntesis. Esta sntesis se da en Cristo, en el Dios-hombre encontramos a Dios y al hombre. En cristo el hombre da una faz humana a Dios y Dios da una faz divina el hombre. Slo as podremos comprender que la unin con el Seor, que proclama toda espiritualidad, no sea una separacin para con el hombre: para llegar a esa unin hay que pasar por ste, y ella, a su vez, me hace encontrar ms plenamente al hombre.
47

Esta nocin de encontrar a Dios en el hombre que se ve despojado de s en un sentido universal, esta en una perspectiva existencialista prxima a Levinas48. La

46 47

Gutirrez, Gustavo. Teologa de la liberacin. Perspectivas, p. 239. Ibd., p. 258. 48 Al respecto E. Levinas dice: El Otro que se manifiesta en el rostro, perfora, de alguna manera, a su propia esencia plstica, semejante a alguien que abriera la ventana en la que su figura ya se ha vislumbradoLa visitacin del rostro no es pues el descubrir de un mundo. En lo concreto del mundo, el rostro es abstracto o desnudoLa desnudez del rostro es un despojamiento sin ornamentos culturales una absolucin, un

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justificacin de Dios en el hombre y ste en la historia, conlleva a encontrar a Dios en la historia, por lo tanto, la evolucin histrica de la civilizacin humana ira al encuentro con el Dios bblico. Esta premisa da pie para justificar su teologa poltica. El futuro de la historia est en la lnea del pobre y del expoliado. La liberacin autntica ser el oprimido mismo, en l el Seor salva la historia.49

4.2. Estacionismo antropodesta de la teologa de la liberacin. La concepcin teolgico-filosfica de Gutirrez, se va configurando en el proceso histrico del contexto social en que se origin, en un estacionismo de cuatro etapas con caractersticas diferentes pero interrelacionadas entre s; florece efervescente y va atenuando su dinamismo poltico con el cual naci. Esto es lo que vamos a demostrar en lo sucesivo. 4.2.1. Formulacin del antropodesmo teolgico. Denominamos as a la etapa de anlisis crtico que elabora Gutirrez sobre la Iglesia catlica en la realidad social y cultural de Amrica Latina, en la cual se va configurando su pensamiento social y teolgico sobre una permanente preocupacin por el hombre que no es considerado cristiano y en un afn de integrarlo a la cristiandad pastoral en un encuentro con Dios, impulsndolo en su creencia.

La misin que se propone Gutirrez, es el de analizar el problema en funcin del hombre creyente, la Iglesia que instituye la teora religiosa con sus fundamentos teolgicos y la situacin social en la cual se da esa interrelacin religiosa, que incluye aspectos polticos, econmicos, ideolgicos y culturales. La problemtica analizada desde una concepcin teolgico-existencialista, conlleva a visualizar una perspectiva cada vez ms prometedora de una propuesta a reorientar la situacin del accionar de la Iglesia en el creyente y la teologa en funcin de ste.

desapego de la forma en el seno de la produccin de la forma. (Levinas, Emmanuel. Humanismo del otro hombre. Mxico, Siglo XXI editores, 1974, pp.59-60). 49 Teologa de la liberacin. Perspectivas. Ibd., p. 259.

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En primer trmino sita a la teologa como uno de los niveles del conocimiento y que sta se ha desarrollado a travs de tres funciones a lo largo de su historia, la funcin espiritual, como ciencia y como reflexin crtica. Las tres se mantienen como poltica de la Iglesia a travs del Papa, su mxima autoridad. La ltima funcin de la teologa, es la que no ha logrado asumir la Iglesia catlica como norma dentro de la institucin, por lo tanto, segn Gutirrez, se hace necesario hacerlo para encontrar los vacos y errores cometidos y superarlos, reorientando su misin en lo que le es propia.

La problemtica est bsicamente en el accionar de la Iglesia y la interpretacin teolgica de su misin pastoral en Amrica Latina cuyo proceso histrico est lleno de conflictos, desigualdades e injusticias sociales. De esta manera, busca que la Iglesia sea parte de la solucin y no del problema solamente. Gutirrez, con optimismo ferviente del cambio que debe haber en los destinos de la Iglesia catlica en Latinoamrica, se aboca con gran denuedo a examinar su situacin y proponer guas de solucin, este es el primer gran momento que hemos denominado la etapa primaveral de su pensamiento teolgico filosfico.

Toda creencia religiosa tiene su correlato en una autoridad creble, una persona o grupo de personas y con ello una institucin dentro de una realidad social determinada. Su accionar institucional de tipo religioso es llevado a cabo por personas que se han preparado para ello, y esto recae sobre el creyente religioso. En todos estos casos que estn interrelacionados est el hombre en el cual pervive la tradicin cultural que da sentido a su existencia. De all que vamos a enfocar la visin teolgico-filosfica de Gutirrez en aquel sobre quien recae lo que l analiza, el hombre cristiano, partiendo de ste mismo anlisis.

A. El cristiano unanimizado. Denominamos cristiano unanimizado, al cristiano conceptualizado desde la perspectiva de la pastoral de la Iglesia catlica como unanimidad cristiana, en el sentido que el cristiano vive ensimismado en una concepcin del mundo de esperanza redentiva en medio de la miseria, el atraso y la explotacin, lo que desde la ptica

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teolgico-existencialista de Gutirrez, en esta primera etapa de su pensamiento, sera la experiencia de la angustia que vive el cristiano latinoamericano del siglo XX. Adems, de ello, por la concepcin teolgica del mundo que caracteriza a Latinoamrica bajo la rgida frula eclesistica.

a) Concepcin teolgica tradicional. La concepcin del mundo que caracteriza al hombre latinoamericano est profundamente arraigada en los dictmenes conceptuales de la ortodoxia catlica, cuya base teolgico-filosfica, se sustenta en las teoras de Agustn de Hipona y Toms de Aquino. La particularidad que adopta en esta realidad socio-cultural, se diferencia de la europea, en su proceso histrico feudal, pues, aqu, se sincretiza, con la herencia cultural, an perviviente, del pasado incaico, que se evidencia en las prcticas rituales de la gente oriunda como, prcticas mgico-religiosas de la chamanera, el uso de la hoja de coca para ver el futuro predestinado por Dios, entre otras manifestaciones.

La cristianizacin catlica, adoptada en Amrica Latina, con los mismos rasgos de la Espaa feudal, es decir, la aplicacin teolgica en su estricto sentido ortodoxo, pues, ser hombre era sinnimo de ser cristiano; prcticamente en la Edad Media no se poda ser hombre fuera de la Iglesia. De all tambin la severidad frente a la hereja, porque ser hereje era ser un disidente social; el rechazo de la hereja no se basaba en razones de orden religioso, sino tambin, y principalmente, en una concepcin social.50

Sin embargo, el efecto de tal aplicacin no necesariamente result ser el esperado por la Iglesia, por dos razones, una externa, los cambios operados en realidades socioculturales como occidente en la cual surgieron nuevas ideas progresistas, liberales primero y socialistas despus; y otra interna, en el continente americano se acentuaba ms la crtica a la divisin de dominantes y dominados, de

Gutirrez, Gustavo. Lneas pastorales de Amrica Latina, Lima, Centro de Estudios y Publicaciones (CEP), 1970, p. 15.

50

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tal forma que, la sociedad del creyente catlico latinoamericano se empieza a resquebrajar por las nuevas ideas venidas de occidente, pero se sigue manteniendo las mismas estructuras econmico-polticas, lo que le da cierto poder de influencia.

Esta situacin del contexto social conduce a la jerarqua eclesistica a reforzar sus posiciones sociales acentuando su ortodoxia teolgica. De ah que, la funcin de la teologa en Amrica latina ser la de ayudar a la pastoral de la Iglesia para contribuir a que, en su angustia, no se aleje del evangelio, y a las ms hondas aspiraciones de los hombres de este continente.51

El determinante adoctrinamiento teolgico como prctica eclesistica infundida en la masa social, conlleva a evitar perder esta base social ante las nuevas ideas progresistas venidas de la cultura occidental. Esto se debe fundamentalmente a que Europa se encuentra en un proceso de transformacin cultural en su perspectiva del mundo, pues, al desarrollar la ciencia y la tecnologa revoluciona su aplicacin al sistema productivo global, debido a la competencia cada vez ms enconada entre los dos sistemas antagnicos, el capitalismo de Europa occidental y el socialismo sovitico de Europa oriental. En Latinoamrica, el atraso tcnico-productivo y cultural respecto de los pases industriales de occidente, constituye, todava, las condiciones materiales de existencia, para que la Iglesia catlica siga imperando ideolgicamente, de all por qu la teologa sera una aspiracin del creyente latinoamericano.

b) Prctica doctrinal de la comunidad eclesial La expresin doctrinal en la prctica del creyente latinoamericano, se expresa en el bautismo o conversin interna del individuo creyente, el sacramento de la misa, amor al prjimo, festividades religiosas, es decir, una profunda vida eclesistica. El contexto social de acendrado catolicismo se ve corroborado polticamente, cuando el Estado oficializa al catolicismo en los usos y costumbres de la masa social. De ah que, la construccin de templos, colegios religiosos,
51

Ibd., p. 14.

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seminarios, etc., sea la caracterstica notable del peculiar modo de vida latinoamericano. El eje de esta prctica, se tiende a llamar comunidad eclesial, es decir, el lugar donde se realiza los sacramentos de fe, la parroquia.

La teora teolgica de esta prctica doctrinal eclesistica, tiene su raz gnoseolgica en el fundamento teolgico de la dualidad gracia-pecado, propio de la concepcin de Agustn de Hipona. En San Agustn hay una visin ms bien histrica de la naturaleza humana; contempla los estados del hombre: la gracia en el paraso, luego el pecado y finalmente la redencin.52 De ah que sea ste un argumento para cifrar la esperanza de salvacin del hombre.

Lo sustancial de la vida del hombre latinoamericano est en la concepcin de la vida en base a una esperanza de salvacin divina que lo liberara de la angustiante vida en la que se encuentra. En una sociedad tan teologizada, las creencias son asumidas por la oligarqua conservadora y la masa social, con la diferencia que la primera tiene privilegios econmico-sociales y la segunda se encuentra afligida en la miseria y explotacin econmico-social53. La fe logra en el creyente su ensimismamiento, lo que conlleva al estado de contemplacin de la vida propia en un medio predominantemente agrcola de fuertes rasgos semifeudales, por lo tanto, la configuracin del hombre con esta caracterstica de religiosidad extrema, lo lleva a vivir una fe ciega en la esperanza de un Dios preexistente a l, sin ninguna preocupacin en la trasformacin de s mismo y del medio en el cual vive. La visin de la naturaleza es fuertemente religiosa; la naturaleza es un camino hacia Dios, se ve en ella al Creador; no es una naturaleza que el hombre tenga que conocer y transformar, no interesa el avance de la ciencia.54

52 53

Ibd., p. 35. Esta diferencia entre creyentes cristianos, lo hizo notar Marx.As como los cristianos son iguales en el cielo y desiguales en la tierra, los individuos que componen un pueblo son ahora iguales en el cielo de su mundo poltico, desiguales en la existencia terrena de la sociedad (Marx, Karl. Crtica de la filosofa del Estado de Hegel. Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 2002, p. 158). 54 Gutirrez, Gustavo. Lneas pastorales de Amrica Latina. p. 39.

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Esta caracterstica del hombre latinoamericano es la que forma su idiosincrasia y por tanto, su cultura. La tendencia hacia la pasividad religiosa de fuerte contenido emotivo, no toma en cuenta el desarrollo racional por la ciencia (teora y prctica), por no considerarla necesaria, siendo la Iglesia opuesta a la ciencia, dictamina su doctrina en contra de sta y en eso dirige su teologa a formar en el creyente, un hombre de fe ms que de razn. Esto conforma al creyente unanimizado en Amrica latina en su proceso histrico generacional nacido en la colonia.

B. El cristiano institucionalizado. Denominamos as al tipo de cristiano que la Iglesia catlica se esmera en formar en un intento de adaptacin al mundo moderno. Gutirrez lo llama Pastoral de Nueva Cristiandad y tiene por caracterstica fundamental la creacin de instituciones temporales cristianas: partidos polticos cristianos, institutos cristianos de formacin de obreros y campesinos. Adems revitaliza una serie de instituciones que nacieron en la pastoral de cristiandad, como los colegios y universidades catlicas.55

El cambio de perspectiva eclesistica de una sociedad cristiana unanimizada por la institucionalizacin de organizaciones cristianas no eclesisticas, constituye una respuesta frente a las transformaciones ocurridas en el mundo contemporneo. Este enfoque implica no perder terreno ante el arrollador avance de las ideas polticas progresistas y de la ciencia. La configuracin antropodesta de este tipo de cristiano es ms la del intelectual, el poltico (organizados en instituciones de orden cultural), mejor preparados para la defensa y vigencia de la institucin eclesistica en Amrica Latina. Es la forma como el cristiano institucionalizado u organizado en instituciones, constituyen el elemento ms representativo, organizados en torno a la Iglesia, para que medie entre sta y el conjunto social y adems para que sea el instrumento de contencin de las ideas progresistas (comunismo). El trasfondo de todo ello, es conservar y defender la doctrina teolgica como concepcin del mundo en este continente y los intereses econmicos de la autoridad eclesistica, de ah que los
55

Ibd., pp. 21-22.

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cristianos institucionalizados se constituyen en los defensores de los intereses eclesisticos.

Este enfoque poltico de la Iglesia catlica constituye la adaptacin a la poltica contempornea, mantener su rol eclesistico ortodoxo sin intervenir directamente en poltica, la lleva a una participacin indirecta a travs de estas organizaciones o instituciones polticas y acadmicas. Es decir, mejora su situacin consuetudinaria de tradicin eclesistica, pues, por un lado, conserva a una masa social creyente con la ideologa teolgica del cristianismo unanimizado, y por otro, logra interesar a la elite del continente que profundiza la ideologa cristiana en las responsabilidades cvicas. Sin embargo, la oligarqua conservadora, recelosa, se resiste a este giro de la poltica eclesistica, pero, la considera un mal menor frente al comunismo. La perspectiva general de la institucin eclesistica mejora notablemente, pues, mantiene su influjo predominante en el continente. Los sacerdotes empiezan a tener un rol ms participativo en campos que no son dominio teolgico, como la sociologa, economa, etc., as como, asesores de movimientos temporales cristianos (sindicatos, partidos polticos, etc.), cuyo temor se vislumbra en cierto clericalismo de izquierda.

En este contexto, cabe aclarar la doctrina terica que fundamenta ese cambio de orientacin eclesistica, se basa en el principio de autonoma, es decir, el rol de la Iglesia no slo debe ser hacia lo sobrenatural (trascendente), sino que lo natural (temporal), debe tener, en el hombre, cierta autonoma frente a lo sobrenatural de esta manera, el creyente que no es eclesistico debera tener cierta autonoma para actuar polticamente y en la cual la Iglesia no intervenga, pero mantengan una mutua comunicacin. El terico de mayor influencia y autor de esta doctrina poltica es J. Maritain, quien fundamenta, al decir de Gutirrez:

Maritain se plantea el problema de cmo puede un no creyente colaborar con un partido de inspiracin cristiana, y responde (nosotros lo explicamos un tanto) que la palabra cristiano tiene dos sentidos: uno estrictamente confesional que implica la profesin de la Fe, y otro

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cultural, que se refiere al cristianismo como elemento de la cultura universal y principalmente de occidente.56

En tal circunstancia, un no creyente puede participar en un partido cristiano porque en ste la palabra cristiano est tomada en sentido cultural. Y no implica confesionalidad en sus miembros. Maritain ser justamente quien propugne la formacin de partidos de inspiracin cristiana no confesionales.57 De esta manera surgen partidos demcrata-cristianos que tendrn esta lnea ideolgica y se constituirn en el retn de contencin contra las ideas polticas comunistas. Esto implica elaborar un discurso de lucha por la justicia, manifestando a travs de esta encarnacin el mensaje evanglico y mostrando que el evangelio no se desinteresa de la vida diaria de los hombres58.

Sin embargo, esto genera, como bien lo hace ver Gutirrez, una contraposicin entre polticos cristianos y no-cristianos, en una pugna ideolgica, y siendo Amrica Latina masivamente creyente, se orientaran por la poltica cristiana y la vida eclesistica en ltima instancia. Pero no slo eso, tambin va a generar un conflicto interno en la Iglesia, pues, la ortodoxia teolgica de la jerarqua eclesistica, no ve con muy buenos ojos, el papel poltico de los creyentes no confesionales, por el hecho de correr el riesgo de su izquierdizacin, lo que ira contra lo tradicionalmente establecido.

En la perspectiva teolgica del cristiano institucionalizado se forja una teologa-filosfica dualista entre fe-justicia social y el intento de superacin del conflicto fe-ciencia, constituye un progreso respecto al cristiano unanimizado bajo el predominio eclesistico dogmticamente ortodoxo. Esta perspectiva diferente de visualizar la creencia cristiana, va a ser el punto de desarrollo del anlisis de Gutirrez en la formulacin de una nueva propuesta.

56 57

Ibd., pp. 44-45. Ibd., p. 45. 58 Ibd., p. 22.

40

C. El cristiano elitista. Denominamos as al tipo de cristiano que se forma en la defensa de la fe cristiana contra el comunismo. Esta defensa debe hacerlo una elite preparada y de fe probada; en otras palabras, cristianos especficamente escogidos que tenga la capacidad de confrontacin y bien preparados en la teologa catlica. Estos deben ser personas que escogen libremente la fe cristiana.

Lo fundamental dice Gutirrez es la libertad personal de aqul a quien se dirige el mensaje evanglico; es casi la condicin de la evangelizacin. Por eso, de hecho, se dirige a muy pocos latinoamericanos, pues son pocos los que exigen un respeto por su libertad. Esta opcin pastoral sacrifica la extensin, la cantidad, por la profundidad en la formacin cristiana.
59

La militancia de los cristianos tiene, por tanto, un compromiso de fe personal. El propsito es el de tener verdaderos defensores ideologizados en la teologa catlica, o, lo que es lo mismo, una elite dogmtica en la ortodoxia catlica para conservar el statu quo de su jerarqua, difundido entre todos los creyentes, sobre todo los ms pobres que dan sentido a su vida sobre la base de la tradicin catlica de fe en Dios. Es decir, es transmitir ms que una fe de la creacin como concepcin del mundo, una defensa dogmtica por mantener la estructura catlica en su dominio e influjo poltico, social y econmico.

Esta visin antropodesta es una respuesta a la anterior (cristiano institucionalizado), por considerarla poco efectiva. He aqu lo que ya se vena visualizando, el conflicto interno en la Iglesia catlica. Este tipo de cristiano, intenta superar al cristiano institucionalizado, criticndolo de pactar con movimientos temporales, es decir, con organizaciones polticas que no responden a la fe cristiana. Segn el cristiano elitista, el peligro de la formacin de bloques de izquierda en el seno de la Iglesia, constituye un peligro, de all que las elites que estn maduras en la fe, deben cubrir esos vacos que dejan en peligro a la Iglesia catlica.

59

Ibd., p. 48.

41

Esta perspectiva teolgica, encuentra su fundamento en la ortodoxia catlica, rechaza toda accin temporal de la Iglesia, es decir, que sta se inmiscuya en asuntos considerados profanos, como la poltica. Espera que la salvacin humana por Dios, los mismos hombres la busquen en la justicia y fraternidad conforme los designios de Dios. Se opone a que la teologa cristiana se la interprete como una ideologa para defenderla de otras, pues, destaca que el cristianismo trasciende todo lo temporal y cultural es decir, todo lo que el hombre ha creado sobre la naturaleza. Indica que se debe crear en el interior de cada institucin cristiana a una elite que tenga claro su compromiso hacia la fe cristiana. Esto da paso a ir comprometiendo a los creyentes en la sociedad y que constituya su mejor base social. Por cierto que esta ortodoxia se distingue del cristiano unanimizado, pues, no es la direccin eclesistica la que unifica todo, sino que desde el creyente secular, es decir, del laico debe partir la unificacin bajo la fija mirada eclesistica, tanto en la sociedad (temporal) como dentro de la Iglesia. El laico tiene, pues, una doble funcin, en el mundo y en la Iglesia, porque mundo e Iglesia se distinguen claramente, aunque a partir de una unidad profunda que es el plan de Dios.60

La concepcin del mundo que la Iglesia difunde, la teora creacionista, en la interpretacin de los dos tericos de esta perspectiva teolgica, Y. M. Congar y M. D. Chenu, tienen rasgos de influencia de la filosofa existencialista. Se puede evidenciar en la interpretacin que Gutirrez hace de estos tericos, al decir que:

Para esta pastoral, la Iglesia debe vivir entre dos grandes momentos cristianos: Pentecosts y la Parusa, entre el momento de la venida del Espritu Santo y el de la vuelta del Hijo de Dios. La Iglesia se encuentra en este periodo, que es un tiempo de conflicto, de angustia, de peregrinacin: la Iglesia no podr instalarse en el mundo y crear un Reino de Dios en la tierra, ya que es una Iglesia en camino, itinerante.
61

60 61

Ibd., p. 59. Loc. cit.

42

El estado en la cual se encontrara la Iglesia62, requerira, entonces, de un creyente ms cercano a Dios, por lo que se exige en este creyente elitista una subjetividad creadora, es decir, un creyente en la accin, pues, esto permitira encontrar a Dios en el prjimo. Esto hara realmente eficaz a este tipo de cristiano, pues, lo prepara para entender mejor el mundo en que vive, el cual descubre a travs de la ciencia y la tcnica la obra de Dios y al ir modificndola, se modifica as mismo, en tal sentido, lo prepara mejor para su encuentro con Dios. De all que el valor por la ciencia y tecnologa constituyen, para este tipo de cristiano, una perspectiva diferente de manifestar su ortodoxia cristiana catlica.

D. El cristiano caritativo. Denominamos as al tipo de cristiano que se propone configurar en una pastoral eclesistica, en la cual est incluido, no slo el cristiano, sino tambin el no cristiano, es decir el ateo. La doctrina teolgica que sustenta esta pretensin, lo hace sobre la base de reelaborar crticamente a la teologa tradicional, la que Gutirrez denomina Pastoral Proftica. En este sentido, si se afirma que la salvacin se detiene gracias a un comportamiento de desprendimiento personal, de entrega generosa a los dems, de caridad, se comprende que las posibilidades de salvacin sean iguales para todos los hombres, creyentes o ateos.63 O, lo que es lo mismo decir, lo que hara al ateo interesarse por la nueva perspectiva teolgica catlica, es la salvacin, a travs de la caridad.

La propuesta de esta diferente perspectiva teolgica, intenta superar los errores de las dems acciones eclesisticas (o pastorales) conservando los aciertos, es decir, la esencia teolgica ortodoxa. En esta perspectiva, Gutirrez, establece el objetivo que se pretende alcanzar con esta forma diferente de hacer teologa, sustentndose en el influjo de la filosofa existencial, tan en boga en el inicio del florecimiento de su pensamiento, o lo que denominamos, la etapa primaveral de su

62

Es el conflicto socio-cultural despus de la segunda guerra mundial que dividi al mundo en dos bloques (capitalismo-comunismo) y ante la revolucin cientfica y tcnica del mundo contemporneo del s. XX, dcada del 50, que trajo todo un reto para la Iglesia catlica ante estos acontecimientos histricos. 63 Ibd., p. 66.

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estacionismo teolgico-filosfico. La cuarta lnea pastoral buscar la situacin de los no cristianos frente a Cristo, y lo har en una perspectiva existencial, que responde a la mentalidad histrica moderna.64

a) Perspectiva filosfica de la nueva teologa. Esta perspectiva existencial, en su sentido filosfico, constituye el impulso de visualizar una perspectiva diferente de teologa, que permita actualizar con un procedimiento diferente, a los nuevos tiempos modernos, la teologa tradicional, y con ello, renovar la creencia religiosa en un momento de conflicto social, propio de una sociedad antagnica, como la capitalista. De todo ello, cabe preguntarse, cul es la relacin entre la filosofa existencial con la teologa que permite su confluencia en una sola perspectiva terica? Cules son los aspectos fundamentales del existencialismo que permiten la conjuncin con la teologa? Qu hay de comn entre estas dos teoras que tratan de explicar al mundo y al hombre desde una sola ptica?

En primer trmino, la filosofa existencial surge en Europa occidental en condiciones de pre-guerra y halla su mejor arraigo en el mundo intelectual en el periodo de post-guerra, conduce a exaltar el subjetivismo del yo individual, a buscar en lo trascendente la explicacin a los problemas del hombre, ver en la interioridad emotiva, o sea en la intuicin irracional, la solucin a los mismos, lo que la razn no puede abordar, sta pretende hacerlo. Este idealismo subjetivo, es el punto de partida para una reinterpretacin de la teologa tradicional en una perspectiva existencial, de ah su denominacin de teologa existencial que surge como consecuencia de la interpretacin de la filosofa existencialista por connotados telogos como Karl Barth y Rudolf Bultmann. Estos autores se distinguen por desarrollar el mtodo teolgico-existencial que se resume en el siguiente esquema: la realidad existencial est en relacin vital entre el interprete con la realidad, la que est expresada a su vez, directa o indirectamente en las Sagradas Escrituras; mientras la realidad alude a la historia objetiva del pasado del hombre, las Sagradas
64

Ibd., p. 63.

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Escrituras expresa la historia con significacin para el presente, que en definitiva es ms importante por ser fundamento de la fe65. De esa corriente teolgica, empieza a forjarse el pensamiento de Gustavo Gutirrez. Y en segundo trmino, los aspectos filosficos que en esta se desarrolla, est en funcin al sentido de la existencia, la libertad, la historia, sobre la base de la categora fundamental, la posibilidad.

En esta orientacin, se empieza a elaborar una teologa de la salvacin que saque las consecuencias lgicas de la afirmacin de que todos los hombres han sido salvados por Cristo, en principio.66 Sobre esta base empieza una propuesta diferente en teologa, el principio de salvacin por Cristo, del que habla la Biblia. El mismo conlleva una condicin necesaria, esto es, el amor, lo que quiere decir, comunin con Dios es comunin con los hombres, equivale a su vez, amor a Dios es amor a los hombres. Pero, qu hara surgir ese amor a los hombres o esa comunin con los hombres que sera estar en comunin con Dios? Eso sera la caridad, segn el telogo, pues, la caridad no existe sino encarnadaen el amor humano, el que puede manifestarse de formas diferentes: entre esposos, hermanos, etc., es decir, es a travs de las manifestaciones humanas en donde se va a pretender ver a Dios y con ello la construccin de una doctrina teolgica diferente, en la cual ya se visualiza el antropodesmo.

La teora de la salvacin fija su eje, la caridad, sobre la cual va a tomar un movimiento relativo la nueva perspectiva teolgica al propugnar al cristiano. Esta perspectiva antropodesta pretende motivar o exaltar a todo creyente y no creyente (ateo) hacia la salvacin, pues, se afirma que la salvacin se obtiene gracias a un comportamiento de desprendimiento personal, de entrega generosa a los dems, de caridad, se comprende que las posibilidades de salvacin sean iguales para todos los hombres, creyentes o ateos.67 En este acto caritativo, surge la fe por la posibilidad de salvacin.

65

Martnez, Jos. Hermenutica Bblica. Cmo interpretar las Sagradas Escrituras. Barcelona, Ed. Clie, 1984. 66 Ibd., p. 64. 67 Ibd., p. 66.

45

La tesis fundamental est centrada en el amor humano, pues, a travs del hombre se encuentra a Dios, amar al hombre es amar a Dios. La mejor seal que Dios est presente en el hombre es a travs de las acciones humanas como la caridad de amor al prjimo. Y para que esto adquiera un carcter generalizado, se debe entender como caracterstica de esa curiosidad humana, el amor universal, sin excepciones, por un lado; y, por otro, la entrega de uno mismo, dejando el egosmo y mezquindades para dar paso a la oblacin y la ascesis. Esto constituira la actitud de fe, aunque no se tenga claramente el contenido intelectual.68

En esta perspectiva, la Iglesia tiene una misin y esta se centra en que revela fundamentalmente su experiencia de comunin con Dios y con los hombres69, lo que quiere decir, la Iglesia no salva, en la expresin de Gutirrez, sino, revela la salvacin a los hombres. Es por ello que se exige una profunda actitud de pobreza espiritual; de otro modo podra llegar a considerarse la duea de la palabra de Dios, cuando la verdad es que la palabra de Dios es la que posee a la Iglesia.70

b) La profeca de salvacin. La profeca de salvacin al creyente caritativo en esta concepcin antropodesta de la nueva teologa de la salvacin, debe estar contextualizada en el entorno en la cual se ira forjando el tipo de cristiano, toda vez que es una propuesta terica que empieza a formularse en un plano intelectual ms que sobre la base de su propia experiencia. En tal sentido, Gutirrez aclara cmo visualiza el problema sobre lo natural o temporal donde se realiza la accin de la vida humana y en dnde se han venido realizando las pastorales eclesisticas las cuales analiza en un procedimiento histrico-existencial.

68 69

Ibd., p. 67. Ibd., p. 69. 70 Ibd., p. 70.

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La pastoral proftica dice Gutirrez retorna a una perspectiva fuertemente religiosa, en cierta manera como la de la pastoral de cristiandad. Afirma que existencialmente no podemos conocer la frontera entre gracia y naturaleza; histricamente, existencialmente, no hay hombre que no est tocado por la gracia, la cual no le sea ofrecida; no hay hombre, por tanto, que no viva dos situaciones: aceptacin o rechazo de la gracia. No hay neutralidad frente a la gracia, no hay neutralidad frente a Dios.
71

Esta postura teolgica, configura, en esta forma diferente de plantear la teora, una nueva ortodoxia o neo ortodoxia teolgico-existencial. La existencia de la vida del creyente no es condicin suficiente como para que acceda a conocer los lmites entre la gracia y la naturaleza; sin embargo, el hombre est tocado por la gracia, requisito indispensable para ser salvado. El hombre debe acceder a la salvacin profetizada sin conocer cmo y en qu condiciones, por no saber el lmite entre el mundo terrenal y la gracia divina, por lo tanto, la situacin del hombre de aceptacin o rechazo de la gracia est en funcin a que no hay salida o escape frente a Dios, podemos rechazar la salvacin, pero muy a nuestro pesar no la de la presencia de Dios.

Esta posicin de principio, esclarece la cuestin naturaleza y gracia, es decir, la distincin entre ambos aspectos. La naturaleza, lo temporal, que est sujeto al tiempo y por tanto, es historia natural y humana, tiene autonoma frente a la Iglesia como la Iglesia frente a la naturaleza o lo temporal, e ah la distincin de forma que ve Gutirrez, pero asegura que, tanto lo temporal como la Iglesia en ningn sentido, hay autonoma frente a Dios. De esta manera se cierra el crculo conceptual de la nueva perspectiva teolgica.

Al admitir la autonoma de lo temporal, el hombre y su historia, frente a la Iglesia, apertura un nuevo camino, es decir, la Iglesia no es el nico camino por el cual se llega a la salvacin, pues, desde el momento que el hombre ha sido salvado por Cristo sus posibilidades de salvacin, por la caridad, son mayormente infinitas. Esta tautologa en la que Gutirrez insiste sobre la salvacin es un mero rodeo
71

Ibd., p. 71.

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conceptual; cmo se puede salvar a alguien que ya ha sido salvado? Cmo puede alguien rechazar ser salvado, despus de haber sido salvado? Sin embargo, este es el punto de partida de la teologa de la salvacin que se complementa con el eje fundamental, la caridad.

Esta cuestin tautolgica, Gutirrez lo resuelve en esa nocin de humanismo abierto a la trascendencia, claro influjo existencialista, para explicarlo en una versin teolgica, que segn el telogo, si el hombre est abierto a Dios es porque ya tiene a Dios en l, la gracia lo trabaja interiormente; el hombre no buscara a Dios si no lo tuviese ya dentro de l.72 Esto le permite agregar una categora teolgica fundamental para la teologa cristiana la escatologa. La escatologa no es, algo que viene despus de la historia, si no que se encuentra en el corazn de ella, movindola desde dentro; la escatologa es el motor de la historia humana.73

c) Concepcin teolgica de la historia humana. La historia humana, en el pensamiento de Gutirrez, tiene una connotacin eminentemente religiosa, se compone, segn l, en dos aspectos fundamentales, un proceso de personalizacin, cuyo eje es la libertad personal, y un proceso colectivo, de socializacin. Esta armona entre lo personal y lo colectivo, tendra como eje la caridad, de amor al prjimo. Por lo que se puede entender hasta aqu, lo personal se reducira a la libertad de elegir ser salvado por haberlo sido ya; y, en lo colectivo, por amor al prjimo, sobre la base de la caridad, dejar de lado lo egosta y mezquino que hay en la persona humana, en un acto de desprendimiento sin lmites de puro amor universal. Tal es la concepcin de Gutirrez, un humanismo ingenuo bien intencionado.

Como la historia humana, en ltimo de los casos est movida por Dios, la naturaleza en la cual se desarrolla aquella, evoluciona en un proceso propio que se conducira hacia Dios a travs del hombre. El hombre participa de esta evolucin

72 73

Ibd., p. 74. Loc. cit.

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csmica y es a l a quien corresponde acelerarla.74 Si bien, la evolucin de la naturaleza sigue su curso propio, el telogo es prudente al no colocar en esa evolucin el motor divino, para l, ese mundo que evoluciona no es el lugar donde se realizar la vida cristiana, sino que lo que constituye la vida cristiana es la trama misma de la vida humana: es all donde se construye la personalidad santa, en el trabajo, en la relacin con los dems, en todo lo que implica la tarea humana.75 En tal sentido, el cristianismo es la interioridad de fe de la persona en relacin con otras interioridades personales un ser con el otro, en el quehacer cotidiano, esto es lo determinante, la subjetividad fidesta para la salvacin.

El desenvolvimiento del hombre en lo temporal, su historia en la naturaleza, con los dems hombres y lo que hay en su interioridad, la fe, todo esto, al decir del telogo, tiene un valor de santidad, y por lo tanto, el lmite de lo profano. A partir de aqu empieza el otro lindero, lo sagrado, la gracia divina, que se distingue de lo otro. Para tal efecto, Gutirrez, hace la distincin entre fe y religin. Esto es crucial, porque sobre la gracia divina, o sea Dios, se debe remitir a la Iglesia que es quien tiene la misin de revelar la palabra de Dios, por lo tanto, el cristianismo como expresin eclesistica, ha tendido en llamarla religin cristiana, de all en hacer la aclaracin con la fe, sobre todo si se pretende salvar al no cristiano, es decir, al ateo. En tal sentido, se es conciente del proceso de secularizacin en el mundo civilizado, en el cual la ciencia y la tecnologa dan a conocer el mundo al hombre despejando gradualmente sus dudas y temores por lo desconocido, lo que tiene consigo la irreligiosidad humana. De ah que Gutirrez, argumenta, El proceso de secularizacin es opuesta a la religin, pero no a la fe. La secularizacin eliminar lo religioso, pero la Fe subsistir porque es diferente de la religin.76

Esta distincin fe-religin en el contexto de la secularizacin del mundo, trae consigo otra cuestin, el papel del sacerdote y el laico. Este ltimo, acta en lo temporal (sociedad-naturaleza) y aquel slo en la Iglesia, por lo tanto, para evitar la
74 75

Ibd., p. 75. Ibd., p. 76. 76 Ibd., p. 78.

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crisis de sacerdotes en el seno de la misma, esta perspectiva teolgica de Gutirrez, propone que el sacerdote intervenga en lo temporal, de esa forma, ste no se sienta en una labor, que por su oficio propio, lo haga verse realizando una tarea irreal, de estar al margen de un mundo que crece, que se personaliza, que se construye.
77

Habra que preguntarse, qu rol desempeara el sacerdote en lo temporal ante el proceso de secularizacin. Es algo que en esta etapa, el telogo, no resuelve y se atiene al curso del desarrollo histrico.

d) Libertad personal en la masa social. Hemos visto en este anlisis, la configuracin de una nueva teologa que intenta superar todo lo hasta ahora realizado por la institucin eclesistica catlica en Latinoamerica. Sin embargo, hasta aqu hemos hecho referencia a un sector intelectual de creyentes y no creyentes, en los cuales, ms concientes de la cultura y acontecimientos mundiales que la masa social, es a quienes primero se intenta llegar. El telogo, llama la atencin sobre esto y reconoce que no es suficiente este paso, pues, sin base social, es muy poco lo que se puede lograr, de ah que aluda a este sector importante en su propuesta teolgica.

En esta perspectiva, plantea una segunda tesis, la Fe supone un acto de libertad personal, que se piensa, no todos los hombres son capaces de realizar. Pero un acto de libertad es siempre un acto condicionado, la libertad humana es, como se dice en filosofa contempornea, una libertad situada. Es lo propio de un ser que se define por su relacin con los dems, por su vida en sociedad, que condicionan necesariamente sus actos personales.78

La interrelacin social constituye, en esta etapa, un aspecto importante, pues, quien ha decidido elegir ser salvado, ha hecho uso de esa libertad personal, pero sta supone un grado de conocimiento sobre lo que es para s mismo, en lo personal; lo que la masa social, por su situacin distinta, no tendra tal nivel de conocimiento, pero

77 78

Ibd., p. 79. Ibd., p. 82.

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es a travs del contacto con estas personalidades o individualidades, en sociedad, lo que hara condicionarla hacia esa personalizacin de su libertad de fe personal. Para que ello ocurra, Gutirrez, propone la intermediacin de la Iglesia, segn el telogo, sta debe tener una estructura piramidal, en la cual se distingan diferentes niveles con las exigencias fundamentales del cristianismo. Esto permitira promover continuamente un nivel cada vez ms personal de Fe. Lo que a su vez permitira resolver la cuestin de diferencia entre minora y masa. En la perspectiva del telogo, la cuestin no es de minora o masa, sino de exigencias mnimas de la Fe cristiana y de adecuacin a las circunstancias. Exigencias mnimas que, vividas consecuentemente, separaran la paja del trigo en la Iglesia de hoy.79

En esta primera estacin del pensamiento de Gutirrez, se puede resumir en lo siguiente, como un anlisis histrico-crtico de la Iglesia catlica latinoamericana a travs de sus pastorales y su fundamento teolgico. En este anlisis, el telogo destaca tres pastorales que se han venido desarrollando, pero que reconoce que todava en la masa social creyente persiste la primera pastoral, que es la ms arraigada desde la Edad Media y que la Iglesia no ha intentado cambiar, de hecho la ha mantenido as para conservar su statu quo y su modus operandi en la misma, slo ha intentado mejorar su imagen complementndola con otras pastorales y afrontar as, los cambios de la etapa contempornea que le toca afrontar. En la perspectiva de Gutirrez, los nuevos retos que plantea la etapa contempornea a la Iglesia latinoamericana son de tal magnitud que sta con sus pastorales no se encuentra bien situada para afrontar aquellos. Esto le lleva a plantear su propuesta terica de una cuarta lnea pastoral. La misma toma inicialmente, el rtulo de teologa de la salvacin, pues, es esto lo que pretende, propugnar la salvacin en el creyente y no creyente. La propuesta teolgico-filosfica de Gutirrez, se constituye en la reflexin terica sobre la situacin de la teologa como fundamento terico de las pastorales eclesisticas de la Iglesia catlica latinoamericana, desde la perspectiva de la teologa existencialista. Se puede sintetizar en los siguientes aspectos: la caridad como base para la salvacin (primera tesis) y la fe como acto de libertad personal (segunda tesis). Sobre esta propuesta, construye su edificio conceptual
79

Ibd., pp. 83-84.

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que trasunta en proponer una visin antropodesta teolgico-existencial, una misin diferente de la Iglesia, configuracin de una neo ortodoxia, un nuevo camino de salvacin en lo temporal (hombre-historia), la escatologa como motor de la historia, el papel del sacerdote y el laico y la libertad personal en relacin con la masa social. Esto configura la base de una perspectiva teolgica diferente en Latinoamrica que Gutirrez lleva a cabo. Esta propuesta, desde nuestro punto de vista, constituye la estacin primaveral de su pensamiento, que va desarrollando en un horizonte de impulso crtico para el contexto histrico en que naci se perfila en notable progreso de reforma terica de la teologa catlica ortodoxa.

4.2.2. Concepcin antropodesta de la teologa de la liberacin. A. La racionalidad en la reflexin teolgica. La teologa, en el pensamiento de Gutirrez, adopta una orientacin diferente respecto a la tradicional. Ya en su primera estacin, daba algunos lineamientos generales denominndola teologa de la salvacin que tena como tesis principal la salvacin de creyentes y no-creyentes y la libertad personal que debe ir forjndose en la masa social. Hasta aqu no haba dado una definicin clara de teologa; ms bien, se haba avocado a realizar un anlisis crtico de las pastorales eclesisticas y la teologa que las fundamentaban en sus diferentes versiones, todas ellas complementarias, buscando en esencia conservar la tradicin catlica cristiana en Amrica Latina.

Gutirrez concibe la teologa como una inteligencia de la fe, a la cual intenta darle un punto de partida tomando como referencia la masa social de creyentes:

La teologa es, en efecto inherente a una vida de fe que busque ser autntica y plena, y, por lo tanto, a la puesta en comn de esa fe en la comunidad eclesial. En todo creyente, ms an, en toda comunidad cristiana, hay pues un esbozo de teologa, de esfuerzo de inteligencia de la fe. Algo as como una pre-comprensin de una fe hecha vida, gesto, actitud concreta.80

Gutirrez, Gustavo. Teologa de la liberacin. Perspectivas. Lima, Centro de Estudios y Publicaciones (CEP), 1984, p. 15.

80

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En efecto, es la comunidad de creyentes la que sostiene el edificio de la teologa, por lo tanto agrega, Es sobre esta base, y slo gracias a ella, que puede levantarse el edificio de la teologa, en el sentido preciso y tcnico del trmino. No es nicamente un punto de partida. Es el suelo en el que la reflexin teolgica hunde tenaz y permanentemente sus races y extrae su vigor.81

La forma de concebir la teologa tiene un punto de inicio, la comunidad eclesial; en la que el creyente vive una fe comprobada que intenta ser autntica y plena, y que se manifiesta en la bsqueda que l hace en la comunidad cristiana. En sta existe una pre-comprensin de una fe hecha vida, y es a travs de las acciones de los creyentes en la que se manifiesta la teologa sin que estos tengan clara nocin de su significado en el sentido preciso del trmino; de ah que sea la comunidad de creyentes la base social en la cual se realiza la teologa. sta, por tanto, tiene que partir de esa vida de fe, hecha vida, gesto, actitud concreta del creyente.

Si bien la reflexin teolgica, tiene como objeto de estudio la vida de fe del creyente, cabe preguntarse cmo se va configurando esa vida de fe a travs de la crtica que hace Gutirrez a la teologa tradicional82. sta se realiza, segn l, mediante la reflexin sobre la praxis cristiana. Mas sta, no desecha a las dos concepciones teolgicas referidas, muy por el contrario, las abarca, pero previa redefinicin, que permita el quehacer crtico de la reflexin teolgica. Al respecto, sostiene que:

81 82

Loc. cit. La teologa tradicional o clsica, es entendida por el telogo, una como sabidura y otra como saber racional. La primera, la entiende como una meditacin sobre la Biblia, orientada al progreso espiritual. Se distingua entre los principiantes, simples fieles, y los avanzados que buscan la perfeccinfue sobre todo monsticacaracterizada por una vida espiritual alejada del quehacer mundanoperfeccin espiritualus categoras platnicas y neoplatnicas. En estas filosofas encontr una metafsica que subrayaba la existencia de un mundo superior y la trascendencia de un absoluto del que todo vena y al que todo retornaba la vida presente, en cambio, marcada por una radical contingencia, no pareca suficientemente valorada. (Ibd., p. 17). La segunda, es un encuentro entre la fe y la raznLas exigencias de un saber racional se reducirn a la necesidad de una sistematizacin y de una exposicin clara. Esta teologa escolstica se convertir asen una disciplina auxiliar del magisterio eclesistico; su funcin ser, entonces, 1.definir, exponer y explicar las verdades reveladas; 2. examinar las doctrinas, denunciar y condenar las doctrinas falsas, defender las verdaderas; 3. ensear con autoridad las verdades reveladas. (Ibd., pp. 19-20).

53

en adelante, sabidura y saber racional tendrn, ms explcitamente, como contexto, la praxis histrica. Es en obligada referencia a ella donde deber elaborarse un conocimiento del progreso espiritual a partir de la Escritura; y es en ella, tambin, donde la fe recibe las cuestiones que le plantea la razn humana.
83

As, pues, la praxis histrica del creyente es puesta en el centro de la reflexin, sobre la cual debe girar la sabidura y saber racional redefinidas. La reflexin teolgica, basada en una reflexin crtica que se ocupa de la praxis histrica del cristiano, tiene como columna vertebral la razn humana. En tal sentido, la nueva teologa, debe fundamentarse en aquel conocimiento que ha forjado la racionalidad humana a travs de su experiencia en contacto con el mundo real. En este marco, razn, mundo real, filosofa, ciencias sociales, psicologa, biologa tienen importancia para la reflexin. Al respecto sostiene:

La razn humana tiene, hoy en particular, muchas otras manifestaciones adems de la filosfica. La inteligencia de la fe comienza a hacerse tambin, en nuestros das, siguiendo pistas inditas: las ciencias sociales, psicolgicas, biolgicas. Es evidente, por ejemplo, la importancia de las ciencias, sociales para la reflexin teolgica en Amrica Latina. Un pensamiento teolgico que no presente este carcter racional y desinteresado no sera verdaderamente fiel a la inteligencia de la fe.
84

El carcter que adopta la reflexin teolgica, es racional, y esta racionalidad no slo incluye a la filosofa como algo exclusivo de la razn, del cual se valieron las teologas como sabidura (categoras platnicas y neoplatnicas) y como saber racional (la filosofa aristotlica como base de la propuesta de Toms de Aquino), sino, adems, de ciencias no consideradas posibles de ser tenidas como base para la reflexin teolgica, esto es las ciencias sociales, psicolgicas, biolgicas, etc., lo que permite a la nueva orientacin teolgica una perspectiva de conjunto sobre una realidad concreta en la cual interacciona la vida de fe del creyente.

83 84

Ibd., p. 32. Ibd., p. 19.

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Sin embargo, no basta solo aludir a la racionalidad subyacente en la nueva teologa sino, adems, qu tipo de racionalidad va a ser la base de la reflexin teolgica al que refiere el telogo. En la perspectiva de la clasificacin de los dos tipos fundamentales de racionalidad en relacin al mundo y al hombre, la idealista y la materialista. La primera explica el mundo partiendo de la idea, la segunda, partiendo de la materialidad del mundo en relacin con las ciencias particulares que la estudian. A partir de aqu, se intentan realizar mixturas y sincretismos que se presentan como dualistas y eclcticos. En el primero, se acepta como principio tanto la idea como la materia a un mismo nivel, sin que en apariencia, ninguno determine sobre el otro, estos tendran independencia relativa; y en el segundo, se trata de conciliar ambas racionalidades presuponindolas a fuerza de la lgica discursiva, sea que una determine sobre la otra y viceversa, en definitiva, el peso recaer en aquel lugar al cual se incline el pensador que hace uso de estos circunloquios lgicodiscursivos. En tal sentido, hacia qu tipo de racionalidad se orienta Gutirrez al plantear su teologa en una perspectiva diferente a la teologa clsica?

Sobre la base del enfoque teolgico-existencial como reflexin teolgica, Gutirrez acopla la filosofa marxista, que va a permitir un anlisis racional mucho ms crtico por la base cientfica que posee esta filosofa para interpretar la realidad existencial del creyente, en toda su real dimensin. De esta manera, su teologa se va construyendo por su fundamento filosfico cuyo mtodo permite dinamizar la reflexin.

En tal sentido, el telogo establece esta conjuncin en la cual, concurre a subrayar la importancia de la accin humana como punto de partida de toda la reflexinReflexin que intenta captar la lgica interna de una accin a travs de la cual el hombre busca realizarse, trascendindose continuamentecentrado en la praxis, dirigido a la transformacin del mundo.85 Este aspecto dual de realizarse trascendindose continuamente y centrado en la praxis, dirigido a la transformacin del mundo, lleva una complicacin prctica y un embrollo terico cuya falta de
85

Ibd., p. 25.

55

solubilidad se va a ver manifestada ms adelante a la luz de los hechos prcticos del contexto social e histrico en que nace esta teora.

Establecido as los juicios previos, podemos responder a la cuestin que nos plantebamos. La perspectiva filosfica de la reflexin teolgica de Gutirrez es el de un realismo eclctico en tanto configura la yuxtaposicin de lo irracional y lo racional sobre la base de la accin humana. La misma tendra el orden siguiente, partir de la accin humana haciendo un anlisis racional (reflexin teolgica) para edificar una teora irracional como aspiracin o fin, pero, para ello, se hace necesario realizar una cuestin de hecho que consiste en transformar el mundo. Especificando ms lo anterior, se dira que lo irracional se presenta como teologa existencialista, toda vez que conserva este aspecto de su primera estacin y lo racional en las ciencias sociales de influencia marxista, desde un enfoque gramsciano, lo que implica naturalmente a Marx. La clasificacin, en sntesis, quedara como una teologa existencial-marxista. Esta perspectiva, nueva en Amrica Latina, ya se vena ensayando en la dcada del 60 (s. XX) por parte de la teologa protestante progresista y de la filosofa de J. P. Sartre86, fundamentalmente en la Europa occidental.

B. Antropodesmo teolgico. La reflexin teolgica como se ha venido planteando, en la perspectiva de Gutirrez, conlleva a visualizar a un hombre como el centro de lo existente creado por Dios y que a partir de all se convierte en el ser activo, actuante de lo que es l. Sus acciones manifiestas en la realidad social, fundamentalmente, lo llevan a darse cuenta que es un ser transformador y el eje de esa transformacin es el trabajo. El hombre es el resumen y el centro de la obra creadora, y est llamado a prolongarla por medio del trabajola necesidad y el lugar de una participacin activa del hombre en la construccin de la sociedad.87

86 87

Crtica de la razn dialctica. Buenos Aires, Ed. Losada, 1963. Teologa de la liberacin. Perspectivas, p. 199.

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Esa prolongacin de la creacin en que el hombre se realiza, segn el telogo, no slo se hace en el trabajo, que es el elemento central, sino que mediante ello, tambin es agente principal de su historia. Lo que est en juego, sobre todo, es una concepcin dinmica e histrica del hombre orientado definitiva y creadoramente hacia su futuro, actuando en el presente en funcin del maana.88 Lo que quiere decir, visualizar o entender al hombre es un construir su presente, en una perspectiva de futuro, para un maana mejor, pero dentro de un proceso histrico conciente de s mismo con los dems, que es en definitiva donde encuentra la realizacin de su obra en permanente construccin; la conquista de nuevas formas, cualitativamente distintas, de ser hombre, en vista a una realizacin cada vez ms plena y total de si mismo, solidariamente con toda la colectividad humana.89

En la concepcin del telogo, el hombre tiene su gnesis en la creacin divina del Dios bblico. Sobre la base reflexiva de su realismo eclctico, la creacin no termina en el hombre producto, sino que ste, en sus acciones sociales, contina y prolonga la obra creadora de Dios, mas esta prolongacin, Gutirrez la llama autocreacin, toda vez que esta se manifiesta en la obra propia del ser humano. Trabajando, transformando el mundo, rompiendo con una situacin de servidumbre, construyendo una sociedad justa, asumiendo su destino en la historia, el hombre se forja a s mismo.90 Encontramos, pues, que partiendo de la creacin, el hombre se hace conciente en la praxis histrica, a travs del trabajo hacia la transformacin del mundo91. La situacin de servidumbre, de injusticia, de explotacin del hombre por el hombre, es la manifestacin del pecado, que es ruptura con Diosquiebra de comunin de los hombres entre ellos, es repliegue del hombre de s mismoes una

Ibd., p. 53. Loc. cit. 90 Ibd., p. 199. 91 Al respecto Marx haba mencionado, Un ser slo se considera independiente cuando es dueo de s, y slo es dueo de s cuando se debe a s mismo su existencia. El hombre que vive por la gracia de otro se considera un ser diferente. Sin embargo, uno vive por la gracia de otro cuando le debe no slo la manutencin de su vida, sino que, adems, ese otro ha creado su vida, cuando es la fuente de su vida, y su vida tiene necesariamente ese fundamento fuera de s cuando no su propia creacin. La creacin es, por tanto, una idea muy difcil de sacar de la conciencia del pueblo. El ser por s mismo de la naturaleza y del hombre le es inconciliable, porque se contradice con todas las cosas tangibles de la vida prctica.(C. Marx. Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Madrid, Ed. Biblioteca Nueva, 2002, pp. 113-114).
89

88

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realidad intrahistrica personal y social, formando parte del trama diario de la vida humana.92 Esta situacin es lo que debe llevar al hombre a reorientar el camino de la justicia, en este caso, le toca al oprimido contra el explotado, en la praxis histrica de construir la sociedad justa que es ya el camino, segn el Telogo, de situarse de lleno en un proceso salvfico que abarca todo el hombre y toda la historia humana.93 As, dice:

el prjimo no es slo el hombre tomado individualmente. Es, ms bien, el hombre

considerado en la urdimbre de las relaciones sociales. Es el hombre ubicado en sus coordenadas econmicas, sociales, culturales. Es, igualmente, la clase social explotada, el pueblo dominado, la raza marginada. Las masas son tambin nuestro prjimo94

De esta manera el hombre que vive en sociedad y que es objeto de marginacin social, tiene la esperanza del:
encuentro con el Seor, sobre todo en el encuentro con aquellos a quienes la opresin, el despojo y la alienacin han desfigurado el rostro humano y no tienen ni apariencia ni presencia, y son desecho de hombres. Aquellos que, marginados han forjado una verdadera cultura, en cuyos valores hay que entrar, ellos son los portadores del sentido de la historia y herederos del reinoSobre esta base habra que construir esa teologa que nos falta todava.
95

El hombre se hace y se realiza en las relaciones sociales en la que intervienen los aspectos culturales. En este contexto las condiciones del sistema socioeconmico capitalista generan injusticias, en el cual la clase social explotada, mayoritariamente pobre, es la que sufre marginacin, despojo y opresin por la parte minoritaria y elitista del sistema social, la clase social dominante. Por esta razn,

fundamentalmente, se debe optar o identificarse con aquellos que sufren. Ante esta situacin concreta, Gutirrez considera que la identificacin con los pobres, es la base sobre la cual se puede construir su teologa, es decir, partiendo de una realidad
92 93

Teologa de la liberacin. Perspectivas, pp. 187-188. Ibd., p. 201. 94 Ibd., p. 251-252. 95 Ibd., pp. 252-253.

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materialmente humana, existente y real. Esto es lo que le da un carcter de realismo social e histrico a su teologa.

C. Reflexin teolgica de la praxis histrica. La praxis histrica96, en la perspectiva de Gutirrez, es el de desarrollar este concepto con la categora teolgica de escatologa, punto de partida de su orientacin poltica. El fundamento de esta orientacin, conlleva un principio base como premisa fundamental, de tal manera que, si la historia humana es, ante todo, una abertura al futuro, ella aparece como una tarea, como un quehacer poltico, construyndola el hombre se orienta y se abre al don que da sentido ltimo a la historia.97 Se evidencia que la accin del hombre en la historia humana, a travs de su quehacer poltico, construye su historia orientndola hacia un fin ltimo. Es decir, el hombre es conciente de sus hechos, pues sabe hacia donde va realizando su accin humana. Cul es ese fin o sentido ultimo de la accin del hombre que permite construir la historia como un quehacer poltico? El telogo responde, el encuentro definitivo y pleno con el Seor y con los dems hombres. Aqu notamos, pues, cmo la historia humana se une a la creencia del evangelio, el mismo, en definitiva, tendra la mxima realizacin humana y por ende para la existencia cristiana. La praxis histrica de Gutirrez, tiene ms parecido con el Dios de la historia universal de Hegel98 que el mito histrico de Maritegui99. En tal sentido, sta conduce a, La fe en un Dios que nos ama y que nos llama al don de la comunin plena con l y de la fraternidad entre
96

El concepto de praxis histrica tiene una connotacin de origen marxista, segn la cual, la realizacin del destino histrico por el proletariado debe conllevar a la transformacin social, quienes deben construir una sociedad que supere a la capitalista. La escatologa es la doctrina que anuncia el fin del mundo y del hombre, en el cual, se dara inicio al juicio final de Dios. Esto se anuncia en la Biblia, en su seccin del Apocalipsis. Esta doctrina, ofrece una vida en el ms all con el divino hacedor, promesa ofrecida a los cristianos de esta religin. Aunque tambin esto, de forma diferente, se ofrece en la religin islmica. Es una suerte de esperanza que se le fija al creyente con la condicin de un comportamiento moral de acuerdo a ciertas prescripciones divinas. 97 Ibd., p. 26. 98 Dios rige el mundo, y el contenido de su gobierno y el cumplimiento de su plan constituyen la historia universal. La filosofa no aspira a otra cosa que a comprenderlo; pues slo lo que de este plan se lleva a efecto tiene realidad, siendo no ms que corrupta existencia cuanto no es conforme al mismo. (Hegel, J. G. F. Filosofa de la Historia. Barcelona, Ed. Zeus, 1970, p. 63). 99 el socialismo es, tambin, una religin, una mstica. Y esta gran palabra religin, que seguir gravitando en la historia humana con la misma fuerza de siempre, no debe ser confundida con la palabra Iglesia. (Maritegui, J. C. Temas de nuestra Amrica, en Maritegui Total. Tomo I. Sandro Maritegui Chiappe (compilador) Lima, Empresa Editora Amauta, 1994, p. 427).

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los hombres, no slo no es ajena a la transformacin del mundo sino que conduce necesariamente a la construccin de esa fraternidad y de esa comunin en la historia.100

La transformacin del mundo y la fe en Dios por el hombre, en este caso creyente, lleva el problema terico de unin entre la accin prctica de transformacin (racionalidad) y el sentimiento de fe (emotividad). Para Gutirrez, se trata en realidad, de cmo se concibe la transformacin de la realidad (el mundo) y cmo se concibe la fe, o sea, todo a un plano de reflexin crtica. El problema terico que surge es el de conjugar un aspecto racional con otro aspecto emotivo, y a esto llamarle comunin en la historia, aunque en ello quede indeterminado cul de las dos determina, si la comunin histrica humana (racional) o la comunin histrica escatolgica (evanglica). Sin embargo, establece que la reflexin teolgica en la praxis histrica, tiene dos funciones, una crtica y otra liberadora.

a) Funcin Crtica. La funcin crtica expresa una realidad existente sobre la que se debe transformar teniendo en cuenta la fe en Dios, por lo que la unin entre fe y razn, escatologa e historia humana, teologa y praxis histrica, lo lleva a considerar el concepto de ortopraxis, que no es sino la unin de la ortodoxia teolgica (fe, escatologa y teologa) con la praxis de racionalidad cientfica (razn, historia y poltica). En voz del telogo, el sentido de este concepto es:

Lo que se busca es equilibrar, e incluso rechazar, el primado y casi exclusividad de lo doctrinal en la vida cristiana; y, sobre todo, el esmero muchas veces obsesivo en procurar una ortodoxia que no es, a menudo, sino fidelidad a una tradicin caduca o a una interpretacin discutible. Ms positivamente, lo que se quiere es hacer valer la importancia del comportamiento concreto, del gesto, de la accin, de la praxis en la vida cristiana.
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100 101

Teologa de la liberacin. Perspectivas, p. 26. Ibd., p. 27.

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De esta manera ortopraxis expresara la actitud real del creyente, de su fe en la praxis cristiana, lo que permitira tratar de equilibrar la doctrina teolgica con la vida cristiana, es decir, teora (ortodoxia teolgica) y prctica (vida cristina). Esto es la diferencia con la forma tradicional de llevar la doctrina teolgica, centrada en el primado y casi exclusividad de la teora olvidndose del creyente en donde se realiza la vida cristiana, o sea de la prctica real y efectiva. Este es un aspecto fundamental para el telogo toda vez que conducira a la transformacin del mundo haciendo de la fe en un Dios la praxis cristiana a travs del quehacer poltico, medio que permite llegar a ese fin de transformacin, de esa manera, segn Gutirrez, se va construyendo la historia humana al encuentro con Dios.

La funcin crtica adopta los rasgos caractersticos ya explicados. Sin embargo, se hace necesario analizarlo siguiendo la formulacin que tiene para el telogo, cuando manifiesta:

La teologa debe ser un pensamiento crtico de s mismo, de sus propios fundamentos. Slo eso puede hacer de ella un discurso no ingenuo, consciente de s mismo, en plena posesin de sus instrumentos conceptualesuna actitud lcida y crtica respecto de los condicionamientos econmicos y socioculturales de la vida y reflexin de la comunidad cristiana, no tenerlos en cuenta es engaarse y engaar a los dems. Pero, adems y sobre todo, tomamos esa expresin como la teora de una prctica determinada.
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La perspectiva teolgica en Gutirrez adopta un sentido crtico, que partiendo de la teologa clsica (como sabidura y saber racional) confrontndolos con los condicionamientos econmicos y socioculturales de la vida permitira una forma diferente de ver la teologa como teora que habla de Dios y la comunidad cristiana como prctica de la fe en Dios. Esto es lo que critica a la teologa clsica institucionalizada en la iglesia por no tenerla en cuenta, de all que l pretenda cambiar una concepcin teolgica alejada de la vida del cristiano dentro de su angustia existencial. As, pues, confronta crticamente la comunidad eclesistica a la problemtica social y cultural, cuando sostiene que, La reflexin teolgica sera
102

Ibd., p. 28.

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entonces, necesariamente, una crtica de la sociedad y de la iglesia, en tanto que convocadas e interpeladas por la palabra de Dios; una teora crtica, a la luz de la palabra aceptada en la fe, animada por una intencin prctica e indisolublemente unida, por consiguiente, a la praxis histrica.103

b) Funcin liberadora. Orientada la teologa, en la concepcin de Gutirrez, en una reflexin crtica de la sociedad y de la iglesia, cabra preguntarse lo siguiente, si la reflexin teolgica como inteligencia de fe en la cual subyace la racionalidad de la filosofa y las ciencias sociales, as como la redefinicin de la teologa clsica o tradicional en un contexto econmico, social e histrico-cultural como Amrica Latina, qu orientacin debe seguir la nueva perspectiva teolgica cuyo meollo racional se centra en el realismo eclctico que asume el telogo como respaldo en su crtica al orden establecido?

El telogo da un primer elemento de juicio: La reflexin crtica juega permanentemente, as, en sentido inverso al de una ideologa racionalizadora y justificadora de un determinado orden social y eclesial.104 La distancia que toma de aquellas teoras que intentan explicar el orden social y religioso haciendo ver su justificacin normativa, es para distinguir su propuesta terica de las habidas, pero sobre todo que esta distincin estriba en el rechazo al orden establecido, no para destruirlo (postura que nunca asume Gutirrez) sino para transformarlo. Esta transformacin, pasa por un aspecto previo que debe cumplir la teologa como reflexin crtica en la comunidad cristiana a saber:

La teologa, en tanto que reflexin crtica, cumple as una funcin liberadora del hombre y de la comunidad cristiana, evitndoles todo fetichismo e idolatra. Evitando, tambin, un narcisismo pernicioso y empequeecedor. La teologa, as entendida, tiene un necesario y permanente papel en la liberacin de toda forma de alienacin religiosa, a menudo alimentada

103 104

Loc. cit. Ibd., p. 30.

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por la propia institucin eclesistica, que impide acercarse autnticamente a la palabra del Seor.
105

En estos trminos es que Gutirrez determina el sentido y la orientacin que tiene la teologa como reflexin crtica. sta debe servir al hombre y la comunidad cristiana y a los no creyentes (aspecto que sostiene en su primera estacin) de liberacin del estado ensemismtico al cual compele la doctrina teolgica tradicional que l llama narcisismo pernicioso y empequeecedor. Esto permitira liberarlo de toda forma de alienacin religiosa, la cual debe entenderse en la visin del telogo, como todo tipo de prejuicios y supersticiones del creyente que pertenece al contexto latinoamericano sumido en la ignorancia, asumido como religin cristiana, no reflejando as, un verdadero entendimiento de lo que significa la palabra de Dios. Y lo que es ms grave, esto es alimentada por la propia institucin eclesistica, de all es que la reflexin crtica de la nueva teologa busca liberar a cristianos y no cristianos, aunque fundamentalmente a los primeros, evitndoles todo fetichismo e idolatra, de esta manera, se puede deducir por lo que pretende en su primera estacin, convencer a los no creyentes sobre la verdadera religin cristiana permitindoles acercarse autnticamente a la palabra del Seor.

La reflexin crtica de la teologa cumple, as, la funcin de liberar al hombre cristiano y no cristiano, por lo tanto, la teologa considerada de este modo, es decir, en su ligazn con la praxis, cumple una funcin proftica en tanto que hace una lectura de los acontecimientos histricos con la intuicin de desvelar y proclamar su sentido profundo.106 Esto es, hacer de la reflexin crtica un pensamiento histrico de la praxis del creyente visualizando la orientacin de su desarrollo y evolucin hacia la cual se dirige y con ello anunciar (funcin proftica) una nueva perspectiva, en este caso, cristiana. Aqu se encuentra el rasgo caracterstico de la nueva teologa que propone Gutirrez y que la diferencia de la clsica y tradicional.

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Loc. cit. Ibd., p. 31.

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La nueva teologa, cuya funcin es liberadora, no puede ser solamente terica aunque en realidad como propuesta no realizada lo es sino que debe buscar realizarse y deben ser los cristianos comprometidos con la fe en Dios quienes la lleven a la prctica. Aqu es cuando Gutirrez, responde a una cuestin que dej planteada y no resuelta en su primera estacin, es decir, el rol del telogo en la nueva teologa. Al respecto, manifiesta:

Slo el ejercicio de la funcin proftica, as entendida, har del telogo lo que, tomando una expresin de A. Gramsci, puede llamarse un nuevo tipo de intelectual

orgnicocomprometido personal y vitalmente con hechos histricos, fechados y situados, a travs de los cuales pases, clases sociales, hombres pugnan por liberarse de la dominacin y opresin a que los tienen sometidos otros pases, clases y hombres.
107

La formacin del telogo como intelectual orgnico es esencial para la realizacin de la profeca liberadora que propugna la nueva teologa. ste debe comprometerse personal y vitalmente con la liberacin de hombres dominados y oprimidos por otros hombres, pases y clases sociales. Esta es la praxis histrica que todo cristiano comprometido debe asumir con la historia de su tiempo. No se trata de un compromiso moral o tico, Gutirrez aclara contundentemente, este es un compromiso histrico en un contexto determinado, de all que la verdadera interpretacin del sentido desvelado por la teologa se da en la praxis histrica. As, la configuracin de la nueva teologa toma su nombre sobre la reflexin de la praxis histrica, la dominacin debe reflejar los procesos y fines que busca alcanzar, la liberacin del hombre.

La teologa de la liberacin nos proporciona, tal vez, no tanto un nuevo tema para la reflexin, cuanto una nueva manera de hacer teologa. La teologa como reflexin crtica de la praxis histrica es as una teologa liberadora, una teologa de la transformacin liberadora de

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Loc. cit. Antonio Gramsci, a quien G. Gutirrez hace alusin con respecto al concepto intelectual orgnico, asume en su interpretacin del marxismo como filosofa de la praxis al terico comprometido socialmente con la masa trabajadora.

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la historia de la humanidad y, por ende, tambin, de la porcin de ella reunida en ecclesia que confiesa abiertamente a Cristo.108

Se trata de una teologa que piensa el mundo, y que situada en un momento de su proceso histrico, piensa igualmente transformarlo abrindose en la protesta ante la dignidad humana pisoteada, en la lucha contra el despojo de la inmensa mayora de los hombres, en el amor que libera, en la construccin de una nueva sociedad, justa y fraternal al don del reino de Dios.109

D. Perspectiva de la liberacin. El concepto de liberacin en Gutirrez, se desliga del anlisis de la praxis histrica del creyente y asume el compromiso de transformacin de la historia humana del estado de dominacin y opresin, en la bsqueda de una sociedad, justa y fraternal, la misma se dirigira al encuentro de Dios. Sin embargo, habra que ver la connotacin que adquiere en el telogo la teologa de la liberacin, es decir, en qu contexto se realizara el proceso de liberacin y qu rasgos tendra la misma una vez alcanzada.

a) Liberacin econmica del dominio externo e interno. Cuando se habla de liberacin del dominado y oprimido de pases, clases y hombres es porque esta realidad alude a la explotacin del hombre por el hombre, de pases ricos e industrializados sobre pases pobres (o lo que es lo mismo, pases capitalistas sobre pases todava precapitalistas) y de una clase social dominante sobre otra dominada, lo que refleja intereses sociales de clase. Esto implica, por lo tanto, hablar del desarrollo de los pases pobres y evitar con ello el dominio externo. Sin embargo, qu orientacin debe tener el desarrollo de los pases pobres precapitalistas (ex colonias como los latinoamericanos) que son dominados econmicamente por los pases capitalistas? Esta es la cuestin que Gutirrez intenta responder.

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Ibd., p. 34. Loc. cit.

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En primer trmino, Gutirrez critica las tendencias economicistas y modernizantes de los idelogos de los pases de democracia liberal, es decir, pases industrializados, pues, sus propuestas tericas para el desarrollo de los pases tercermundistas, entre ellos, los latinoamericanos, no constituyen en realidad, el verdadero progreso para estos pases pobres. Esto se debe a que existen intereses econmicos que se buscan resguardar. De tal forma que las elites gobernantes de los pases industrializados, se confabulan con las elites dominantes de los pases pobres110, para evitar el verdadero progreso, de all que desarrollo en la voz de los que promueven el mismo, signifique reformismo y modernizacin. Esto ms bien, en muchos casosno eran sino nuevas y solapadas formas de acrecentar el dominio de los grandes grupos econmicos.111

Este dominio exterior, de los grandes organismos de poder econmico de los pases industrializados en confabulacin con los grupos nacionales dominantes, que lo permiten, sera lo que obstaculiza el proceso a la verdadera transformacin. En tal sentido, para Gutirrez, esta situacin social, econmica, poltica y cultural, de dominacin conlleva a una toma de conciencia de los pases subdesarrollados, considerando de esta manera que su nivel de pobreza es el subproducto del desarrollo de otros pases debido al tipo de relacin que mantienenpor lo tantosu propio desarrollo no se har sino luchando por romper la dominacin que

110 Michael Novak, describe a las elites latinoamericanas del siguiente modo: una antigua estructura legal concebida para proteger a los antiguos privilegios de una elite precapitalista. Dicha elite no inventa virtualmente nada, no arriesga virtualmente nada, no toma virtualmente ninguna nueva iniciativa. Es un parsito y distribuye los bienes y servicios de las empresas extranjeras de las cuales no emula la inventiva y el dinamismo. De esta manera, las elites latinoamericanas permanecen detrs de un grueso muro jurdico cuyo propsito es impedir el surgimiento del capitalismo. Estas elites temen la competencia econmica. Su mayor preocupacin es la proteccin del antiguo privilegio. Quieren comprar y vender, pero slo detrs de muros protectores concebidos para excluir a los otros. No son creadores. Muy pocos nacieron entre pobres () los funcionarios gubernamentales continan actuando tal como lo hicieron los virreyes del periodo colonial, restringiendo las actividades econmicas legales a sus familias y amigos. (Ser liberadora? Buenos Aires, Grupo editorial Planeta, 1988, pp. 14-15). Lo que no agrega el seor Novak, es que este statu quo de las elites latinoamericanas, ha sido beneficioso en todo sentido para las grandes multinacionales de su pas, EEUU, sobornando a los funcionarios pblicos, para obtener ventajas econmicas y jurdico-polticas sobre los recursos naturales de Amrica Latina que explotan sin misericordia con la anuencia permisiva de esas elites parsitas, generando con ello la miseria de poblaciones inmensas de menores recursos. Generalmente, estas poblaciones, estn integradas por indgenas, campesinos que ven como sus tierras son contaminadas y expoliadas por el gran capital. 111 Teologa de la liberacin. Perspectivas, p. 43.

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sobre ellos ejercen los pases ricos.112 Este tema de fondo lo visualiza en una perspectiva de respuesta contra la dominacin interna de lo que l llama grupos nacionales dominantes en los pases pobres, que se sintetiza en la conocida frase: dominantes hacia dentro, dominadas desde fuera. De ah que considere la necesidad de rompimiento de ese tipo de relacin que domina a los pases pobres: nicamente una quiebra radical del presente estado de cosas, una transformacin profunda del sistema de propiedad, el acceso al poder de la clase explotada, una revolucin social que rompe con esa dependencia, puede permitir el paso a una sociedad distinta, a una sociedad socialista.113

Esta formulacin terica constituye la posicin poltica del telogo. El anlisis del problema econmico, lo lleva a la solucin poltica, la cual constituira la verdadera transformacin para los pases pobres, derivando as en una sociedad socialista. El punto neurlgico, por lo tanto, y causa de la prolongacin de la pobreza de los pases dominados, es la dominacin econmica extranjera, por lo tanto, slo queda una opcin, la liberacin. Mas qu es la liberacin frente al desarrollo que proponen los pases ricos? Liberacin expresa, en efecto, el ineludible momento de ruptura que es ajeno al uso corriente del trmino desarrollo. Slo entonces, en el contexto de este proceso, una poltica de desarrollo puede realizarse eficazmente, cobrar sentido y evitar una formulacin engaosa.114

En tal sentido, se hace necesario para el telogo, orientar la poltica, que empiece rechazando aquello que se mantena a un nivel abstracto y a-histrico; las sociedades subdesarrolladas, atravesadas, se yuxtaponan estticamente a las sociedades desarrolladas modernas.115, lo que sin duda aseguraba un grado de dominacin econmica. De all que muestre una mejor disposicin poltica hacia la llamada teora de dependencia, formulada por cientficos sociales

112 113

Loc. cit. Loc. cit., p. 43. 114 Ibd., p. 44. 115 Ibd., p. 105.

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latinoamericanos116, segn la cual las inversiones econmicas extranjeras se instalan en los sectores econmicos ms dinmicos de la industria latinoamericana ligndola a todo el conjunto del sistema capitalista, lo que constituye la forma diferente de intervenir en estas realidades socio-econmicas. Pero tambin llama la atencin en forma crtica, por no tomar en cuenta a las clases sociales inmersas en el problema, pues, esto permitir ver lo que est realmente en juego en la oposicin entre pases oprimidos y pueblos dominantesla teora de la dependencia equivocara su camino y llamara a engao si no sita sus anlisis en el marco de la lucha de clases que se desarrolla a nivel mundial.117 Es decir, desde una perspectiva cientfica de la historia. De all que se plantee, sobre esta base, el proceso de liberacin.

Estamos, en Amrica Latina, en pleno proceso de fermentacin revolucionariala insostenible situacin de miseria, alienacin y despojo en que vive la inmensa mayora de la poblacin latinoamericana presiona, con urgencia, para encontrar el comn de una liberacin econmica, social y poltica. Primer paso hacia una nueva sociedad.
118

La situacin de conflicto social, econmico y poltico de Amrica Latina por el nivel de dominacin de los pases desarrollados que es objeto, conlleva su liberacin hacia la construccin de una nueva sociedad. sta debe orientarse hacia la edificacin socialista en este continente. En tal sentido, siguiendo a J. C. Maritegui, Gutirrez indica que debe trasuntar por un camino original, en tanto que esto es una tarea ardua, de all que la construccin del socialismo urgida por tareas inmediatas en Latinoamrica es carecer de una teora slida y propiano por prurito de originalidad, sino por elemental realismo histrico.119 Este socialismo latinoamericano debe forjar no slo las condiciones materiales de existencia de la nueva sociedad, sino, adems, la construccin de un hombre nuevo.120 Sin embargo, para Gutirrez, no se podr llegar a la formulacin de un
116

Los brasileos F.H. Cardoso y E. Faletto son socilogos quienes desarrollan la teora de la dependencia en su libro Dependencia y desarrollo en Amrica Latina, as como a Th. Dos Santos, en su escrito La crisis de la teora del desarrollo y las relaciones de dependencia en Amrica Latina. 117 Ibd., p. 113. 118 Ibd., p. 118. 119 Ibd., p. 120. 120 Ibd., p. 121.

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socialismo que nazca de las mismas entraas del continente latinoamericano, si es que no se concibe su realidad concreta sobre la base de una conciencia crticaesfuerzo permanente del hombre que busca situarse en el espacio y en el tiempo, por ejercer su capacidad creadora y asumir sus responsabilidades. La conciencia es, por ende, relativo a cada etapa histrica de un pueblo y de la humanidad en general.121

b) Dimensiones de la liberacin del hombre. La solucin que propone Gutirrez, es la liberacin del dominio econmico extranjero o lo que l llama ruptura de ese dominio y tambin del ideolgicopoltico que se pone de manifiesto a travs del trmino desarrollo, de esa forma se va a evitar una formulacin engaosa. Pero, la liberacin para el telogo no se reduce a lo econmico y poltico, abarca tambin al hombre dominado, por lo que se refiere a una liberacin del hombre, es decir, de todo aquello que limita o impide al hombre la realizacin de s mismo, de todo aquello que traba el acceso a...su libertad.122 Esta libertad humana tiene, segn el telogo, dos dimensiones una externa que se puede lograr en un proceso y conquista histrica y otra interior, individual e interna; y por eso enfatiza en que:

el hombre de hoy no aspira slo a liberarse de aquello que viniendo del exterior, le impide realizarse en tanto que miembro de una clase social, de un pas o de una sociedad determinada. Busca, igualmente, una liberacin interior, en una dimensin individual e intima. Una liberacin en un plano no solo social, sino tambin psicolgico.
123

La importancia de la liberacin interior del hombre de los pases pobres toma tanto relieve como la liberacin externa, ambas se complementan. La caracterstica que tiene sta es social, econmica y poltica, y la de aquella, es psicolgica. Sin embargo, cul es el rasgo que sta adopta para una plena liberacin del hombre? En realidad Gutirrez no la especfica con claridad, ms bien nos responde con una

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Ibd., p. 122. Loc. cit. 123 Ibd., p. 49.

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generalidad, la conquista de nuevas formas, cualitativamente distintas, de ser hombre; en vista de una realizacin cada vez ms plena total de s mismo, solidariamente con toda la colectividad humana.124 Asumimos que, esto se resolvera en una sociedad socialista, segn este planteamiento.

A ello agrega su perspectiva teolgica, pues, hasta aqu ha analizado la cuestin de la liberacin desde una perspectiva racional. Para complementarla en una conjugacin terica de la nueva teologa, el telogo parte de la teora del pecado y de su interpretacin de la Biblia, cuando expresa:

El pecado, ruptura de amistad con Dios y con los otros, es, para la Biblia, la causa ltima de la miseria, de la injusticia, de la opresin en que viven los hombres. Decir que es la causa ltima, no significa, de ningn modo, negar las razones estructurales y los condicionamientos objetivos a esas situaciones; pero s subraya que las cosas no suceden al caso, que detrs de una estructura injusta hay una voluntad personal, o colectiva, responsable, una voluntad de rechazo de Dios y de los dems.
125

As, segn Gutirrez, desde una perspectiva bblica, la miseria, la injusticia y la opresin se deben al pecado, que no es sino la ruptura de amistad con Dios y con los otros; sin embargo, tambin tienen que ver las estructuras y

condicionamientos objetivos aunque detrs de stas est la voluntad personal y colectiva. Y para que se pueda superar esta situacin, se hace necesario, la quiebra de nuestro egosmo y de toda estructura que nos mantenga en l. Esto permitira conducir al hombre a la comunicacin con Dios y con los dems hombres.126

Expuesto de esta manera, el sentido de liberacin, para Gutirrez, tendra tres niveles de significacin de un proceso nico y complejo que encuentra su sentido profundo y su plena realizacin en la obra salvadora de Cristo.127 El primer nivel
124 125

Ibd., p. 53. Ibd., p. 58. 126 Ibd., p. 59. 127 Ibd., p. 60.

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es socioeconmico y poltico; el segundo, es el proceso histrico; el tercero, la salvacin de Cristo.

E. Problemtica Iglesia-mundo. La concepcin teolgica de Gutirrez, orientada racionalmente, ha conllevado a la reflexin crtica sobre lo que ha venido constituyendo la teologa clsica o tradicional en relacin al contexto social y econmico en la que se desenvuelve. En esta crtica teolgico-filosfica, expone el rol o la funcin de la iglesia ante los cambios sociales operados en el mundo, de tal forma que la relacin iglesia-mundo se sita en un problema a resolver, pero para ello se hace necesario plantear el mismo, en los trminos siguientes:

Se trata, en definitiva, del asunto clsico de la relacin entre fe y existencia humana, fe y realidad social; fe y accin poltica; o en otros trminos: reino de Dios y construccin del mundo. En ese problema se inscribe normalmente el tema clsico, tambin, de la relacin iglesia-sociedad, iglesia-mundo.
128

Este problema a resolver, conlleva elementos en su composicin que Gutirrez los analiza desde la perspectiva de su teologa de la liberacin. Ya en su primera estacin haba tratado el problema; sin embargo, en esta nueva estacin, madura la idea, la profundiza sobre la base de la crtica reflexiva racional en la orientacin que hemos sealado. Esta problemtica conlleva, precisamente a ver la relacin en si la iglesia est en el mundo o si el mundo se mueve a travs de la iglesia, sta ltima es la perspectiva de la teologa clsica. Es decir, la distincin entre el mundo, lo temporal con la iglesia, por lo tanto, sta visualiza al mundo como algo en la cual no se debe intervenir. Y, polticamente, esta es la posicin que ha asumido, en trminos generales, la iglesia institucionalizada, que en el examen de Gutirrez significa que la iglesia no ha sabido asumir los cambios operados en el mundo de hoy129. La iglesia se ha manifestado en el mundo a travs de las pastorales eclesisticas que ya hemos

Ibd., p. 64. Se sita en un contexto social e histrico despus de la Segunda Guerra Mundial, en el cual se operaron cambios sociales, polticos, econmicos y culturales que cambiaron el orden de la sociedad global.
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referido al caracterizar sus rasgos distintivos. La orientacin de las mismas siempre ha estado bajo la direccin de la autoridad eclesistica, que a decir de Gutirrez, han estado ligados a una mentalidad conservadora.130

a) Aspecto poltico. Un primer elemento que habra de anotar en esta relacin iglesia-mundo, segn el telogo, es el aspecto poltico al cual la iglesia no le ha puesto el nfasis debido. La razn humana se ha hecho razn poltica. Para la conciencia histrica contempornea, lo poltico no es ya ms algo que se atiende en los momentos libres que deja la vida privada y ni siquiera una regin bien delimitada de la existencia humana131. Es decir, el factor poltico guiada por la razn humana y no puramente por el sentimiento de fe, es parte de la conciencia histrica contempornea, razn por la cual, la iglesia no puede sustraerse a ese hecho. Sobre todo porque el hombre empieza a tomar conciencia del mundo en que vive. El hombre contemporneo ha comenzado a perder su ingenuidad frente a sus condicionamientos econmicos y socio-culturales, las causas hondas de la situacin en que se halla le son, cada vez, mejor conocidas. Atacarlas es el requisito indispensable para un cambio radical. 132 ste debe ser de orientacin social en la cual se construya una sociedad sobre nuevas relaciones de produccin que evidencie la justicia para todos y de esta manera liberarse de la dominacin extranjera.

Ante esta situacin la iglesia no se ha pronunciado. La vida eclesistica se ha mantenido en el conservadurismo doctrinal, es decir, reducidos a lo monstico y de saber teolgico, ahora debe poner en primer plano la poltica:

El acento se puso en la vida privada, en el cultivo de los valores intimistas; lo poltico se hallaba en un segundo plano, en el escurridizo y poco exigente terreno de un mal entendido bien comn. Lo que serva, a lo sumo, para elaborar una pastorial social, basada en la

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Ibd., p. 76. Ibd., p. 66. 132 Ibd., p. 67.

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emocin social que todo cristiano que se respetaba deba tener. De all que se quedara satisfecho con una visin aproximada moralista y humanizante de la realidad.
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La prctica eclesial se reduce a lo meramente moralista del cristianismo, o sea que lo poltico no constituye su principal funcin, pues, sta est ms en la realizacin de las pastorales sociales en la sociedad latinoamericana. Esta renuncia a la poltica en primer plano, en el contexto contemporneo tan lleno de conflictos sociales y econmicos, es un espacio propicio para que la iglesia no siga aislada de lo temporal, de all que el cristiano debe asumir un rol social ms activo en el mundo conflictivo en que vive. La praxis social se convierte, gradualmente, en el lugar mismo en el que el cristiano juega con otros su destino de hombre y su fe en el Seor de la historia. La participacin en el proceso de liberacin es un lugar obligado y privilegiado de la actual reflexin y vida cristianas.134 En realidad el hecho que la iglesia catlica no ponga en primer plano la poltica para la defensa del cristiano oprimido como exige Gutirrez, no es que no haga uso de la misma, sucede que la emplea en un sentido acomodaticio con el poder econmico dominante desde que se instal en la poca colonial135. En tal sentido, el telogo reclama tener una actitud cristiana y para ello recuerda que, Ser cristiano es, en efecto, aceptar y vivir solidariamente en la fe, la esperanza y la caridad, el sentido que la palabra del Seor y el encuentro con l dan al devenir histrico de la humanidad en marcha la comunin total.136

Estos elementos constituyen el problema de la relacin iglesia-mundo, esto es, por un lado, los aspectos socioeconmicos de la sociedad contempornea que se operan en el mundo y, por otro, la funcin de la iglesia en ese mundo. Esta ltima, en la opinin de Gutirrez, no ha cumplido el verdadero significado de ser cristiano,

Ibd., p. 68. Ibd., p. 69. 135 Desde hace varios siglos la Iglesia ha aprendido a ser oportunista. No se ha apoyado tanto en sus dogmas, como en sus transacciones. (Maritegui, J. C. Temas de nuestra Amrica, en Maritegui total. Ibd., p. 427). 136 Teologa de la liberacin. Perspectivas, p. 69.
134

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lo que ha hecho es organizar pastorales sociales y practicar una poltica de contubernio con los que detentan el poder econmico y poltico:

Se descubre entonces que la no intervencin en materia poltica vale para ciertos actos que
comprometen a la autoridad eclesistica, pero no para todos. Es decir, que ese principio no es aplicado cuando se trata de mantener el statu quo; pero es esgrimido cuando, por ejemplo, un movimiento de apostolado laico o un grupo sacerdotal toma una actitud considerada subversiva frente al orden establecido.
137

Este doble papel de la institucin eclesistica en un contexto social y econmico como el latinoamericano, tan convulsionado por los conflictos del mismo orden, lleva a un alejamiento del creyente que constituye la masa popular. El proceso de cambios acelerados por los que atraviesa el mundo contemporneo despus del ltimo magno acontecimiento histrico posblico, ha revolucionado las simientes tradicionales de una concepcin del mundo que pareca inamovible. La ciencia y la tcnica cada vez ms compleja han facilitado el conocimiento de muchos misterios sobre la realidad sensible, volviendo al hombre ms consciente de sus capacidades. Ello ha hecho debilitar mas no desaparecer las creencias tradicionales consideradas como la nica explicacin del mundo en el comn de la gente. Este fenmeno ha constituido al proceso gradual de secularizacin del mundo creyente.

La secularizacin es, dice Gutirrez ante todo, el resultado de una transformacin en la autocomprensin del hombre. De una visin cosmolgica se pasa a una visin antropolgica, gracias, sobre todo, al desarrollo de la ciencia. El hombre se percibe como una subjetividad creadora. Ms an, el hombre toma concienciade ser agente de la historia, responsable de su propio destino. Su inteligencia descubre no slo las leyes de la naturaleza, sino que se incursiona tambin en las de la sociedad, la historia y la psicologa.
138

Esta actitud realista de la teologa de Gutirrez significa una propuesta revolucionaria dentro de los esquemas rgidos e inamovibles en el tiempo y el
137 138

Ibd., p. 84. Ibd., p. 81.

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espacio de la iglesia tradicional. El hecho que sta no se adecue a los cambios exigibles en el contexto global, no implica que gradualmente se hagan ms fluidas las fronteras entre vida de fe y tarea terrestre, iglesia y mundo.139 En esta perspectiva, la iglesia catlica latinoamericana, se encuentra en un contexto socioeconmico global dominado por el capitalismo, esto conlleva a visualizar la verdadera situacin social, econmica, poltica y cultural del curso que ha seguido desde que dej de ser colonia hispana, por lo tanto, las realidades socioeconmicas de Amrica Latina sumidas en el atraso constituyen un campo de accin en el cual se conciba una perspectiva diferente de teologa y por ende una nueva forma eclesistica que integre a los creyentes y no creyentes de Latinoamrica.

En este contexto del mundo en general y el latinoamericano en particular, tiene especial nfasis el rol de la iglesia latinoamericana, que no puede seguir guindose por los cnones impuestos por la tradicin eclesistica y abstrada al avance del tiempo que norma la evolucin de lo temporal. Al respecto, Gutirrez propone que la problemtica iglesia-mundo, se resuelva en la praxis histrica y social, en la cual la iglesia, que es parte de este mundo, se comprometa en una praxis poltica activa por la liberacin de los oprimidos de la Amrica Latina dominada por los pases industrializados.

b) Aspecto social. Para l, la iglesia latinoamericana tiene especial relieve porque est inmersa en una realidad social y cultural en la cual la poblacin latinoamericana es mayoritariamente creyente, profesa una concepcin del mundo creacionista y es eminentemente catlica. La iglesia latinoamericana sera el equivalente del partido poltico en la poltica laica140, de all que los sacerdotes que la sirven deben comprometerse tambin en el mundo latinoamericano, pues, la gran masa de
139 140

Ibd., p. 95. A una interpretacin parecida llegan Macridis y Hulliung, cuando dicen: la iglesia asume la tarea de dirigir un movimiento revolucionario de una clase, los pobres, contra las fuerzas locales e internacionales del capitalismo que explican su difcil situacin. En nombre de una inevitable lucha de clases, se convierte en un agente de revolucin y de la reforma para instaurar el socialismo y la justicia social. (Macridis, RoyHulliung, Mark. Las ideologas polticas contemporneas. Madrid, Alianza editorial, 1998, p. 268).

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oprimidos creyentes necesitan la liberacin y los sacerdotes a travs de la iglesia pueden contribuir a la misma. De hecho, los acontecimientos histricos de Amrica Latina en un contexto revolucionario, ya han permitido la participacin de creyentes en acciones subversivas de liberacin, tal es el caso cubano. Tambin, ante estos hechos, obispos y sacerdotes organizados en la Conferencia Episcopal de Medelln (1968), han mostrado su respaldo y compromiso hacia el proceso de liberacin de Amrica Latina, e inclusotomar el sendero del socialismo.141

Los rasgos del socialismo latinoamericano presentan una connotacin terica, la misma postula premisas generales, tal es el caso, por ejemplo, de transformar la propiedad privada por propiedad social de los medios de produccin142. Gutirrez plantea las posibles salidas para lograr articular la nueva sociedad y el hombre nuevo de este socialismo, as como una iglesia latinoamericana comprometida socialmente. Esto tiene como contenido la participacin del oprimido como actor principal en el proceso de liberacin, de all que su grado de conciencia debe estar en funcin a superar las injusticias a las cuales se ve sometido y transformar aquello que impida su activa participacin para cambiar radicalmente su situacin, porque:

es a los pobres a quienes toca el papel protagonista en su propia liberacinEsta participacin exige una toma de conciencia por parte de los oprimidos, de la situacin de injusticialas estructuras actuales impiden la participacin popular y producen la marginacin de las grandes mayoras, que no encuentran tampoco canales de expresin para sus reivindicaciones.
143

La iglesia, por tanto, conciente de esta situacin social y comprometida en el mundo latinoamericano, segn Gutirrez, debe intervenir en forma decisiva, urgida a dirigirse a los oprimidos en lugar de apelar a los opresores, llamndolos a tomar las riendas de su propio destino, comprometindose a apoyarles en sus

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Teologa de la liberacin. Perspectivas, p. 146. Loc. cit. 143 Ibd., pp. 152-153.

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reivindicaciones, dndoles oportunidad de expresarlas y expresndolas ella misma.144

c) Conciencia crtica hacia una nueva iglesia. La iglesia latinoamericana est inmersa fuertemente en una crtica contra el statu quo y a favor del cambio de actitud de la iglesia catlica hacia los oprimidos que son la masa de creyentes y a la cual la postura tradicional y conservadora de la iglesia no ha sabido llegar. De all que urge una conciencia crtica al interior de la misma iglesia que haga virar en una direccin ms realista y de lado de los pobres.

La opcin de Gutirrez es la cercana con quienes ven el devenir histrico en una perspectiva marxista, lleva a revisar y reactualizar los valores escatolgicos del cristianismo, que no slo sealan lo provisional de los logros histricos, sino, sobre todo, su abertura hacia la total comunin de todos los hombres con Dios.145 La concepcin del mundo debe constituir una postura definida, sobre la base de una teora cientfica, que sirva de eje central a la teologa en una redefinicin terica que sustente la conciencia crtica en el actual orden existente de injusticia y dominacin, y a la cual, la iglesia no debe sustraerse en una visin teolgica que la aleje de la realidad del mundo a la cual pertenece. Poco acostumbrados estamos en ambientes cristianos, sin embargo, a pensar en trminos conflictuales e histricos. A lo antagnico preferimos una irnica conciliacin, a lo provisorio una evasiva eternidad. Debemos aprender a vivir y pensar la paz en el conflicto, lo definitivo en lo histrico.146 El problema, por lo tanto, se resuelve siendo parte del todo reconocindolo y actuando sobre l y no as aislndose, por lo tanto:

Para la iglesia latinoamericana, estar en el mundo sin ser del mundo significa en concreto y cada vez ms claramente, estar en el sistema, sin ser del sistema. Es evidente, en efecto, que solo un rompimiento con el injusto orden actual y un franco compromiso por una nueva

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Ibd., p. 153. Ibd., p. 170. 146 Loc. cit.

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sociedad, har creble a los hombres de Amrica Latina el mensaje de amor del que la comunidad cristiana es portadora.
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La problemtica iglesia-mundo conduce, segn Gutirrez, a la relacin de realismo histrico que debe haber entre estas dos realidades. En este aspecto, la iglesia ha jugado un doble papel, opuesto en cada uno. Por un lado, se ha credo estar por sobre el mundo, y, por otro, ha actuado dentro del mismo, a lado de los poderosos de quienes ostentan el poder econmico en medio de privilegios olvidando a los oprimidos de ese poder econmico injusto.

De lo que se trata, para el telogo, es de un cambio radical en ese doble papel, es decir, reconocer que la iglesia no est por sobre el mundo y que, siendo parte de l, est sujeta a los cambios que en l ocurra, por lo tanto, debe alejarse de los privilegios del que disfruta junto al poder econmico que genera las estructuras socioeconmicas injustas contra los oprimidos. Mas reconociendo, que con un llamado a la exhortacin no bastar, concluye que los verdaderos cambios en la iglesia slo sern el resultado de las transformaciones sociales que experimente el continente.148 De all que el nfasis hay que orientarlo a la lucha poltica por la transformacin social. En tal sentido, una nueva iglesia debe surgir, una que responda a un nuevo orden; para el telogo, sta debe construirse desde abajo, desde el oprimido, por eso manifiesta: Hoy comprendemos mejor que estamos llamados a construir la iglesia desde abajo, desde el pobre, desde las clases explotadas, las razas marginadas, las culturas despreciadas. Esto es lo que llamamos el proyecto de una iglesia popular, una iglesia que bajo la accin del Espritu surge en esos sectores populares.149

F. Lectura militante de la Biblia. El significado que tiene la Biblia para el creyente cristiano es inmenso, pues, subyace en l la creencia de un Dios que ha hablado a travs de hombres escogidos
Ibd., p. 172. Ibd., p. 175. 149 Gutirrez, Gustavo. La fuerza histrica de los Pobres. Lima, Centro de Estudios y Publicaciones, 1979, p. 38.
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para escribir su palabra y su voluntad, lo cual tiene un poder emotivo muy grande en el creyente, es un sentimiento de fe propio de la cultura que profesa la religin cristiana occidental. En tal sentido, la Biblia es considerada un libro sagrado, toda vez que se trata de la palabra de Dios, la prueba escrita de su existencia y el anuncio de su voluntad de aquello que esta por venir. Sin embargo, cabe destacar que la cultura en la que est inserta corresponde, por lo general, a la occidental y todas las reas geogrficas y realidades culturales que estn bajo su dominio econmico y cultural.

a) Niveles de interpretacin bblica desde Amrica latina. La interpretacin de la Biblia ha tenido como consecuencia serios conflictos eclesisticos, de all la disidencia de los grupos cristianos en la formacin de nuevas religiones, que en realidad, son posturas religiosas diferentes a la catlica dirigida desde el Vaticano. De ah surge la religin protestante en diferentes vertientes y cada una interpreta la Biblia segn su particular punto de vista, la cual hace alusin a su fe; por tanto, la lectura y reinterpretacin del evangelio o Santas Escrituras, como tambin se le llama a la Biblia, no es nada nuevo. De hecho cada nueva interpretacin siempre ha conllevado un conflicto social dentro de la organizacin eclesistica que en ltima instancia se explica por los cambios econmicos en la sociedad.

As tambin, desde el contexto socio-econmico latinoamericano, Gutirrez hace una relectura, y por ende una reinterpretacin de la Biblia como telogo y creyente cristiano, pero sobre todo porque toma partido por una opcin poltica socialista, que expresa a travs de una conciencia crtica partiendo de lo realmente existente, en una concepcin de la historia y su praxis de liberacin de la opresin. Para Gutirrez, la Biblia es un conjunto diversificado de libros. Su unidad est dada por la narracin de la fe de un pueblo, en la que leemos la certeza, la perplejidad, las deficiencias, las alegras de nuestra propia fe en el Dios que nos hace su pueblo. Por todo esto la Biblia es de acceso fcil y difcil al mismo

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tiempo.150 De esto se deriva que, la lectura de la Biblia tiene tres niveles de interpretacin: cristolgica, como creyente que es; histrica, porque trata los hechos de un pueblo en relacin con su Dios; y militante, en tanto toma partido por las luchas de liberacin del pueblo oprimido. Naturalmente, el eje de interpretacin crtica, est en funcin a su militancia poltica, pues esta es la orientacin, que gua la lectura de la Biblia:

Adems de cristolgica nuestra lectura ser creyenteser tambin una lectura histrica: Dios se revela en la historia del puebloatravesada por conflictos y enfrentamientos, no entramos consciente y eficazmente en ella sino por nuestra insercin en las luchas populares por la liberacin; nuestra lectura de la Biblia ser pues una lectura militanteEs necesario reivindicar esta lectura creyente y militante de la Palabra del Seor. Lectura hecha desde los condenados de la tierra, porque de ellos es el reino de los cielos. Ellos son los destinatarios del Evangelio, pero lo sern en la medida en que sean tambin sus portadores.
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Establecido as el sentido de la lectura bblica, Gutirrez, expone su interpretacin de los evangelios haciendo ver la fe del pueblo judo, en la situacin que vivan, con relacin a la situacin de los oprimidos de Amrica Latina. Partiendo de esta similitud, elabora su argumentacin cristolgica, histrica y militante (o poltica). Es decir, los sucesos que narra la Biblia sobre el pueblo escogido de Dios, Israel, desde su esclavizacin por Egipto, la tierra de los faraones y cmo Dios libera a su pueblo. La historia de la que arranca la fe bblica es una historia abierta al futuro. La liberacin de Egipto es un hecho que ser reledo constantemente, iluminando otras intervenciones histricas de Yahv.152 En tanto esto es muestra de la intervencin de Dios en la historia del hombre, la fe del cristiano se fortalece con la Biblia, pues, lo que ofrece el Dios bblico conlleva a una esperanza de fe. Conocer a Yahv es una postura escatolgica. Dios es amor, lo es ya en el presente y lo ser plenamente al final de los tiempos. La esperanza es un elemento esencial de la fe segn la Biblia.153 Por lo tanto, la fe del pueblo

150 151

Ibd., p.12. Ibd., p.13. 152 Ibd., p. 16. 153 Ibd., p. 17.

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oprimido que cree en Dios es lo que dara sentido a una postura escatolgica, de un ofrecimiento de liberacin. Ya lo hizo con Israel, su pueblo elegido, se espera que lo haga con los oprimidos que sufren miseria y son una inmensa masa de creyentes. Ese es el sentido de las intervenciones de Yahv en la historia, su accin no tiende a demostrar su poder sino a liberar y hacer reinar la justicia.154

b) Dios en la historia humana. La intervencin del Dios bblico en la historia humana, es para liberar al que lo necesita, pero sobre todo al que tiene fe en l. Esta es la fe bblica. Y como, la fe bblica, se ha dado en un pueblo bblico como el israelita, es decir, una creencia del pueblo de Israel que existe en concreto, es tambin una creencia que hace suya el pueblo latinoamericano; por lo que es lcito, para Gutirrez, hablar de esa fe bblica en el oprimido desde Amrica Latina. Y es que la relacin Dios-padre es el corazn de la fe bblica. En ella se hallan irremediablemente enlazadas las dos dimensiones permanentes de la fe: la contemplacin y la historia, la mstica y la poltica.155 Est, por tanto, en el pobre y el oprimido la tarea de luchar por su liberacin. Esta no es tarea fcil, encuentra en su camino muchos escollos que debe vencer, se debe tener, adems, en cuenta la dialctica de memoria y libertad, en el sentido de recordar la intervencin del Dios bblico que interviene en la historia del hombre para salvarlo y la libertad como futuro de los nuevos tiempos:

La evocacin de la gesta libertadora de Yahv no es nostalgia de tiempos idos. Todo gran amor recuerda el momento inicial, en los momentos fuertes como fuente de alegra, en los momentos difciles como reafirmacin de una esperanza. En ambos casos la mirada est puesta hacia delante. Y el futuro es tarea. La memoria aparece as como condicin de una libertad creadora. Lo que decamos del exilio es vigoroso ejemplo de memoria de la salida de Egipto y de abertura hacia nuevos caminos de liberacin.
156

La memoria como la libertad, son experiencias humanas que logra desarrollar en el transcurso de su vida, segn sea las condiciones sociales en que le toque vivir.
154 155

Loc. cit. Ibd., p. 19. 156 Ibd., p. 24.

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En este caso, en la orientacin de Gutirrez para el cristiano, la memoria y la libertad, estn en funcin de su fe como creyente, o sea la fe bblica en su sentido militante y revolucionario. Tener fe es creer que un hombre de esta historia, el judo Jess, nacido de Mara, que anunci el amor del Padre, el Evangelio a los pobres, la liberacin a los cautivos, que enfrent a los grandes de su pueblo y de la potencia ocupante, que fue muerto por subversivo, es el Cristo, el Mesas, el Ungido, el hijo.157 El creyente, el oprimido, debe, por tanto, segn el telogo, seguir el ejemplo de Jess, hijo del Dios bblico, ir contra todo aquello que ate su libertad, no importa que los poderosos, los que dominan los consideren subversivos, lo que importa es que de ellos ser el reino de los cielos. Es, pues, al ser parte de esta historia, hacer la historia bblica hacia un encuentro con Dios, siguiendo su ejemplo:

Jesucristo es precisamente Dios hecho pobre porque esa fue la vida humana que asumi y a
partir de la cual lo reconocemos como hijo del Padre. Fue pobre porque naci en un medio social de pobreza, porque escogi vivir con los pobres, porque dirigi su evangelio preferentemente a los pobres, porque lanz invectivas contra los ricos que opriman y despreciaban a los pobres, porque ante el Padre fue un pobre espiritual.
158

c) Liberacin de los pobres. Para Gutirrez, la importancia que tiene los pobres de la historia humana, es que ellos constituyen la mayor parte de la poblacin latinoamericana, la que viviendo en una situacin de miseria material por la opresin de los ms ricos y poderosos, es que no tienen acceso a una conciencia crtica para su autodeterminacin en la historia. En estas condiciones, el proceso de liberacin de esta masa de creyentes, es darle a conocer una forma diferente de leer la Biblia, lo que permitir encontrar la forma, el estmulo para impulsarlos a la lucha por su propia liberacin:

157 158

Ibd., p. 25. Ibd., p. 26.

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Las clases populares no llegarn a una autntica conciencia poltica sino en la participacin directa en las luchas populares por la liberacin; pero en la globalidad y complejidad del proceso social que debe quebrar un sistema opresor y conducir a una sociedad sin clases, la lucha ideolgica tiene un lugar importante. Es por ello que la comunicacin del mensaje reledo desde el pobre y oprimido, y desde la militancia con sus luchas tendr una funcin desenmascaradora de todo intento de hacer juzgar el Evangelio para justificar una situacin contraria a la justicia y el derecho, como dice la Biblia.
159

El anlisis del problema social a travs de la lucha de clases, lleva Gutirrez a situar la Biblia en un plano de smbolo de la liberacin de la clase oprimida por el hijo de Dios hecho hombre y considerado subversivo. Y en tanto, el hijo bblico naci entre pobres y como uno de estos se enfrent ante sus opresores, la clase oprimida debe enfrentarse contra la otra clase social que los oprime. En este enfrentamiento de clases sociales, es que se encuentra el camino hacia la liberacin por una sociedad justa, libre de iniquidades, sin clases sociales, para la construccin del hombre nuevo hacia el encuentro con Dios. En ello reside la importancia que tiene releer la Biblia partiendo del pobre bblico como ejemplo para el pobre real, tener en la memoria la historia bblica para hacer la historia real, creer en la fe bblica para tener fe en la libertad real, creer en el Dios bblico para encontrar al hombre, pues ste, debe tener fe en la Parusa. Cristo es tambin el que vendr, est en el futuro de nuestra historia. Eso es lo que llamamos la PARUSIA.160 De all que conocer la historia implica memoria y libertad, pero una historia releda a la luz de la praxis poltica conduce a rehacer la historia.

releer la historia quiere decir rehacer la historia. Hacerla desde abajo; ser por esto una historia subversiva. Hay que verter la historia no desde arriba, sino desde abajo. Lo grave no es ser un sub-versivo, luchar contra el sistema capitalista, sino como hasta hoy un superversivo, un apoyo a la dominacin imperante. Esta historia subversiva es el lugar de una nueva experiencia de fe, de una nueva espiritualidad. Y de un nuevo anuncio del Evangelio.
161

159 160

Ibd., p. 33. Ibd., p. 25. 161 Ibd., p. 36.

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El concepto subversivo que adopta Gutirrez, va forjando la nueva concepcin teolgica que tiene sobre la Biblia, expresada en la lucha contra un sistema que oprime y en la bsqueda de la libertad hacia una nueva experiencia de fe, lo cual lo lleva a formar la nueva espiritualidad. Esto en el concepto del telogo significa, formar la sociedad socialista, en una nueva perspectiva cultural en la cual est formando parte la nueva concepcin evanglica de la Biblia, una suerte de socialismo religioso o de religin socialista, en donde se realice, en una nueva versin, el relato bblico de la lucha por la libertad en bsqueda del Dios que libera, para inaugurar como paso previo un socialismo de hombres justos guiados por la palabra del Dios bblico.

G. Conciencia poltica del oprimido. El centro de la concepcin poltica de Gutirrez es la liberacin del pobre, oprimido y explotado. Sin embargo, esto trae consigo toda una serie de cuestiones a resolver. En primer trmino establecer cmo se va a liberar al oprimido, qu estrategias plantear para tal liberacin. En segundo trmino, qu condiciones de vida espera obtener una vez liberado. En tercer trmino, cul es la postura poltica que permita organizarlos para la liberacin. En cuarto trmino, qu tipo de conocimiento logrado por el hombre permitira comprender mejor la realidad social, etc. A todos estos cuestionamientos el telogo intenta dar una respuesta, en la cual expone el problema social gravitante en Amrica Latina, la exclusin social de la raza oprimida.

a) Cuestionamiento al orden establecido. El aspecto particular que el telogo tiene en cuenta es el cuestionamiento del orden establecidosin ese cuestionamiento no hay autntica proyeccin al porvenir.162 Para eso se hace necesario tener una postura poltica definida que permita enfocar el problema en cuestin en su real dimensin y buscar la solucin ms viable. Se trata de tomar una opcin revolucionaria y socialista y de asumir as una tarea poltica en una perspectiva englobante, ms cientfica y ms conflictual

162

Teologa de la liberacin. Perspectivas, p.263.

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que lo que apareca en los primeros pasos del compromiso poltico.163 La toma de partido por el socialismo, conlleva a delinear su teologa poltica tomando como modelo la teora cientfica de la historia asumiendo su raciocinio crtico en los aspectos fundamentales. Esta frrea decisin es expresada en un lenguaje radical, de franco tinte contestario contra el sistema capitalista. Al respecto dice:

aquellos que han optado por un compromiso liberador experimentan lo poltico como una
dimensin que abarca y condiciona exigentemente todo el quehacer humano. Es el condicionamiento global y el campo colectivo de la realizacin humana. Slo partiendo de esta percepcin de la globalidad de lo poltico en una perspectiva revolucionaria, puede situarse debidamente un sentido ms restringido del trmino que define acertadamente lo poltico como la orientacin al poder poltico.164

Adems agrega, En el contexto de lo poltico, el hombre surge como un ser libre y responsable, como hombre en relacin con la naturaleza, en relacin con los otros hombres, como alguien que toma las riendas de su destino transformando la historia.165 El telogo tambin destaca un aspecto importante en su posicin poltica, la racionalidad cientfica, que ligada a la historia, ha permitido al hombre contemporneo darse cuenta de su calidad como ser humano, asumir conscientemente su proceso histrico y el lugar que ocupa en el mundo.

En tal sentido, el hombre latinoamericano ha aprendido a ser consciente de sus condicionamientos econmicos y socio-culturales y a percibir las causas profundas de la situacin de miseria y despojo en que viven los pobres de los pases pobres.166 Pero qu significado tiene para el telogo el trmino pobre. En

concreto ser pobre quiere decir morir de hambre, ser analfabeto, ser explotado, no saber que es hombre. Frente a esta pobreza, material y cultural, colectiva y

163 164

Fuerza Histrica de los pobres, p. 82. Ibd., p. 83. 165 Loc. cit. 166 Ibd., p. 84.

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combativa tendr que definirse el sentido de la pobreza.

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Sin embargo, la

pobreza no es slo material, segn lo entiende el telogo, tambin es espiritual:

La pobreza espiritual es algo ms profundo y global, es, ante todo, una total disponibilidad
ante el Seor. Su relacin con el uso, o la propiedad, de bienes econmicos es ineludible, pero secundaria y parcial. La infancia espiritual, poder de acoger no recepcin pasiva define la postura total de la existencia humana frente a Dios, los hombres y las cosas.
168

Determinada la pobreza en tales trminos se hace necesario, entonces, concienciar, politizar, hacer que el oprimido tome conciencia de que es hombre.169 Esto le va a permitir ser conciente de su lugar en la sociedad y cmo sta se basa en una estructura social y econmica injusta la cual hay que transformar, lo que implicara optar por una tendencia poltica, el socialismo. Sin embargo, esta poltica por el socialismo del telogo tiene un rasgo particular, pues, si bien reconoce la racionalidad cientfica en la historia en un contexto de conflictos sociales, tambin es cierto que expresa lo contemplativo de la accin poltica, o, como l dice contemplativos en la accin. Pero esta contemplacin no significa ser observadores polticos e imparciales, significa, al parecer, ser agitadores intelectuales de la poltica, pues, no son los intelectuales los que harn la revolucin transformadora, es aquella masa social que vive en la miseria, en la marginalidad social, que se hace evidente y angustiante en Amrica Latina. Al respecto Gutirrez dice:

en un continente como Amrica Latina el reto no viene en primer lugar del no creyente,
sino del no persona, es decir, de aquel a quien el orden social existente no reconoce como tal; el pobre, el explotado, el que es sistemtica y legalmente despojado de su ser de hombre, el que apenas sabe que es persona. El no-persona cuestiona ante todo, no nuestro mundo religioso, sino nuestro mundo econmico, social, poltico, cultural; y por eso es un llamado a la transformacin revolucionaria de las bases mismas de una sociedad deshumanizante.
170

167 168

Teologa de la liberacin. Perspectivas, p. 354. Ibd., p. 369. 169 Ibd., p. 336. 170 La fuerza histrica de los pobres, p. 102.

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Gutirrez destaca fundamentalmente la estructura econmica y con ello lo que le es inherente la poltica y la cultura, haciendo ver al no-persona su descontento frente al orden existente; sin embargo, incurre en una falacia, pues, la religin as como todas las otras formas de conciencia social, constituyen parte de la cultura y al expresar que el no-persona no critica al mundo religioso, est subestimando el descontento que ste tambin tiene de la conciencia religiosa por no entenderla en su real dimensin171, pero si bien no tiene una actitud abiertamente contestataria frente a la religin como s lo tiene frente al orden establecido, en ambos casos, en l, existe una enajenacin que lo hace soportar en silencio sus angustias172. Esto es lo que hace imperativo su politizacin, segn el telogo:

Se trata en efecto no slo de condenar una sociedad sino de estar convencido de que debe y
puede ser transformada por la accin de las clases populares. Afirmacin de una utopa que se hace historia con dificultad y con esfuerzo y que por eso mismo es lcida ante el presente adquirimos una visin autnticamente realista del momento histrico. Utopa opuesta al realismo del opresor capitalista incapaz de comprender la racionalidad que nace de la fuerza de los pobres.
173

b) La utopa revolucionaria. La situacin deprimente del no-persona, el pobre y explotado, por el opresor capitalista, conduce a Gutirrez a acentuar su efervescencia poltica hacia la transformacin de esa situacin deplorable e inhumana en que vive el pobre. La transformacin, debe llevar a forjar en las clases populares una utopa conducente a la accin poltica y revolucionaria. La utopa del presente avizorar un
Al respecto J. C. Maritegui expresa, El latinoamericano no siente, sino en medida muy nfima, el problema religioso y moral de la cultura. O se contenta gregariamente y formalmente con las soluciones simples y rgidas del catecismo elemental. O se adapta a un escepticismo frvolo, vacuo, estril, extrao a toda meditacin filosfica, proclive a toda abdicacin moral. (Maritegui, J. C. Temas de nuestra Amrica, en Maritegui Total. Ibd., p. 457). 172 En lo referente al no-persona de Gutirrez, notamos en C. Marx, una alusin semejante en la direccin que le da el telogo. El no tener es el ms desesperado espiritualismo, la irrealidad total del hombre y la realidad total del no-hombre, un tener muy positivo, un tener hambre, fro, enfermedades, crmenes, humillacin, embrutecimiento, en una palabra, todo lo inhumano y antinatural. (Marx, Carlos y Engels, Federico. La Sagrada familia. Mxico, Ed. Grijalbo, 1958, p. 107). 173 La fuerza histrica de los pobres, pp. 140-141.
171

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nuevo orden existente, el socialismo. Para el telogo, utopa significa necesariamente una denuncia del orden existente. Son, en buena parte, las deficiencias de sta las que dan lugar al surgimiento de una utopa. Se trata de un rechazo global y que quiere ir hasta la raz del mal. Por eso la utopa es revolucionaria.174 Toda vez que la utopa se convierte en la formacin de una conciencia revolucionaria, sta se configura en un pro-yecto que da sentido a la historia, un compromiso por encontrar al hombre, al ser humano en el nopersona, lo que hara visualizar una sociedad diferente a la existente.

La utopa no es una ideologa, hace notar el telogo, pues, en el sentido que tiene para la accin revolucionaria, aquella evidencia una racionalidad cientfica en tanto permite conocer la realidad del orden social injusto, lo que conducira a la praxis transformadora de lo existente, aqu se encuentra como su elemento dinmico e interior. Mientras que sta, conserva el orden existente en su irracionalidad, dogmatizando lo emprico de sus relaciones en la cual se establece el privilegio y la injusticia. La utopa, por lo tanto, tiene tres niveles de significacin, la racionalidad cientfica, el proyecto histrico y la fe. Estos niveles conduciran a la accin poltica, en la cual, el luchador polticoradicaliza su compromiso y lo ayuda a que su obra no traicione su propsito, su voluntad de lograr un encuentro real entre los hombres en el seno de una sociedad libre y sin desigualdades sociales.175

Las desigualdades sociales, tiene como corolario la lucha de clases y para alcanzar la superacin de las mismas se requiere reconocer que la lucha de clases forma parte, en efecto, de nuestra realidad econmica, social, poltica, cultural y religiosa. Su evolucin, su alcance preciso, sus variaciones son objeto de anlisis de las ciencias sociales, pertenecen al terreno de la racionalidad cientfica.176 Este conflicto social entre clases sociales, conllevara a la superacin de las mismas hacia la liberacin, sta, segn el telogo, tiene tres niveles liberacin poltica,
174 175

Teologa de la liberacin. Perspectivas, p. 297. Ibd., p. 304. 176 Ibd., p. 341.

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liberacin del hombre y liberacin del pecado, las cuales actan en forma sincronizada, en un proceso salvfico nico y global, lo que conducira a la formacin del hombre nuevo.

La concienciacin del oprimido debe partir de su realidad como ser humano, del lugar que ocupa en esa realidad social como ser humano, que le es adversa por estar llena de injusticias contra l, su trabajo y su existencia de vida. Saberse que constituye parte de una clase social constantemente atropellada en sus derechos humanos, es entender que necesita poner fin a ese estado dramtico de explotacin y miseria en la cual vive. Pensar en liberarse de ese estado deprimente es optar por una liberacin poltica, pero la misma debe tener un espritu motivador en su conciencia, en sus sentimientos de una verdadera transformacin social, que pasa por un desenvolvimiento libre dentro de las condiciones materiales de existencia, es decir, ser dueo y partcipe de su ser social y concebir una conciencia social creadora en comunidad donde se realiza las aspiraciones individuales.

De esta manera Gutirrez propone concebir, en el proceso de liberacin poltica de la lucha de clases, como una espiritualidad de la liberacin, lo que significa en la visin del padre de la teologa de la liberacin, una toma de conciencia social del hombre oprimido, que empiece en l mismo, como una necesidad imperiosa de salir del estado de miseria humana a la que es compelido a vivir.

Una espiritualidad de la liberacin estar en una conversin al prjimo, al hombre oprimido,

a la clase social explotada, a la raza despreciada, al pas dominadoConversin significa una transformacin radical de nosotros mismos, significa pensar, sentir y vivirpresente en el hombre despojado alienadoConvertirse es comprometerse con el proceso de liberacin de los pobres y explotados, comprometerse lcida, realista y concretamentecon anlisis de situacin y con estrategia de accin.
177

177

Ibd., p. 255.

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Este compromiso de liberacin por los oprimidos, es la que debe asumir la Iglesia latinoamericana como misin y los telogos como servidores del mensaje evanglico hacia los pobres. La situacin de los oprimidos solo puede cambiar con la transformacin de las estructuras injustas que engendran esta situacin de opresin social. Adems, la perspectiva de liberacin es ir a la accin poltica de aquellos que representan la fuerza social que constituye la accin transformadora. Para ello es necesario cambiar nuestros esquemas mentales anquilosados de la actual situacin que los genera para ir hacia una real situacin de cambio.

El sentido de racionalidad crtica que Gutirrez le imprime a su teologa, denominada liberacin, intenta ser realista y concreta partiendo de la realidad del oprimido, por eso tambin admite que su liberacin no puede darse con la sola invocacin a la divinidad, es necesario que el oprimido asuma su rol de fuerza social y enfrente a la adversidad, conciente de un futuro mejor, para ello es necesario hacer una crtica a la sociedad en la cual se incuba tal grado de deshumanizacin.

La universalidad del amor cristiano es una abstraccin si no se hace historia concreta,

proceso, conflicto, superacin de la particularidadAmor universal es aquel que en solidaridad con los oprimidos busca liberar tambin a los opresores de su propio poder, de su propia e inhumana situacin de tales, liberndolos resueltamente por los oprimidos, es decir, combatiendo contra la clase opresora. Combatir real y eficazmente, no odiar; en eso consiste el reto, nuevo como el evangelio: amar a los enemigos.
178

Los oprimidos son los que en una accin de conflicto, de lucha por liberarse de ese estado opresivo al cual es condicionado, asume su rol activo contra los opresores, con quienes no debe haber un sentimiento de odio, pues, si se quiere un mundo humano, justo y fraterno, no se puede actuar como los explotadores actan, se les debe mostrar que el conflicto social tiene un trasfondo eminentemente humanista. Pero si bien, no hay odio, tampoco hay perdn, por que aquellos que hicieron injusticias deben ser juzgados por la justicia de una sociedad nueva y justa.
178

Ibd., p. 344.

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H. Perspectivas de la teologa de la liberacin. a) Formacin del hombre nuevo. La necesidad de formar al hombre nuevo pasa por un proceso de liberacin cuya causa ya se ha visto. Sin embargo, lo fundamental est en concebir la historia como un proceso de la liberacin del hombreun hombre que se va haciendo a lo largo de su existencia y de la historia. La conquista paulatina de una libertad real y creadora lleva a una revolucin cultural permanente, a la construccin de un hombre nuevo, hacia una sociedad cualitativamente diferente179

La caracterstica del hombre oprimido de nuestra realidad social esta en funcin a una situacin de atraso social y por tanto cultural, para liberarlos hay que despertar su conciencia poltica en la posibilidad que tienen de liberarse por ellos mismos, hacerles ver que son personas que hacen su historia y que ella tiene relevancia para la construccin de una nueva humanidad en la perspectiva de una revolucin cultural cualitativamente distinta180, por lo tanto se distinguira de todo aquello que las clases opresoras imparten a travs de la cultura que proyectan como la nica viable.

La liberacin del oprimido, entonces, no slo es econmica, social y poltica, sino adems de formacin humanstica espiritual, la configuracin de una conciencia social diferente, cualitativamente superior. Esta integridad humana es lo que se debe construir. Esta construccin no es fcil, est condicionado por la
Ibd., p. 55. En realidad categoras como hombre nuevo y revolucin cultural, son propuestas por E. Fromm, en su obra La revolucin de la esperanza, quien plantea un socialismo humanista radical, el cual conlleva a una conciliacin entre laicos y seglares en el afn humanista por un mundo mejor que supere el sistema capitalista. Una revolucin cultural que transforme el espritu de enajenacin y pasividad caracterstico de la sociedad tecnolgica y que tenga como finalidad la creacin de un nuevo hombre, cuya meta en la vida sea ser y no tener y usar. Este hombre nuevo aspirar una nueva unidad de pensamiento y afecto en vez de la presente escisin entre ambos, cuya consecuencia es la psicosis masiva crnicadeben empezarla y llevarla adelante todos aquellos para los que la vida, y no las cosas, es el valor supremo, haciendo a un lado sus particulares conceptos religiosos y filosficos; aquellos que comparten la creencia de que lo que cuenta no son las ideas y los conceptos, sino la realidad de la experiencia humana en la que unas y otros se asientandebe basarse en un movimiento humano radical que involucre a muy diversas ideologas y a muchos grupos sociales (La revolucin de la esperanza. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1970, p. 148).
180 179

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situacin concreta en que vive y la voluntad de su conciencia que lo anime; de all que el oprimido, el explotado, de las condiciones de miseria en que vive, debe sacar las fuerzas que ayuden a su liberacin. Sobre la base filosfica hegeliana, Gutirrez, manifiesta, esta situacin del siguiente modo:

El devenir, histrico, a travs de la dialctica amo-esclavo (resultado de ese enfrentamiento

original), aparecer entonces como un proceso de gnesis de la conciencia y, por consiguiente, de liberacin paulatina del hombre. En este proceso proceso dialctico el hombre se construye as mismo, alcanza una conciencia real de su propio ser, se libera en la adquisicin de una genuina libertad, por medio del trabajo, que transforma el mundo y educa al hombre.
181

La base de la libertad est en el trabajo, pero un trabajo transformador del mundo y del hombre que vive en l con plena libertad, entendida sta como libre de opresin y explotacin deshumanizante. Es una libertad consciente que parte del hombre concreto, real, y ste, es el que ha sido marginado por el sistema plagado de injusticias. La liberacin, entonces, debe ser entendida en sentido dialctico, tanto externa (medio social) como interna (psiquis humana) que ya hemos analizado.

Queda claro que los dos mbitos (externo-interno) del hombre deben ser resueltos, en la liberacin del oprimido, sta debe hacerse en el terreno concreto de la praxis social. Es decir, la configuracin de un hombre nuevo lleva implcita, a su vez, la construccin de una sociedad nueva. Por lo tanto, la libertad del hombre constituye la transformacin social y de l mismo en ese proceso, mediante el trabajo liberador, en donde manifieste sus capacidades fsicas e intelectuales. Este aspecto es particularmente claro en el padre de la teologa de la liberacin al referirse a ello, no se trata de un luchar por los otros, de resabio paternalista y objetivos reformistas, sino de percibirse as mismo como un hombre no realizado, viviendo en una sociedad alienada; y, consecuentemente, de identificarse radical y

181

Ibd., p. 47.

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combativamente con quienes hombres y clase social sufren en primer lugar el peso de la opresin.182

Tenemos as, aun hombre que se va configurando en la lucha concreta por su liberacin, consciente de su accin transformadora y su devenir histrico, de esa manera surgir el hombre nuevo de entre los escombros del hombre viejo.183 Es el producto de procesos cuantitativos que alcanza, en el salto dialctico, a un hombre cualitativamente diferente: humano, solidario, fraterno y con fe renovada en s mismo. Este hombre an estara por construir, por lo tanto, las formas de llegar a este estado cualitativamente distinto se manifiesta en la praxis social que no es, sino, una praxis poltica, como medio para llegar a la liberacin, que no es el fin, sino la meta previa de una sociedad nueva.

b) La sociedad nueva. El eje del proceso de liberacin del hombre es la praxis social, por tanto, debe expresarse en la denuncia y rechazo del orden existente en toda su dimensin. Esto ser el presagio de un orden de cosas distintas, de una nueva sociedad. Es el campo de la imaginacin creadora que propone los valores alternativos a lo que es realizado.184

La nueva sociedad a la que se aspira como realizacin del hombre nuevo, conlleva a fijar la lucha poltica que en Gutirrez, le va a permitir fundamentar hacia dnde se orientara la liberacin del oprimido. La misma tendra que tener conciencia del aspecto econmico, social y poltico, es decir, de la estructura productiva de la sociedad por la que se debe luchar para transformarla en un proceso histrico en la cual el nico actor encaminado hacia esa accin sea el oprimido social. De ah que la liberacin abarcara niveles como el econmico, social y poltico, ello conducira, segn el telogo a la liberacin que lleva a la creacin del hombre nuevo en una sociedad solidaria. La primera corresponde al nivel de la
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Ibd., p. 180-181. Ibd., p. 256. 184 Ibd., pp. 297-298.

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racionalidad cientfica en la que se apoya una real y efectiva accin poltica transformadora; la segunda se sita al nivel de la utopa, del proyecto histrico, la tercera al plano de la fe.185 As tenemos que el gran proyecto histrico que permitira la liberacin del hombre, tendra todo un conjunto de tareas a realizar para una real transformacin social.

El proyecto histrico, la utopa de la liberacin como creacin de una conciencia social,

como apreciacin social no slo de los medios de produccin, sino tambin de la gestin poltica y en definitiva de la libertad, es el lugar propio de la revolucin cultural, es decir, el de la creacin permanente de un hombre nuevo en una sociedad distinta y solidaria.
186

De esta manera para alcanzar tan anhelado fin, se hace imperativo un correcto conocimiento cientfico de la realidad, pues, es la base sobre la cual la teologa de la liberacin puede continuar pregonando su escatologa redefinida en relacin a la escatologa tradicional. De all que Gutirrez insista en las ciencias sociales como anlisis correcto de la realidad social. Gracias a esto nos hace radicalmente libres para comprometernos en la praxis social, movidos por una utopa liberadora y con los medios que nos proporciona el anlisis cientfico de la realidad.187

La nueva sociedad no es, pues, una descripcin de cmo sera esta, mucho menos cmo estara organizada. Sin embargo, se plantea la va que se tendra que seguir para llegar a ella. Aqu denota el rol activo de la iglesia latinoamericana que debera tener en este proceso. Por lo tanto, quienes dirigen la iglesia tienen un compromiso social de servicio para con el oprimido; son pues los telogos los que tendran la misin de orientar en la lucha por la liberacin. De esto se colige que, est en stos estar preparados en el campo de las ciencias sociales y humansticas as como en la remozada teologa para enfrentar su nuevo reto de construir un mundo mejor. La Iglesia, por lo tanto, debe asumir un nuevo sentido social, por eso Gutirrez dice:
185 186

Ibd., pp. 301-302. Ibd., p. 305. 187 Ibd., p. 306.

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La verdad del asunto no es saber si la iglesia debe o no hacer pasar su actual influencia en el
proceso revolucionario latinoamericano, sino en qu sentido y para que lo har; por o contra el orden establecido, para conservar el prestigio social que le da su vinculacin a los grupos dominantes, o para liberarse de l en una actitud de ruptura con esos grupos y de real servicio al oprimido188.

Adems, se trata de una cuestin de realismo social; se trata de tomar conciencia de una situacin dada, para partir de ella y modificarla, no de crearla; ella ya est ah y es el marco concreto e histrico en el que se inscribe la tarea propia de la iglesia latinoamericana.189 Esta postura es muy clara cuando Gutirrez aclara que la redefinicin teolgica del cual nos ha venido hablando se debe hacer sobre la base de una iglesia que est ah, ya establecida, por lo que no hay necesidad de crearla sino de modificarla. Esta modificacin, naturalmente, se inscribe en la reforma de la iglesia latinoamericana. Reformar sus bases teolgicas, su praxis en un sentido social, es decir, dejar de estar del lado del opresor y ser parte del sistema injusto, para prestar un real servicio al oprimido y en contra del orden establecido. Ello ciertamente, da cuenta que la primera transformacin que debe darse es en la iglesia latinoamericana.

En esta perspectiva teolgica, existe otro elemento que debe funcionar, la unidad cristiana, ello slo se logra mediante la unidad de la iglesia. En tal sentido esta es un proceso, es el resultado de la superacin de todo lo que divide a los hombresLa unidad de la iglesia no se da realmente sin la unidad del mundo. Y la unidad de los hombres es posible slo en la justicia efectiva para todos.190 Es por eso que en un mundo escindido:
la funcin de la comunidad eclesial es luchar contra las causas profundas de la divisin entre los hombresen particular en Amrica Latina, a travs de la opcin por los

188 189

Ibd., p. 332. Loc. cit. 190 Ibd., p. 348.

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oprimidosla iglesia misma se ir haciendo una en este proceso histrico y en este compromiso por la liberacin de los oprimidos de los marginados y explotados.
191

La unidad de la iglesia, por tanto, consiste en combatir real y eficazmente, no olvidar; en eso consiste el reto, nuevo como el evangelio: amar a los enemigos. Encontrar la causa que genera este estado de cosas inhumanas, es prioritario, pues, va a permitir entender mejor el horizonte de la accin liberadora. Para ello se requiere aceptar y reconocer, por parte de la iglesia latinoamericana un hecho, la lucha de clases y participar activamente en ella, no ser entonces para la comunidad eclesial negar el mensaje de unidad de que es portadora, sino precisamente descubrir la senda que le permitir liberarse de aquello que le impide al presente ser claro y veraz signo de la fraternidad humana.192

As la unidad de la iglesia confluira en un solo punto, la fraternidad humana. La manera de hacerlo es tomar partido por los pobres, los excluidos del sistema, los no persona. Este llamado a la reflexin de la iglesia latinoamericana a que asuma su rol evangelizador sobre los causes de la realidad concreta, es decir, el oprimido y su contexto socioeconmico de injusticia, es lo que debe llevarla a redefinir el significado de pobreza cristiana. En esta nueva perspectiva tendra mejores instrumentos tericos para enfrentarse a la realidad concreta por que all deviene la nueva concepcin de un mundo mejor.

La pobreza no puede, entonces, tener sentido sino como un compromiso de solidaridad con
los pobres, con aquellos que sufren miseria e injusticia, a fin de testimoniar del mal que stas fruto del pecado, ruptura de comunin representan. No se trata de idealizar la pobreza sino, por el contrario, de asumirla como lo que es: como un mal; para protestar contra ella y esforzarse por abolirla
193

Este nuevo sentido de la pobreza cristiana est centrado en la solidaridad con el oprimido y la protesta contra la injusticia y miseria en la que vive. Este es un
191 192

Loc. cit. Loc. cit. 193 Ibd., p. 370.

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sentido realista de visualizar la pobreza cristiana, la cual complementa con lo que Gutirrez llama pobreza espiritual, que es algo ms profundo y global, es, ante todo, una total disponibilidad ante el Seor.194

El valor que tiene la pobreza espiritual para un cristiano, en la perspectiva de Gutirrez, es de mucho mayor relieve en relacin a los bienes materiales, sin embargo, esto es en el plano puramente teolgico, y se representa como el ideal mximo del cristiano, pero an ste, no puede soslayar, en la realidad prctica, los bienes materiales bsicos por ser necesarios para la vida del hombre. El problema consiste, cuando los bienes materiales se sustentan en la propiedad privada y estos se reducen a un pequeo grupo de individuos de la sociedad que usufructan como condicin de dominio sobre los dems componentes de la sociedad, con lo que genera la desigualdad y la injusticia.

En consecuencia, la nueva sociedad en la versin de Gutirrez, est en funcin de cinco aspectos a considerar: la iglesia, el evangelio, la unidad, la pobreza cristiana y la praxis social de la teologa. En este nuevo orden social se constituira el hombre nuevo, en este caso la superacin del actual estado del oprimido, que en el proceso mismo de la lucha por su liberacin alcanzar en esta nueva sociedad. En ella, se tendra a un hombre solidario, fraterno en su infancia espiritual, en donde se encontrar el cumplimiento de la profeca escatolgica.

c) Praxis escatolgica. En esta perspectiva la fibra del pensamiento escatolgico est en tensin hacia lo que vendr hacia una nueva accin de DiosEsas nuevas acciones llevan a, y alimentan de, una accin al final de la historia.195 La escatologa es el aspecto bblico que complementa, de esta manera, su teora poltica como correlato histrico del oprimido.

194 195

Ibd., p, 370. Ibd., p. 207.

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Este pensamiento escatolgico constituye el horizonte de salvacin que viene del salvador trascendente al hombre creyente, esto es, Dios. Lo que en trminos teolgicos se denomina salvfico. Pero este anuncio es a su vez suprahistrico o fuera de la historia, o en su defecto cuando sta llegue a su fin. As, Gutirrez dice: La profeca escatolgica designa, pues, un acontecimiento determinado, y en l a otro ms global y pleno al que la historia debe abrirse. Lo que importaes la relacin entre ambosen la proyeccin al futuro que abre la realizacin del acontecimiento en el presente.196

Al final de la historia, se encontrara el futuro proftico ofrecido en los evangelios, es decir, al trmino de las acciones humanas terrenales advendra el anuncio salvfico de Dios. De all que las vivencias existenciales del hombre creyente en el presente, debern conducirlo al futuro de una salvacin divina que se completara despus de que ellos hayan logrado por s mismos liberarse de sus opresores. Esto es una condicin necesaria, por lo que parece, pues, si no se da, no podra darse esa escatologa bblica.

Si la escatologa hasta aqu aclarada, nos da a entender un futuro trascendente a la historia humana, cmo se llega a este tan anhelado estado salvfico? Un punto importante es, como lo acabamos de decir lneas arriba, la racionalidad de las ciencias sociales y, dentro de ellas, la praxis social a travs de la accin poltica. As tenemos que la perspectiva escatolgica actualno slo no es una evasin de la historia, sino que tiene una clara y enrgica incidencia en lo poltico en la praxis social.197

De esta manera la escatologa, como lo enfoca Gutirrez, se basa en la historia humana, sin esta, que abarca al hombre concreto, no podra realizarse tal profeca redentora. La de lograr activar tal esperanza proftica en el oprimido, es conducirlos hacia la praxis social de accin poltica. Por lo tanto, dice:

196 197

Ibd., p. 208. Ibd., p. 264.

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se trata, precisamente de una realidad humana, histrica, concreta, presente. Necesaria

para que no falle nuestro encuentro con el hombre ycon el Dios que viene. La muerte y la resurreccin de Jess son nuestro futuro, porque son nuestro presente riesgoso y esperanzado. La esperanza que vence la muerte debe echar sus races en el corazn de la praxis histricaHabr que tener sumo cuidado en no reemplazar un cristianismo del ms all, por un cristianismo del futuro; si el uno olvidaba este mundo, el otro corre el peligro de descuidar su presente de miseria e injusticia, y de lucha por la liberacin.
198

Esto demuestra claramente la elaboracin teolgica sobre base racional cientfica de las cientficas sociales, en una teologa poltica que correspondera a emplearla como instrumento de lucha. El anlisis de la teologa poltica ganaran muchocon el aporte de las ciencias sociales tambin con la contribucin de ciertos aspectos del marxismo.199

Sobre estas bases tericas es que se elabora la teologa poltica de Gutirrez, e incita a la Iglesia, como institucin, a dar muestras de tal prctica, al hacerlo, tiene que tener conciencia crtica de servicio al oprimido. Esa crtica, servir como aliento y motivacin el mensaje evanglico para que los oprimidos no cesen en su lucha contra el opresor. Ya hemos visto que esto conducira al cumplimiento de la profeca escatolgica:

hacer de la iglesia una institucin crtica de la sociedad. Su misin crtica se define

como un servicio a la historia de la libertad, ms exactamente como servicio a la liberacin del hombre. La iglesia, y no el cristianismo aislado, sera entonces el sujeto de la praxis liberadora animada por el mensaje evanglico. Pero para ello la iglesia deber ser una institucin no represiva, una institucin a la segunda potencia, crtica y liberadora.
200

La Iglesia como institucin a la segunda potencia, al parecer abarcara no slo a ser portadora exegtica de los evangelios, que contienen a Dios hecho
198 199

Ibd., pp. 269-270. Ibd., p. 282. 200 Ibd., p. 279.

99

palabra, sino que adems, asume un rol conductor de la poltica en la praxis social, conduciendo la liberacin a la masa humana de oprimidos, es decir, tendra doble funcin. Este rol es el que debe cumplir la iglesia latinoamericana planteado como un reto:

En Amrica latina el mundo en el que la comunidad cristiana debe vivir y celebrar su

esperanza escatolgica es el de la revolucin social; su tarea se definira frente a ella. Su fidelidad al evangelio no le deja otra alternativa: la iglesia debe ser el signo visible de la presencia del Seor en la aspiracin por la liberacin y en la lucha por una sociedad ms humana y ms justa. Slo as la iglesia har creble y eficaz el mensaje de amor de que es portadora.
201

En esta segunda estacin del pensamiento de Gutirrez, se puede resumir en lo siguiente, dentro de una concepcin teolgico-filosfica de realismo eclctico, elabora la nueva perspectiva teolgica de la liberacin desde Amrica latina, en la cual el telogo propone en lo fundamental, dos tesis. La primera, transformacin de la Iglesia catlica latinoamericana, entendida como una reorientacin (o reforma) en su organizacin eclesistica, cuyas primeras acciones es el de alejarse de las estructuras de poder econmico y poltico injustas para cumplir con su rol evangelizador de servicio al oprimido y marginado social; as como, la reformulacin teolgica de sus principios en la perspectiva de una nueva ortodoxia o tambin llamada ortopraxis, esto es desde la teologa de la liberacin. La segunda, liberacin integral del pobre que sufre despojo y marginacin social, es decir, el no-persona, en un proceso histrico de carcter poltico, el cual debe transformar las estructuras injustas que generan injusticia, en una perspectiva socialista, visualizando la utopa de una sociedad sin clases sociales, sin desigualdades y en la que la formacin del hombre nuevo, conduzca a una revolucin cultural. Este nuevo estado histrico hara al hombre dueo de su destino histrico, lo que le va a permitir encontrar a Dios en un proceso salvfico, que es en definitiva, el fin de todo cristiano en la historia del hombre-Dios. En un lenguaje radical, crtico y contestatario, mediante el cual da a conocer su teora teolgico-filosfica, Gutirrez, se muestra como un terico eminentemente poltico, cumpliendo la funcin parafraseado
201

Ibd., p. 324.

100

A. Gramsci de un telogo orgnico. A esto cabe agregar el grado de madurez y lucidez intelectual a la que llega nuestro autor. sta sin duda, es la estacin ms floreciente, que se ha ido configurando en la medida del avance cultural del contexto social e histrico del mundo capitalista del siglo XX.

4.2.3. Discernimiento terico en el antropodesmo teolgico. Esta etapa del desarrollo del pensamiento de Gutirrez, es lo que nosotros llamamos el otoo, por su atenuacin gradual en su postura teolgico-poltica contestataria de la etapa anterior. Aqu empieza el deslinde terico ante los cuestionamientos y acosos ideolgicos por parte de la teologa liberal conservadora entre otras reacciones ideolgico-polticas contra la teologa de la liberacin. La polmica o contemplacin aclaratoria dura casi una dcada, esta es la de los 80, siglo XX. Esta etapa es importante por que permite aclarar aspectos de las tesis propuestas por Gutirrez ante un debate abierto particularmente de sutil confrontacin.

A. Contexto social y poltico. El pensamiento de Gutirrez se va construyendo en la medida que el proceso histrico latinoamericano y mundial van siguiendo su curso. El nuevo contexto al inicio de la dcada del 80, presenta a Juan Pablo II como el nuevo papa en la direccin de la Iglesia catlica mundial desde el Vaticano. ste plantea una estratagema teolgico-poltica radical conservadora, que implica calmar las turbulentas aguas a que haba llegado en la dcada del 70 la Iglesia catlica latinoamericana y que amenazaba con extenderse a todo el continente americano, al mismo tiempo, conservar su autoridad tanto como el statu quo de la Iglesia catlica. A esto cabe anotar el conflicto social y poltico que se viva desde la dcada del 50 hasta el 80, en la cual los grupos subversivos se levantaron en armas contra el orden establecido, por la causa de la liberacin y la autodeterminacin. En este contexto histrico, todo el trnsito recorrido a partir de la publicacin del libro de Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas en 1971, le sucedi una serie de acontecimientos sociales, polticos e ideolgicos, que sera largo detallarlos y no es este el objetivo del presente estudio.

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Los sectores ms conservadores de la Iglesia catlica latinoamericana y desde el Vaticano, as como por el sector poltico de la ms dogmtica y recalcitrante derecha liberal Latinoamrica, arremetieron contra los fundamentos tericos de la teologa de la liberacin y contra todo el movimiento religioso-poltico que de ello devino, promoviendo incluso su persecucin y asesinato contra los seguidores de esta nueva doctrina. Al respecto Gutirrez, dice:

Una serie de acontecimientos econmicos, polticos y eclesiales, tanto de orden mundial

como latinoamericano y nacional, hacen pensar que est concluyendo la etapa en la que naci y camin la reflexin teolgicalos aos pasados fueron estimulantes y creativos por una parte, tensos y conflictivos por otra. Ante las nuevas situaciones (el agravamiento de la pobreza y la prdida de ciertos proyectos polticos, por ejemplo), muchas de las dos cuestiones anteriores no responden a los retos actuales.
202

En estos hechos acaecidos, al parecer dos son los factores que hacen retroceder a Gutirrez en su efervescencia radical de los aos 70, segunda etapa de su estacionismo. En primer trmino, la muerte de obispos y sacerdotes catlicos en Nicaragua por efecto de la guerrilla y la reaccin poltico-militar del rgimen poltico de turno, que demostr la prdida de autoridad y veneracin a los representantes de la Iglesia catlica ante ambos bandos en conflicto blico, que se haba hecho extensivo al resto del continente. Y, en segundo trmino, las sanciones producidas al interior de la Iglesia catlica latinoamericana que empez Juan Pablo II para hacer sentir su autoridad, acompaada de una serie de viajes realizados a Amrica latina que confirmaran, con su presencia, el poder de influencia en la masa social creyente, con lo cual, tambin confirma su alianza poltica con los gobiernos liberales y conservadores latinoamericanos. De esa manera el gran movimiento reformista que produjo la teologa de la liberacin qued soslayado y reducido a su mnima expresin, una teologa contemplativa sobre el sufrimiento del marginado social y su miseria social en un grupo de telogos intelectuales.
Gutirrez, Gustavo. Densidad del presente, Lima, Centros de Estudios y Publicaciones (CEP), 1996, p. 344.
202

102

El efecto que produjo en Gutirrez, todos estos hechos se expresara, en estas palabras, que manifiesta su sentir personal como el principal terico de la teologa de la liberacin:

El miedo por qu no? No slo de morir, lo que no es poco decir; sino tambin de flaquear,
de pensar en uno mismo ms de lo debido. De comenzar a considerar otras formas menos costosas de estar comprometidoNo todo en esto es dictado por una sana autocrtica, tambin intervienen el cansancio, la cobarda y hasta la desesperacin ante tantos obstculos e incomprensiones que es necesario superar.
203

La autocrtica de Gutirrez describe su estado de nimo apesadumbrado, abatimiento de un sentir personal, consecuencia de los aos de lucha social en una opcin poltica radical contra el orden social imperante y su intento de reformar la iglesia latinoamericana. Es notorio que su propuesta no fue acogida de buen grado, por lo que la reaccin poltica e ideolgica de sus opositores liberales, contra el movimiento que acentu a caldear los nimos ya exacerbados, constituy un hecho que incluso lleg a peligrar su propia vida. De ah que, solamente queda la conviccin de hacer la voluntad del Padre y de servir al pueblo pobre, esta es la lnea que en adelante va a asumir. Es aqu donde empieza su tramonto que va a normar su pensamiento centrado ms en la teologa de servicio social.

B. Espiritualidad teolgica de la contemplacin. Una perspectiva diferente marca el rumbo del pensamiento de Gutirrez en esta nueva etapa, ante los nuevos sucesos acaecidos en el contexto social y poltico de Amrica latina, se hace imperativo en l un giro conceptual distinto conservando su conviccin en su tesis principal, la liberacin del pobre que sufre despojo y humillacin. Esta vez, la posicin poltica radical por el socialismo, es dejada de lado para dar paso a una postura de espiritualidad teolgica de la contemplacin. En esta perspectiva diferente, el telogo encuentra en el argumento de los
Gutirrez, Gustavo. Beber de su propio pozo. En el itinerario espiritual de un pueblo. Lima, Centro de Estudios y Publicaciones (CEP), 1983, p. 194.
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evangelios bblicos la forma cmo responder con sutileza204 a las invectivas, calumnias, etc., que vienen de todos los lados de la oposicin contraria a la teologa de la liberacin. Es as que determina su nueva postura en esta estacin de su pensamiento.

El empleo de un lenguaje sutil muy bien elaborado y con un mensaje en el cual demuestra que la teologa, bien usada para fines sociales, es un arma tan buena como la poltica, tal vez no efectiva como sta, pero mantiene su espritu de lucha terica por los pobres, por lo tanto, la espiritualidad tiene ms realce que la poltica, de ah que sta deje su lugar para aquella. El significado que tiene para Gutirrez esta categora teolgica, es el de un caminar en libertad segn el Espritu de amor y de vida. Una experiencia espiritual que hace brotar y da sentido a la libertad mencionada. El encuentro est marcado por la iniciativa divina.205 Lo que nos permite notar que el pobre ya no va al encuentro con Dios despus de asumir su destino histrico, ahora, es vivir una fe en la miseria material, tener una esperanza en la opresin, o lo que es lo mismo, sufrir en silencio viviendo una libertad interior, subjetiva, pues, segn el telogo, es la nica forma de vivir esa fe y esa esperanza en Dios por su liberacin. Esta es igual a Dios, por lo tanto, si la injusticia del opresor conlleva la muerte del oprimido, ste entregado a Dios, obtiene la vida que en definitiva es vivir la espiritualidad.

Es por ello que Liberar, en ltima instancia es dar vida, y la vida significa comunin con Dios y los dems.206 Aqu se trata de un Dios bblico que libera al pobre, por lo tanto, ste no debera tener miedo a la muerte, ya que en ltima instancia, en Dios encontrar la vida. La resignacin ante la muerte, resultado en el peor de los casos de la opresin y la miseria, es ahora el mejor camino que la organizacin poltica y la toma de conciencia en la construccin del hombre
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Al respecto el telogo dice: No estamos ante una cuestin que puede tratarse lo que B. Pascal llama el espritu geomtrico que razona ordenadamente a partir de definiciones y principios; se necesita ms bien el espritu de sutileza que supone una mirada fina y global sobre una realidad presente a todos. (Gutirrez, G. Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Salamanca, Ed. Sgueme, 1986, p. 87). 205 Beber de su propio pozo. En el itinerario espiritual de un pueblo, p. 59. 206 Ibd., p. 141.

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nuevo y su revolucin cultural en una sociedad socialista. Se trata, con estos argumentos, de un enfoque teolgico existencial, sin dejar el meollo central, el realismo eclctico, esta vez centrado en la espiritualidad contemplativa. La fe y la esperanza en el Dios de la vida que se anidan en la situacin de muerte y de lucha por la vida que viven los pobres y oprimidos en Amrica latina: es ese el pozo en que tenemos que beber si buscamos ser fieles a Jess.207

De esta manera Gutirrez se ha sumido en una postura contemplativa del pobre y su situacin de muerte y de lucha por la vida a travs de un acentuado espiritualismo religioso. La accin poltica de transformacin social es reemplazada por la solidaridad, oracin y martirio constituyen un tiempo de salvacin y de juicio de gracia y exigencia. Y en todo, de esperanza.208 Con esto la conciencia religiosa del oprimido se reduce a su interioridad de cristiano con fe y devocin, por tanto, morir en una vida de miseria y explotacin tiene la esperanza de una vida eterna con el Dios bblico.

Dado que esto est mediado por la contemplacin y es en definitiva lo que determina en el argumento reflexivo del telogo, habra que preguntarse, qu es para Gutirrez la contemplacin en un continente de miseria y explotacin humana? El telogo responde, El misterio de Dios vive en la contemplacin y vive en la prctica de su designio sobre la historia humanala teologa espalabra razonada, razonamiento hecho palabra. Podemos decir por todo eso que el momento inicial es el silencio; la etapa siguiente es el hablarY en la prctica, en cierto sentido, tambin se calla; porque en el compromiso, en el trabajo diario, no estamos hablando de Dios todo el tiempo; cierto es que vivimos de l, pero no discurriendo sobre l.209 El acentuado desmo en el sentido de la contemplacin, es un aspecto fundamental en la perspectiva de visualizar la pobreza del oprimido, que vive en silencio su miseria y habla para protestar sobre su situacin, en ello radica el encuentro de Dios.
207 208

Ibd., p. 53. Ibd., p. 44. 209 Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, p. 17.

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Sin embargo, no slo se habla para protestar, por parte del oprimido, por parte del telogo, fundamentalmente, en un Lenguaje proftico permite aproximarse a un Dios que ama con predileccin al pobre, precisamente porque su amor no se deja encerrar en las categoras de la justicia humana. El pobre es amado de preferencia no porque sea necesariamente mejor desde el punto de vista moral o religioso que otras personas, sino por ser pobre, por vivir en una situacin inhumana contraria a la voluntad de Dios.210 La justicia humana, tal como se la concepta, no es la que redimir al pobre, es el anuncio de una salvacin que viene de Dios, segn Gutirrez. Esta visualizacin esta en la lnea del humanismo radical que propone E. Fromm, quien tambin habla del lenguaje proftico dentro de una connotacin religiosa211. Pero, cmo hacer llegar tal mensaje al oprimido que sufre pobreza y por ende su bajsimo nivel cultural le dificultara entender al mismo? El telogo responde en los trminos siguientes:

El hablar mstico robustece los valores de la fe popular dndoles firmeza y capacidad de

respuesta frente a todo intento de manipulacin. Se evita as una distorsin que convierta esos valores en resignacin infecunda, en pasividad ante la injusticia. Pero a su vez el lenguaje de la contemplacin se hace ms vigoroso y colectivo en la medida en que se nutre de la fe popular.
212

Por supuesto que el telogo apunta al nivel de creencia de la masa popular, que en Amrica latina es mayoritariamente catlica, en tal sentido, sita la contemplacin teolgica de los que sufren injusticia en una esperanza de fe mstica. De all que el uso de un lenguaje contemplativo y otro proftico no se condicen, ms bien se complementan. El lenguaje de la contemplacin reconoce que todo viene del amor gratuito del Padre y cobra nuevos horizontes a la esperanza. El lenguaje proftico denuncia la situacin y sus causas estructurales de injusticia y despojo
Ibd., p. 171. Al final de la dcada del 60, E. Fromm, da el siguiente sentido: El lenguaje proftico es siempre un lenguaje de alternativas, de eleccin y de libertad, y nunca el del determinismo, sea para bien o para mal. La formulacin ms breve de la opcin proftica se encuentra en el verso del Deuteronomio: Puse ante ti hoy la vida y la muerte, y t elegiste la vida!. (Fromm, E. Ob. Cit., p.28). 212 Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, p. 172.
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en que viven los pobres, porque busca descubrir los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor en los rostros marcados por el dolor de un pueblo oprimido.213 Al identificar a Dios en los oprimidos (antropodesmo) busca en la religiosidad popular el medio por la cual la fe contemple la esperanza de la salvacin divina a su desdichada existencia.

En esta perspectiva que marca un horizonte distinto, enfrenta con mejor respaldo a las crticas mordaces y furibundas contra su teora teolgica de su segunda estacin. Con la sutileza teolgica adoptada, el telogo responde con aplomo defendiendo su tesis principal, la liberacin de los pobres. De esta manera, dice:

Nuestro hablar es tributario de la situacin en que nos encontramos. Las palabras de Job son
una crtica a toda teologa hurfana de contacto con la realidad y de compasin humana; el discurrir unilateral de los principios teolgicos a la vida no va a ninguna parte. La bsqueda desde su experiencia humana y religiosa le permite vislumbrar otras maneras de hablar (y de callar) sobre Dios.
214

En el estudio que hace sobre del texto de Job en los evangelios, le sirve a Gutirrez para expresar su posicin dentro de la teologa de la liberacin, es decir, en su denuncia sobre la miseria y explotacin del pobre en Amrica latina, una esperanza a los oprimidos que sufren injusticia y miseria.

En relacin con esa situacin el profeta promete, en trminos que recuerdan por contraste
el texto de Job, que el da en que Yahv haga un cielo nuevo y una tierra nueva, ya no habr nios malogrados ni adultos que no colmen sus aos (). Construirn casas y las habitarn, plantarn vias y comern sus frutos, no construirn para que otro habite ni plantarn para que otro comaPromesa del Dios de la vida que debe desde ahora transformar la realidad de muerte que vive el pobre.
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Ibd., p. 175. Ibd., p. 75. 215 Ibd., p. 81.

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La nueva forma de ser crtico del sistema, esta en una teologa de la liberacin de carcter contemplativa, es verdad, pero como instrumento de protesta a travs del evangelio. ste es una forma sutil de valerse de la Biblia y enrostrrselos al orden establecido tanto en la Iglesia catlica como al orden social y econmico de los opresores. Sin embargo, cabe hacer notar una peculiaridad, en las ltimas lneas de la cita, ya no es el oprimido el que transforma la realidad hacia la formacin de una sociedad nueva, ahora es Dios que transforma la realidad de muerte en que vive el pobre, es decir, ha pasado a depender de lo que Dios haga por l.

C. Polmica y deslinde terico. Denominamos as a la etapa caracterizada por la confrontacin terica abierta con los detractores ideolgicos de la teologa de la liberacin. La misma va a permitirle a Gutirrez, hacer el deslinde terico correspondiente a las acusaciones interpretativas de su teologa para situarla en un contexto cada vez ms tendiente a lo acadmico de una temtica teolgica social. En esta perspectiva marca el carcter sutil de su teologa, lo que va a dar lugar un proceso ms hondo, de confrontacin seria y respetuosa, de objecin fundada, de legtima presentacin de dudas, de clarificacin necesaria de puntos, de tranquilidad para ver el contexto de aserciones que adquiran as sentido diferente al que tienen los textos entresacados de su trama.216

Gustavo Gutirrez, destaca los aspectos de mayor relieve que permitirn conservar los pilares fundamentales de su teologa de la liberacin, atenuando conceptos antes candentes y actualizados, propios del momento histrico que le toc vivir para empezar dndoles un sentido ms conciliador cuando no concesivo.

a) La cuestin de la racionalidad cientfica. Uno de los principios fundamentales en los que se basa Gutirrez para elaborar su teologa, es la racionalidad cientfica de las ciencias sociales, en tanto

La verdad los har libres. Confrontaciones. Lima, Centro de Estudios y Publicaciones (CEP), 1986, p. 117.

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tienecomo funcin, ante todo, la de ayudar a un mejor conocimiento de la realidad social del pueblo latinoamericano (donde, histricamente hablando, muchos viven su fe y su esperanza).217

Los cuestionamientos que se hicieron a la teologa de la liberacin, son su relacin con el marxismo, fundamentalmente del existente en las dcadas del 70 y el 80, es decir, de la URSS, y con ello claro est, el marxismo en general218. El telogo defiende sus tesis propuestas en su teologa, haciendo un deslinde con el marxismo sovitico en particular en relacin con el marxismo en general. Ello se debe a la influencia En las ciencias sociales contemporneas, instrumento de estudio de la realidad social, hay presencia de elementos de anlisis marxistaPero la presencia de estos puntos no permite de ninguna manera identificar ciencias sociales con el anlisis marxista.219 Adems, aclara que: Ellas no significan por s solas una aceptacin del marxismo, sobre todo evidentemente en tanto que concepcin total de la vida y por ende excluyente de la fe cristiana y de sus exigencias.220

A esto se suma la acusacin de conciliar con una ideologa atea y totalitarista, en alusin al paradigma sovitico que tena fuerte arraigo en el modelo cubano de organizacin social y poltica, as como en todos los partidos polticos de izquierda de Amrica latina. Gutirrez, responde, ideologa atea y visin totalitaria, quedan pues tajantemente descartados, rechazados desde nuestra fe, desde una perspectiva humanista y tambin desde un sano anlisis social.221 Este anlisis social tambin fue acusado de pretender una sntesis entre marxismo y teologa, a lo que el telogo responde, En ningn momento, ni implcitamente nos propusimos un dilogo con el marxismo en vistas a una eventual sntesis o tomar un aspecto y dejar otro.222
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Ibd., p. 22. Cf. De la Cierva, R. Ob. cit. 219 La verdad los har libres. Confrontaciones, p. 86. 220 Ibd., pp. 87-88. 221 Ibd., p. 88. 222 Ibd., p. 90.

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El telogo sentencia en forma definitiva que el encuentroentre teologa y ciencias sociales, y no entre teologa y anlisis marxista, salvo por los elementos de ste que se hallan en las ciencias sociales contemporneas, en particular tal como se presentan en el mundo latinoamericano.223 De esta manera defiende su posicin respecto del componente social de la realidad de Amrica latina.

Naturalmente el campo de estudio de la teologa y las ciencias sociales son diferentes, nada impide a la teologa servirse de las ciencias sociales y a estas estudiar aquella. Sin embargo, de lo que aqu se trata es de fijar una determinada postura ante una determinada rama del conocimiento, en este sentido, el deslinde del telogo es particularmente evidente.

b) La cuestin poltica. La racionalidad cientfica de las ciencias sociales de la que se sirve Gutirrez en su teologa, le va a indicar las causas de la situacin de pobreza que vive el creyente oprimido en su sufrimiento de miseria material, esto naturalmente le va a llevar a asumir una postura poltica definida, que como ya hemos visto en su segunda estacin de efervescencia poltica, es de orientacin socialista, ms aqu va a abjurar de esa postura poltica por las razones que ya hemos dado.

El telogo entiende, por tanto, la distincin entre la poltica como orientacin de la revolucin y la orientacin teolgica. En cuanto a la primera, No toca a la teologa de la liberacin proponer soluciones estratgicas, alternativas polticas propiasesa pista fue iniciada por la teologa de la revolucintermina adems bautizando la revolucin, es decir, que no reconoce la autonoma propia del nivel poltico.224 En cuanto a la segunda orientacin, es una operatividad en el anuncio de la palabra, as como a no perder de vista la globalidad de un proceso histrico y no reducirlo a su nivel poltico. En ese

223 224

Ibd., p. 91. Ibd., p. 92.

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proceso histrico, segn el telogo, debe alcanzarse dos cosas el cambio de estructuras y en el hombre. Lo que quiere decir es que ambos aspectos estn en funcin al pecado y la fe, a esto agrega lo que no puede aceptarse es hacer de la reflexin teolgica premisa de una determinada opcin poltica.225 As muestra su renuncia a su opcin poltica socialista, ms en un sentido conceptual, que prctico.

La teologa, es ahora, el lugar desde la cual avivar aquella fe que es la personalidad propia de la teologa de la liberacinque es su punto de partida. Es decir, la teologa tiene para l mucho ms valor que la poltica, que equivale a decir, esperanza de fe en Dios, que a su vez es mejor que la concienciacin poltica del oprimido.

c) Cuestin de la lucha de clases. Las ciencias sociales del s. XX, se ve influenciada por la teora de la lucha de clases sociales226, aspecto este que asume Gutirrez, por lo tanto, en la confrontacin contra sus detractores227 se ve forzado a aclarar esta posicin poltica expresada en sus obras de la segunda etapa de su estacionismo. En este sentido el telogo descarta toda acusacin que se le hace de incitar a la lucha de clases y a la violencia social por el hecho de sumir esta teora. Para l es reconocer un hecho social injusto. Sin embargo, considera asumir otro concepto ms genrico y ambiguo, conflicto social, segn l esto debe hacer tomar conciencia de l para hacerlo desaparecer atacando sus causas.228

El telogo admite que trae menos problemas escapar con algunas frases generales o simplemente acordar los principios frente al hecho del conflicto
Ibd., p. 93. La teora de la lucha de clases fue formulada por los historiadores franceses (Mignet, Guizot, entre otros) de inicios del siglo XIX, para evidenciar la injusticia social como producto de la jerarquizacin social en la sociedad francesa. A ello Carlos Marx las relacion con el factor productivo y cmo esta engendrara la dictadura del proletariado hacia una sociedad sin clases sociales. 227 Cf. Mateo Seco, L. F. G. Gutirrez-H. Assmann-R. Alves: Teologa de la liberacin. Madrid, Ed. Magisterio Espaol, 1981. 228 La verdad los har libres. Confrontaciones, p. 105.
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social.229 Con esto intenta quedar bien consigo mismo, no entrar en conflicto con la autoridad eclesial del Vaticano y quedar bien con los pobres del cual ahora empieza a realizar una teologa de la pobreza, es decir, resaltar el conflicto social en que vive el pobre pero que eso se solucionar con el amor y la fe.

El Vaticano, con el papa Juan Pablo II a la cabeza, establece su propia interpretacin con respecto a la lucha de clases, para el papa, sta no existe, es slo una cuestin que debe ser vista como algo normal entre los hombres del trabajo asociados por profesiones, por lo tanto, debe reducirse a ello y no debe ir a los dems, es un problema de justicia social no por lucha de eliminar al adversario230. Esta posicin a todas luces contraria a la teora de la lucha de clases, es aceptada por Gutirrez sin ningn anlisis crtico, lo que demuestra la concesin terica y poltica ante la autoridad eclesistica.

C. Giro terico conceptual. Por las razones que ya se conocen, el telogo no slo marca distancia con su opcin poltica anterior sino que, en la polmica confrontacional con sus detractores, da un giro terico conceptual, es decir, un nuevo o diferente sentido a los conceptos asumidos por su teologa y los cuales son cuestionados. As, como hemos visto, lucha de clases adopta el concepto de conflicto social para reconocer que existe pobreza y que esto genera toda serie de consecuencias, por tanto, habra de atacar sus causas, lo que implica una generalidad a un hecho social especfico.

Otro aspecto a resaltar es el concepto de praxis histrica cuyo contenido era la liberacin del oprimido concientes de su destino histrico de las cadenas de injusticia, enfocado desde un anlisis cientfico de la historia. Ahora, prefiere designar con el concepto praxis de amor que hecha sus races en el amor gratuito y libre del Padre, y que se hace historia en la solidaridad con los pobres y

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Ibd., p. 106. Ibd., p. 104.

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desposedos y a travs de ellos en la solidaridad con todos los seres humanos.231 Si bien este concepto ya se haca notar en la ltima parte de su segunda estacin, es aqu donde toma ms fuerza. Un concepto derivado antes, es ahora, un concepto prioritario.

El trmino praxis, que antes era un aspecto importante, el telogo tambin abjura de su significado inicial. Los criterios ltimos vienen de la verdad revelada que acogemos en la fe y no de la praxis mismaConsideramos importante afirmar esto con toda claridad para despejar los equvocos que la insistencia en el valor de la prctica podra producir en algunos.232 De esta manera intenta convencer a sus detractores de no relacionarlo con ideologas contestatarias.

En cuanto al proceso de liberacin, Gutirrez lo hace girar en torno al concepto de libertad personal. Para ello aclara que el primero tiene tres niveles liberacin social, libertad humana y liberacin del pecado todos ellos intentaran construir una sociedad nueva, un hombre nuevo y la libertad personal, este concepto ltimo es a la cual se debe llegar para asegurar la libertad de todos, pero todo ello debe estar, segn el telogo, bajo la liberacin del pecado que slo Dios es el portador de esa gracia, pues, es aqu donde empieza la comunin con Dios, fin al que se debe alcanzar en el proceso de liberacin.

El rol de la iglesia tiene una connotacin reservada para Gutirrez, ya no es aquella que forma a los telogos orgnicos para liberar a los oprimidos del sistema social injusto, ahora, existe la posicin de la teologa conservadora a travs del Magisterio o de las encclicas papales a la cual se debe ceir y la postura de la teologa de la liberacin. El telogo expresa, No se trata por consiguiente de optar por la una o por la otra233. Mientras la primera en su doctrina social admite la propiedad privada, la segunda, la niega asumiendo la apropiacin social de los

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Ibd., p. 139. Ibd., p. 140-141. 233 Ibd., p. 222.

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medios de produccin, mas esto considera que responden a un riesgo que al parecer ya no est dispuesto a correr.

En resumen, en esta tercera estacin, Gutirrez, presenta una reformulacin conceptual de las categoras sociales de tendencia poltica e ideolgica contestataria por otras de mayor significado teolgico y social. Esto no impide que sostenga su tesis principal la reflexin teolgica sobre los pobres de Amrica latina en una perspectiva de espiritualidad contemplativa mediante un lenguaje sutil como estrategia teolgicopoltica. Lo que le va a permitir afrontar la polmica con sus detractores ideolgicos, de esta manera fijar el deslinde terico requerido aclarando as el sentido que debe tener la teologa de la liberacin. Esta etapa de reformulacin terico-conceptual y debate ideolgico-poltico lleva a Gutirrez a centrarse ms en la teologizacin de la liberacin que en la liberacin poltica de los pobres. De ah que la contemplacin teolgica asuma un rasgo de franca espiritualidad antropodesta, en un sentido evangelizador. En esta perspectiva, la adopcin teolgica ms acentuada, dentro de su propuesta terica, va indicando una contemplacin teolgica de lo social y una praxis en abstracto sobre la defensa al pobre. Ahora determina ms su fe por sobre cualquier praxis poltica e histrica de liberacin en la accin social.

4.2.4. Antropodesmo teolgico-social. Esta etapa de su estacionismo, se caracteriza por un enfoque teolgico-social de los acontecimientos del mundo, Amrica latina y el Per a partir de la dcada del 90, siglo XX hasta la actualidad (s. XXI), cuya temtica es ms global y que se hace comn a todos los que son socialmente excluidos y marginados.

A. Contexto histrico y social de la globalizacin. Es importante determinar un hecho histrico ocurrido en el ao 1989, la cada del muro de Berln, que marca el inicio de la disolucin del bloque socialista y con ello del paradigma sovitico, con lo que se configura una demarcacin poltica, ideolgica, social, econmica y cultural diferente. La bipolaridad se disuelve para dar

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paso a la unipolaridad, es decir, el bloque capitalista se impone y con l su dominio absoluto sobre el mundo. La esencia del capitalismo occidental, el capital privado, a travs de sus empresas monoplicas, se expanden por el mundo conquistando el mercado mundial, se vuelven ubicuas, bajo la denominacin de transnacionales, dando paso a la era de la globalizacin y con ella la tercera revolucin industrial, iniciada veinte aos atrs, se traslada por el mundo en una nueva perspectiva, revolucionar el factor productivo mundial que empieza a capitalizarse con rasgos utilitaristas, individualistas y hedonistas. El predominio de la ideologa liberal se impone, los mercados se abren en funcin e inters de la potencia vencedora, Estados Unidos de Amrica.

En este contexto, las condiciones para una invocacin al socialismo como alternativa, despus de que Amrica latina haba pasado por experiencias de regmenes polticos autoritarios que se movieron entre la derecha conservadora y la izquierda dogmtica, no parece lo ms atinado, no obstante el sentimiento socialista queda latiendo como esperanza ante la falta de paradigmas. Ahora el liberalismo hace sentir su ideologa a la cual se adhieren en masa. En Amrica latina se expresa a travs de gobiernos liberales, dando as a la apertura del paroxismo neoliberal. Se acentu, con ello, toda una campaa nociva de satanizacin contra todo lo que significara poltica estatal y poltica socialista, se termin de combatir a los subversivos de orientacin marxista-leninista-maosta en algunos lugares donde eran peligrosos, quedando otros focos reducidos a una mnima expresin. La ideologa liberal se impone como esquema mental, segn esta teora, el Estado no debe intervenir en el mercado, ste se autorregula en funcin a la oferta y la demanda, las empresas estatales son vendidas al capital privado transnacional, se establece la industria de servicios, la industria de tecnologa robotizada y gentica etc., todo ello dentro del marco jurdico tecnocrtico-liberal que permita crear las condiciones de inversin privada. De esta manera se crea toda una cultura de la ideologa liberal cuya expresin prctica es el consumismo hedonista delirante.

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El mundo ha cambiado y la forma de verlo tambin. Esta estacin del pensamiento de Gutirrez se presenta tan anloga como el contexto en el cual vive. sta ha sido la caracterstica ms notable de su pensamiento, ha ido acorde con los acontecimientos histricos. Ha renunciado a algunos rasgos tericos de su teora teolgica, como la ideologa poltica socialista y el anlisis marxista de la sociedad, sin embargo, sobre la base de su tesis central, la defensa de los pobres, orienta su teologa hacia un humanismo teolgico.

B. Nuevos retos para la reflexin teolgica. El contexto social y econmico en las postrimeras del siglo XX e inicios del siglo XXI, plantean nuevos problemas, ahora, ms dramticos por el ndice de desvalorizacin humana en que se vive. Hay ms progreso material pero tambin mayor deshumanizacin. La condicin humana es una preocupacin reflexiva pero no una ocupacin para humanizar. De ah que la pobreza tenga en Amrica latina, una connotacin de mayor importancia referencial aunque poco efecto prctico para su solucin. La poltica vigente apunta a reducirla ms no a desaparecerla.

En la perspectiva de Gutirrez, la pobreza sigue siendo el problema central del creyente as como tambin su fe. Se quiere que se elimine la pobreza para hacer del marginado social un hombre con derechos iguales ante todos, pero se quiere tambin que conserve sus creencias religiosas sobre Dios como aspecto de su humanidad, todo ello dentro de un humanismo teolgico que caracteriza su pensamiento234.

El otro problema al lado de la pobreza es el racismo. La marginacin y el desprecio por las poblaciones indias y negras son situaciones que no podemos aceptar no como seres humanos ni mucho menos como cristianos235. Esta preocupacin reflexiva de Gutirrez, constituye un tema que al igual que los culturales,
Este humanismo en la cual se enmarca Gutirrez, tiene su lazo de conexin con el humanismo radical que propone E. Fromm, cuando dice, este nuevo humanismo radical se halla en todos los pases y en todas las religiones; que sea crtico no slo de los dems, sino, primariamente, del propio grupo a que se pertenece, que es el nico a cuyo cambio se puede contribuir; que sea realmente internacional, inter-racial e inter-religioso; que una a personas de diferentes ideas polticas, filosficas y religiosas, pero que comparten la misma experiencia de ser humanos y de amar la vida. (Ob. Cit., p. 138). 235 Gutirrez, G. Mirar lejos, en Teologa de la liberacin. Perspectivas. Lima, CEP, 1991, p. 18.
234

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discriminacin de la mujer, etc., empiezan a tener un enfoque ms social en su teologa y por ende un terreno por lo que se debe transitar con nuevas propuestas. En tal sentido, ampla la gama de disciplinas de las ciencias sociales, teniendo en cuenta a la etnologa, adems de la antropologa, la psicologa y la historia. Esto permitira tener una nocin completa del problema. Este planteamiento es un programa mediante el cual va a aclarar, mas que incorporar otras disciplinas sociales, lo que significa entrecruzar, pues, La atencin a los factores culturales nos ayudar a penetrar en mentalidades y actitudes de fondo que explican importantes aspectos de la realidad. Por su parte la dimensin econmica no ser la misma, si valoramos el punto de vista cultural y viceversa por cierto.236

Esta gua temtica, tambin marca la ruta metodolgica a seguir en el anlisis de los problemas de fin de siglo en apertura al siglo XXI. El tema cultural se ve as en el coadyuvante de la pobreza, que no excluye la dimensin econmica. La ampliacin del anlisis racional a otras disciplinas de las ciencias sociales estn en funcin a los problemas sociales de esta ndole, por lo tanto, la nueva radicalidad constituir para Gutirrez, en la bsqueda de las causas ms profundas a travs de esta dimensin ampliada que ofrece las ciencias sociales. Sin embargo, qu enfoque deben tener stas en esta etapa de su pensamiento, ante las nuevas condiciones del contexto internacional globalizado? El telogo dice que el empleo de la racionalidad no puede ser acrtico, pero debe haber un discernimiento riguroso, en clara alusin al anlisis cientfico de las ciencias sociales, en tanto sta debe tener un uso sereno y crtico de mediaciones que pueden ayudarnos a comprender mejor dnde estn los retos que el seor nos plantea a partir de la vida (y muerte) de nuestros hermanos237. En este sentido, adopta una actitud moderada y prudente, que determinar su reflexin teolgica. El apasionamiento poltico, por lo tanto queda de lado.

Otros aspectos de la problemtica social, suscitan ser tratados dentro de la reflexin teolgica que Gutirrez considera importantes, como el pluralismo religioso,

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Ibd., pp. 22-23. Ibd., pp. 23-24.

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el dilogo interreligioso, la posmodernidad, el totalitarismo de las democracias liberales, el escepticismo, la secularizacin del mundo y la relativizacin del conocimiento, es decir, temas que son la expresin de un nuevo contexto social, econmico y cultural por la cual atraviesa del mundo globalizado. Nuestro autor reconoce que ante tal problemtica Se necesita un gran esfuerzo creador para enfrentar los actuales desafos de la realidadEsto har que esa reflexin sea ms incisiva ante los endurecimientos, las transformaciones y los nuevos cuestionamientos que se presentan.238

El reto al parecer no es fcil y Gutirrez lo reconoce, por lo que este planteamiento en infinitivo de los problemas sociales, significara un trabajo de largo aliento. El desarrollo de esos temas de la problemtica social, estar ms en funcin de su desenvolvimiento histrico y el esfuerzo creador que presenta la realidad social del nuevo siglo, en esto el telogo es realista. De all que su concepcin teolgica del mundo, lo lleve a expresar los problemas sociales en un plano de un humanismo social que reviste la forma teolgica pero sobre la base de una filosofa real.

C. Perspectiva de la teologa social de liberacin. Ante un pueblo creyente como el latinoamericano, cuya religiosidad forma parte de su cultura, aspecto social que destaca Gutirrez, como expresin de un mensaje evanglico, se constituye en la potencialidad de la fe de la religiosidad popular, toda vez que es un pueblo que vive en la pobreza. Es por ello que Esa potencialidad liberadora de la fe debe ser desarrollada, de lo contrario se mutila la compleja y rica vida del pueblo, y adems nos privamos del mensaje que Dios nos revela a travs de la comprensin que de l tienen los pobres y sencillos.239

Gutirrez trata dos aspectos, la pobreza como aspecto social y la liberacin como aspecto evanglico. He aqu la preocupacin sobre la cual debe actuar la teologa y debe ser el centro de su ocupacin. Este horizonte, por cierto, est dentro
Gutirrez, Gustavo. Densidad del presente. Lima, Centros de Estudios y Publicaciones (CEP), 1996, p. 176. 239 Ibd., p. 324.
238

118

de la crtica racional, pero tambin en la fe en Dios. Sin duda alguna lo racional se subordina a la fe, pues, es sta la que en definitiva prevalece sobre aquella en tanto es un potencial evangelizador de los pobres, categora que, habiendo sido propuesta por el telogo en su etapa poltica para expresar que es la fe del creyente lo que determina su vida existencial, ahora la acenta en tanto tiende ms a lo teolgico.

La teologa de la liberacin debe expresar lo ya anotado, una teora cuyas categoras responden a las ms agudas cuestiones del mundo contemporneo en donde viven los cristianos. Esta premisa constituye la condicin en ltima instancia, para elaborar una teologa seria, cientfica y responsable.240 Esta nocin de una teologa cientfica, debe entenderse en un sentido acadmico, en clara alusin a tener en cuenta las categoras sociales que respondan a la realidad social de la cual la teologa pueda servirse en su reflexin, lo que dara al telogo una mejor orientacin para, aportar a la comunidad lo que un entrenamiento acadmico le haya podido dar, como un mejor conocimiento y familiaridad con la Sagrada Escritura, la tradicin y enseanza eclesial, la teologa contempornea.241 Lo que permitira ponerse al servicio de la comunidad cristiana.

De esta manera el telogo se convierte en la persona que se pone al servicio de la comunidad de creyentes para su evangelizacin, segn las Sagradas Escrituras. El telogo se convierte en un profesional de la evangelizacin del oprimido, dejando as de ser el telogo orgnico de su etapa poltica, ahora la teologizacin de la prctica del creyente tiene mayor importancia y fundamento para Gutirrez, tanto as que, se acoge al magisterio eclesistico del Vaticano incluyendo en esto, a la iglesia, en cuyo interior se anuncia la verdad que libera, la de Dios y en la cual se lleva a cabo la reflexin teolgica. En la medida que la iglesia debe servir a los pobres en su tarea

240 241

Ibd., p. 332. Loc. cit.

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de evangelizar, confirma as el lineamiento bsico de no contravenir a la institucin eclesistica.242

Ahora bien, tal evangelizacin debe tener la caracterstica, anotada ya, de responder a las necesidades reales de los cristianos. En tal sentido, se forja el concepto de evangelizacin inculturada, segn la cual, debe acoger a las ms diversas culturas y sus valores, esto es, la raza indgena, la raza negra. En esta perspectiva, la teologa de la liberacin pretende universalizar su teora casi sin proponrselo abiertamente. Mas, para ello, se hace necesario un dilogo con las dems religiones, lo que toma el problema del pluralismo religioso o teolgico.

Ante este problema Gutirrez asume la posicin de la unidad de la fe, es decir, lo que hay de comn entre las diferentes religiones y por tanto, de su teologa. Considera, en un lenguaje conciliador, que las diferentes teologas son tiles, pero hay una salvedad que deben superar o acogerse, esto es, que no se consideren nicas e indispensables y sean conscientes de su papel de modesto servicio a las tareas primeras de la Iglesia.243 Es un intento de unin interreligiosa, tomndolas por su base espiritual, la fe. Sin embargo, la forma como es tomada la fe por las diferentes religiones en occidente, es precisamente el creerse dueas de la interpretacin bblica, de ah que el telogo, exprese una primera aproximacin, las tareas primeras de la iglesia, a las cuales todas podran ser susceptibles.

La tarea bsicamente est en expandir la teologa de la liberacin en pueblos en donde, como el latinoamericano, sufre miseria y despojo, rasgos de la pobreza. Es decir, hacia continentes como frica y Asia, a pesar que en estos existe una minora de cristianos respecto de Amrica latina, lo que constituye una tarea en la evangelizacin liberadora. En tal sentido, la lucha por la liberacin es para Gutirrez una opcin por la vida y un rechazo por la muerte temprana e injusta, es
242

Las objeciones que se le hicieran a Gutirrez sobre su lnea teolgica y pastoral fueron aclaradas por el telogo y aceptadas por El Vaticano en el 2004. [Cf. La Koinona Eclesial. Lima, Conferencia Episcopal Peruana, setiembre 2006]. 243 Densidad del presente. Salamanca, Ed. Sgueme, 2003, p. 32.

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decir, una vida que la va a encontrar en la esperanza de la salvacin que Dios ofrece por intermedio de una iglesia evangelizadora. Por esta razn, los pobres y explotados ven en ella una exigencia de su fe en el Dios liberador244.

La teologa debe orientarse, segn Gutirrez, por una reflexin en la cual tenga como sujeto a los pobres, preferidos de Dios. sta debe tomar en cuenta la autonoma propia de la disciplina econmica y al mismo tiempo tener presente su relacin con el conjunto de la vida de los seres humanos245. A ello est la exigencia tica que se debe tener para los seres humanos perjudicados, que sufren miseria y marginacin social. En tal sentido, la teologa de la liberacin debe seguir por los causes que le marca la base de las ciencias sociales.

Sin embargo, en esta perspectiva, Gutirrez anota una distincin en la tarea que debe tener el telogo, por un lado en la reflexin teolgica y por otro, en el carcter que sta debe tener. Es decir, en la primera, se debe tener en cuenta la racionalidad cientfica de las ciencias sociales para un conocimiento de las causas de la pobreza; en la segunda, se debe tener en cuenta al creyente, a quien se debe llegar por aquello que entiende con ms facilidad, el mensaje evanglico. El mismo se evidencia cuando dice:

el carcter teolgico es percibido, se entiende, ms rpidamentela atencinno viene nicamente de una preocupacin por los problemas sociales y polticos. La pobreza, tal como la conocemos hoy, lanza un cuestionamiento radical y englobante a la conciencia humana y a la manera de percibir la fe cristiana.
246

Sobre esta premisa teolgica de mayor importancia que la social y econmica (racionalidad cientfica), se hace necesario para el telogo, una relectura del mensaje bblico. Ahora bien, sta tiene la misma connotacin de su etapa poltica, es decir,

244 245

Ibd., p. 87. Ibd., p. 107. 246 Ibd., p. 98.

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leer la Biblia desde el oprimido, lo que hara encontrar a Dios en ste (hombre-Dios), pero en un sentido evangelizador, es decir, liberador.

En esta tarea de la teologa social de liberacin, est la tarea de la evangelizacin que el telogo le pone ms nfasis con respecto a las culturas excluidas que hoy empiezan a tener significacin para la Iglesia latinoamericana en su evangelizacin inculturada. As dice:

Las culturas y los valores de los diferentes pueblos indgenas y de la poblacin negra de
Amrica latina constituyen una gran riqueza que debe ser apreciada y respetada por quienes tienen la responsabilidad de anunciar el Evangelio. Estamos ante una tarea inmensa y urgente, que apenas ha sido iniciada, y un estimulante desafo a la reflexin teolgica.
247

Las tareas de la teologa de la liberacin en este nuevo contexto histrico, son muchas sobre la base de sus tesis centrales, que hara falta desarrollar en un sentido social, segn lo expresa Gutirrez.

D. Lineamiento poltico. En el marco del contexto social y econmico de la globalizacin y del discernimiento terico realizado, Gutirrez delinea su pensamiento poltico en la perspectiva de la sutileza de sus anlisis globales que constituyen el rasgo caracterstico de esta etapa. Si bien la teologa es a la cual ms se inclina, no soslaya la oportunidad para hacer crticas mordaces al sistema injusto del capitalismo como aquellos grupos subversivos que utilizan mtodos terroristas perjudicando a gente inocente.

La posicin frente al mundo unipolar que deja atrs la guerra fra, ha reavivado un problema antiguo a ser tratado con ms inters, la deuda externa, Problema que padecen los pases del Tercer Mundo, entre ellos los de Amrica latina, que los hace depender del Primer Mundo, pases industrializados que dominan el mundo

247

Ibd., p. 346.

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globalizado, y en el cual la presencia del neoliberalismo, que llega ahora aupado sobre los hombros de una economa cada vez ms autnoma de la poltica (y antes ya de la tica) gracias al hecho que se conoce con el trmino un poco brbaro de globalizacin248. Gutirrez considera que la deuda externa impide a los pases latinoamericanos atender a la poblacin ms necesitada, los pobres. De all que se ane a aquellos que solicitan la condonacin de esta deuda, porque la brecha entre naciones ricas y pobres se ha ahondado, a ello ha contribuido poderosamente la revolucin tecnolgica que est transformando radicalmente el proceso de acumulacin y disminuyendo el inters de las materias primas de los pases pobres.249

En este aspecto del problema social de la pobreza y con ello el de la marginalidad comienza a crear un malestar social poltico y cultural mayor. La diferencia Norte y Sur, pases ricos y pases pobres, se hace ahora global. A ello cabe agregar la idea dominante, la ideologa neoliberal que relee a su manera el devenir histrico de la humanidad y enmascara un proceso econmico-social que aumenta la simetra sealada.250 A esta situacin prcticamente incontrolable, Gutirrez seala que el medio para estar de lado de los pobres es la solidaridad, lo que conlleva a la bsqueda de nuevos caminos para hacerla eficaz. Esta salida tiene un carcter caritativo en su humanismo teolgico.

En lo que concierne a la realidad peruana, su postura poltica de protesta contra las prcticas terroristas tanto del grupo subversivo como contra el rgimen de turno en la guerra interna de los aos ochenta lo mantiene ecunime y expectante tomando partido por las vctimas del conflicto social militarizado dentro del carcter poltico que acabamos de anotar. Su posicin se hace notar en los siguientes trminos:

No se puede justificar el asesinato con una pretendida bsqueda de la justicia social, pero
tampoco con una supuesta defensa de la legalidad y el orden. El terrorismo ha exacerbado esa

248 249

Ibd., p. 105. Ibd., p. 158. 250 Loc. cit.

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respuesta represiva; pero desgraciadamente sta no es de hoy, desde hace tiempo ella ha hecho que el dolor y el odio se acumulen en nuestra patria.
251

La prudencia con que trata el problema del terrorismo que asol el pas, no hace que Gutirrez pierda su perspectiva histrica de los acontecimientos, sabe que la represin suscitada para responder contra el terrorismo, no es ms que la expresin latente en el pas de muchos siglos atrs. Esta represin en defensa de la legalidad y el orden, son los que mantienen la injusticia y la violencia social, por tanto, no es ms que una consecuencia lgica este problema social vigente.

La evangelizacin y la promocin humana son aspectos por los que la nueva radicalidad del humanismo teolgico de Gutirrez se esmeran en hacerlo conocer dentro del contexto en que estos se realizan, as dice:

No se trata de un punto ajeno o extrnseco a la evangelizacinpromover la dignidad humana

forma parte de la tarea evangelizadora. Dignidad que se ve cuestionada por el creciente empobrecimiento de millones de latinoamericanos, consecuencia en gran parte de la poltica de corte neoliberal predominante en el continente.
252

La oposicin poltica e ideolgica al neoliberalismo, evidencia su postura poltica de oposicin crtica, que se hace evidente, dentro de un lenguaje netamente teolgico.

En resumen, esta etapa ltima de su pensamiento, Gutirrez adopta una postura teolgica social de rasgo acadmico. Se muestra consciente de la problemtica social de la pobreza en el mundo y de las teoras ideolgicas dominantes, por lo que considera un reto para la teologa de la liberacin asumir tareas que afronten esa problemtica social. Las propuestas tal vez, ms notables de esta etapa, son la unidad de la fe con las diferentes religiones del mundo, la promocin humana y la evangelizacin inculturada. Sin embargo, son temas que propone para ser desarrollados a futuro, pues
251 252

Densidad del presente, p. 399. Ibd., p. 345.

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dado el rasgo acadmico que adopta, se constituyen en referentes segn los acontecimientos histricos del siglo XXI. En esencia, el pensamiento de Gutirrez, mantiene sus tesis centrales, el oprimido, las ciencias sociales y humanas y la teologa. Sobre estos tres pilares reorienta sus anlisis hacia la nueva problemtica que presenta al contexto global actual. La presentacin de los mismos lo hace en un lenguaje ya no contestatario, sino acadmico teolgico-social, en el que describe los aspectos fundamentales a tener en cuenta para ser desarrollados en una perspectiva de creatividad que ayude a solucionarlos, por lo tanto, es algo que est por hacer.

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V. EL MTODO EN LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN DE GUTIERREZ. El mtodo que desarrolla Gutirrez en la teologa de la liberacin, a lo largo de toda su obra, tiene el carcter filosfico que denominamos realismo eclctico, y que hemos venido analizando en el desarrollo de su teora. En tal sentido, el anlisis a realizar corresponde a la estructura de este mtodo, dividido en dos aspectos, los elementos constitutivos y el procedimiento metodolgico.

5.1. Elementos constitutivos. Los elementos que constituyen el mtodo en la teologa de la liberacin de Gutirrez tal como lo presentamos, intenta dar un orden lgico de sistematizacin segn la forma de presentacin en los argumentos del telogo a travs de sus obras.

A. Acto primero y acto segundo. Este elemento es clave en el orden de pensamiento para Gutirrez, pues aqu expresa el principio filosfico sobre el cual basa su propuesta. Este principio filosfico es el de la teora del conocimiento de la filosofa materialista del marxismo, segn la cual primero es la experiencia prctica de la realidad material sobre la cual se deriva lo segundo, las ideas como concepcin de esa realidad. Esto en trminos teolgicos es expresado, por el telogo, como sigue:

En la prctica, concretamente en el gesto hacia el padre, encontramos al Seor, pero al mismo

tiempo ese encuentro hace ms profunda y verdadera nuestra solidaridad con el padreEl misterio se revela en la contemplacin y la solidaridad con los pobres: es lo que llamamos el acto primero, la vida cristiana; slo despus, esta vida puede inspirar un razonamiento, es el acto segundo.
253

El acto primero y el acto segundo, expresan de esta manera el trasfondo filosfico del materialismo marxista, que en la teologa de la liberacin hace ver una concepcin teolgica realista, pues busca, sobre la base de la prctica cristiana en los pobres, un razonamiento sobre esa vida cristiana.

253

La verdad los har libres. Confrontaciones, p.12.

126

B. La racionalidad cientfica. Este elemento es fundamental, porque va a permitir realizar la reflexin crtica sobre la iglesia catlica latinoamericana directa e indirectamente, a su sede en el Vaticano, tambin va a permitir una lectura sobre la Biblia, visualizar la realidad econmica, social y cultural de Amrica latina y fijar su posicin poltica en el contexto histrico. En tal sentido Gutirrez expresa:

Estamos aqu al nivel del anlisis de una situacin, en el plano de una cierta racionalidad
cientfica. nicamente una quiebra radical del presente estado de cosas, una transformacin profunda, una revolucin social que rompa con esa dependencia, puede permitir el paso de una sociedad distinta, a una sociedad socialista. O, por lo menos, hacer que sta sea posible.
254

La realidad social en la cual vive el pobre que cree en Dios, es de vital importancia conocerla, pues ello permitira tener una conciencia clara en la que estriba su pobreza; sin embargo, es la racionalidad cientfica con sus instrumentos metdicos y tericos lo que va a permitir explicar las causas de la realidad social en la que el cristiano es pobre y explotado.

C. Anlisis estructural. En cuanto al anlisis estructural, Gutirrez no es explcito al respecto, lo que podemos decir aqu es que el uso de esta herramienta metodolgica, le va a permitir identificar y describir en forma histrica y global (rasgos que expresa el telogo) los diferentes elementos que utiliza para el conocimiento de la realidad social y la teologa redefinida en una perspectiva social, poltica y teolgica. De esta manera se va configurando su teora teolgica.

Inicialmente, Gutirrez, en sus reflexiones se haba orientado por un enfoque teolgico existencial-marxista, de racionalidad crtica hacia una postura poltica contestataria. Sin embargo, como ya hemos estudiado abjura de este tipo de anlisis; mas el anlisis estructural, tiene su correlato en los cientficos sociales latinoamericanos

254

Teologa de la liberacin. Perspectivas, p. 43.

127

en la dcada del 60, s. XX, cuando formulan la teora de la dependencia pues, su aporte principal consisti en hacer la necesidad de un anlisis estructural, es decir, no limitarse a una simple descripcin de la coyuntura. Se trata de un enfoque global e histrico sobre el subdesarrollo.255

Podra entonces entenderse que un enfoque global e histrico, busca entender la realidad en su totalidad, indicando los diferentes elementos que interaccionan en su interior, dando a conocer la lgica interna de esa interaccin, de esa manera se entendera la evolucin y desarrollo de los acontecimientos sobre una base real y concreta del objeto de estudio.

D. Crculo hermenutico. Este elemento constitutivo tiene una connotacin teolgica y apunta a resaltar la espiritualidad de todo creyente en Dios, la Biblia y su fe, es decir, es la interpretacin de la palabra de Dios que se encuentra en la Biblia y muestra la forma de orientar la fe en el ejemplo de la vida de Jess, hijo de Dios256. En esto consiste el crculo hermenutico Dios, Biblia, fe humana, que se va a expresar en su espiritualidad religiosa, o entorno a la cual gira el sentido para la persona humana. Al respecto Gutirrez dice:

nuestra metodologa es nuestra espiritualidad (es decir, una manera de ser cristiano). La reflexin sobre el misterio de Dios slo se puede hacer siguiendo los pasos de Jess. nicamente a partir del caminar segn el Espritu es posible pensar y anunciar el amor gratuito del Padre para toda persona humana.
257

Para Gutirrez, todo discurso teolgico, es Jesucristo. En tal sentido, la reflexin crtica que se debe realizar deber estar en funcin a la luz de la Palabra acogida en la

Densidad del presente, p. 128. Cuando una persona habla ya est interpretando su mundo, est expresando su modo de comprenderlo. Por eso, la hermenutica, en su sentido ms riguroso, no es interpretacin del lenguaje, sino a travs del lenguaje; no persigue como fin ltimo determinar el significado de las palabras, sino descubrir aquello que las antecede y ha dado lugar a su uso. (Martnez, Jos. Ob. cit., p. 110). 257 La verdad los har libres. Confrontaciones, p. 15.
256

255

128

fe sobre la presencia de los cristianos en el mundo.258 Este punto es la parte del mtodo que completa la lgica de sus razonamientos, es decir, gira en torno a la fe como aspecto culminante de su teologa.

5.2. Procedimiento metodolgico La reflexin es el procedimiento por la cual Gutirrez inicia el desenvolvimiento de su pensamiento. l la llama reflexin teolgica o inteligencia de fe. La reflexin de la que nos habla Gutirrez, como ya hemos analizado en el captulo correspondiente, tiene como eje central la racionalidad filosfica, cuyo rasgo es su realismo eclctico.

En esta perspectiva parte de un principio fundamental: Dentro de nuestra perspectiva ms filosfica, la verdad es la relacin que hay entre nuestro concepto y la realidad. Al cual agrega, En la Biblia la verdad es la relacin que hay entre la promesa y el cumplimiento. Es una nocin mucho ms dinmica.259

Al establecer el criterio de verdad en su versin filosfica, principio eje, est dentro de una concepcin filosfica marxista de la teora del conocimiento260. Sin embargo, al agregar que la promesa bblica de salvacin divina tiene relacin con el cumplimiento de la misma, ha entrado al plano de la creencia mstica de la Biblia, propio de la teologa, en este caso. sta, nos dice Gutirrez, es dinmica, porque como ya hemos visto, el creyente oprimido y marginado social, lo entiende con mayor rapidez, en su sentido social. En esta yuxtaposicin analgica, de un principio materialista con la
Ibd., p. 13. Evangelizacin y opcin por los pobres. Buenos Aires, Ed. Paulinas, 1986, p. 33. 260 En esta vertiente se encuentra el trasfondo de la teora marxista del conocimiento, de lo que dan cuenta Marx y Engels, cuando dicen: se parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone tambin el desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los ecos de este proceso de vidaLa moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su propia sustantividad. (Marx C. y Engels F. La Ideologa alemana. Montevideo, Ed. Pueblos Unidos, 1968, p. 26). Lenin por su parte desarrolla esta teora del conocimiento en los trminos siguientes: El dominio sobre la naturaleza, que se manifiesta en la prctica de la humanidad, es resultado del fiel reflejo objetivo de los fenmenos y procesos de la naturaleza en el cerebro del hombre y constituye la prueba de que dicho reflejo (dentro de los lmites de lo que nos muestra la prctica) es una verdad objetiva, absoluta, eterna. (Lenin, V. I. Materialismo y Empiriocriticismo. Mosc, Ed. Progreso, 1975, p. 196). Todo ello tiene su correlato en su antecedente histrico de los empiristas ingleses del siglo XVIII.
259 258

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mstica bblica, Gutirrez configura su eclecticismo conciliador que sirve de principio general en su concepcin teolgica-filosfica de la teologa de la liberacin. Aqu se encuentra el meollo racional de su mtodo de anlisis, que como ya hemos anotado, l lo denomina, reflexin teolgica o inteligencia de fe.

Sobre este principio general, Gutirrez va a plantear dos aspectos, base para su reflexin teolgica, que marcan el horizonte metodolgico a seguir en su razonamiento. Desde un comienzo la teologa de la liberacin plante que el acto primero es el compromiso en el proceso de liberacin y que la teologa viene despus, como acto segundo.261 Es decir, primero la experiencia prctica de la vida existencial del creyente y despus el razonamiento sobre esa vida cristiana.

En tal sentido el desarrollo del razonamiento entre acto primero y acto segundo, tiene una connotacin particular, pues, No se trata de oponer al mtodo deductivo de una cierta teologa, un mtodo inductivo; esto es simplificar las cosas. Es ms bien un esfuerzo por colocar el trabajo teolgico en el complejo y fecundo contexto de la relacin prctica y teora.262

El rasgo particular que adquiere su teologa, es el de forjarse en estrecha relacin de la prctica y la teora, lo que le confiere carcter realista a su teora, por lo tanto, la oposicin de mtodo deductivo y mtodo inductivo de teologas opuestas, slo se estara reduciendo a lo meramente terico, olvidando que existe una realidad concreta, la del oprimido como creyente cristiano, base de su teologa de la liberacin. Naturalmente ambos aspectos prctica-teora se distinguen por su misma naturaleza, en este caso Gutirrez considera que, La distincin entre los dos momentos (acto primero y acto segundo) es un punto clave en el mtodo teolgico, es decir, en el procedimientoque se debe seguir para una reflexin a la luz de la fe.263 Pero tambin va hacer clave para entender la teora que propone nuestro autor.

261 262

La Fuerza histrica de los pobres, p. 367. Ibd., p. 368. 263 La verdad los har libres. Confrontaciones, p. 14.

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La forma como deben relacionarse ambos aspectos, conlleva otro aspecto a tener en cuenta, la finalidad a la cual conduce tal relacin. Esto determinar la relacin que debe haber, conducente a un fin prctico y terico. La teologacomo reflexin crticadebe ayudarnos a ver cmo se establece la relacin entre la vida de fe y las exigencias de construccin de una sociedad humana y justa. Ella explicitar los valores de la fe, esperanza y caridad que ese compromiso contiene.264

La vida de fe y las exigencias de construccin de una sociedad humana y justa, denota la postura de una vida cristiana en la actividad poltica y social, base de su teologa poltica, por lo que sta tendr un fin, esa sociedad humana y justa que el cristiano ha de construir, de ah el compromiso del mismo sobre la base de su esperanza y caridad. En la medida que se ha fijado el fin, Gutirrez expresa La conciencia de estar en una etapa nueva en la vida de nuestros pueblos y la necesidad de intentar comprenderla como un llamado del Seor para enunciar debidamente su EvangelioEsta matriz hace que no podamos separar proceso histrico liberador y discurso sobre Dios.265 Lo que quiere decir, expresa el nexo de la relacin entre el acto primero y el segundo.

Los dos aspectos, proceso histrico liberador y discurso sobre Dios, estn en mutua relacin con la prctica de la vida existencial del creyente y la teora teolgica de salvacin sobre el mismo, respectivamente. Pero para conocer ese acto primero, en Amrica latina, se hace necesario conocer el trasfondo de la sociedad en la cual vive el oprimido que sufre despojo, miseria y marginacin social, de esto se dilucidar el razonamiento teolgico, como acto segundo. Es por eso que se debe acudir a la racionalidad cientfica de las ciencias sociales que van a permitir tener un conocimiento ms completo de la realidad social, en particular de Amrica latina:

Racionalidad cientfica incipiente pero real, exigente pero necesaria. Gracias a su introduccin en
el campo de la historia y de la sociedad, el hombre contemporneo ha comenzado a ser consciente

264 265

Ibd., p. 13. Mirar lejos. Ibd., p. 10.

131

de sus condicionamientos econmicos y socio-culturales y a percibir las causas profundas de la situacin de miseria y despojo en que viven los pobres de los pases pobres.
266

La racionalidad cientfica da a conocer el proceso histrico del hombre y la conformacin de la sociedad y aclara el condicionamiento econmico, social y cultural que permite ver sus causas profundas. Este aspecto es el nexo por el cual el acto primero y el acto segundo, se relacionaran en una perspectiva terica realista de horizonte poltico. El anlisis estructural ha sido un punto importante en el marco de la liberacinsobre todo sise aade una perspectiva histrica que evidencia las responsabilidades personales.267 stas evidencian un compromiso de conocer el terreno sobre el cual se va a actuar, de ah que el anlisis estructural exprese cmo los diferentes elementos tericos del mtodo se conforman en una teora social en primer trmino y teolgica en segundo trmino. sta ltima es la palabra revelada de Dios en una relectura bblica que tenga en cuenta al creyente desde abajo.

Las ciencias sociales con su racionalidad cientfica sirve a Gutirrez para encontrar las causas de la pobreza en un orden histrico y sociolgico, segn la cual se debe a estructuras socio-econmicas injustas. Sin embargo, hasta all slo ha hecho ver una verdad parcial, la cual completa con la fe del cristiano que sufre opresin. Y la nica manera de salir de ese estado de despojo en que se encuentra es, en un primer momento, la revolucin socialista268(a la cual luego abjura), ahora, es la evangelizacin del Dios de la historia y que salvar irremediablemente a su creacin. Sin embargo, la racionalidad cientfica ha de limitarla a la descripcin y al sealamiento de las causas sociales, lo cual significa que Gutirrez toma estos conceptos que expresan la realidad social (lucha de clases, estructura social, socialismo, etc.), en un sentido global que abarque el conjunto del problema, ello permitira fundamentar en mejor perspectiva el mensaje evanglico sobre el Dios Bblico que libera, porque lo ms resaltante para l es la fe de religiosidad popular, propio de Amrica latina.
La Fuerza histrica de los pobres, p. 84. Mirar lejos. Ibd., p. 21. 268 Se trata de tomar una opcin revolucionaria y socialista y de asumir as una tarea poltica en una perspectiva englobante, ms cientfica y ms conflictual que lo que apareca en los primeros pasos del compromiso poltico. (La fuerza histrica de los pobres, p. 82).
267 266

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Estamos lejos de propugnar una actitud asptica de la teologa en relacin con la economa o la
sociologa; lo importante es hacer que los instrumentos de anlisis den lo mejor de ellos mismos sin ningn tipo de interferencias y que tenemos la distancia necesaria para estar atentos al conjunto de los desafos que vienen de la situacin.
269

En el anlisis estructural que Gutirrez realiza, va acoplando lgicamente los vnculos que corresponden al acto primero (vivencia existencial del creyente oprimido, estructuras socio-econmicas injustas, lucha de clases sociales, es decir, todo aquello que se relaciona a la prctica de vida en la realidad econmica, social y cultural en su proceso histrico del creyente latinoamericano) con el acto segundo (creencia religiosa popular, mensaje evanglico, la fe como expresin de liberacin, etc., todo lo que corresponde al campo teolgico). Cabe entonces hacer aqu una distincin de reas de accin y conocimiento, la racionalidad cientfica con respecto a la teologa, por lo que se presenta el reto terico de unir, segn dice Gutirrez:

Vale aqu tambin el principio de distinguir para unir. Coloqumonos con inters y respeto en el
campo que corresponde a la interpretacin social de los hechosestablecer luego los vnculos fecundos que requieren el conocimiento y la accin transformadora de realidades concretas, exigentes y cambiantes. Distingamos pues, que la tarea de unir urge.
270

Los vnculos del cual nos habla Gutirrez son en realidad ms tericos que prcticos. El argumento lgico-discursivo sobre el hecho dinmico de los sucesos histricos. As cuando nos habla del Dios de la historia humana identifica al hombreDios, configurando as el antropodesmo, la estructura econmico-social injusta se debe al pecado, etc. Es un acoplamiento estructural en la teora de la teologa de la liberacin. Cuando Gutirrez analiza al oprimido en la sociedad, es socilogo, cuando analiza la fe del oprimido a travs del evangelio, es telogo. La unin de ambas reas del conocimiento se encuentran en el discurso lgico especulativo de su teologa, de ah que el telogo diga: la tarea de unir nos urge. La ecuacin metdica se resumira como
269 270

La Densidad del presente, p. 181. Loc. Cit.

133

sigue, la realidad concreta es explicada por la teora cientfica, mientras la situacin de fe del creyente lo teoriza la teologa, por lo tanto, el resultado es la unin entre racionalidad y fe en la teologa de la liberacin.

El propsito de unin despus de la distincin realizada, se determina cerrndolo en el crculo hermenutico, dando as a la teologa de la liberacin, el carcter de una nueva ortodoxia que toda teologa tiene como tema central, el dogma, o como l lo llamara ortopraxis. Al respecto Gutirrez dice:

La Encarnacin del hijo de Dios es el fundamento del crculo hermenutico: del ser humano a
Dios y de Dios al ser humano, de la historia a la fe y de la fe a la historia, de la palabra humana, del amor fraterno al amor del Padre, del amor del Padre al amor fraterno, de la justicia humana a la Santidad de Dios y de la Santidad de Dios a la justicia humana.
271

De esta manera se expresa, en conjunto, el mtodo de Gutirrez en su reflexin teolgica o inteligencia de fe. Esta es la base racional sobre la cual elabora su teologa de la liberacin.

271

La verdad los har libres. Confrontaciones, p. 13.

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VI. INFLUENCIA DEL PENSAMIENTO DE GUSTAVO GUTIRREZ.

6.1. Telogos continuadores. La influencia de la teologa de la liberacin en Amrica latina en un sector de la Iglesia catlica, encumbra a telogos que van desde sacerdotes hasta obispos, constituyndose en la gama de pensadores que se pliegan a la tarea de hacer extensiva la nueva doctrina creada al interior del seno eclesial y por tanto, se manifiesta como un movimiento catlico latinoamericano que empieza a emerger de manera preocupante para el sistema imperante, en un contexto mundial caracterizado por la bipolaridad de dos superpotencias (EEUU-URSS) en permanente rivalidad por las reas de influencia en el orbe. Presentamos a continuacin algunos de los principales telogos que destacaron en esta poca de desarrollo de la teologa de la liberacin.

Hugo Assmann. En la perspectiva de la teologa de la liberacin, contina la reflexin teolgica sobre el contexto latinoamericano, en la obra de Assmann. Su obra fundamental es: Teologa desde la praxis de la liberacin (1973), adems de, Teologa para una Iglesia nmada (1976) y una serie de artculos publicados sobre este tema. Nacido en Brasil (1933), doctor en teologa y licenciado en sociologa.272 Assmann, se constituye de esta manera en otro terico de la teologa de la liberacin. Influenciado por el marxismo, y el existencialismo en menor medida, reflexiona sobre la teologa y sobre la realidad social de Amrica latina.

Sus respuestas tericas estn centradas bsicamente en el concepto de verdad desde la praxis histrica, tica y estrategia mediante la poltica y la accin liberadora, establece el complemento entre marxismo y cristianismo, la fuerza de la fe como praxis social liberadora y el pensamiento cristiano sobre la base de la lucha de clases.

Mateo Seco, Lucas. G. Gutirrez-H. Assmann-R. Alves: Teologa de la liberacin. Madrid, Ed. Magisterio Espaol, 1981.

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La propuesta terica de Assmann estriba fundamentalmente en esclarecer la verdad histrica como punto de partida. Toda accin humana tiene una justificacin, un fundamento, sta desde la praxis liberadora se debe fundamentar en entender y clarificar la verdad en sus acciones. De esto se vale para redefinir el concepto de verdad.

La redefinicin de la verdad teolgica, es fundamental para Assmann, de esta manera se puede entender la verdad de la praxis social; de all que se haga la distincin de la verdad entendida desde la ptica de la teologa desde la praxis de la liberacin. Slo la historia de los hechos concretos del desenvolvimiento humano, puede darnos la verificacin de las verdaderas necesidades humanas y distincin de las mismas segn el orden que ocupan en esta historia. De esta forma la historia permitira esclarecer la praxis liberadora. Todo aquello que no sea sometido a la verdad histrica es ahistrica.

Rubem A. Alves Este autor es otro telogo de la teologa de la liberacin quin aporta para esta teora, sus reflexiones en la misma medida de la tesis que postulan los dems telogos de la liberacin. Alves es brasileo de nacimiento, 1933, al igual que Assmann su compatriota. Estudi teologa y se doctora con las tesis Towards a Theology of liberation (1968), que ha sido traducido al castellano con el ttulo de Religin: Opio o instrumento de liberacin (1970).273 En esta tesis desarrolla su pensamiento sobre la teologa de la liberacin, que como ya hemos tratado, sigue los lineamientos tericos de la teologa redefinida por Gutirrez.

Su anlisis terico, parte como los dems telogos de la liberacin de la crtica de la teologa tradicional (o clsica) y redefiniendo sus conceptos, en este caso, hace una crtica al sistema socioeconmico opresivo que genera la pobreza en la mayora de la poblacin del tercer mundo.

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Ob. cit.

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El mesianismo humanista del cual habla en su obra Alves, tiene un sentido antropocntrico, en tanto est en el hombre la realizacin de su ser. Ese ser que se constituye as mismo en la historia. Saberse agente principal de la historia es apuntar a tomar por s mismo su destino para liberarse de la opresin del amo. En este caso ser necesaria la poltica como instrumento de liberacin.

La poltica como centro de liberacin del oprimido, constituye el desarrollo terico de la teologa de Alves. Ello le va a permitir, en la lucha por un maana mejor superar su estado actual por un mundo libre en donde la actividad creadora conduzca a la formacin de un hombre nuevo.

Leonardo Boff. Franciscano brasileo, nacido en 1938, autor de obras como: Iglesia: carisma y poder y Eclesiognesis. Ligado a las comunidades de base en Brasil en la cual la Iglesia catlica imparta su pastoral evanglica. La actividad religiosa en Brasil a travs de las mismas se hizo inmensa. Esto sirvi para penetrar las ideas de la teologa de la liberacin y como consecuencia de ello, se empezaron a radicalizar en sus actitudes contra el poder de la Iglesia y a lo que ella estaba ligada, a las estructuras de poder injustas274. Sobre la base de estos movimientos religiosos intentan reformular la pastoral de la Iglesia catlica, en estas acciones, se encuentra la influencia directa de L. Boff y su hermano Cleodovis, tambin sacerdote.

La reestructuracin de la Iglesia que debera iniciarse en las comunidades de base, debe tener una perspectiva diferente hacia su liberacin. Para ello es necesario entender la realidad social en la concepcin de anlisis marxista. La gran influencia del marxismo en la teora eclesial de Boff lo lleva a ser considerado un telogo que desarrolla la perspectiva terica de la teologa de la liberacin.

De la Cierva, Ricardo. Jesuitas, Iglesia y marxismo 1965-1985. Teologa de la liberacin desenmascarada. Barcelona, Plaza & Janes Editores, 1986.

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Jon Sobrino. Jesuita vascoingeniero, formado en Alemania, salvadoreo y profesor en la Universidad Centro AmericanaEspecialista en cristologa, donde presenta a Jess como un precursor de los liberadoresPara l el capitalismo y la seguridad nacional se presentan como dolos, dioses de la muerte.275

La obra en la que expresa la ltima lnea anotada es, Resurreccin de la verdad de la Iglesia. Este telogo es un importante terico de la teologa de la liberacin, pues, aporta al desarrollo y difusin de la misma; recientemente (marzo, 2007), ha recibido del Vaticano, con Benedicto XVI como papa, una amonestacin, por considerar que sus planteamientos teolgicos no se ajustan al magisterio de la Iglesia catlica.

6.2. Teologa popular. La teologa de la liberacin abarc a toda la Amrica latina y que tuvo influencia en el mundo entero. La influencia ms notable por su importancia de iniciativa y cierto sentido de creatividad es la que se dio en Argentina con la llamada teologa popular. El exponente ms representativo de esta vertiente liberacionista es Juan Carlos Scannone, junto a l tambin destaca Lucio Gera.

Scannone, es argentino de nacimiento, profesor de teologa filosfica en la Universidad de El Salvador.276 Para este telogo, la redefinicin de los conceptos teolgicos, constituyen una cuestin pedaggica de crtica frente a la teologa clsica. La ruptura epistemolgica tiene que desembocar en una ruptura pedaggica que cuestione radicalmente las mismas facultades de teologa.277

Lo que destaca en la teologa popular o populista, es que toma como centro de estudio y anlisis a la Amrica latina, la unidad de la historia y tomar la fe como un camino de opcin poltica, la caridad entre otros puntos importantes del cual se
275 276

Ibd., p. 94. Mateo Seco, Lucas. Ibd., p. 45. 277 Ibd., pp. 45-46.

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influencia de la teologa de la liberacin.278 En esta corriente teolgica lo que destaca es el concepto de pueblo ms no el de oprimido o marginado social. Esta no se adhiere el marxismo como paradigma, pues lo importante es privilegiar la cultura popular. Esta tiene un sentido histrico-cultural, segn Scannone, porque no importa cul fuere el lugar que ocupen dentro del proceso productivo, estn inmersos en el proceso histrico de liberacin.

En esta preocupacin por el ethos latinoamericano, de revalorar la cultura que nace en el sub-continente americano, no toma en cuenta la dependencia econmica entre otros aspectos que mantienen interconectado al resto del mundo y los diferentes elementos que ello trae como consecuencia, es decir, por ser excesivamente latinoamericanistas no ven que la situacin de Amrica latina tiene una explicacin que tiene que ver en el interior de la misma y el exterior de ella, y por tanto en una interrelacin de interdependencia.

La categora pueblo se identifica con los grupos de vanguardia concienciados en la lucha por la liberacin. sta se constituye en la elite intelectual que en el caso de la teologa popular, son los sacerdotes. Esto es en lo fundamental lo que propone la teologa popular, sin duda una buena intencin, pero insuficiente pues no logra superar a la teologa de la liberacin en todo su contexto. Pero pone en la discusin un tema para aclarar y seguir reflexionando no slo en el campo de la teologa latinoamericana sino en el campo filosfico social.

6.3. Magisterio de la Iglesia Catlica. La influencia de la teologa de la liberacin lleg hasta el Vaticano, en donde Juan Pablo II era papa, no obstante que al dar inicio a su pontificado, inicia una purga contra los pensadores de esta doctrina teolgica279. Sin embargo, el rasgo caracterstico de

Oliveros, Roberto. Liberacin y Teologa, gnesis y crecimiento de una reflexin 1966-1977. Lima, Centro de Estudio y Publicaciones. 1977. 279 El papa Juan Pablo II en uno de sus tantos viajes lleg a declarar que no se debe caer en una tentacin del tipo de la teologa de la liberacinse plante en aquel momento dos estrategias: acallar y prohibir a los pensadores progresistas en el seno de la Iglesia, y radicalizar el dogmatismo y la autoridad del Vaticano en los

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Amrica latina, la pobreza, no puede ser soslayada. Una teologa de la liberacin que hace teologa poltica y social sobre la pobreza con arraigo popular en un continente latinoamericano eminentemente religioso y en el cual la mayora son catlicos, el papa no poda sustraerse a ello, por supuesto la postura poltica y teolgica del Vaticano de acercamiento a los creyentes pobres de Amrica latina, era parte de ir menguando la popularidad de la teologa de la liberacin para dar muestras que el papa desde el Vaticano tambin se preocupa por la pobreza de sus fieles en este continente e ir ganndolos a su causa, el tradicionalismo conservador religioso.

La perspectiva de enfoque del papa Juan Pablo II es dar a conocer el evangelio de la liberacin, que llega a travs de una carta a los obispos del Brasil en 1986, en la cual incita a bregar por una liberacin integral, sta debe estar sobre la base del compromiso de la fe en Cristo. Es decir, toda liberacin del creyente debe pasar por lo que la Biblia dice y la Iglesia manda. Este enfoque del papa es ambiguo en lo social y claro en lo teolgico, y aunque haga una apologa de la pobreza, no se ve reflejada en el statu quo que la jerarqua eclesistica mantiene con todos sus privilegios. El discurso tiene un tono popular que desconoce su prctica eclesistica.

Las encclicas papales del periodo de Juan Pablo II, Laborem exercens, Redemptor Hominis, Dives in misericordia, muestran un enfoque teolgico y social. Sin embargo, es en la primera en la cual la dedica al trabajo humano, la justicia por el trabajador, la diferenciacin social y econmica en la sociedad, los derechos de los pobres, etc., es decir, denota una preocupacin social por los acontecimientos mundiales y si bien se encuadra dentro de una especulacin teolgica, constituye un signo de influencia de la teologa de la liberacin, por los acuciantes problemas de la mayora social.

El magisterio eclesistico, influenciado por la teologa de la liberacin, toma partido por una opcin preferencial por los pobres. Es con Juan Pablo II, que se da

asuntos teolgicos y doctrinales. (Blaschke-Palao-Ibaez. Historia oculta de la Iglesia. Barcelona, Ed. Robinbook, 2005, p. 199).

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ese giro en la institucin eclesistica del Vaticano, que ya es un logro implcito de la obra de Gutirrez, pues uno de sus objetivos es la reforma de la Iglesia catlica al servicio del no-persona. Sin embargo, los pobres siguen siendo pobres y la Iglesia catlica continua con sus privilegios. Es decir, cambi el discurso pero no la prctica de humildad como la que vive el pobre. El actual pontfice, Benedicto XVI, ha evidenciado su dogma finisecular, acentuando la ortodoxia catlica, centrado ms en la teologa que en la prctica social de liberacin de los pobres del mundo globalizado.

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CONCLUSIONES

1. La teologa de la liberacin nace en Amrica latina en la segunda mitad del siglo XX, bajo la influencia de la teologa progresista europea y la filosofa marxista fundamentalmente, no obstante la influencia importante del existencialismo. Se constituye en una teologa original por su aporte a la teologa en general, desde la perspectiva latinoamericana.

2. Los pilares en que se sostiene la propuesta de Gustavo Gutirrez, son bsicamente tres, el creyente pobre y marginado social de Amrica latina, la racionalidad de las ciencias sociales y la teologa. Sobre estos pilares se levanta el edificio conceptual de la teologa de la liberacin, que se confronta contra la teologa conservadora de la Iglesia catlica dirigida desde el Vaticano.

3. La teologa de la liberacin en la perspectiva de Gutirrez, se configura en una concepcin teolgica social, cuya estructura racional tiene una connotacin filosfica de realismo eclctico, entendida como la unin terica entre la racionalidad cientfica y el misticismo bblico. sta pasa por cuatro momentos en su desarrollo histrico social, que se asemejan a las estaciones climticas de la geografa terrestre, de donde se deriva la categora de estacionismo que designa una forma de pensamiento racional estructurada sobre la influencia de corrientes de pensamiento externo (cultura occidental), pero que se independiza partiendo de la realidad latinoamericana. En tal sentido la misma es vlida desde la historia del pensamiento latinoamericano que est en permanente evolucin.

4. Lo central en el estacionismo del pensamiento de Gutirrez, es el hombre oprimido como eje de su destino histrico, lo que orienta su concepcin teolgica, al abordar, desde la perspectiva de una antropologa testa que hemos denominado antropodesmo, en el entramado de las relaciones sociales. Esto caracteriza el humanismo teolgico en su pensamiento en una permanente preocupacin por la marginacin social del no persona

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ligado a estructuras socioeconmicas injustas con las cuales la Iglesia catlica latinoamericana se haya coludida.

5. El estacionismo de la teologa de la liberacin de Gutirrez, pasa por cuatro etapas: Formulacin del antropodesmo teolgico, la concepcin antropodesta de la teologa, discernimiento terico del antropodesmo teolgico y el antropodesmo teolgicosocial. En estas etapas se visualiza, la etapa de anlisis crtico de la realidad social y religiosa, la etapa de la creatividad y propuesta a travs de una posicin poltica contestataria de orientacin marxista, la etapa de la confrontacin terica y su atenuacin poltica, para terminar con la etapa acadmica teolgica de anlisis sobre los problemas sociales.

6. La reflexin teolgica de Gutirrez en la teologa de la liberacin, tiene como meollo racional el mtodo estructural que estriba en la teora del conocimiento marxista, que en trminos teolgicos adopta un matiz diferente: el acto primero y el acto segundo, permitiendo con ello, el proceso de anlisis global o de conjunto hasta concluir con el crculo hermenutico.

7. La fuerza del pensamiento de Gutirrez influenci en Amrica latina y suscit el reconocimiento del mundo, as como tambin fue duramente combatido desde posiciones conservadoras. Sin embargo, su mrito como un pensador social es reconocido por su aporte significativo a la realidad latinoamericana, partiendo desde ella en la cual encontramos al hombre oprimido sumido en la pobreza que padece histricamente con la posibilidad de su liberacin, y, por ende, a la teologa en el mundo.

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Por ser la obra ms difundida y de mayor polmica en el mundo, ha sido editada en varios idiomas. La que hemos tenido la oportunidad de revisar es la edicin de 1991 del CEP (8va. Edicin) que contiene la introduccin intitulada Mirar Lejos; adems, la edicin de 1975 de la editorial Sgueme (sptima edicin espaola). En una y otra varan el nmero de pginas, esto se debe al formato de la edicin. En cuanto al contenido mantiene en todo a la primera edicin.

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